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ANARQUISMO Y COMUNISMO CIENTFICO

Confrontacin ideolgica

entre un marxista y un anarquista

Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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Ttulos originales: Anarqua y Comunismo Cientfico de Nicolai Bujarin (Rusia 1922), y Anarqua y Comunismo Cientfico de Luigi Fabbri (Italia 1922). Traduccin Alicia Hayde.


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NDICE Introduccin. 4 Anarqua y comunismo cientfico, por Nicolai Bujarin Captulo I. 6 Captulo II 9 Captulo III.. 12 Anarqua y comunismo cientfico, por Luigi Fabbri Captulo I La fraseologa burguesa del comunismo cientfico. 14 Captulo II El Estado y la centralizacin de la produccin 19 Captulo III La dictadura provisoria y el Estado. 22 Captulo IV Anarqua y comunismo.. 32 Captulo V La revolucin rusa y los anarquistas.. 36 Biografa de Luigi Fabbri 42


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INTRODUCCIN

Cul era la finalidad que Nicolai Bujarin -el ms fuerte terico del partido, como lo defini Lenin- se propona escribiendo el breve pero denso texto sobre anarqua y comunismo cientfico?

En la Rusia de los aos veinte la situacin social era -como escriba Bujarin-

de ruina econmica y de decadencia de la produccin y de la sana psicologa proletaria; todo esto tiende a degradar al proletariado a las condiciones de plebe harapienta y crea un terreno ms o menos favorable a las tendencias anarquistas.

Bujarin al decir esto quiere poner un lmite ideolgico a estas tendencias y

lo hace trazando la lnea que separa al comunismo cientfico, marxista, de las doctrinas anarquistas. Por lo tanto, ste era un escrito de divulgacin y de propaganda destinado a las masas (el opsculo de Bujarin tuvo una enorme difusin no slo en Rusia sino tambin en varios pases europeos). Eso es lo que caracteriza a estas pginas y las hace particularmente interesantes. Adems, son una pequea pero eficaz sntesis del pensamiento marxista sobre los temas -fundamentales- de la funcin del Estado proletario, de la dictadura del proletariado y de la organizacin de la produccin. La interpretacin, ms bien la representacin, que Bujarin ofrece de las doctrinas anarquistas, responde a los fines que el terico marxista se propone: la anarqua es, no slo delineada, sino tambin explcitamente definida como el producto de la disolucin de la sociedad capitalista, ms bien la hez producida por el brbaro rgimen del capital.

De aqu la respuesta de Luigi Fabbri. Su escrito es firme y claro, basado sobre

la realidad y no concede en lo ms mnimo a la retrica y a la propaganda poltica. Muestra un perfil de las doctrinas anarquistas completamente distinto al delineado por el marxista ruso.


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Los dos textos -que aqu se publican juntos y por primera vez en castellano, a ms de medio siglo de su primera edicin- constituyen por tanto un vivo debate ideolgico, un estimulante discurso a dos voces, cuya utilidad es innegable a los fines de la comprensin de las divergencias bsicas, an insuperadas, entre los socialistas autoritarios y los comunistas libertarlos.

Los textos que cierran el libro pertenecen a Rudolf Rocker1, conocido en el

mundo entero como uno de los estudiosos ms profundos y expositor fecundo y sin igual del ideario anarquista, quien en un breve recorrido histrico nos define con mano maestra las ideas libertarias, el qu y el por qu de sus profundas discrepancias con el comunismo autoritario. Las ideas vertidas en estas pocas pginas nos hablan con claridad sobre estos problemas convirtindose as en un complemento ideal de las ideas de Luigi Fabbri, y en un escrito obligado para aquellos que gustan de profundizar en la bsqueda de la verdad y el cambio social.

1 No se incluye en esta edicin.


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ANARQUA Y COMUNISMO CIENTFICO

Por Nicolai Bujarin

A la ruina econmica, a la decadencia de la produccin, le acompaa innegablemente la decadencia de la buena psicologa proletaria; y todo esto -tendiendo a degradar al proletario a las condiciones de plebe andrajosa y transformando singulares elementos obreros ya activamente productivos en individuos desclasados- crea un terreno ms o menos favorable a las tendencias anarquistas. A todo esto habra que agregar que los socialdemcratas han nublado y confundido el problema de la anarqua, adulterando a Marx. En consecuencia, creemos necesario trazar la lnea que separa al comunismo cientfico, marxista, de las doctrinas anarquistas.

CAPTULO I Comencemos por el objetivo final nuestro y por el de los anarquistas. Segn

el modo corriente de exponer este problema, comunismo y socialismo presuponen la conservacin del Estado, mientras que la anarqua elimina el Estado. Partidarios del Estado y adversarios del Estado: as se indica habitualmente el contraste entre marxistas y anarquistas.

Es necesario reconocer que no slo los anarquistas, sino tambin los

socialdemcratas en gran parte, son responsables de una semejante definicin del contraste. Las charlas sobre el Estado del porvenir y el Estado del pueblo han tenido mucha difusin en el mundo de las ideas y en la fraseologa de la democracia. Algunos partidos socialdemcratas se esfuerzan, ms bien, en acentuar siempre en modo especial su carcter estatal. Nosotros somos los verdaderos representantes de la idea del Estado, era la frase de la socialdemocracia austriaca. Semejantes concepciones no eran difundidas


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solamente por el Partido austriaco: ellas tenan en cierto modo curso internacional y lo tienen todava hoy, en la medida en que los viejos partidos no han sido an definitivamente liquidados. Y sin embargo esta sabidura de Estado no tiene nada en comn con la doctrina comunista-revolucionaria de Marx.

El comunismo cientfico ve en el Estado la organizacin de la clase

dominante, un instrumento de opresin y de violencia, y es por este criterio que no reconoce un Estado del porvenir. En el futuro no habr clases, no habr ninguna opresin de clase, y por tanto ningn instrumento de esta opresin, ninguna violencia estatal. El Estado sin clases -concepto en torno al cual pierden la cabeza los socialdemcratas- es una contradiccin en trminos, un sin sentido, un trmino usado abusivamente, y si esta concepcin forma el alimento espiritual de la socialdemocracia, los grandes revolucionarios Marx y Engels no tienen en verdad ninguna culpa.

La sociedad comunista es por lo tanto una sociedad sin Estado. Si es as -y es

as sin duda- en qu consiste en realidad la distincin entre anarquistas y comunistas marxistas? Desaparece por tanto la distincin, al menos cuando se examina el problema de la sociedad futura y del fin ltimo?

No, la distincin existe, pero ella se encuentra en la otra direccin y se la

puede definir como distincin entre la produccin centralizada en grandes haciendas y la pequea produccin descentralizada. Nosotros los comunistas, creemos que la sociedad futura no slo se debe liberar de la explotacin del hombre, sino que debera conseguir la mayor independencia posible del hombre respecto a la naturaleza exterior, que redujera al mnimo el tiempo de trabajo socialmente necesario, desarrollando al mximo las fuerzas productivas sociales y la misma productividad del trabajo social. Por ello nuestro ideal es la produccin centralizada y metdicamente organizada en grandes haciendas, y, el ltimo anlisis, la organizacin de la economa mundial entera. Los anarquistas en cambio dan la preferencia a un tipo de relacin de produccin completamente distinto; su ideal est constituido por pequeas comunas, las cuales por su estructura no pueden gestionar ninguna gran hacienda, pero estrechan entre ellas acuerdos y se unen mediante una red de libres contrataciones. Est claro que tal sistema de produccin desde el punto de vista econmico es ms similar al de las comunas medievales que no al modo de produccin que est destinado a sustituir al capitalista. Pero este sistema no es solamente retrgrado; es tambin utpico en grado sumo. La sociedad futura no se genera de la nada, ni la traer un ngel hecha del cielo. Ella surge del seno de la vieja sociedad, de las relaciones creadas por el gigantesco aparato del capital financiero. Cualquier nuevo ordenamiento es posible y til, slo si se da un ulterior desarrollo a las fuerzas productivas del ordenamiento que est por desaparecer. Un desarrollo


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ulterior de las fuerzas productivas es naturalmente pensable slo como continuacin de la tendencia a la centralizacin del proceso productivo, como una intensificada organizatividad de la administracin de las cosas, la cual tome el puesto del desaparecido ordenamiento de los hombres.

Ahora bien -respondern los anarquistas- la esencia del Estado consiste

justamente en la centralizacin, y ya que vosotros conservis la centralizacin de la produccin, debis conservar tambin el aparato estatal, el poder de la violencia, en definitiva las relaciones autoritarias.

Esta respuesta es inexacta, porque presupone una concepcin del Estado no

cientfica, sino totalmente infantil. El Estado, precisamente como el capital, no es un objeto, sino una relacin entre hombres, ms exactamente, una relacin entre las clases sociales. Es la relacin de clase que hay entre quien domina y quien es dominado. La esencia del Estado consiste precisamente en esta relacin. Si esta relacin cesa, el Estado deja de existir. Reconocer en la centralizacin un rasgo caracterstico del Estado es cometer el mismo error de aquellos que consideran los medios de produccin como capital. Los medios de produccin se transforman en capital solamente cuando constituyen un monopolio en manos de una clase y sirven para la explotacin de otra clase sobre la base del trabajo asalariado, es decir, cuando estos medios de produccin expresan la relacin social de la opresin y de la explotacin econmica de clase. Por si mismos, los medios de produccin son cosas admirables, son los instrumentos de lucha del hombre contra la naturaleza. Se comprende entonces que en la sociedad futura stos no slo desaparecern, sino que por primera vez ocuparn el lugar que les corresponde.

Sin embargo, ha habido un perodo de tiempo en el movimiento obrero en el

cual los trabajadores no tenan todava clara la diferencia entre la mquina como medio de produccin y la mquina como capital, esto es, como medio de opresin.

Y, no obstante, en aquel tiempo los obreros no tendan a eliminar la propiedad

privada de las mquinas, sino a destruir las mquinas mismas, para retornar a los primitivos instrumentos de trabajo manuales.

