REFERAT FAMILIA IN ANTICHITATE

CUPRINS

1. Familia n Roma Antic12. Familia n India Antic..93. Familia n China Antic184. Bibliografie.23

Familia n Roma AnticCastoria i logodna

Singura modalitate just, legal de a intemeia o familie este, n accepie juridic roman, prin casatorie. Aceasta din urma, denumit n sursele juridice matrimonium, conubium, nuptia este un rezultat al dreptului natural (ius naturale), prin care se realizeaz uniunea dintre un brbat i o femeie. nsa, putina de a ncheia un conubium nu este la ndemana oricui, cetatea acord acest drept doar anumitor categorii de indivizi. Dup Ulpian au drept de casatorie cetaenii romani cu cetaeni romani, cu latini i peregrini dac aceasta este prevzut conubium habent ciues Romani cum ciuibus Romanus cum Latinis autem et peregrinis ita, si concessum sit. [footnoteRef:1] [1: Florica Mihu Bohlea,Istoria familiei romane,Trion,Bucuresti,2010,p.38]

O cstorie trebuie s ndeplineasc toate cerinele legale pentru a fi fie iustum matrimonium sau iustum conubium. Astfel, dup definiiile juritilor, cstoria este valida dac ambele pri erau de acord, dac sunt sui iuris (adic ceteni liberi care pot dobndi un patrimoniu i pot vorbi n instant n nume propriu) sau dac sunt de acord prinii/tutorii acestora, n cazul n care cei doi mai sunt nc sub autoritatea cuiva-a prinilor sau a tutorilor. De asemenea, dup recunoaterea acestui consens, sursele juridice insist i asupra bunurilor materiale ale celor care i unesc destinele nesilii. De aici interpretarea potrivit creia, cel puin din perspective juridic, cstoria apare c un contract ce presupune intervenia unor indivizi aflai n anumite raporturi paritare sau cvasi-paritate din punct de vedere social, un contract care are i un fundament material. [footnoteRef:2] [2: Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.40]

Exist dou modalitai de ncheire legal a unei cstorii: una numit matrimonium cum manu n care soia svarete aciunea de conuenire in manum maritis adic de a se pune sub autoritatea total a soului ei; cealalt- n care matrimonium se realizeaza sine manu respective, fr subordonarea soiei fat de so, cu pastrarea subordonarii fat de tatal ei sau fat de un tutore, fie el agnatic, fie desemnat de autoritatea public. Casatoriile cum manum pot fi, la randul lor, de trei feluri: usus, confareatio si coemptio. Usus sau convieuirea nentrerupt timp de un an de zile, la finalul crei perioade, uniunea lor devenea just. Acest tip de uniune apare prevzut i n Legea celor XII Table, iar vocabularul utilizat pentru a caracteriza situaia soiei mrturisete nelegerea ei de o manier similar cu orice bun mobil, cci aceeai legislaie prevede transformarea n proprietate (proprietas) a unei posesiuni de un an, nentrerupt, pentru orice bun mobil nerevendicat la finele a 365 de zile la fel cum soia dintr-o astfel de cstorie face obiectul unei usucapiuni. Reglemenatrile juridice prevd i posibilitatea ntreruperii acestui usus prin lips de sub acoperiul soului a trei nopi consecutive (trinoctium). [footnoteRef:3] [3: Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.41]

Confarreatio era o uniune nsoit de o ampl ceremonie religioas. De asemenea, presupune respectarea unor pi eseniali. Data ceremoniei era riguros aleas pentru a nltura orice form de ghinion. n general, luna iunie era preferat, pe cnd lunile februarie i mai erau interzise. n dimineaa ceremoniei, fata era mbrcat de mama sa. mbrcmintea miresei era compus dintr-o rochie alb i un voal, dar pies cea mai important o reprezenta cureaua din jurul taliei legat n nodul lui Hercule, Hercule fiind considerat ocrotitorul csniciilor. Nodul urma s fie dezlegat doar de mire. Ceremonia se inea, de regul, n casa tatlui fetei, unde trebuiau s participle cel puin 10 martori pentru c uniunea s fie considerate legal. Mirele i mireas stteau inndu-se de mn n fa unui preot, urmnd s i rosteasc jurmintele. Jurmntul miresei era Quando tu Gaius, ego Gaia, n traducere : cnd i unde tu eti Gaius, atunci i acolo eu Gaia. Dup rostirea jurmintelor, mirii se aezau pe dou scaune cu faa spre altar, ateptnd c preotul s svreasc o ofrand adus zeului Jupiter. Aceast ofrand era constituit din o pine sau prjitur, numit panis farreus, pregtit anterior de mireas. Dup ce pinea era rupta deasupra capului femeii, era mprit i mncat de ctre miri. Acestia erau felicitai de invitai, iar toti se indreptau catre masa festiva. n urm cinei, avea loc un mic ritual semnificativ n cadrul cruia fata, aflat n braele mamei, era luat cu fora de mire. Apoi mirii erau escortai de invitai ctre cas mirelui, acetia din urm aruncnd n aer nuci. nainte s ntre n nou ei cas, mireas rostea din nou jurmntul, c mai apoi s trec pragul casei n braele soului ei. Aflai nuntru, mireas aprindea o tor de fa cu invitaii, urmnd s o sting i s o arunce ctre cei prezeni, acetia luptndu-se pentru ea. Coemptio este acel tip de uniune prin care soia vine in manum printr-o vnzare imaginar, numit mancipatio, n prezena a nu mai puin de 5 martori, ceteni aduli. ntr-o ordine juridic, cstoria prin coemptio transform soia ntr-o fiica a soului- soia vine n locul fiicei (filiae loco). Preul simbolic este de o pies de bronz. ntreaga aciune de vnzare nu transform femeia ntr-o sclav ci ntr-o femeie liber in manum iar soul ei intr n posesia proprietii soiei. Dobndirea puterii soului prin mancipatio reprezint o alt transformare a metodelor utilizate pentru bunuri n interiorul relaiilor umane. [footnoteRef:4] [4: Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.42]

