CUPRINS

Capitolul nr.1 ...............................................................................................................pg.2Capitolul nr.2 ............................................................................. .................................pg.14Capitolul nr.3 ...............................................................................................................pg.23Capitolul nr.4 ...............................................................................................................pg.36Capitolul nr.5 ...............................................................................................................pg.38Capitolul nr.6 ...............................................................................................................pg.42Capitolul nr.7 ...............................................................................................................pg.44Capitolul nr.8 ...............................................................................................................pg.46Capitolul nr.9 ...............................................................................................................pg.48Capitolul nr.10 .............................................................................................................pg.50Capitolul nr.11 .............................................................................................................pg.53Capitolul nr.12 .............................................................................................................pg.55Capitolul nr.13 .............................................................................................................pg.58Capitolul nr.14 .............................................................................................................pg.61Capitolul nr.15 .............................................................................................................pg.63Capitolul nr.16 .............................................................................................................pg.65Capitolul nr.17 .............................................................................................................pg.67Capitolul nr.18 .............................................................................................................pg.69Capitolul nr.19 .............................................................................................................pg.71Capitolul nr.20 .............................................................................................................pg.73Capitolul nr.21 .............................................................................................................pg.75Capitolul nr.22 .............................................................................................................pg.78Capitolul nr.23 .............................................................................................................pg.81Capitolul nr.24 .............................................................................................................pg.83Capitolul nr.25 .............................................................................................................pg.88Capitolul nr.26 .............................................................................................................pg.98Capitolul nr.27 .............................................................................................................pg.124Capitolul nr.28 .............................................................................................................pg.139

Capitolul 1Cartea genealogiei lui Isus Cristos1 Cartea genealogiei lui Isus Cristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.