Anloga a sta es la posicin de los anarquistas que tienen una conciencia de

clase asumen con respecto a la centralizacin de la produccin. Como ven que la centralizacin capitalista es un medio de opresin, en su simplicidad protestan contra toda centralizacin productiva en general: su infantil ingenuidad confunde la esencia de una cosa con su forma externa social e histrica.


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Entonces, la distincin entre, nosotros los comunistas y los anarquistas en lo referente a la sociedad burguesa, no est en que nosotros estemos por el Estado y ellos contra el Estado, sino ms bien en que nosotros estamos por la produccin centralizada en grandes haciendas aptas para desarrollar al mximo las fuerzas productivas, mientras que los anarquistas estn por una pequea produccin descentralizada, que no puede aumentar sino slo disminuir el nivel de estas fuerzas productivas.

CAPTULO II La segunda cuestin esencial que separa a los comunistas de los anarquistas

es la actitud frente a la dictadura del proletariado. Entre el capitalismo y la sociedad futura hay un perodo entero de lucha de clases, el perodo en el cual sern desarraigados los ltimos restos de la sociedad burguesa y se rechazarn los ataques de clase provocados por la burguesa -que ya ha cado, pero que todava se resiste-. La experiencia de la Revolucin de Octubre2 ha demostrado que la burguesa, inclusive despus de ser puesta con la espalda contra el suelo, usa todava de los medios que le quedan para luchar contra los obreros; y que en ltimo trmino se apoya en la reaccin internacional, de tal modo que la victoria final de los obreros slo ser posible cuando el proletariado haya liberado a todo el mundo de la canalla capitalista y haya sofocado completamente a la burguesa.

Por ello, es del todo natural que el proletariado se sirva de una organizacin

para su lucha. Cuanto ms vasta, fuerte y slido sea esa organizacin, tanto ms rpido se alcanzar la victoria final. Tal organizacin transitoria es el Estado proletario, el poder y el dominio de los obreros, su dictadura. Como todo poder, tambin el poder de los proletarios es una violencia organizada. Como todo Estado, tambin el Estado proletario es un instrumento de opresin. No es necesario sin embargo tratar de manera tan formal la cuestin de la violencia. Tal sera el modo de concebir de un buen cristiano, de un tolstoiano, pero no de un revolucionario. Al pronunciarse sobre la cuestin de la violencia en sentido afirmativo o negativo, es necesario ver contra quin es empleada la violencia. Revolucin y contrarrevolucin son en igual medida actos de violencia, pero desistir por ese motivo de la revolucin sera una tontera.

El mismo planteamiento se puede hacer para la cuestin del poder y la

violencia autoritaria del proletariado. Esta violencia es por cierto un medio de opresin, pero usado contra la burguesa. Ello implica un sistema de represalias,

2 Segn el calendario ruso, que atrasa 13 das; de noviembre para nosotros. (Nota de la redaccin italiana).


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pero tambin estas represalias van a su vez dirigidas contra la burguesa. Cuando la lucha de clases llega al punto de mxima tensin y se convierte en guerra civil, no se puede estar hablando de la libertad individual, sino que se debe hablar de la necesidad de reprimir sistemticamente a la clase explotadora.

El proletario debe escoger entre dos cosas: o aplastar de modo definitivo a la

burguesa derrotada y defenderse de sus aliados internacionales, o no hacerlo. En el primer caso debe organizar este trabajo, conducirlo de modo sistemtico, extenderlo hasta donde lleguen sus fuerzas. Para hacer esto el proletariado necesita a toda costa una fuerza organizada. Esta fuerza es el poder estatal del proletariado. Las diferencias de clase no se borran del mundo con un trazo de pluma. La burguesa no desaparece como clase despus de haber perdido el poder poltico. De igual modo, el proletariado es siempre proletariado, incluso despus de su victoria. Sin embargo, ste ya ha tomado su posicin de clase dominante. Debe mantener esta posicin o fundirse de inmediato con la masa restante, que le es profundamente hostil. As se presenta histricamente el problema y no puede ser resuelto de dos maneras distintas. La nica solucin es sta: como fuerza propulsora de la revolucin, el proletariado tiene el deber de mantener su posicin de dominador hasta que haya logrado convertir a su imagen a las dems clases. Entonces -y slo entonces-, el proletariado deshace su organizacin estatal y el Estado se extingue. Con respecto a este perodo de transicin, los anarquistas asumen una posicin distinta, y la diferencia entre nosotros y ellos se resuelve efectivamente en el estar por o contra el Estado comn proletario, por o contra la dictadura del proletariado.

Todo poder, ms bien el poder general, es para los anarquistas inaceptable en

cualquier circunstancia, porque es una opresin, incluso si se ejerce contra la burguesa. Por esto en el actual perodo de desarrollo de la revolucin, los anarquistas se unen a la burguesa y a los partidos colaboracionistas en el lanzar gritos contra el poder del proletariado. Cuando los anarquistas gritan contra el poder del proletariado cesan de ser los izquierdistas o los radicales como habitualmente son llamados; al contrario, se convierten en malos revolucionarios, que no quieren dirigir contra la burguesa una lucha de masas organizada y sistemtica. Renunciando a la dictadura del proletariado, se privan del arma ms vlida para la lucha; combatiendo contra esta dictadura desorganizan las fuerzas del proletariado, le arrancan el arma de las manos y, objetivamente, prestan ayuda a la burguesa y a los social-traidores, agentes de sta.

El concepto fundamental que explica la posicin de los anarquistas frente a la

cuestin de la sociedad futura y su actitud ante la dictadura del proletariado es fcilmente detectable: consiste en su aversin -por as decir de principio-, al mtodo de la accin de masas sistemtica y organizada.


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De la teora anarquista se deduce que el anarquismo consecuente debe ser

contrario al poder sovitico y combatirlo3. Pero dado que tal actitud sera evidentemente absurda para los obreros y campesinos, no hay muchos anarquistas que extraigan esta consecuencia de sus postulados, sino ms bien al contrario, hay anarquistas plenamente satisfechos de sentarse en el rgano supremo legislativo y ejecutivo del poder estatal del proletariado, es decir, en el Comit Ejecutivo Central del Soviet.

Es evidente que sta es una contradiccin, un abandono del genuino punto de

vista anarquista. Pero se entiende que los anarquistas no puedan tener un especial amor por los Soviets. En el mejor de los casos solamente los aprovechan y estn siempre dispuestos a desorganizarlos. De este planteamiento surge otra diferencia prctica bastante profunda: para nosotros la tarea principal consiste en dar una base lo ms amplia posible del poder de las organizaciones proletarias de masas -a los Consejos Obreros-, en reforzarlos y en organizarlos; mientras que los anarquistas deben impedir conscientemente este trabajo.

Tambin son profundamente divergentes nuestros caminos en el terreno de la

praxis econmica durante el perodo de la dictadura del proletariado. La condicin fundamental para la victoria econmica sobre el capitalismo consiste en evitar que la expropiacin de los expropiadores no degenere en un reparto, aunque sea en partes iguales. Toda reparticin produce pequeos propietarios, pero de la pequea propiedad resurge la gran propiedad capitalista, y as la reparticin de la posesin de los ricos lleva necesariamente al renacimiento de la misma clase de ricos.

La tarea de la clase obrera no consiste en efectuar una reparticin favorable a

la pequea burguesa y a la plebe harapienta, sino en la sistemtica y organizada utilizacin social y colectiva de los medios de produccin a expropiar.

Y esto, a su vez, solamente es posible en, el caso en que la expropiacin sea

llevada a trmino se modo orgnico, bajo el control de las instituciones proletarias; en caso contrario la expropiacin adquiere un carcter abiertamente desorganizador y fcilmente degenera en una simple apropiacin por parte de personas privadas de aquello que debera ser propiedad social.

La sociedad rusa -y especialmente la industria y la produccin agrcola-,

atraviesan por un perodo de crisis y ruina total. No slo la evidente destruccin de las fuerzas productivas, sino tambin la colosal desorganizacin de todo el

3 Aqu el autor se refiere a cuanto ha sucedido en la Rusia sovitica. (Nota de la redaccin italiana.)


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aparato econmico son la causa de estas dificultades tremendas. Por ello los obreros se deben preocupar, ahora ms que nunca, de hacer exactamente el inventario y el control de todos los medios de produccin, casas, productos de consumo requisados, etc. Un control semejante slo es posible en el caso de que la expropiacin se cumpla no por personas o grupos privados, sino por los rganos del poder proletario.

CAPTULO III Expresamente no hemos polemizado con los anarquistas como si ellos fueran

delincuentes, criminales, bandidos, etc. Para los obreros lo importante es comprender lo pernicioso de su doctrina de la cual se deduce una praxis daina.

El centro de la argumentacin no puede consistir en una polmica superficial.

Pero todo lo que se ha dicho hasta ahora explica por s mismo por qu son justamente los grupos anarquistas quienes generan rpidamente grupos de expropiadores que expropian para sus propios bolsillos y porqu la delincuencia se rene en torno a los anarquistas mismos. Siempre y por todas partes se encuentran elementos turbios que explotan la revolucin con fines de enriquecimiento personal. Pero donde la expropiacin acta, bajo el control de organismos de masas es mucho ms difcil que se d la situacin de lucro personal.

En cambio, cuando por razones de principio se evita formar parte en acciones

de masas organizadas, y se sustituye a stas por acciones de grupos libres que deciden por s mismos, autnoma e independientemente, se crea el mejor terreno para expropiaciones tales que no se diferencian terica ni prcticamente de las gestas de un vulgar salteador callejero.

El lado peligroso de las expropiaciones individuales, de las confiscaciones,

etc., no consiste slo en el hecho de que frenan la creacin de un aparato de produccin, distribucin y control; sino que consiste tambin en el hecho de que estos actos desmoralizan completamente y restan conciencia de clase a los hombres mismos que los cumplen, los desacostumbran del trabajo comn con los compaeros y de las exigencias de la voluntad colectiva, y sustituyen estos sentimientos por el arbitrio de un grupo singular o inclusive de un singular individuo libre.