Efectele intrrii unei femei sub controlul soului, indiferent de care tip de castorie cum manu sunt multiple. Prin conuenire in manum autoritatea patern asupra fiicei care se cstorete este nlocuit fie de cea a soului ei, n cazul n care acesta este sui iuris, fie de autoritatea socrului ei, dac nsui soul se gsea sub puterea tatlui su. De asemenea, se produce mutarea domiciliului femeii i a bunurilor ei. n csatoria cum manu, femeia nu are bunuri proprii, dota ei trece direct de la propriul tat la so. n consecin, neavnd mijloace materiale ea nu poate oferi nimic, nu intr n situaia prevazut de donaiunile ntre so si nici nu poate primi. Soia aflat sub puterea soului nu poate contracta obligaii sau datorii n numele acestuia sau a altcuiva, doar soul poate s reacioneze la o iniuria adresat soiei sale, el fiind cel care o reprezint n instante i cel care o poate emancipa, dndu-i posibilitatea s si aleag tutorele. Dac la momentul cstoriei femeia era sui iuris, ea i va pstra acest staut pe durata cstoriei. [footnoteRef:5] [5: Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.43]

n cstoria sine manu femeia rmne sub puterea tatlui ei chiar i dup cstorie. Aceast prelungire de potestas i permite unui printe s acioneze dincolo de spaiul propriu-zis al casei sale, intervenind n mariajul fiicei n legatur cu administrarea dotei de catre so. Copii rezultai dintr-o astfel de uniune sunt sub autoritatea tatalui, far a avea stabilite legaturi juridice cu bunicul dinspre mam. Rolul social foarte mare pe care l are instituia cstoriei l determin pe primul mparat al Romei s ia msuri pentru ntrirea legalitii grupurilor domestice de ceteni n vederea prezervrii statutelor civice, mai cu seam a statutelor senatoriale. Acaparnd puterea dup o perioad ndelungat de rzboaie civile, Augustus pozeaz n calitate de nou conditor i reface stabilimentul fundamental al societtii- familia. n cele 35 de capitole ale noii sale legi (lex Iulia de maritandis ordinibus), adoptat puin dup anul 19 a.Chr., apar definiri restrictive ale cstoriilor la nivelul familiilor de senatori, stabilindu-se totodata privilegiile i penalitile aferente. Interdicia de a contracta uniuni legale n afara grupului senatorial, interdicie extis pe trei generaii, prilejuiete ocazia de a defini, de fapt, noul ordin al senatorilor iar principiul transmiterii statutelor juridice pe linie patern este conservat. n plus, primul mparat al Romei opereaz o serie de msuri menite s ncurajeze natalitatea, astfel femeile care au dat natere a cel puin trei copii legitimi pot fi emancipate de sub orice tutel masculin (ius trium liberorum) iar barbaii aspirani la posturi politice dar cstorii i cu copii legitimi au ntietate fat de necstorii i fa de cstorii far copii. [footnoteRef:6] [6: Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.44]

Pe lang uniunile precizate anterior, exist i o variant de convieuire ntre doi parteneri liberi juridic dar necstorii legal, numita concubinaj, n latina concubinatus. Aceasta se afl la grania dintre un iustum matrimonium i uniunea tip stuprum, care era nelegal, sancionat de moravuri i legislaie. Copiii rezultai dintr-o astfel de uniune, numii liberi naturalis, urmeaz de regula stautul mamei, far nici o legatur cu cel al tatalui. Legislaia lui Augustus ncerca sa ina oarecum sub control acest fenomen, interzicnd concubinajul pentru cazurile n care nu exista vreo interdicie de cstorie din pricina rudeniei.Dei precizarile juridice nu consider uniunea dintre doi sclavi ca pe una legal, numind-o relaie de contubernium, evidena funerar epigrafic dovedete utilizarea acelorai termini, uxor i coniux, insistndu-se asupra reciprocitaii de datorie i afeciune a partenerilor dintr-un cuplu de sclavi. ncheierea unei cstorii era precedat de logodn, care apare n sursele scrise cu denumirea de sponsalia, aceasta avnd valoarea unei promisiuni solemne i contractuale. Alegerea partenerului sau a partenerei trebuie s ina seam de cateva criterii importante. n primul rnd trebuie asigurat apartena la corpul civic roman sau la un statut juridic convenabil care sa favorizeze atat viitorul uniunii, cat si copii rezultati din ea. Foarte importante apoi, sunt neamul, bogaia, caracterul i iubirea dintre parteneri. Mai trziu, ca urmare a generalizarii cetaeniei romane dupa edictul lui Caracalla din 212 p.Chr., n alegerea unui partener se ine seama i de anumite merite personale. n cazul soului, aceste merite sunt virtutea (uirtus), frumuseea (pulchritudo), nelepciunea (sapentia), iar n ceea ce privete soia, acestea sunt frumuseea (pulchritudo), averea (diuitiae), dar i fertilitatea i bunele obiceiuri. Un caz concret n care putem sesiza etapele unei logodne l regasim n cartea Despre Dote a lui Servius Sulpicius: Cel ce avea s ia o soie cerea de la cel ce trebuia s i-o dea promisiunea c-i va fi dat n cstorie. Cel ce urma s se cstoreasc i el promitea c o va lua de soie. Acest contract de cerere i promisiune reciproc se numea sponsalia (logodna ). Atunci cea care era promis se numea sponsa (logodita) iar cel care promisese ca o va lua n cstorie se numea sponsus (logodit). Dar dac dup aceasta promisiune logodnica nu era luat sau dat ca soie, cel care clca promisiunea putea s fie dat n judecat de catrea partea cealalt. Tribunalul fiind astfel sesizat, judecatorul intreaba de ce n-a fost dat sau luat soia. Dac motivul nu i se parea ndreptatit, fixa o amend n funcie de paguba produs de refuzul cstoriei i condamna s-o plteasc cel ce nu-i inuse promisiunea. Aadar, necesitatea consensului i imperativul reciprocitaii care vor caracteriza relaia de cuplu i dup contractarea propriu-zis a cstoriei. [footnoteRef:7] [7: Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.47]

O logodn ncheiat deschide drumul spre stabilirea unor relaii de rudenie prin alian a caror importan public s-a dovedit a fi mare, mai ales pentru familiile de vaz din cetatea Roma. Ca pecetluire a pactului de logodna mirele trimite inelul de logodna annulus pronubus.