Cartea genealogiei. [Cartea generaiei, KJV]. (Strmoii omeneti ai Lui Isus, Matei 1,1-17 = Luca 3: 23 b-38. Comentariu principal: Matei i Luca). Acesta este titlul din Matei pentru registrul familiei lui Isus care apare n versetele 1-17 i a fost redat diferit ca genealogia, cartea genealogiei, cartea naterii, strmoii, sau catalogul naterii. Cuvintele de deschidere ale capitolului 2,1 prefer punctul de vedere c Matei poate de asemenea s fi intenionat ca titlul acesta s cuprind naraiunea sa cu privire la circumstanele care duc la naterea lui Isus (cap. 1,18-25). n alctuirea unui raport al vieii lui Isus intenionat n primul rnd pentru cititori de natere iudaic (vezi p. 273), Matei ncepe n stilul iudaic tipic dnd genealogia familiei lui Isus. Din cauz c venirea lui Mesia este o problem a profeiei, el arat c Isus din Nazaret este ntr-adevr Cel despre care Moise i profeii dduser mrturie. ntruct Mesia urma s fie smna lui Avraam (Geneza 22,18; Galateni 3,16), printele naiunii iudaice i al lui David, fondatorul familiei regale (Isaia 9,6,7; 11,1; Fapte 2,29.30), Matei prezint dovezi c Isus are calitatea de descendent al acestor doi brbai ilutri. Fr o astfel de dovad, pretenia Lui la calitatea de Mesia ar fi considerat nevalabil i alte dovezi ar fi putut fi respinse fr o alt cercetare a preteniei Sale (cf. Ezra 2,62; Neemia 7,64). La data cnd scria Matei, probabil era posibil s se verifice genealogia lui Isus dat de el comparnd-o cu rapoarte publice la care se putea ajunge. Mare parte din ea (v. 2-12) putea fi confruntat cu liste din VT (1 Cronici 1,34; 2,1-15; 3,5, 10-19). Faptul c, n msura n care noi cunoatem, nici unul din contemporanii lui Matei, nici chiar vrmaii declarai ai credinei cretine, nu au combtut vreodat valabilitatea acestei genealogii de familie, este o mrturie excelent n favoarea autenticitaii listei genealogice. Isus. Gr. Iesous, echivalent cu Evrei Yehoshua, Iosua (vezi Fapte 7,45 i Evrei 4,8, unde Luca i Pavel se refer la Iosua ca Isus [KJV]). Numele a fost n general luat ca nsemnnd Iehova este mntuire (vezi Matei 1,21). Unii nvai sugereaz Iehova este generozitate. Numele originar al lui Iosua (vezi vol. II, p. 169) Osea, a fost schimbat n Iosua (vezi la Numeri 13,16). Iosua este o prescurtare a lui Iehoua. Cnd aramaica a nlocuit ebraica drept limb obinuit a iudeilor dup captivitatea babilonian, numele a devenit Yeshua, form transliterat n greac Iesous. Yeshua era un nume obinuit dat bieilor iudei n vremurile NT (vezi Fapte 13,6; Coloseni 4,11), n armonie cu obiceiul ebraic de a alege nume care aveau nsemntate religioas (vezi i la Matei 1,21). Astzi, numele sunt numai cu puin mai mult dect etichete de identificare. Dar n vremurile biblice un nume era ales cu cea mai mare grij deoarece semnifica credina i ndejdea prinilor (vezi PK 481), mprejurrile naterii copilului, propriile lui caracteristici personale, sau era n legtur cu misiunea vieii lui mai ales cnd numele era rnduit de cer. Numele Isus este plin de amintiri istorice i profetice. Dup cum Iosua a condus pe Israel la biruin n ara pmnteasc fgduit, tot aa Isus, Cpetenia mntuirii noastre, a venit pentru a ne deschide porile Canaanului ceresc. Dar nu numai c Isus este Cpetenia mntuirii noastre (Evrei 2,10), El este i Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre (Evrei 3,1). Marele preot de dup rentoarcerea din captivitatea babilonian (vezi Ezra 2,2), a purtat numele de Iosua (Zaharia 3,8; 6,11-15). Dup cum Osea (numele este identic n ebraic cu Osea din Numeri 13,16) a iubit o soie lipsit de merite, a cutat n zadar pentru un timp s-i ctige afeciunile i n cele din urm a rscumprat-o din trgul de robi (Osea 1,2; 3,1.2) tot aa Isus a venit ca s elibereze neamul omenesc din robia pcatului (Luca 4,18; Ioan 8,36). Hristos. Gr. Christos, o traducere a ebr. Mashiach (vezi la Psalmii 2,2), Mesia nsemnnd Uns, sau Cel Uns. nainte de nviere i de obicei n cele patru Evanghelii, Isus este n general numit ca Hristosul, fcnd termenul un titlu i nu un nume personal. Dup nviere articolul definit a fost n general prsit din folosirea obinuit i Hristos a