La Revolucin obrera tiene dos vertientes: la de la destruccin y la de la

creacin o reconstruccin. El lado destructivo se revela sobre todo en la destruccin del Estado burgus. Los oportunistas socialdemcratas afirman que


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la conquista del poder por parte del proletariado no significa en absoluto la destruccin del Estado capitalista, pero una conquista semejante existe slo en cabeza de algunos individuos. En realidad la conquista del poder por parte de los obreros no puede realizarse ms que destruyendo el poder de la burguesa.

En esta obra de destruccin del Estado burgus los anarquistas pueden

cumplir un trabajo positivo, pero son orgnicamente incapaces de crear un mundo nuevo, y por otra parte, despus de la conquista del poder por parte del proletariado, cuando el trabajo ms urgente es el de construir el socialismo, entonces los anarquistas cumplen una misin casi exclusivamente negativa, perturbando esta construccin con sus salvajes y desorganizadoras acciones.

Comunismo y revolucin comunista, he aqu la causa del proletariado, de la

clase activamente productiva, por el mecanismo de la gran produccin. Todos los otros estratos de las clases pobres pueden volverse agentes de la Revolucin comunista slo en cuanto se pongan a la retaguardia del proletariado.

La anarqua no es la ideologa del proletariado, sino la de los grupos que estn

desclasados, inactivos, separados de todo trabajo productivo: es la ideologa de una plebe de mendigos (lumpen proletariado) categora que se recluta entre proletarios, burgueses arruinados, intelectuales decadentes, campesinos rechazados de su familia y empobrecidos; un conjunto de gente que no es capaz de crear nada nuevo, ningn valor, sino solamente de apropiarse de aquello de lo que se han adueado mediante las confiscaciones. Este es el fenmeno social de la anarqua.

La anarqua es el producto de la desintegracin de la sociedad capitalista. La

caracterstica de esta miseria la provoca la disolucin de los vnculos sociales, la transformacin de gente que en un tiempo era miembro de una clase en individuos atomizados que no dependen ya de clase alguna, que existen para si mismos, que no trabajan y que para conservar su individualismo no se subordinan a ninguna organizacin. Esto es la miseria productiva por el brbaro rgimen capitalista.

Entonces, una clase tan sana como la de los proletarios no puede dejarse

infectar por la anarqua. Slo en caso de disgregacin de la misma clase obrera puede emerger a uno de sus polos la anarqua, como sntoma de enfermedad. Y la clase obrera, luchando contra su disolucin econmica, debe tambin luchar contra su disolucin ideolgica, producto de la cual es la anarqua.


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ANARQUA Y COMUNISMO CIENTFICO

Por Luigi Fabbri

CAPTULO I LA FRASEOLOGA BURGUESA DEL COMUNISMO CIENTFICO Hace poco se ha publicado un opusculito de doce pginas del excelente

terico -como fue presentado la primera vez al pblico por la prensa socialista y comunista- Nicolai Bujarin, con el pomposo ttulo de Anarqua y Comunismo Cientfico, a cargo de la casa editora del Partido Comunista de Italia. Veamos pues cunta ciencia hay dentro.

Bujarin no expone ninguna idea genuina del anarquismo, ninguno de los

postulados del programa comunista anarquista, tal como son verdaderamente; ni se toma la molestia de informarse sobre las ideas anarquistas, extrayendo informacin de la fuente directa de su literatura histrica y terica. El no hace sino repetir trillados lugares comunes, hablando sin cuidado de acuerdo con lo que ha odo decir jugando a la fantasa sobre las cuestiones del anarquismo que menos conoce. Una incomprensin semejante de la teora y la tctica de la anarqua no es posible encontrarla sino en los escritores ms superficiales y de mala fe de la burguesa de hace treinta o cuarenta aos.

Se trata, en sustancia, de un escrito bastante banal y de poca importancia. Pero

ha sido difundido en Italia bajo la gida de un partido compuesto en su mayor


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parte de proletarios, y se lo presenta a los obreros como una refutacin del anarquismo. Los editores italianos presentan el opsculo de Bujarin como un trabajo de admirable claridad, que esculpe de modo lapidario la inconsistencia y el absurdo de la doctrina anarquista. Vala por tanto la pena mostrar cmo nada hay de ms absurdo, inconsistente y ridculo que esta ciencia del no saber nada con la que se intenta desacreditar la idea de la anarqua.

Por otra parte el opsculo de Bujarin ha sido para nosotros una ocasin ms

para hacer propaganda sobre nuestras ideas entre los trabajadores, a los cuales nos dirigimos de modo especial y de los cuales nos ocupamos sobre todo; y no por cierto una tentativa de convencer personalmente al autor o a los editores del opsculo, con quienes perderamos el tiempo4.

Para caracterizar el vaco y la ignorancia que predomina entre esta gente que

se bautiza a si misma de cientfica -son siempre los ms ignorantes quienes necesitan ostentar ttulos acadmicos legtimos o no- basta la fraseologa de quien ama hacer pompa.

Esta fraseologa se asemeja a la quincallera que se echan encima los piojos

resucitados y a las poses que asumen, pasando altaneros entre la gente, como diciendo: Haceos a un lado, que pasamos nosotros; y cuidado con no descubrirse ante nuestra sublimidad. Y cuando hablan, en su inconmensurable pretensin miran desde arriba a todos los miserables mortales, sin darse cuenta que dicen no slo burradas, sino verdaderas injurias -propias de maleducados y villanos- a aquellos a quienes se dirigen.

Escuchad, por ejemplo, cmo y con qu prosopopeya Bujarin se dirige a los

anarquistas, echndoles en cara la condescendencia de haber discutido teoras que no conoce. Expresamente no hemos polemizado con los anarquistas como si fuesen delincuentes, criminales, bandidos, etc. Es la dialctica de los jesuitas, que ensea a lanzar la injuria fingiendo no querer decirla Pero esto, para concluir ms adelante que de los grupos anarquistas salen los expropiadores para los propios bolsillos, o ladrones si se quiere, y que en torno a los anarquistas se recoge la delincuencia.

Qu impudicia! En su odio por los rebeldes, por todos aquellos que por su

amor a la libertad no quieren plegarse a sus deseos y no quieren sufrir sus imposiciones, en el movimiento obrero hoy y en la revolucin maana, estos no tienen recato en agacharse a recoger, para lanzarlo contra los anarquistas, el peor fango de la calumnia y de la difamacin de las comisaras y del periodismo 4 No se crea que Bujarin habla del anarquismo y de los anarquistas rusos solamente. En su opsculo no hace distincin alguna y habla de la totalidad. Por otra parte, los anarquistas rusos no son distintos, en ideas y programas, de los anarquistas de los dems pases. (Luigi Fabbri)


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burgus. Parece que estuvieran leyendo libelos policacos! Y se echa a rodar esta mercanca, estos lugares comunes de la injuria grosera, bajo el nombre de ciencia?

Cmo discutir sobre cosas semejantes? La organizacin anarquista no

pretende estar constituida por gentes superiores a las dems, sus hombres tienen, naturalmente, los defectos comunes a todos los mortales, y por eso, como todo partido5, tambin la organizacin anarquista tiene sus deficiencias, sus escorias; y puede siempre haber individuos que buscan cubrir con su bandera las propias tendencias morbosas y antisociales. Pero no por cierto en mayor proporcin que en los dems partidos. Al contrario! Ms bien las peores formas de delincuencia, fruto del egosmo y de la ambicin, del espritu de inters y de lucro, se mantienen a distancia del anarquismo, por el hecho de que en su mbito hay poco o nada que ganar y casi todo que perder.

Crean los cientficos, del comunismo, que nosotros podramos

cmodamente devolverles este gnero de ataques, si no creysemos envilecernos al hacerlo y si no estuviramos persuadidos que eso no servira para nada! Aquellos que -como dice Bujarin- aprovechan la revolucin para su inters personal no es entre los anarquistas que pueden ser encontrados ms fcilmente, sea en Rusia o fuera de ella

La anarqua, presentada por Bujarin, sera un producto de la desintegracin

de la sociedad capitalista, una especie de infeccin, que se difunde predominantemente entre la hez social, entre individuos atomizados, fuera de toda clase, que existen slo para s mismos, que no trabajan, incapaces orgnicamente de crear un nuevo mundo y valores nuevos: proletarios, pequeo burgueses, intelectuales decadentes, campesinos empobrecidos, etc.

La que Bujarin toma por anarqua sera no una ideologa del proletariado

sino un producto de la disolucin ideolgica de la clase obrera, la ideologa de una plebe de mendigos. En otra parte la llama6 el Socialismo de la Plebe, del proletariado ocioso y vagabundo. En otro punto de su opusculito antianarquista, Bujarin la denomina plebe harapienta.

No crean los lectores que se trata de una exageracin. Cuanto he repetido aqu

arriba son expresiones citadas literalmente, tan slo abreviadas o condensadas por razones de espacio: suficientes sin embargo, para dar una idea de en qu cosa Bujarin ve nada menos que el fundamento social de la anarqua. 5 Fabbri utiliza el trmino partido en el sentido partidario de ideas, y no como agrupacin poltica. Mismo uso haca Errico Malatesta. Quienes actualmente busquen justificar su propia comulgacin con la poltica, armando partidos polticos pretendidamente anarquistas, no pueden ampararse en este significado del trmino partido que usaban los compaeros italianos. (Nota de la edicin de Anarquistas) 6 Ver el, ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, editorial Avanti, Miln. Pg. 85.


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Los trabajadores que nos leen, incluso los ms alejados de nosotros, por poco

que sepan de anarquismo, saben suficiente para hacer justicia por s mismos a estas extravagantes simplezas. No slo en Rusia hay anarquistas para que a los obreros italianos se les puedan dar lucirnagas por linternas, como se cuentan a los nios las fbulas de los ogros y los hechiceros. Los proletarios de Italia, en medio de los cuales los anarquistas son bastante numerosos por doquiera, pueden ellos mismos responder por nosotros que en todo cuanto Bujarin fantasea no hay nada de verdadero.