In ceea ce privete iusta aetas , vrsta legal pentru logodn, ea nu este absolut i va capta o mai mare precizare o data cu legislaia privitoare la durata logodnei, din timpul lui Augustus. n general se accept doua limite pentru logodnic, una inferioara, n jurul varstei de 7 ani i una superioar, corespnzatoare varstei de 12 ani , la care o fata era capabila s procreeze. Exist, nsa, numeroase exemple care contrazic prevederile legale, chiar la nivelul familiei primului mparat el nsui fiind iniiatorul acestor legi. Din raiuni administrativ-fiscale Augustus a ncercat sa limiteze pe ct posibil durata logodnei. Lex Iulia admitea de la un an pn la doi ani durata normal pentru sponsalia, lundu-se n calcul i faptul c uneori din cauze multiple i necesare, un angajament de logodn se ntindea pe mai mult de doi ani, chiar trei sau patru ani, sau mai mult. De pild, n caz de mbolnavire a vreunuia dintre logodnici, moartea unuia dintre parini, campanii militare, perioade de exil. [footnoteRef:8] [8: ibidem]

Importante sunt i resursele materiale cu care noul cuplu pornete n via, de aceea averea masculin are o pondere consistent, fr ca zestrea fetei s fie mai prejos. Suntem destul de bine informai despre aceast dota (dos) nca din epoca republican, familia i rudele partenerei fiind cele care sunt nsarcinate cu procurarea zestrei care const din bunuri mobile, inclusive sclavi i bunuri imobile. Existau i cazuri n care statul intervine pentru nregistrarea zestrei. Primirea dotei de catre so este stabilit juridic n trei rate, regul urmat n practic. n cazul n care dota este dat de tatal fetei sau de rudele ei masculine ea se numete profecticia, i la moartea fetei se ntoarce la expeditori,iar dac dota fusese constituit i transimis de alii, dos adventicia, cel mai probabil de rude pe linie feminin, soul vduv putea s o pastreze. n cstoriile cum manu soul avea drepturi nelimitate asupra bunurilor din dot, nelegandu-se prin aceasta inclusiv vnzarea ei. La moartea soului, vduva trebuia s i recapete dota. Desfacerea cstoriei din vina soiei, ofer soului putina de a opri pari din dot ca penaliti i ca mijloace de cretere a copiilor, care n general rmn la tat.Viaa de familie

Evenimentul cel mai ateptat ntr-o familie era venirea pe lume a unui copil. Cu toate acestea naterea, asistat de o moa, obstretrix, reprezint un pericol att pentru mam ct i pentru copil. Regsim n toate sursele faptul c rata mortalitii avea un nivel ridicat, cauzele morii fiind considerate att starea psihic a mamei, ct i poziia ftului nscut cu picioarele nainte. n cazurile fericite, copilul nscut sntos urmeaz s fie recunoscut de tat, dac dorete, bebeluul fiind ridicat n brae de tat de pe sol, unde a fost aezat de moa. Bucuria tatlui, rezultat din natere, se poate desprinde i din viziunea lui Cato Maior: i dup ce i s-a nscut biatul nu era nici un lucru att de important, n afar de vreo treab public, ca s l mpiedice s fie lng soia sa cnd mbia sau nfa pruncul. Exist i posibilitatea ca pruncii nscui s sufere anumite malformaii. n aceast situaie, pater familias avea dreptul de a-i prsi copiii diformi. Prezena mamei lang prunc era esenial, cu toate acestea n familiile care i permiteau, era prezent i doica, nutrix, care ajuta att la alptare ct i la creterea copilului. Prerile asupra interveniei doicii sunt variate, unele susinnd ajutorul extern, acesta fiind vzut ca o rsplat pentru chinurile facerii, iar la polul opus se afl cei care consider intervenia ca o modalitate de a nstrina copilul de parini. Acordarea prenumelui pentru noul nscut, n cazul n care era biat, mrturisete importana pe care personajele masculine o aveau n societatea roman. De regula primul nscut primea prenumele tatlui, cel de-al doilea pe cel al bunicului, apoi ceilali primeau prenumele frailor. Fetele erau denumite, iniial, dup tatal lor. Acest prenume era dat, n general, dup o sptmn de viaa (un interval de opt zile), apoi copilul primea o emblem personal, pe care o inea atrnat de gt-bulla i jucrii care simbolizeaz integrarea pruncului, indifferent de sex, n viaa de familie. [footnoteRef:9] [9: Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.93]

nregistrarea oficiala a copilului se va petrece mai trziu, tocmai datorit lurii n calcul a mortalitaii. La finele republicii tatl putea s i declare odrasla abia dup un an, n prezena martorilor, dar n vremea lui Marcus Aurelius se introduce obligaia de a declara un copil dup 30 de zile de la natere.Divorul

Un divor, divortium, se poate produce din vina ambilor soi, el desface ceea ce s-a realizat la cstorie, respectiv comuniunea i parteneriatul material, legturile sacre. Soia, de regula prsete domiciliul conjugal, ntorcndu-se la ai si cu toate ce-i aparin, cu toat dota dac nu exist copii sau dac naterea copiilor s-a produs n alt parte dect n casa soului, cu o parte din dot dac i se rein pri pentru creterea eventualilor copii. Intentarea unui divor pare s fie un privilegiu masculin, pentru epoca preimperial, cel puin, cci a nainta o citaie sau a te adresa autoritilor statului roman necesit calitatea de sui iuris, ceea ce nu este des ntlnit n lumea feminin. Dar n locul soiilor pot vorbi tutorii, propriul printe- n cazul cstoriilor sine manu- astfel c, declanarea procedurii de separare conjugal nu vine realmente doar dintr-un singur sens. Procedural, divorul presupunea parcurgerea mai multor etape. Mai ntai se trimite un mesaj, oricine ar fi intentatorul, apoi se duc 7 martori acetia nemaifiind obligatorii la divorul consensual. Urmeaz discutarea bunurilor i, dac situaia cere, se stabilete adulterul. Recstoria unei femei desprite n fapt dar al crei divor nu fusese nca pronunat este considerat adulter. Este de reinut c pentru a intenta o aciune de divor trebuie s existe motive suficiente i temeinice pe care le pot invoca doar soii. Divorul in iustum pentru o soie atrage dup sine penaliti ale soului. Cauzele de divor unilateral sunt diverse. Tradiia literara i atribuie lui Romulus conturarea clar a unor motive juste pe baza crora un so putea s i repudieze partenera. Printre legile instituite, primul rege al cetaii a introdus i prevederea: care nu ngaduie soiei s-i prseasc brbatul, dar care ngaduie brbatului s-i alunge soia cnd s-a fcut vinovat de otrvirea copiilor, de ntrebuinarea unor chei false i de adulter. Dac cineva i izginete soia pentru alte motive, o parte din averea sa rmne soiei, iar cealalta trece n stpanirea zeiei Ceres, iar cel care i-a respins soia este sacrificat zeilor chtonieni[footnoteRef:10]. Otrvirea copiilor reprezent privarea soului de a avea motenitori, iar ntrebuinarea cheilor false face referire la fapta femeii de a bea vin, fapt considerat ruinoas. Pentru a fi prins, n cazul n care a but vin, o rud cere sa fie sarutat de ctre femeie, mirosul fiind aspectul care trdeaz. n schimb adulterul putea fi pedepsit i cu moartea: pn ce d divor, brbatul i nu cenzorul este judectorul soiei i are asupra ei putere absolut (imperium). Dac femeia a facut o fapt urt i ruinoas este pedepsit. Dac a but vin, dac i-a nelat soul cu un brbat strin este condamnat[footnoteRef:11]. Dup epoca lui Romulus, adulterul sau simpla suspiciune de adulter nu reprezint doar motiv de repudiere, ci este pasibil de aplicare a pedepsei capitale. Dar acest aspect este amintit doar n sursele juridice, cci nu exist cazuri atestate concret. [10: Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.50] [11: Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.51]

Augustus, prin lex Iulia de adulteriis, limiteaz capacitatea soului la dreptul de a ucide partenerul de adulter al soiei sale doar dac l prinde n flagrant i n propria cas. Pe soia infidel numai tatl ei are dreptul de a o ucide doar dac o surprinde nselndu-i soul n casa acestuia din urm, i numai dac uciderea se produce imediat. Dac pedeapsa nu este aplicat pe loc, ea nu mai poate fi svrit n zilele urmtoare. Pe lang menionarea folosirii sclavilor ca martori n proces, obligai s depun marturie sub tutel, legea mai prevede exilul infidelei i penaliti aplicate dotei (o jumtate din aceasta era reinut de soul ofensat) i proprietii (o treime). Pentru partenerul de adulter se stabilea reinerea unei jumati din proprietate i exilul. O alt instan de judecare a infidelitii conjugale, pe lang cea domestic, este cenzorul n calitatea sa de supraveghetor al moravurilor. [footnoteRef:12] [12: Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.52]

De asemenea, sterilitatea reprezenta un motiv suficient pentru distrugerea unei uniuni. Cu toate acestea au existat numeroase cupluri care, neavnd copii, nu s-au destrmat. Astfel, putem aminti de soul Thuriei din zorii epocii imperiale care refuza s renune la blnda i harnica sa soie, o parte din cstoriile lui Cn. Pompeius care nu sunt binecuvntate de urmai, la fel i a doua cstorie a primului mparat. Prin urmare, n cazul lipsei de motenitori i dac relaiile dintre cei doi soi nu erau uzate din alte motive, divorul nu intervine. [footnoteRef:13] [13: ibidem]

FAMILIA IN INDIA ANTICA

Familia n India Antic era unitatea de baz a organizarii sociale.Un rol foarte important l reprezenta noiunea de gotra, una dintre cele trei mari structuri sociale n care era ncadrat viaa unui individ ( casta(varna ) , ginta(gotra) i familia(kula) ).[footnoteRef:14] [14: Jeannine Auboyer, Viaa cotidian n India Antic,Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1976,p. 190]

nsemntatea acestei gini sttea n faptul c o gint cuprindea multe rude i justifica faptul c se accepta prezena acestora n locuina comun. Brahmanului i era amintit n fiecare zi lista strmoilor si materni i paterni ,dar i n fiecare lun ,cu ocazia ritualului pentru comemorarea morilor (srddha).[footnoteRef:15] Concepia de gotra , i arat marea nsemntate la ncheierea unei cstorii, atunci cnd femeia prsete fr ntoarcere propria sa gotra pentru a aparine de acum nainte celei a soului. [15: Ibidem]

Fidelitatea fa de gotra condiiona unitatea i ierarhia familial; protocolul care trebuia respectat era ritual i cutumiar. Comportamentul priniilor i al copiilor decurgea direct din acesta, iar realitatea familiei marca pe fiecare membru al su cu o amprent de nesters , pe care o pstra pn n pragul renunrii- dac intra n viaa religioas sau pn la moarte dac rmnea n viaa laic.[footnoteRef:16] [16: Idem , p.191]

Momentele importante din viaa oricrui individ erau marcate printr-o serie de ritualuri i obiceiuri , fiecare dintre ele avnd o importan deosebit. Putem numi ca astfel de evenimente : sarcina i naterea , iniierea brahmanic (rezervat doar primelor trei caste : Brahmanii, Kshatriya, Vaisya) , logodna, cstoria, moartea.

SARCINA I NATEREAnc din momentul concepiei se acorda cea mai mare grij mamei , care devenea prin nsi acest fapt,cea mai invidiat femeie i trebuia nconjurat de respect i atenii afectuoase. Pe tot parcursul sarcinii mama era constrns s fie precaut atunci cnd se aeza, se culca,dormea; ea trebuia s evite statul n picioare , mncrurile prea calde sau prea reci, prea dulci sau prea acre.[footnoteRef:17] [17: Idem , p.192]

Femeia purta mbrcminte comod , se parfuma cu msur , nu se mai mpodobea cu flori , i era interzis s se mai apropie de bolnavi, iar orice motiv de ntristare sau de spaim era nderprtat de aceasta.[footnoteRef:18] [18: Ibidem]

n luna a treia , cnd mama ncearc s afle sexul viitorului copil ( unul dintre cei mai mici copii ai si arata pe corpul mamei un membru sau un organ; dac era de genul masculin(ex: ficat,bra) atunci copilul va fi un biat, n caz contrar , fat) , tatl trebuie s oficieze o ceremonie care s le asigure naterea unui fiu(pumsavana).n cea de a cincea lun a sarcinii , viitorul tat ddea soiei sale s nghitcele cinci ambrozii, adic un amestec de zahr, lapte,miere,unt i lapte prins.[footnoteRef:19] [19: Idem , p.193]

ntre a patra i a opta lun avea loc o ceremonie numit smantkarana, adic ceremonia crrii n pr ( soul i leag soiei o creang de udumbara(arbore bogat n sev) n jurul gtului; cu ajutorul unui fir de pr de porc spinos cu trei semen albe, soul desprea cu grij prul soiei , de trei ori la rnd printr-o crare foarte dreapt, iar mai apoi i pregtea o mncare de orez fiert cu susan i unt rafinat , pe care aceasta o consuma imediat, n timp ce femeile din casta sa i urau s fie mama mai multor fii n via). Aceast ceremonie are loc doar cu ocazia venirii pe lume a primului nscut. [footnoteRef:20] [20: Idem , p.194]