El anarquismo, an no teniendo la pretensin de ser doctrina del

proletariado -si acaso, prefiere ser una doctrina humana- es de hecho una doctrina seguida casi exclusivamente por proletarios: los burgueses y los pequeos burgueses, los as llamados intelectuales, profesionales, etc., son rarsimos y no ejercen ninguna influencia predominante. Hay infinitamente ms y tienen mayor predominio en todos los otros partidos, que sin embargo se dicen proletarios, incluido el comunista. Y, en lnea general, los proletarios anarquistas no constituyen de hecho una categora especial mejor o peor: trabajan como los otros obreros, pertenecen a todos los oficios, los hay en la grande y en la pequea industria, en las fbricas, en el artesonado, en los campos; pertenecen a las mismas organizaciones de trabajo que los dems, etc., etc.

Hay, naturalmente, anarquistas tambin entre las categoras ms desgraciadas

del proletariado -entre aquellas que altaneramente Bujarin sintetiza como plebe harapienta- pero no es en lo ms mnimo un fenmeno exclusivo de la anarqua. Si as fuera, si en verdad todos los mendigos, todos los harapientos, toda la plebe que ms sufre la opresin capitalista viniera a nosotros, no nos disgustara en absoluto; la acogeramos con los brazos abiertos, sin desdenes injustos y sin preferencias fuera de lugar. Pero es un hecho -para desmentir la fantstica catalogacin de Bujarin- que la anarqua tiene sus secuaces entre estas categoras en la misma proporcin que entre las otras como las tienen los otros partidos, sin excluir al partido comunista.

Qu queda, con esto, de toda la fraseologa pseudocientfica de Bujarin

contra el anarquismo? Nada, sino la revelacin por as decir inconsciente de un estado de nimo, que

debera poner en guardia al proletariado, hacerlo preocuparse seriamente sobre el peligro que correr si, para su desgracia, confa en estos doctrinarios del comunismo dictatorial la propia suerte.

Quin habla con tanto desprecio de la plebe harapienta, de la plebe de

mendigos, de la hez, etc.? Son precisamente los pequeo burgueses, viejos o


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recientes, venidos de la burguesa o del proletariado, que hoy dominan en las organizaciones, en los partidos, en el periodismo obrero, jefes de toda especie, que constituyen la clase dirigente de maana, minora tambin ella, que ejercitar bajo otra forma la explotacin y la opresin de las grandes masas, circundndose a lo ms de las categoras ms afortunadas del proletariado ciudadano -aquellas de la gran industria-, con exclusin y en dao de todas las otras.

Bujarin imprudentemente lo confiesa en su opsculo, cuando hace del

comunismo y de la revolucin una especie de monopolio de la nica parte del proletario soldada por el mecanismo de la gran produccin. Todos los otros estratos de las clases pobres -prosigue- pueden convertirse en agentes de la revolucin slo en cuanto se ponen a la retaguardia del proletariado. Entonces, las clases pobres que no pertenecen a la gran industria, no seran proletariado? Se hara cierta as la profeca de Bakunin, segn quien la pequea minora de los obreros industriales puede convertirse en la explotadora y dominadora de las grandes masas pobres. Incluso si no se lo enuncia explcitamente, esto se intuye del lenguaje que estos futuros dominadores -en Rusia ya son dominadores hoy en da- emplean hacia las desgraciadas clases pobres, a las que asignan la pasiva misin de ponerse a retaguardia de la minora que quiere subir al poder. Este lenguaje despreciativo y altanero revela -repito- un estado de nimo: el estado de nimo propio de los patrones, de los dominadores, con respecto a los siervos y a los sbditos. Es el mismo lenguaje que se emplea entre nosotros por parte de los arribistas de la burguesa y especialmente de la pequea burguesa, contra el proletariado en bloque: mendigo, harapiento, hez, incapaz de crear, que no trabaja, etc..

Lean los trabajadores italianos el opsculo de Bujarin: nosotros, para hacer

valer nuestras razones, no necesitamos hacer la conjura del silencia en torno a lo que escriben y dicen nuestros adversarios, ni de retroceder o falsear sus ideas. Tenemos ms bien todo el inters en que los proletarios confrontes las ideas nuestras con las ideas contrarias. Pero si leen las breves pginas de Bujarin, no sabemos qu impresin sentirn al encontrar, dirigida contra los anarquistas, la misma ultrajante fraseologa burguesa con la que en Italia se vitupera hoy a los obreros y a los revolucionarios todos, comprendidos los mismos comunistas!

Con todo esto es justamente Bujarin quien tiene el coraje de decir que los

anarquistas se unen a los burgueses y a los partidos colaboracionistas contra el poder del proletariado!

Naturalmente, Bujarin se guarda bien de aportar argumentos y hechos para

probar tal afirmacin, pura y simple difamacin! Los hechos, toda la historia del anarquismo de cincuenta aos, el herosmo de tantos anarquistas rusos muertos


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desde 1917 en adelante con el arma empuada para defender la revolucin de su pas, todo contribuye a probar luminosamente lo contrario.

Los anarquistas combaten contra todo poder, contra toda dictadura, tambin si

se cubre del manto proletario. Pero para eso no tienen necesidad de unirse a los burgueses ni de hacer colaboracionismo, ni en Rusia ni en otra parte. Los anarquistas pueden enorgullecerse de constituir en todas partes la nica organizacin que -a costa de quedarse casi siempre sola- ha sido siempre, desde que sali, irreductible e intransigente contra toda forma de colaboracionismo estatal o de clase, no deponiendo nunca las armas en su posicin de enemigo frente a la burguesa.

Pero nosotros no hemos tomado la pluma slo para discutir o rebatir vacas

frases difamatorias y ultrajantes. En el opsculo de Bujarin se intenta discutir tambin algunas ideas del anarquismo o atribuidas al mismo; y a este lado, por msero que sea, dedicaremos la mayor parte de nuestro breve trabajo de polmica y de propaganda -ocupndonos menos de Bujarin- y ms de los argumentos a los cuales se refiere aqu y all, manteniendo dentro de lo posible la discusin en un campo impersonal y sin preocuparnos ms de la fraseologa irritante y antirrevolucionaria con que nuestro adversario ahoga las pocas razones que aduce.

CAPTULO II EL ESTADO Y LA CENTRALIZACIN DE LA PRODUCCIN Los escritores comunistas -entre ellos especialmente Bujarin- desde hace un

tiempo atribuyen a los anarquistas un error, que en cambio los anarquistas siempre han refutado y que ha sido hasta ayer un error exclusivo de los socialdemcratas de la Segunda Internacional: el de hacer consistir todo el contraste entre marxismo y anarquismo en el objetivo final de la abolicin o no del Estado en la futura sociedad socialista.

Los socialistas democrticos -que entonces se decan cientficos como

ahora los comunistas- afirmaban en un tiempo la necesidad del Estado en el rgimen socialista y pretendan con eso ser marxistas. Hasta hace poco han sido solamente -o casi- los escritores anarquistas quienes revelaron esta falsificacin del marxismo, de la cual ahora en cambio se querra hacerlos co-responsables.


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En el congreso obrero y socialista internacional de Londres de 1896 -en el

cual fue deliberada la exclusin de los anarquistas (los nicos que entonces se decan comunistas) de los congresos internacionales porque no aceptaban la conquista del poder como medio y como fin- fue justamente Errico Malatesta quin mencion que originariamente el objetivo final de los anarquistas y socialistas era nico, por la abolicin del Estado, y que sobre esto los marxistas haban abandonado las teoras de Marx.

En los escritos de anarquistas ha sido repetida infinidad de veces la notoria

interpretacin anarquista del socialismo que Carl Marx daba en 1872, en el curso de una de sus ms violentas polmicas con Bakunin:

Todos los socialistas entienden por anarqua esto: cuando se haya

conseguido el objetivo del movimiento proletario, esto es, la abolicin de las clases, el poder del Estado -que sirve para tener la gran mayora productiva bajo el yugo de una minora explotadora poco numerosa- desaparece y las funciones gubernativas se transforman en simples funciones administrativas.7

Nosotros no aceptamos esta concepcin marxista de la anarqua, porque no

creemos en la muerte natural o fatal del Estado, como consecuencia automtica de la abolicin de las clases. El Estado no es solamente un producto de la divisin de clases; sino es l mismo a su vez un generador de privilegios, y produce as nuevas divisiones de clases. Marx estaba en un error al considerar que, abolidas las clases, el Estado morira de muerte natural, como por falta de alimento. El Estado no cesar de existir si no se le destruye deliberadamente, del mismo modo que no dejar de existir al capitalismo, si no se le mata expropindolo. Dejando en pie un Estado, l generar alrededor de s una nueva clase dirigente, si es que no prefiere repacificarse con la antigua. En sustancia, en tanto exista el Estado, las divisiones de clase no cesarn y las clases no sern nunca definitivamente abolidas.

Pero aqu no es el caso de ver cunto haya de ideolgico en la idea que Marx

se haca del fin del Estado. Es un hecho que el marxismo concuerda con el anarquismo en preconizar que el comunismo conlleva la muerte del Estado: solamente, segn el marxismo, el Estado debe morir de muerte natural, mientras segn el anarquismo no podr morir sino de muerte violenta.

Y esto, repetimos, los anarquistas -en sus polmicas con los socialdemcratas-

lo han sealado desde 1880 hasta hoy una infinidad de veces.

7 Obras de Marx, Engels y Lassalle, editadas por Avanti, Miln, Vol. II, La Alianza de la Democracia Socialista y la Asociacin, internacional de los Trabajadores.


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Los comunistas autoritarios, mientras critican con razn el concepto socialdemocrtico (atribuyndola sin embargo errneamente tambin a los anarquistas) que la diferencia sustancial entre socialismo y anarquismo est en el objetivo ltimo de la eliminacin del Estado, caen a su vez en un error similar y tal vez ms grave.

Ellos, y por ellos Bujarin, sostienen que la verdadera diferencia entre los

anarquistas y comunistas de Estado consiste en esto: que mientras el ideal de los comunistas es la produccin centralizada y metdicamente organizada en grandes haciendas, el ideal de los anarquistas consiste en la constitucin de pequeas comunas, las cuales por su estructura no pueden gestionar ninguna gran hacienda, sino que estrechan entre ellas acuerdos mediante una red de libres contrataciones.