Ctre sfritul sarcinii femeia era uns cu unt pentru a se preveni avortarea. Cu zece zile naintea datei prevzute pentru natere ,tatl inea regulile de abstinen i purificare. Mama se retrgea ntr-o camera izolat i purificat ,iar tatl umplea cu ap o cup puin adnc ce nu fusese folosit niciodat i o golea n sensul n care curgea rul din fundul grdinii sale,dezlega toate nodurile din cas. La natere copilului i erau umezite buzele cu un amestec de unt ,miere,lapte prins i ap ,de ctre tat, cu urri de prosperitate, nelepciune,longevitate, for fizic , inteligen ,precum i de protecia zeilor.

INIIEREA BRAHMANIC

Vrsta la care avea loc iniierea brahmanic depindea de fiecare cast n parte: la brahmani la 8 ani, 11 ani pentru Kshatriya i 12 ani pentru vaishya. Iniierea constituia un sacrament foarte important, upanayana, cea de-a doua natere care permitea copilului accesul la nvmntul ritual indispensabil unui stpn al casei.[footnoteRef:21] [21: Idem , p. 199]

Postulantul i viitorul s magistru- guru ndeplinesc anumite ritualuri prin care tnrul devine discipol ( brahmachrin) ,urmndu-i profesorul n sihstrie, servindu-l cu srguin i primindu-I nvturile. Ca i obiecte necesare iniierii se pot aminti: o piatr, o piele de antilop neagr, un nur sfinit o cingtoare, un baston de lemn. Tnrul se suie cu piciorul drept pe piatr n timp ce guru i scoate haina,i leag n jurul alelor un vemnt pregtit de el,i potrivete nurul,lsat s atrne pe umrul stng i pe oldul drept,l leag cingtoarea de trei ori n jurul mijlocului ,dup care l mbrac cu pielea de anilop ce asigur n mod simbolic fora fizic i vitejia. [footnoteRef:22]Dup un dialog n cursul cruia sunt precizate viitoarele lor raporturi guru i aduce la cunotin discipolului ndatoririle pentru lunile ce urmeaz: s pun lemne n focul sacru, s nu bea dect ap, s asigure serviciul sihstriei , s nu doarm n timpul zilei i s pstreze tcerea n timp ce pune lemnele pe foc. Astfel se ncheie prima parte a iniierii. [22: Idem , p.200]

Cea de a doua parte a ceremoniei avea loc fie imediat dup ncheierea primeia ,fie la interval de un an. Iniierea era completat prin nvarea formulei sacre (gyatr) pe care cel iniiat trebuia s o rosteasc n fiecare ritual cotidian dup ce va fi devenit stpn al casei. Discipolul are acum n fa muli ani de via auster , nchinai celibatului i studiului textelor sacre.[footnoteRef:23] [23: Idem , p.202]

Dup ce i incheie durata studiilor ca i brahmachrin , studentul cere magistrului su permisiunea de a-l prsii pentru a deveni un sntaka ( cel ce s-a mbiat). O data petrecut momentul despririi de guru tnrul pleac napoi spre casa printeasc ,avnd grij s porneasc cu piciorul drept. n mod normal, acesta trebuie s se cstoresc ndat dup ntoarcerea sa i, din sntaka s devin stpnul casei.[footnoteRef:24] [24: Idem , p.208]

LOGODNA I CSTORIA Proaspt ntors n casa prinilor si, cel de dou ori nscut nu trebuia s atepte pentru a-i ntemeia o familie.[footnoteRef:25] [25: Ibidem]

Cstoria era indisolubil n afara unor cazuri excepionale : femei cstorite cu un nebun , cu un eunuc sau orice alt anormal. n general dou familii proiectau din timp nrudirea lor. Pe de o parte erau ludate calitile celor doi interesai,educaia perfect i conduita lor ireproabil, iar pe de alta se examina aspectul financiar al viitorului contract. Cei doi tineri trebuiau s fie din aceeai cast i din dou familii la fel de onorabile i una i cealalt; dar n acelai timp ei nu trebuiau s aibe nici un strmo comun pn la apte generaii din partea tatlui i cinci din partea mamei,aceasta fiind legea clanului.[footnoteRef:26] Astrologilor le revenea sarcina de a studia horoscopul celor doi tineri i de a calcula data cea mai prielnic pentru oficierea cstoriei. [26: Idem , p.209]

O dat ce nelegerea era fcut, tnrul mergea s fac cererea oficial viitorului su socru .El se prezenta , i spunea numele strmoilor , iar mai apoi cerea mna fetei, pe care tatl o acorda fr comentarii. De la aceast dat pregtirile pentru srbtoare se grbeau. Tatl fetei cumpra bijuterii ( care constituiau o bun parte din zestrea acesteia) , iar mama fcea curenie general n toat casa.Tot viitorul socru ridic n curtea casei sale un pavilion fastuos sub care va sta tnra pereche i unde se va desfura ritualul cstoriei. Acas la prinii biatului se construiete o locuin nou ce urmeaz s adposteasc viitorul cuplu. La data stabilit de astrologi , tnrul se lsa pe mna femeilor din casa sa pentru a-l pregti , iar de tnra mireas se ocupau femei cstorite avnd feciori n via , vduvele fiind excluse. Tnra mbrca un costum alb, faa i era fardat cu alifie galben i alb , tlpile picioarelor i erau date cu lac, iar ochii bine conturai cu negru. Mama ei era cea care i fcea pe frunte semnul aurit al cstoriei i i lega la ncheietura minii drepte un nur de culoare galben (kautukasutra) ce trebuia inut timp de trei zile. Ct despre logodnic, acesta pleca mpreun cu prinii lui spre casa socrului unde urma s aib loc prima parte a ceremoniei. Tnrul era primit ca un oaspete de seam i era condus n pavilionul de cstorie. Acesta intra pe la nord ,iar mireasa intra pe la sud , fiind aezai pe un covor desprit de o perdea astfel nct ei s nu se poat privi. Ceremonia ncepea cu rugciunile preotului , rostite n timp ce se trgea perdeaua dintre cei doi tineri, dar fr ca acetia s se poat privi nc. Tatl fetei se apropia de aceasta i i atingea capul cu vrful unei sbii ,gest ce simboliza faptul c el i ddea fata pretendentului , acesta din urm promind c i va oferi soiei sale devotament, bogie ,plceri , angajndu-se amndoi s fie o singur fiin. Din acest moment cei doi aveau dreptul s se priveasc ,iar ncheierea primei pri a ritualului era marcat printr-o ofrand de unt i orez ,fcut de ctre tatl miresei i ginere, n focul nupial. Atunci mirele se apropia de lundu-i mna dreapt n minile sale: dac i lua numai degetul mare, era semn c i dorete un fiu, dac i apuca celelalte degete ,fr cel mare , dorina lui era s aib fete,iar dac i lua toat mna n minile lui , el se angaja s primeasc cu bucurie copii de orice sex.[footnoteRef:27] [27: Idem, p.215]