Sera interesante saber en qu libro, opsculo o programa anrquico se

encuentra formulado semejante ideal, o ms bien semejante mazacote! Sera necesario saber por qu defectos de estructura, por ejemplo, una

pequea comunidad no podra gestionar una gran hacienda, y porqu sta debera ser impedida por el hecho de las libres contrataciones o intercambios, etc. As, los comunistas estatales imaginan que los anarquistas estn por una pequea produccin descentralizada. Pequea, por qu?

Probablemente se cree que la descentralizacin de las funciones significa

siempre y a toda costa el desmenuzamiento de la produccin y que la produccin en grande, la existencia de vastas asociaciones de productores, sea imposible sin la centralizacin de su gestin en una nica oficina central, segn un nico plano directo. Esto s que es infantilismo! Los comunistas marxistas, especialmente los rusos, estn hipnotizados a distancia por el espejismo de la gran industria de Occidente y de Amrica y permutan por organismo de produccin aquello que es exclusivamente un medio de especulacin tpicamente capitalista, un medio para ejercitar la explotacin con ms seguridad; y no se dan cuenta que esta especie de centralizacin, lejos de propender a las verdaderas necesidades de la produccin, es un cambio justamente aquello que la limita, la obstaculiza y frena de acuerdo con el inters capitalista.

Cuando los comunistas dictatoriales hablan de necesidad de la produccin,

no distinguen las necesidades de las cuales depende el obtener una mayor cantidad y una mejor calidad de productos -nica cosa que interesa desde el punto de vista social y comunista- de las necesidades inherentes al rgimen burgus, necesidad de los capitalistas de ganar ms incluso si con eso se debe producir menos. Si el capitalismo tiende a la centralizacin de las propias


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gestiones, no lo hace en inters de la produccin, sino exclusivamente en inters de ganar y acumular ms dinero -lo cual rara vez aconseja a los capitalistas dejar incultas enormes extensiones de tierra, frenar ciertas producciones; e incluso destruir productos terminados!-. A pesar de todas estas consideraciones, la verdadera cuestin del contraste entre comunistas autoritarios y comunistas anarquistas no est aqu.

Los anarquistas no tienen, acerca del mejor modo de gestionar material y

tcnicamente la produccin, ningn preconcepto ni apriorismo absoluto, y se pliegan a aquello que, en el seno de una sociedad libre, aconseje la experiencia e impongan las circunstancias. Lo importante es que, cualquiera que sea el tipo de produccin adoptado, lo sea por la libre voluntad de los productores mismos, y no sea posible su imposicin, no forma alguna de explotacin del trabajo ajeno. Dadas estas premisas fundamentales, la cuestin del modo de organizar la produccin pasa a segundo plano. Los anarquistas no excluyen a priori ninguna solucin prctica y admiten tambin que pueda haber varias soluciones divergentes y contemporneas, despus de experimentar las cuales los trabajadores podrn encontrar con conocimiento de causa la va adecuada para producir siempre ms y mejor.

Los anarquistas se oponen enrgicamente al espritu autoritario y centralista

de los partidos de gobierno y de todas las concepciones polticas estatales, centralistas por naturaleza. Por tanto, conciben la futura vida social sobre bases federalistas, del individuo a la corporacin, a la comuna, a la regin, a la nacin, a lo internacional, sobre la base de la solidaridad y del libre acuerdo. Y es natural que este ideal se refleje tambin sobre la organizacin de la produccin, haciendo preferir un tipo, en cuanto sea posible, de organizacin descentralizada; pero no como regla absoluta a imponerse a todos los lugares y en todos los casos. El mismo ordenamiento libertario, por otra parte, hara imposible imponer una solucin tan unilateral.

Por cierto, los anarquistas rechazan la utpica idea de los marxistas de una

produccin organizada apriorstico y unilateralmente de tipo centralizado, regulada por una oficina central que todo lo ve y cuyo juicio es infalible. Pero si no aceptan la absurda solucin marxista, no por eso caen en el extremo opuesto, en el apriorismo unilateral de las pequeas comunas que hacen slo una pequea produccin que les atribuyen los escritores del comunismo cientfico. Totalmente al contrario, desde 1890 Kropotkin tomaba como punto de partida el estado actual de las industrias, donde todo se entrecruza y se sostiene recprocamente, donde cada ramo de la produccin se sirve de todos los otros; y mostraba como ejemplos de posibles organizaciones comunistas anrquicas, con las debidas modificaciones, algunos de los ms vastos


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organismos nacionales e internacionales de la produccin y distribucin, de los servicios pblicos y de cultura.

Los autoritarios del comunismo, sectarios y dogmticos por cuenta propia, no

pueden entender que otros sean distintos de ellos; por ello nos atribuyen sus mismos defectos. Nosotros creemos en lnea general, incluso sobre el terreno econmico -bien que nuestra hostilidad se dirija prevalentemente a sus manifestaciones polticas- que la centralizacin es la direccin menos til, menos consonante en las necesidades prcticas de la vida social. Pero esto no nos impide en absoluto reconocer que pueden haber determinados ramos de la produccin, ciertos servicios pblicos, algunas oficinas administrativas, de cambio, etc., en las cuales tambin la centralizacin de funciones sea necesaria. En cuyo caso nadie se opondr a ella. Lo importante para los anarquistas es que no haya centralizacin de poder; vale decir que bajo el pretexto de una necesidad prctica, no se llegue a imponer por fuerza a todos un mtodo querido por pocos. Peligro que ser eliminado si desde el principio es abolida toda autoridad gubernativa, todo organismo policaco que pueda imponerse por la fuerza y con el monopolio de la violencia armada.

Al error de los neo-marxistas de la centralizacin forzada y absoluta, nosotros

no oponemos la descentralizacin por fuerza y en todas las cosas, que sera un error idntico en sentido opuesto. Nosotros preferimos una direccin descentralizadora; pero en ltima instancia, tratndose de un problema prctico y tcnico, nos referimos a la libre experiencia, bajo cuya gua se decidir, segn los casos y las circunstancias, en el inters comn, por el aumento de la produccin y en modo que, ni de un sistema ni del otro, pueda nunca resultar dominacin o explotacin alguna del hombre por el hombre.

No es necesario confundir la centralizacin poltica de la fuerza estatal en las

manos de pocos, con la centralizacin de la produccin. Ello es tan cierto que hoy la produccin no est centralizada en el gobierno, ms bien es independiente de ste y est descentralizada entre los varios proletarios, industrias, empresas, sociedades annimas, compaas internacionales, etc.

La esencia del Estado, segn los anarquistas, no consiste por tanto (como

imaginan los comunistas autoritarios) en la centralizacin mecnica de la produccin -que es una cuestin distinta, de la cual ya hemos hablado antes- sino en la centralizacin del poder, vale decir sobre todo en la autoridad coercitiva de la cual el Estado tiene el monopolio, en la organizacin de la violencia llamada gobierno; en el despotismo jerrquico, jurdico, policaco y militar que impone a todos sus leyes, defendiendo los privilegios de la clase propietaria y crea otros propios. Pero se comprende que si a la centralizacin en el gobierno, ms o menos dictatorial, de todos los poderes militares y polticos,


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se agregara la centralizacin econmica de la produccin -vale decir que el Estado fuese al mismo tiempo carabinero y patrn y la oficina fuese tambin cuartel-, entonces la opresin estatal se tornara intolerable -y las razones para hostilizarla, de parte de los anarquistas, se veran multiplicadas-.

Desdichadamente, es sta la desembocadura evidente de la va por la cual se

han metido los comunistas autoritarios. Ni ellos mismos lo niegan. En efecto, qu quieren hacer en la prctica los comunistas? Qu han

comenzado ha hacer en Rusia? La dictadura estatal y militar ms centralizada opresiva y violenta. Y con eso, al Estado dictatorial le confan o entienden confiarle conjuntamente la gestin de la riqueza social y de la produccin: lo cual exagera y vuelve hipertrfica la autoridad estatal, tambin en dao de la produccin, y tiene por consecuencia la constitucin de una nueva clase o casta privilegiada en lugar de la antigua. Sobre todo en dao de la produccin: no est mas insistir sobre esto; y la experiencia rusa ha demostrado que no estamos equivocados -porque si hoy Rusia- se debate en las apreturas terribles del hambre, esto es ciertamente a causa del infame bloqueo del capitalismo occidental y a causa de la sequa excepcional del clima; pero han contribuido en buena parte los efectos desorganizadores de la centralizacin burocrtica, poltica y militar dictatorial.

Los comunistas autoritarios dicen querer alcanzar tambin ellos la abolicin

del Estado: sabamos de esta opinin desde los tiempos de Marx y Engels. Pero la opinin o la intencin no bastan: es necesario actuar en consecuencia desde el principio. En cambio los comunistas dictatoriales, con la direccin que dan a su movimiento y quieren imprimir a la revolucin, se ponen precisamente en la va opuesta a aquella que conduce a la abolicin del Estado y al comunismo.

Ellos van directamente hacia el Estado fuerte y soberano de

socialdemocrtica memoria y hacia una ms arbitraria dominacin de clase, bajo la cual el proletariado de maana se ver constreido a hacer una nueva revolucin. Los comunistas que quieren el comunismo en serio, que mediten sobre este error fatal que mina desde las bases todo el edificio de los partidos comunistas autoritarios, en vez de perder tiempo en fantasear sobre errores imaginarios de los anarquistas. Los cuales tienen todo el derecho de responder a las crticas de los estadlatras del comunismo. Mdico, crate a ti mismo!


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CAPTULO III LA DICTADURA PROVISORIA Y EL ESTADO La verdadera cuestin esencial, la diferencia que separa a los autoritarios de

los libertarios del comunismo, es la de la direccin a imprimir a la revolucin, estatal segn unos, anrquica segn otros.