Dup trei tururi fcute n jurul focului ceremonial, tatl miresei se apropia din nou de fiica lui , creia i se ungeau minile cu grsime, i lsa s curg dintr-un co cu orez boabele prjite , simbol al prosperitii i fecunditii. Mai apoi,tinerii fceau mpreun apte pai , iar la fiecare dintre acetia mireasa mprtia n urma ei puin orez. Oficiantul vrsa ap n urmele lsate de tnr ca o simulare a nsmnrilor fcute de ploaie. Cei doi tineri i uneau ,n cele ce urma , capetele , iar oficiantul i stropea cu ap , consacrnd astfel definitiv unirea lor pe via. Dar consfinirea nu era nc complet i ceremonia nici pe departe terminat. Cei doi miri erau acum condui de un car cu doi boi albi, n care era aezat focul ceremonial, pn la casa pe care tnrul o construise ca s-i adposteasc gospodria. Preotul oficiant invita mireasa s intre n cas ,pind cu piciorul drept , acesteia din urm fiindu-i aezat n brae un bieel de cast brahman . Tnra i ddea s in n mini rdcini sau fructe , iar mai apoi l ddea jos. n timp ce fata i aeza mna pe soul ei,acesta punea un lemn pe focul nupial ,rostea numele celor din neamul su, iar preotul i ungea pe piept n dreptul inimii cu unt ritual pentru a marca ncheierea ceremoniei. Trei nopi la rnd proaspeii cstorii dormeau unul lng altul pe pmnt fr a consuma actul cstoriei. A patra zi, femeia dezlega legtura galben pus la mna dreapt de ctre mama sa. Dup a patra sear cei doi deveneau cu adevrat so i soie , iar timp de zece zile nu ieeau din cas. La sfritul acestei perioade viaa cotidian intra n ritmul su normal, el fiind privit n chip de stpn al casei, iar ea ca viitoare mam.[footnoteRef:28] [28: Idem, p.218]

VDUVIA Un brbat devenit vduv era invitat s se cstoreasc ct mai curnd pentru ca ritualul cotidian s poat fi svrit din nou ,dar soarta unei vduve era cu mult mai diferit. Deseori aceasta hotra s se sinucid ,acest sacrificiu voluntar cptnd o nfiare foarte spectaculoas : n timpul arderii corpului soului su, femeia urca pe rugul n flcri i se lsa ars de vie artndu-i astfel fidelitatea fa de acesta. O femeie care svrea acest gest era numit sat sau femeie virtuoas. Soarta vduvei care supravieuia soului nu era deloc de invidiat. Aceasta nu mai purta bijuterii,nu se mai ungea cu parfumuri ,nu se mai aranja( nu i mai vopsea prul i nu l mai coafa) ,ducnd o via cast i auster ,dormind pe pmnt i lund o singur mas pe zi ,dar mai ales fiind exclus din viaa social( trebuia s se in departe de reuniuni i ceremonii,deoarece prezena ei era considerat de ru augur).[footnoteRef:29] n general , femeia i accepta fr murmur noua situaie, deoarece datorit educaiei primite ea nu putea considera vduvia ca pe o eliberare ,care i-ar fi permis s triasc dup bunul ei plac,dup atia ani petrecui urmnd ordinele sau sfaturile imperative ale soului ei. [29: Idem, p .244]

De asemenea , i era complet interzis s se recstoreasc . Situaia tinerelor vduve fr copii era dramatic , toat existena lor fiind practic ntrerupt. Singura mbuntire posibil pentru ele era s fie recomandate spre recstorire ,de ctre stpnul casei , dar doar cu ruda cea mai apropiat defunctului so, n general cu fratele acestuia, chiar dac brbatul avea deja o soie. Acest tip de recstorie era numit recstorirea prin atribuire(niyoga).[footnoteRef:30] [30: Idem, p.245]

MOTENIREA I DREPTUL SUCCESORAL Dup cutum , nu exista testament. Partajul era n general fcut din timpul vieii proprietarului, n cazul poligamiei motenirea fiind mprit inndu-se seam cu precdere de mamele cu motenitori i de castele lor. Erau exceptate de la succesiune hainele mortului,piatra de mcinat i instrumentele i ustensilele de metal sau de lut care nu purtau semnul personal al acestuia ,la fel i bunurile mobile provenite din dota vduvei i care aparineau acesteia. Cnd vduva murea aceste bunuri erau transmise fiicelor sale. n succesiune fiul adoptiv avea , n principiu , aceleai drepturi ca i cnd ar fi fost legitim. Dac fraii si legitimi erau toi mori naintea lui el putea moteni pe primul su tat ,ct i pe cel adoptiv. Fetele moteneau doar peculiul mamei lor i nu aveau dect uzufructul bunurilor imobile. Atunci cnd tatl murea ,ele erau ntreinute de fraii lor care trebuiau s aib grij de cheltuieile de cstorie i de zestrea lor.

Familia n China antic

De-al lungul mileniilor rezistena moral a poporului chinez a fost mult susinut de fora i coeziunea familiei. Solidaritatea familial era fundamentat, mai nti, pe cultul strmoilor. Chinezii credeau c strmoii erau nzestrai cu puteri nelimitare; puteau acorda urmailor protecie i prosperitate n toate, aa cum puteau s le trimit cele mai grele pedepse i nenorociri. Cultul strmoilor urmrea s le obin bunvoina; el trebuia asigurat n viitor de copiii lor. Datoria de a avea copii se justifica prin nevoia de a se asigura cultul strmoilor. n al doilea rnd, soliditatea familiei rezida i pe doctrina pietii filiale, formulat nc de nelepii suverani legendari. Civilizaia a nceput odat cu pietatea filiala i nu exist pcat mai mare dect lipsa de pietate filial-spunea Confucius; cci pietatea filial se deschide cu dragostea fa de prini, nflorete in slujba statului si ajunge la armonia deplin n care te situezi tu nsui n raport cu adevrul i dreptatea. Fr ca ns pietatea filial s nsemne supunere oarb; dimpotriv, un tat trebuie s aib un fiu cu care s discute.[footnoteRef:31] [31: Ovidiu Drimba, Istoria culturii si civilizatiei, SAECULUM I.O., VESTALA, Bucuresti, 2001, p. 41]

Rostul familiei era procreaia. Femeia care nu putea avea copii-ceea ce era ruinea cea mai mare- l ndemna pe so s i ia o concubin, i-o cuta chiar ea. Copiii de sex feminin, ns, erau considerai o grea povar; de aceea, cnd se nateau ntr-o familie prea multe fete, n timpurile strvechi erau prsite pe cmp, lsate s moar de foame i de frig sau prad animalelor. Infaticidul, rspndit n vechime,i avea principala explicaie n marea mizerie a ranului. [footnoteRef:32] [32: Idem]

Educaia copiilor urmrea s nbue tendinele individualiste, s dezvolte n ei respectul fa de prini, de cei mai n vrst i de superiori. Copiii erau mai degrab rsfai dect pedepsii; pedepsele corporale se aplicau cat mai rar posibil. La vrsta de 7 ani copiii erau dai la coal-dar nu copiii de rani. n secolul al X-lea e.n. nvmntul public i privat era foarte rspndit la ora. ncepnd din secolul XI prefecturile i subprefecturile deschideau numeroase coli n toate provinciile imperiului; iar in secolele imediat urmtoare, coli superioare de stat. [footnoteRef:33] [33: Idem]

Fetele nobile sunt crescute pentru a merge s triasc n calitate de nurori ntr-o familie strin. nc din copilrie, li se inculc, o dat cu modestia, care i va face pe prinii lor s evite unele vendete crude, i alte caliti, care le vor permite s lucreze pentru prestigiul familiei lor, cci, n timp ce n naterea unui biat este vzut un principiu de onoare, o fat apare ca un principiu de influen. Fetiele sunt, la natere puse, la fel ca i fraii lor, pe pmnt. n loc de a li se da drept jucrie un sceptru de jad, li se d un instrument de esut. Fetele nu sunt fcute pentru viaa public i rzboi, ci pentru muncile i serviciile din apartamentele femeilor. Ele vor fi soii i estoare. O fat cu un aspect nefast, de exemplu dac este roie i proas, trebuie sa fie abandonat n plin cmp. [footnoteRef:34] [34: Marcel Granet, Civilizaia chinez , NEMIRA, 2000, p. 333]

Att timp cat va tri, ea va depinde numai de mam. Imediat ce tie s vorbeasc, este orientat ctre un destin de supunere, fiind nvat s spun da pe un ton umil, potrivit femeilor. Dup vrsta de 7 ani, este separat de fraii si, 7 ani, vrsta la care ies dinii noi, este momentul unui soi de prim formare: a existat odinioar o fat care, inc de la 7 ani, a fost capabil s conceap. De atunci nainte, ncep s funcioneze interdiciile sexuale: fetia nu se poate aeza pe aceeai rogojin cu fraii ei, nici nu poate s mnnce cu ei. Aceste interdicii, dup vrsta de 10 ani, impun o izolare completa, care coincide cu nvarea lucrului, a limbajului, a inutei i a virtuilor specifice femeilor. Aceast educaie se face sub conducerea unei guvernante. A existat o perioad de izolare deosebit de server care trebuia s coincid cu logodna. Or, logodica nobil trebuie s triasc complet izolat : niciun brbat, n afara unor motive foarte grave, n-o poate vedea. Pentru a semnala starea ei de logodnic, este pus s poarte la gt un fel de nur. Unele teme referitoare la conceperi miraculoase ne fac s credem c fata devenit nubil trebuia, n timpul perioadei sale de claustrare penupial, s fie inut ntre cer i pmnt, nchis, de exemplu, ntr-un turn nalt i perfect protejat de razele soarelui.[footnoteRef:35] [35: Idem ]

Un fiu nscut n perioada n care zilele sunt cele mai lungi trebuie s creasc n mod ciudat;de ndat ce a atins nimea unei ui, el este destinat s-i omoare tatl, cci el ine de natura patricid a bufnielor care, dup cum se tie, sunt canibale. Copiii nefati erau expui n cmp: li se ntmpla s fie luai i alptai de un animal slbatic, att de evident era virtutea lor animal pe care cercetarea ce li se fcuse n primele zile o scosese la iveal n ei. Mamele erau primele care cereau expunerea noilor nscui marcai cu vreun semn funest; uneori tatlui i era greu s le nving vointa. Fr ndoial c numai de mam depindea, n vechime, expunerea copilului. Aceasta corespundea, mai degraba, unei ordalii dect unei condamnri la moarte. Noul nscut, abandonat pe pmnt, strignd ct l inea gura, fora uneori simpatia oamenilor, dup ce o cucerise pe a animalelor. Atunci, mama l lua de pe cmp i i dadea un nume. Chiar i n cazul unei nateri normale, copilul trebuia s petreac, fr hran, primele sale 3 zile pus pe pmnt, cci spiritul vital si suflul copilului sunt fr for i numai n contact cu Pmntul-mum viaa poate s se confirme n el. Pentru fete, expunerea pe pmnt pare s fie o ncercare suficient. Baieii, prin rit de apropiere, prima abilitare succesorala, mai trebuie expui i pe patul patern. n cea de-a treia zi sunt trase sgeile, care reprezint o emblem a virilitii pentru biei. n luna a treia, copilul inut pn atunci n izolare, este n sfrit prezentat tatlui, care-l salut printr-un surs. Aceast ceremonie solemn coincide cu prima tunsoare a copilului i cu sfritul lehuziei mamei, purificate de trei luni de abstinen de necuriile sngeroase ale naterii. Tatl i mama se prepar pentru aceasta prin abluiuni i trebuie s se mbrace cu haine noi. Tatl i fiul s-au legat printr-o stranger de mn. Legat de tat n acelai mod cum este legat un prieten de altul, fiul trebuie sa-i petreac toat copilria n afara influenei paterne. n timpul ceremoniei din luna a treia, simpl ceremonie de apropiere, totul se petrece ca i cum tatl invitat de mama s ia copilul, ar amna acest lucru, lundu-i totodat angajamentul s accepte. O dat ceremonia terminat, copilul este dus napoi n apartamentul femeilor i nici o intimitate nu se stabilete ntre el i tatl su. Acestuia din urm, totui, trebuie s i se prezinte copilul o dat la zece zile, cu scopul de a se rennoi gestul strngerii de mna, att de greu este sa creeze ntre ei nrudirea artificial care trebuie, n sfrit s-I lege. Tatl se limiteaz la a atinge capul acelora dintre fiii si care nu sunt dect fii secundari; numai cu fiul su mai mare, singurul su fiu n sensul strict al cuvntului, el se leag atingndu-i mna dreapta. Pn la mplinirea a 7 ani, bieii nu ies din apartamentul femeilor. Ei triesc viaa femeilor, cu toate c sunt deja nvai manierele masculine i s spun da pe un ton hotrt.[footnoteRef:36] [36: Marcel Granet, Civilizaia chinez, NEMIRA, 2000, p. 314]