Es bien cierto que entre el rgimen capitalista y el rgimen socialista correr

un perodo intermedio de lucha, durante el cual el proletariado deber trabajar para desarraigar los restos de la sociedad burguesa, y que en esta lucha los obreros revolucionarios debern participar en primera lnea sirvindose de la fuerza de la organizacin. Por otra parte, revolucionarios y proletariado en general tendrn necesidad de la organizacin no slo por la necesidad de la lucha sino tambin por la de la produccin y de la vida social, que no pueden detenerse.

Pero si la lucha y la organizacin tienen la finalidad de liberar al proletariado

de la explotacin y del dominio estatal, no se puede confiar la gua, la formacin y la direccin precisamente a un nuevo Estado, que tendra inters en imprimir a la revolucin una direccin totalmente contraria.

El error de los comunistas autoritarios, a tal propsito, es creer que no sea

posible luchar y organizarse sin someterse a un gobierno; y por eso ven en los anarquistas -hostiles a toda forma de gobierno, incluso transitoria- los enemigos de toda organizacin y de toda lucha coordinada. Nosotros sostenemos, al contrario, no solamente que la organizacin y la lucha revolucionarias son posibles fuera y contra toda ingerencia gubernativa, sino que ms bien stas son las verdaderas y nicas formas eficaces de organizacin y de lucha, porque en ellas participan activamente todos los miembros de la colectividad en vez de confiarse pasivamente a la autoridad de los jefes supremos.

Todo organismo gubernativo es un obstculo a la real organizacin de las

grandes masas, de la mayora. Cuando existe un gobierno, la nica verdaderamente organizada es la minora que la compone; y si, no obstante, las masas de organizan, ello sucede contra el gobierno, fuera de l o por lo menos independientemente de l. Fosilizndose en un gobierno, la revolucin se desorganizara como tal, porque confiara a ste el monopolio de la organizacin y de los medios de lucha. La consecuencia sera que un nuevo gobierno -asentado sobre la revolucin y actuando durante un perodo ms o menos largo de su poder provisorio- echara las bases burocrticas, militares y econmicas


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de una nueva organizacin estatal duradera, en torno a la cual se creara naturalmente una compacta red de intereses y de privilegios; y en breve tiempo se tendra, no la abolicin del Estado, sino un Estado ms fuerte y vital que el antiguo, el cual volvera a ejercer la funcin que le es propia -y que Marx le reconoca- de mantener a la mayora productora bajo el yugo de una minora explotadora poco numerosa.

Esto demuestra la historia de todas las revoluciones, desde las ms antiguas a

las ms recientes; y esto es confirmado -se puede decir que bajo nuestros ojos-, por el desarrollo diario de la revolucin rusa.

Acerca de la provisoriedad del gobierno dictatorial no es el caso de

detenerse demasiado. Provisoria probablemente ser la forma ms spera y violenta de autoritarismo; pero precisamente en este perodo violento de comprensin y de coaccin se echarn las bases del gobierno o Estado duradero del maana.

Por otra parte, incluso los mismos comunistas otorgaron bastante poca

confianza a esta provisoriedad de la dictadura. Radek y Bordita nos hablaban hace tiempo de que durara una generacin (lo cual no era poco). Ahora, en su opsculo, Bujarin nos advierte que la dictadura deber durar hasta que los obreros hayan obtenido una victoria completa y que esta victoria ser posible slo cuando el proletariado haya liberado a todo el mundo de la canalla capitalista y haya sofocado en todas partes y completamente a la burguesa.8

Si esto fuera verdad, significara sustraer al proletariado ruso primero, y al de

toda otra nacin despus, toda esperanza de liberacin, y aplazar sta hasta las calendas griegas, porque se comprende bien que, por ms extendida y radical que pueda ser una revolucin, antes que sta consiga vencer completamente y en todo el mundo, no una sino muchas generaciones debern pasar.

Por fortuna este pesimismo antirrevolucionario es del todo errneo. Es un

error, por otra parte, de pura marca reformista, como tambin en Italia, en 1919, se trataba de obstaculizar todo conato revolucionario destinado a fracasar si la revolucin no se llevaba a cabo en todas las otras naciones. En realidad la revolucin es posible tambin en zonas relativamente limitadas. La limitacin en el espacio comporta una limitacin en su intensidad, pero la clase obrera siempre habr adquirido un grado de emancipacin y de libertad digno del esfuerzo realizado, si no comete el error de castrarse a s misma -vale decir,

8 En El ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, se va ms all. Debern pasar dos o tres generaciones educadas bajo las nuevas condiciones, antes de que puedan eliminarse las leyes, los castigos, la represin por obra del Estado proletario.


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confiarse en las manos de un gobierno en vez de contar consigo misma, con sus propias fuerzas, con su propia organizacin autnoma-.

El gobierno, y todava ms la dictadura, daa a la revolucin no porque es

violenta, sino porque su violencia es autoritaria, opresiva, agresiva, militarizada, y no ya liberadora, y no solamente vuelta a combatir una violencia opuesta.

La violencia es revolucionaria cuando se le emplea para liberarse de la

opresin violenta de quien nos explota y nos domina, apenas ella se organiza a su vez sobre las ruinas del viejo poder, en violencia de gobierno, en violencia dictatorial, se vuelve contrarrevolucionaria.

Pero, nos dicen, es necesario ver contra quien la violencia gubernativa es

usada. Ella comienza, ciertamente, por ser empleada contra el viejo poder, contra los deseos de ste que tientan la revancha; contra los potentes extranjeros que asaltan el territorio, sea para sofocar la revolucin, sea para aprovechar el momentneo desorden para satisfacer las propias miras imperialistas. Pero, a medida que el nuevo poder se consolida, los antiguos enemigos pasan a segunda lnea; ms bien aqul se vuelve indulgente con stos, busca contactos y relaciones con las potencias extranjeras, llama a los generales y a los industriales del antiguo rgimen a colaborar con l; y el puo de hierro de la dictadura se revuelve siempre y cada vez con ms fuerza contra el proletariado mismo nombre del cual fue constituido y es ejercitado!

Tambin esto es demostrado con los hechos del actual rgimen ruso en el cual

la dictadura proletaria se manifiesta en realidad (ni podra ser diferente) como la dictadura policaca y militar, poltica y econmica, de los pocos jefes de un partido poltico sobre toda la gran masa proletaria de las ciudades y de los campos.

La violencia de Estado termina siempre por ser usada contra los sbditos, la

gran mayora de los cuales est siempre compuesta de proletarios. Pero, nos objetan, las distinciones de clase no se borran del mundo con un trazo de pluma; la burguesa no desaparece, como clase, despus de haber perdido el poder poltico, y el proletariado es siempre proletariado, incluso despus de su victoria, despus de acceder a la posicin de clase dominante.9

El proletariado es siempre proletariado? Oh! Qu se ha hecho entonces de

la revolucin? Pero si est precisamente aqu el colmo del error bolchevique, del nuevo jacobinismo revolucionario: en el concebir la revolucin, al principio, como simple hecho poltico, en el nico desplazar del poder gubernativo a los 9 Las objeciones comunistas al anarquismo, que reproducimos entre comillas o en bastardilla, son siempre autnticas de Nicolai Bujarin.


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burgueses, para asentar en su lugar a los jefes del partido comunista, mientras el proletariado permanece proletario, vale decir privado de todo y constreido a continuar vendiendo por un salario, a horas o por da, sus brazos para vivir! Si esto sucede, es el fracaso anticipado de la revolucin!

Cierto, las divisiones de clase no se cancelan con trazos de pluma, ni con los

trazos de pluma de los tericos ni con los de los garrapateadores de leyes y decretos.

Las divisiones de la clase se cancelan slo con los hechos, vale decir con la

expropiacin directa (no gubernativa) por parte de los proletarios, ejercida sobre la clase privilegiada. Y esto es posible inmediatamente, desde un principio, apenas el antiguo poder ha sido derrocado; y precisamente es mientras no se constituya un nuevo poder. Si el proletariado espera, para proceder a la expropiacin, a que un nuevo gobierno surja y se vuelva fuerte, arriesga no alcanzar jams el xito y permanecer siempre proletariado, vale decir explotado y oprimido.

Y cuanto ms espere para practicar la expropiacin, menos fcil le ser sta; y

si luego se fa del gobierno, para que sea ste el expropiador de la burguesa, se quedar cornudo y apaleado! El nuevo gobierno podr tambin expropiar en todo o en parte a la antigua clase dominante, pero slo para constituir una clase dominante nueva, a la cual la generalidad del proletariado permanecer sujeta.

El capitalismo no cesara de ser tal si de privado se convirtiera en

capitalismo de Estado. El Estado en tal caso no habra cumplido una expropiacin sino una apropiacin. A la multitud de patrones habra sucedido un patrn nico, el gobierno, el cual sera tambin ms prepotente, precisamente porque, adems de ser ilimitadamente rico, tendra de su parte la fuerza armada con la cual plegar a su voluntad a los proletarios. Y stos, en las fbricas y en los campos, seran siempre asalariados, vale decir explotados y oprimidos. Y viceversa el Estado, que no es una cosa abstracta sino un organismo hecho de hombres, sera el conjunto organizado de los dominadores y patrones de maana -a los que no faltara modo de buscar una sancin para su dominio en una nueva legalidad de base ms o menos electoral o parlamentaria-.

Pero la expropiacin, se insiste, es necesario que sea hecha con un cierto

mtodo, organizada en beneficio de todos; es necesario saber los medios de produccin disponibles, las casas y terrenos, etc. La expropiacin no puede ser hecha por personas singulares o grupos privados, que la volcaran en su provecho egosta, constituyendo nuevos propietarios privilegiados. Se precisa por tanto un poder proletario que se ocupe de ella.


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Todo sera justo, sin la cola en la cual est el veneno! Es realmente curiosa esta gente, que querra llegar (en teora) a la abolicin del Estado y que en la prctica no sabe concebir la ms mnima funcin de la vida que no tenga carcter estatal!