Cstoria, care era hotrt de prinii tinerilor chiar fr ca acetia s se fi vzut vreodat-avea drept scop ndeplinirea datoriilor ritual fa de strmoi i perpetuarea generaiilor. n secolul V .e.n. legea i obliga pe prini sa i cstoreasc copiii cel mai trziu la mplinirea vrstei de 20 de ani (iar fetele-la 17 ani). Cstoria nu putea fi contractat dect ntre doi tineri care nu aveau acelai nume de familie. Dup ce prinii tinerilor czuser de acord n principiu(cci nu era obiceiul s se dea mult atenie zestrei), i trimiteau unii altora datele exacte de natere ale copiilor i numele prinilor, bunicilor i strbunicilor; pe baza tuturor acestor date urma s se fac horoscopul, care va hotar dac unirea tinerilor este sau nu sub bune auspicii. [footnoteRef:37] [37: Ovidiu Drimba, Istoria culturii si civilizatiei, SAECULUM I.O., VESTALA, Bucuresti, 2001, p. 43]

Odat cstoria hotrt, se facea un schimb de daruri practice, utile (act considerat drept actul logodnei), dar i simbolice: o gsc slbatic i o bucat de mtase. Ceremonia cstoriei se desfura dup un ritual bine stabilit: miresei i se trimitea un scaun purtat sau crua miresei" (eventual nsoii de un grup de muzicani) mama fetei rostea o formul augural, mireasa pleca singur la casa mirelui, n casa prinilor ei luminile ardeau trei nopi timp ce de-a rndul. In casa mirelui tinerii se inchinau in fata tablitei cu numele stramosilor act care reprezenta elementul religios al cstoriei. Li se ofereau dou cupe de vin, din care fiecare vrsa in paharul celuilalt gest simbolic al afectiunii si unirii celor doi. In ncperea mare a casei familia si invitatii le predau cadourile: nunta se incheia cu o petrecere pn dimineata fr alte formalitati, fr preot, fara un functionar de stare civil. Sub anumite aspecte, pozitia juridic si sociala femeii chineze era umilitoare. Nu avea nici un fel de drept de proprietate. Cnd un bun de familie urma s se mpart, femeia era exclus. Fiicele sau sotiile nu il puteau mosteni pe tatal, respectiv pe sotul lor dect n cazuri exceptionale, cnd adic nici o rud a brbatului, tat sau sot, nu mai era in via. Chiar si in familiile cele mai bogate, femeia aducea ca zestre bijuterii, haine scumpe, mtsuri, mobile de pre,dar numai rareori aducea sume de bani si niciodat terenuri sau alte bunuri imobile. Aceast absent total a dreptului de proprietate era un fapt aproape unic, att n antichitate ct si n Evul Mediu. [footnoteRef:38] [38: Ovidiu Drimba, Istoria culturii si civilizatiei, SAECULUM I.O., VESTALA, Bucuresti, 2001, p. 44]

In epoca Zhou(1150-249 ien.) marile familii nobile aveau pe epoca lng cas multe femei pentru diferite treburi, femei de care stpnu putea abuza in voie: cnd concubina avea ca urmare un copil, situatia ei devenea sensibil mai bun. Din aceast situatie special, de"sotie de rangul al doilea, deriva institutia concubinajului la chinezi. Practica s-a extins si in afara clasei nobililor. In principiu poligamia era admis numai in cazul cnd sotia nu putea avea copii; in practic, se abuza dup capriciu si dup posibilitile economice ale brbatului. Pe de alta parte ns, chinezii au avut totdeauna un respect pentru sotia mam, att n familie ct si n societate. Dealtminteri, sotia nici nu putea fi geloas pe concubin,gelozia putea fi invocat drept motiv de divort. Copilul sotului avut cu o concubin era adoptat de el si crescut de sotia lui (Copii nelegitimi, practic nu existau). Sotia singur era recunoscuta adevrata sotie si stpn, n timp ce concubinele aveau aproape o pozitie de sclave. [footnoteRef:39] [39: Idem]

Actul divortului era simplu. Cstoria nu era socotita o legtur indisolubil pentru c nu fusese sancionat printr-un act religios. Desprtirea era oricnd posibil, pe baza consimtamntului mutual. Cand acesta lipsea, femeia putea fi repudiata de sot pentru unul din cele 7 motive stabilite de traditie: lipsa de respect fat de socrii, sterilitate, adulter, gelozie, furt, limbutie si boli care o impiedicau s participe la cultul strmosilor(de ex. epilepsia). Dar nici unul din aceste motive nu era valabil dac femeia nu mai avea printi, dac purtase deja doliul pentru unul din socrii ei, sau dac soul ei imbogatise dup data cstoriei lor.

BIBLIOGRAFIE

1. Auboyer Jeannine, Viaa cotidian n India Antic2. Bohlea Florica , Istoria familiei romane3. Drimba Ovidiu, Istoria culturii si civilizatiei4. Granet Marcel, Civilizaia chinez5. http://www.unrv.com/culture/roman-weddings.php9