Ni siquiera los anarquistas conciben la expropiacin como una especie de

quien coge, coge, dejado al arbitrio personal y sin ningn orden10. An siendo previsible e inevitable al principio del desorden que la expropiacin asuma un carcter individual -as como en los centros ms alejados y en ciertas zonas de campo-, no est, en efecto, en la intencin de los comunistas anrquicos adoptar un criterio semejante. Ser, frente a estos casos, inters de todos los revolucionarios no chocar demasiado con ciertos estratos de la poblacin, que podrn ser convencidos a continuacin ms fcilmente con la propaganda y con el ejemplo de la superioridad de organizacin comunista libertaria. Lo que importa sobre todo es que nadie, al da siguiente de la revolucin, tenga el poder o los medios econmicos de explotar el trabajo ajeno.

Pero nosotros los anarquistas pensamos que desde ahora en necesario preparar

a las masas -espiritualmente, con la propaganda, y materialmente, con la organizacin anarquista y proletaria-, para desempear pronto, durante la revolucin y despus, todas las funciones de la lucha y de la vida social y colectiva; y, una de las primeras ser precisamente la funcin expropiadora. Para sustraer el objetivo de la expropiacin del arbitrio individual o de grupos privados, no hay en efecto necesidad de gendarmes, no hay en efecto necesidad de caer de la sartn a las brasas de la tutela estatal: no hay necesidad del gobierno.

El proletariado ya tiene, localidad por localidad, en todas partes y en estrecha

relacin la unas con las otras, una cantidad de instituciones propias, libres, independientes del Estado: ligas y sindicatos, cmaras de trabajo y cooperativas, federaciones, uniones y confederaciones, etc. Otros organismos colectivos se formarn, durante la revolucin, ms en armona con las necesidades del momento; y otros todava, de origen burgus pero radicalmente modificados, podrn ser utilizados, de los cuales hoy no nos ocupamos: consorcios, antes autnomos, etc. Rusia misma nos ha dado, al menos en los primeros momentos de la revolucin -cuando el pueblo gozaba todava de su libertad de iniciativa- el ejemplo de la creacin de estos nuevos institutos socialistas y libertarios en sus soviets y en sus consejos de fbrica.

10 Bujarin critica tambin la idea antediluviano de la reparticin, aunque sea en partes iguales, de la riqueza. Naturalmente, no est equivocado, pero incluir eso en una crtica general del anarquismo es un verdadero anacronismo. Cuanto dice Bujarin a propsito del tema, se le encuentra en todos los opusculitos y peridicos de propaganda que los anarquistas publicaban cuarenta aos atrs.


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Todas estas formas de organizacin libre del proletariado y de la revolucin han sido han sido siempre aceptadas por los anarquistas, aunque digan desatinos aquellos que describen a los anarquistas como contrarios a los organismos de masa y los acusan de evitar por razones de principio el tomar parte en acciones de masas organizadas. La verdad es todo lo contrario. Los anarquistas no ven ninguna incompatibilidad entre accin vasta y colectiva de las grandes masas y aquella ms limitada de sus grupos libres: antes bien, buscan encuadrar a sta ltima en aquella, para inspirarle en todo lo posible la propia direccin revolucionaria. Si los anarquistas muchas veces discuten y critican a las organizaciones proletarias guiadas por sus adversarios, no combaten con eso el hecho en s de la organizacin, sino exclusivamente su direccin reformista, legalista, autoritaria y colaboracionista -cosa que, por otra parte, hacen tambin los comunistas autoritarios en todas partes donde no son ellos los dirigentes de la organizacin proletaria-.

Algunos escritores comunistas dictatoriales -retornando la vieja patraa

socialdemcrata que los anarquistas slo quieren destruir y no reconstruir, y que por eso son adversos a la organizacin de las masas- deducen que el hecho de interesarse los anarquistas por los soviets, en Rusia, est contradiccin con sus ideas y que es un simple modo de explotarlos y tambin de desorganizarlos.

Si esto no es calumnia pura y simple, es sin embargo una prueba de la

incapacidad de estos manacos del autoritarismo para comprender cualquier cosa que no sea la prepotencia estatal. El rgimen sovitico, para los autoritarios del comunismo, no consiste en el hecho que los soviets libres y patrones de s gestionen directamente la produccin, los servicios pblicos, etc., sino exclusivamente en el gobierno que, dicindose sovitico, en realidad se ha superpuesto a los soviets, les ha anulado toda libertad de accin, toda espontaneidad en su formacin, reducindolos a mecnicos y pasivos engranajes, obedientes al gobierno dictatorial central. El cual, cuando cualquier soviet muestra veleidades de independencia, lo disuelve sin ms y fabrica artificialmente otro de su grado.

A todo esto se le llama dar una base ms amplia al poder de las

organizaciones proletarias; y en consecuencia los anarquistas rusos, que lgica y justamente siempre se han opuesto a este verdadero estrangulamiento del primitivo movimiento sovitico libremente surgido de la Revolucin (esto es, que defienden a los soviets contra los dictadores como los han defendido contra la reaccin burguesa) se convierten -milagros de la dialctica marxista- justamente ellos, en enemigos de los soviets. Dada su mentalidad, los marxistas no saben entender que el as llamado poder sovitico es la anulacin de los soviets proletarios y populares, y que por eso los adversarios de aqul pueden


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ser -en el mbito proletario y revolucionario, se entiende- los mejores amigos de stos.

Los anarquistas no tienen entonces en efecto aquella aversin preconcebida,

de principio, al mtodo de la accin de las masas metdica y organizada -que se complacen en suponer por comodidad polmica y por espritu sectario nuestros adversarios-, sino que solamente oponen al especial mtodo autoritario y desptico de los comunistas de Estado, el mtodo libertario, ms susceptible precisamente de interesar y, poner en movimientos; las grandes masas, porque deja a stas libertad de iniciativa y de accin y las interesa en la accin coordinada desde el primer momento, dndoles por principal y directo objetivo la expropiacin.

Esta direccin libertaria podr tambin no tener xito en el desembocar

directamente en la abolicin del Estado -no porque sea imposible, sino por no ser suficiente el nmero de aquellos que la quieren, por ser demasiado numerosa todava la grey humana que siente necesidad del pastor y del bastn-, pero tambin en tal caso habr rendido un gran servicio a la revolucin, logrando salvar en ella cuanta mayor libertad sea posible, influyendo en que el eventual gobierno sea el menos fuerte, el menos centralizado, el menos desptico que las circunstancias permitan vale decir, exprimiendo de la revolucin el mximo de utilidad para el proletariado, el mximo de bienestar y de libertad.

Hacia la abolicin del capitalismo se va expropiando a los capitalistas en

beneficio de todos, y no creando un capitalismo peor: el capitalismo de Estado. Hacia la abolicin del Estado se va combatindolo mientras existe, socavndolo siempre ms, quitndole tanto como es posible autoridad y prestigio, debilitndolo y despojndolo de cuantas funciones sociales el pueblo trabajador se ha hecho capaz de cumplir por s mismo por medio de sus organizaciones revolucionarias o de clase -y no, como pretenden los comunistas autoritarios-, constituyendo sobre las ruinas del Estado burgus otro Estado todava ms fuerte, con mayores funciones y mayor poder.

Tomando esta ltima va, son justamente los comunistas autoritarios quienes

obstaculizan la organizacin y la accin de las grandes masas, que se meten por la va diametralmente opuesta a aquella que conduce al comunismo y a la abolicin del Estado. Ellos estn en el absurdo, como estara en el absurdo quien, queriendo encaminarse de Roma hacia Miln, tomase por el contrario el camino que conduce a Npoles.


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CAPTULO IV ANARQUA Y COMUNISMO Un mal hbito, contra el cual es necesario reaccionar, es aqul tomado desde

hace algn tiempo por los comunistas autoritarios de oponer el comunismo a la anarqua, como si las dos ideas fuesen necesariamente contradictorias, el hbito de usar estos dos trminos, comunismo y anarqua, como si fuesen antagnicos entre s, y el uno tuviese un significado opuesto al otro.

En Italia, donde desde hace ms de cuarenta aos estas palabras se usan como

un binomio inescindible del cual un trmino completa al otro, y juntos son la expresin ms exacta del programa anrquico, esta tentativa de no tener en cuenta un precedente histrico de tal importancia y de invertir adems el significado de las palabras, es ridculo y no puede sino servir para generar confusin en las ideas e infinitos malentendidos en la propaganda.

No est mal recordar que fue precisamente en un congreso de las Secciones

Italianas de la Primera Internacional de los trabajadores, llevado a cabo clandestinamente en los contornos de Florencia en 1876, que, bajo una propuesta motivada por Errico Malatesta, ste afirm ser el comunismo el arreglo econmico que mejor poda hacer posible una sociedad sin gobierno; y la anarqua (esto es, la ausencia de todo gobierno), como organizacin libre y voluntaria de las relaciones sociales, ser el medio de mejor actuacin del comunismo. La una es la garanta de un efectivo realizarse de la otra y viceversa. De aqu la formulacin concreta, como ideal y como movimiento de lucha, del comunismo anrquico.

Recordbamos en otra parte11 que en 1877 el Arbeiter Zeitung de Berna

elaboraba los estatutos de un Partido Anrquico Comunista de lengua alemana, y en 1880 el Congreso de la Federacin Internacional del Jura en Chaux-de-Fonds aprobaba una memoria presentada por Carlos Cafiero sobre Anarqua y Comunismo, siempre en el mismo sentido. Los anarquistas entonces se llamaban en Italia ms comnmente socialistas; pero cuando queran precisar se llamaban, como se han llamado siempre desde aquel tiempo en adelante hasta ahora, comunistas anrquicos.

Ms tarde Pietro Gori sola precisamente decir que de una sociedad,

transformada por la revolucin segn nuestras ideas, el socialismo (comunismo)

11 Ver Dictadura y Revolucin, de Lugi Fabbri , pg. 140.


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constituira la base econmica, mientras la anarqua sera el coronamiento poltico.

Estas ideas, como precisiones del programa anrquico, han adquirido, como

suele decirse, derecho de ciudadana en el lenguaje poltico desde el tiempo en que la Primera Internacional dio los ltimos signos de actividad en Italia (1880-82). Tal definicin o frmula del anarquismo -el Comunismo anrquico- era aceptada en su lenguaje incluso por los otros escritores socialistas, los cuales cuando queran especificar su propio programa de reorganizacin social desde el punto de vista ecnomo, hablaban no de comunismo sino de colectivismo, y se decan en efecto colectivistas.

Esto hasta el 1918, vale decir, hasta que los bolcheviques rusos, para

diferenciarse de los socialdemcratas patriotas o reformistas, no decidieron mudar nombre, retornando aqul de comunistas que se enlazaba a la tradicin histrica del clebre Manifiesto de Marx y Engels de 1847, y que antes de 1880 era usado en sentido autoritario y socialdemocrtico exclusivamente por los socialistas alemanes. Poco a poco casi todos los socialistas adherentes a la III Internacional de Mosc han terminado por decirse comunistas, sin tener cuanta alguna del significado cambiado de la palabra, del uso mudado que se hace de la misma desde hace cuarenta aos en el lenguaje popular y proletario y de las cambiadas situaciones en los partidos desde 1870 en adelante -cometiendo as un verdadero anacronismo-.

Pero esto se refiere a los comunistas autoritarios y no a nosotros; ni de parte

nuestra habra razn alguna para discutir la cuestin si stos se hubieran apurado, cambiando nombre, a explicar claramente cul cambio de ideas corresponde al cambio de la palabra. Los socialistas transformados en comunistas han por cierto modificado bastante su programa, respecto de aquel que haba sido fijado en el Congreso del Partido de los Trabajadores en Gnova, por Italia, en 1892, y en Londres, para la Internacional Socialista, en el Congreso de 1896. Pero la modificacin del programa vierte total y exclusivamente sobre mtodos de lucha (adopcin de la violencia, desvalorizacin del parlamentarismo, dictadura en vez de democracia, etc.); y no se refiere al ideal de reconstruccin social, nico al cual las palabras comunismo y colectivismo pueden referirse.

Por lo que se refiere al programa de reorganizacin social, de arreglo

econmico de la sociedad futura, los socialistas-comunistas no lo han modificado en anda; no se han ocupado en absoluto. En realidad, bajo el nombre de comunismo est siempre el viejo programa colectivista autoritario que subsiste -con, en un trasfondo lejano, muy lejano-, la previsin de la desaparicin del Estado que seala a las muchedumbres en las ocasiones


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solemnes, para distraer su atencin de la realidad de una nueva dominacin, que los dictadores comunistas querran meterles sobre el cuello en un futuro ms prximo.

Todo esto es fuente de equvocos y de confusin entre los trabajadores, los

cuales se les dice una cosa con palabras que les hacen creer otra. La palabra comunismo, desde los ms antiguos tiempos, significa no un

mtodo de lucha, y todava menos un modo especial de razonar, sino un sistema de completa y radical reorganizacin social sobre la base de la comunin de los bienes, del gozo en comn de los frutos del trabajo comn por parte de los componentes de una sociedad humana, sin que ninguno pueda apropiarse del capital social para su exclusivo inters con exclusin o dao de otros. Es un ideal de reorganizacin econmica de la sociedad, comn a varias escuelas del socialismo (comprendida la anarqua); ni fueron en absoluto los marxistas quienes lo formularon primero.

Marx y Engels escribieron, s, un programa para el partido comunista alemn

en 1847, trazndole las directivas tericas y tcticas; pero el partido comunista exista ya antes de eso. Ellos aceptaron de otros la concepcin del comunismo y no fueron en absoluto sus creadores.

La concepcin comunista, en aquel magnfico laboratorio de ideas que fue la

Primera Internacional, se fue precisando cada vez ms; y adquiri aquel su particular significado, en confrontacin con el colectivismo, que hacia 1880 fue aceptado de comn acuerdo en el lenguaje poltico-social tanto de los anarquistas como de los socialistas: de Carl Marx o Carlo Cafiero, de Benedetto Malon a Gnocchi Viani. Desde entonces, por comunismo siempre se ha entendido un sistema de produccin y distribucin de la riqueza en la sociedad socialista, cuya direccin prctica era sintetizada en la formula: de cada uno segn sus fuerzas y capacidad, a cada uno segn sus necesidades12. El comunismo de los anarquistas, integrado sobre el terreno poltico de la negacin del Estado, era y es entendido en este sentido, para significar con precisin un sistema prctico de actuacin socialista despus de la revolucin, que corresponde tanto al significado etimolgico cuanto a la tradicin histrica.

Los neo-comunistas, en cambio, por comunismo entienden sola o

prevalentemente el conjunto de algunos mtodos de lucha y de los criterios tericos adoptados por ellos en la discusin y en la propaganda. Algunos se refieren al mtodo de la violencia o terrorismo estatal, que debera imponer por 12 La frmula de los colectivistas era en cambio a cada uno el fruto de su trabajo, o bien a cada uno segn su trabajo. Intil decir que estas frmulas deben entenderse en un sentido aproximativo, como lnea general, y no de modo absoluto y con carcter dogmtico, como en cambio fueron empleadas en cierta poca.


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fuerza el rgimen socialista; otros quieren significar con la palabra comunismo el complejo de teoras que van bajo el nombre de marxismo (lucha de clases, materialismo histrico, conquista del poder, dictadura proletaria, etc.); otros todava un puro y simple mtodo de razonamiento filosfico, como el mtodo dialctico. Algunos lo llaman, por eso -amontonando juntas palabras que no tienen entre ellas ningn nexo lgico- comunismo crtico, y otros comunismo cientfico.

Segn nosotros, todos stos estn en un error; porque las ideas y los mtodos

de los cuales se habla arriba podrn ser condivididos y empleados tambin por los comunistas, y ser ms o menos conciliables con el comunismo, pero por s mismos no son el comunismo ni bastan para caracterizarlo, mientras podran muy bien conciliarse con otros sistemas del todo diversos e inclusive contrarios al comunismo. Si quisiramos divertirnos con juegos de palabras, podramos afirmar que en las doctrinas de los comunistas dictatoriales hay de todo un poco, pero que lo que ms falta es precisamente el comunismo.

Nosotros no contestamos en absoluto -que se entienda bien- el derecho de los

comunistas autoritarios de llamarse como les parece y les place y de adoptar un nombre que ha sido slo nuestro por casi medio siglo y que no tenemos intencin alguna de renegar. Sera de parte nuestra una pretensin ridcula. Pero cuando los neo-comunistas discuten de anarqua y con los anarquistas, tienen la obligacin moral de no fingir ignorar el pasado, tienen el elemental deber de no apropiarse del hombre hasta el punto de hacer de l un monopolio, hasta crear entre los dos trminos -comunismo y anarqua- una incompatibilidad artificial cuanto falsa.

Cuando hacen esto demuestran estar faltos de todo criterio de honestidad

polmica. Todas saben cmo nuestro ideal, sintetizado en la palabra anarqua, tomado

en su contenido programtico de organizacin libertaria del socialismo, siempre se ha llamado comunismo anrquico. Casi toda la literatura anarquista es socialista en sentido comunista desde el fin de la Primera Internacional. El colectivismo legalista y estatal por un lado y el comunismo anrquico y revolucionario del otro, eran las dos escuelas en que se divida principalmente el socialismo hasta el estallido de la Revolucin Rusa en 1917. Cuantas polmicas, desde 1880 hasta 1916, no hemos sostenido con los socialistas marxistas, los actuales neo-comunistas, en apoyo del ideal comunista contra su colectivismo de cuartel alemn.

Ahora bien, su ideal de reorganizacin futura ha permanecido igual, y ms

bien ha acentuado su carcter autoritario. Entre el colectivismo que era entonces


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objeto de nuestras crticas y el comunismo dictatorial actual, la diferencia est slo en los mtodos y en alguna motivacin terica, no sobre el fin inmediato a alcanzar. Este se vuelve a enlazar, es verdad, con el comunismo de Estado de los socialistas alemanes de antes de 1880 -el Wolkstaat, estado popular-, del cual Bakunin hizo una crtica tan corrosiva; y tambin al socialismo de gobierno de Luis Blanc, refutado tan brillantemente por Proudhon. Pero se reenlaza slo desde el punto de vista secundario poltico, del mtodo revolucionario estatal, no desde el punto de vista econmico suyo propio -organizacin de la produccin y distribucin de los productos-, sobre el cual Marx y Blanc tenan miras bastante ms amplias y geniales que stos sus tardsimos herederos.

El disentimiento, por el contrario, no est entre anarqua y comunismo ms o

menos cientfico, sino entre comunismo autoritario o estatal, empujado hasta el despotismo dictatorial, y el comunismo anrquico o antiestatal con su concepcin libertaria de la revolucin.

Que si de una contradiccin en trminos se debiera hablar, sta habra que

buscarla no entre el comunismo y la anarqua, que se integran al punto que el uno no es posible sin la otra, sino ms bien entre comunismo y Estado. En tanto hay Estado o gobierno, no hay comunismo posible. Por lo menos su conciliacin es tan difcil y tan subordinada al sacrificio de toda libertad y dignidad humana, como para suponerla imposible hoy que el espritu de revuelta, de autonoma y de libre iniciativa est tan difundido entre las masas, hambrientas no slo de pan, sino tambin de libertad.

CAPTULO V LA REVOLUCIN RUSA Y LOS ANARQUISTAS La flecha del parto que nos lanzan los comunistas autoritarios cuando no

tienen ms argumentos que oponer a nuestras slidas razones, es el pintarnos como enemigos de la Revolucin Rusa.

Puesto que nosotros combatimos la concepcin dictatorial de la revolucin -

de acuerdo en eso con nuestros compaeros rusos-, esgrimiendo en apoyo de nuestras argumentaciones las consecuencias funestas de la direccin dictatorial de la Rusia revolucionaria y exponiendo a la luz los graves errores de aquel gobierno, slo por esto se dice que nosotros combatimos la Revolucin Rusa.


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No se trata aqu solamente de una injusta acusacin: es conjuntamente una mentira y una calumnia. Si la causa de la Revolucin es la causa

Documents

Fabbri, Luigi - Anarquismo y comunismo científico.pdf