devenit att un nume, ct i un titlu. n timpurile VT marele preot (Exod 30,30), regele (2 Samuel 5,3; cf. 1 Samuel 24,6) i uneori profeii (1 Regi 19,16), erau uni cu prilejul consacrrii n serviciu sfnt i erau prin urmare mashiach, uni (Levitic 4,3; 1 Samuel 24,6; 1 Cronici 16,21,22). n profeia mesianic termenul a ajuns s fie aplicat la Mesia, care, ca Profet (Deuteronom 18,15), Preot (Zaharia 6,11-14) i mprat (Isaia 9,6,7) era Cel rnduit s fie Rscumprtorul nostru (Isaia 61,1; Daniel 9,25.26). Ca Profet, El a venit s reprezinte pe Tatl naintea oamenilor, ca Preot S-a nlat pentru a reprezenta pe oameni naintea Tatlui i ca mprat El elibereaz pe aceia care cred n El, nu numai de puterea pcatului n viaa aceasta, dar i din mpria pcatului i domnete asupra lor n mpria slavei. Christos vine de la chrio, un verb care nseamn a freca, a masa, a unge n NT, despre Hristos se spune c a fost uns (Luca 4,18; Fapte 4,27; 10,38; Evrei 1,9). Folosite mpreun ca n Matei 1,18; 16,20; Marcu 1,1, etc., cele dou nume Isus i Hristos constituie o mrturisire a credinei n unirea naturii divine i naturii umane ntr-o singur Persoan, a credinei c Isus din Nazaret, Fiul Mariei, Fiul Omului, este ntr-adevr Hristosul, Mesia, Fiul lui Dumnezeu (vezi Fapte 2,38, etc.). Vezi nota adiional la Ioan 1; vezi la Matei 1,23; Ioan 1,1-3.14; Filipeni 2,6-8; Coloseni 2,9. Fiul lui David. Aceasta era denumirea popular cu care conductorii (Matei 22,42; Marcu 12,35; Luca 20,41) i poporul de rnd (Matei 9,27; 12,23; 15,22; 20,30.31; 21,9; Marcu 10,47.48; Luca 18,38.39; cf. Ioan 7,42) se refereau i unii i alii la Mesia cel ateptat. Folosirea lui ca titlu mesianic arat o nelegere a profeiilor care preziceau descendena davidic a lui Mesia. Pentru un popor obosit de jugul roman el implica i restatornicirea regatului lor la independena i prosperitatea domniei strlucite a lui David. David nsui nelesese c fgduina unui fiu care s ad pe tronul su (2 Samuel 7,12,13; Psalmii 132,11) urma s fie mplinit de acela care urma s rscumpere pe Israel (Fapte 2,29.30; vezi la Deuteronom 18,15). De repetate ori profeii din vechime vorbeau astfel despre Mesia (Isaia 9,6.7; 11,1; Ieremia 23,5.6, etc). Scriitorii NT aplic de repetate ori titlul smna lui David lui Hristos (Romani 1,3; 2 Timotei 2,8; etc.). Ca fiu al lui David, Isus a devenit att motenitorul tronului lui David, ct i al fgduinelor mesianice date lui David. Fiul lui Avraam. Printre eroii credinei, Avraam s-a distins prin a fi chemat prietenul lui Dumnezeu (Iacov 2,23; cf. 2 Cronici 20,7; Isaia 41,8).Datorit credincioiei sale(vezi Galateni 3,7.9). Avraam a fost ales s devin printele poporului ales al lui Dumnezeu. Fgduina c n smna lui toate familiile pmntului urmau s fie binecuvntate, potrivit lui Pavel, era o prezicere mesianic definit (Geneza 22,18; cf. Galateni 3,16). n armonie cu strdania sa de a-i convinge pe iudei cu privire la mesianitatea lui Isus, Matei urmrete genealogia lui Hristos corespunztor i intenionat n trecut pn la Abraam, n timp ce Luca, scriind pentru cretinii dintre Neamuri, considera esenial s urmreasc raportul ancestral al lui Hristos n trecut pn la printele neamului nostru. A arta c Isus descindea din Abraam, i era astfel ales pentru a fi considerat ca motenitor al fgduinelor fcute lui, era ndestultor pentru scopurile lui Matei. Vezi Ioan 8,35.39. Pentru o discutare a diferenelor dintre lista lui Matei i aceea a lui Luca vezi la Luca 3,23.

2 Lui Avraam i s-a nscut Isaac, lui Isaac i s-a nscut Iacov, lui Iacov i s-a nscut Iuda i fraii acestuia,

Lui Avraam i s-a nscut Isaac. Cu excepia deosebirilor datorate transliterrii greceti a numelor ebraice i a unor omisiuni intenionate (vezi v. 8,11,17), genealogia lui Matei de la Abraam la Zorobabel concord cu liste similare din VT (vezi 1 Cronici 1,28.34; 2,1.4.5.9-12.15; 3,15-19; cf. Rut 4,18-22). Nu exist relatri cu care s se compare numele perioadei intertestamentale de la Zorobabel la Hristos. Iuda. Vezi la Geneza 29,35. Pavel afirm c era vdit c Domnul nostru a ieit din Iuda (Evrei 7,14). Fraii acestuia. Matei face aici aluzie la ceilali fii ai lui Iacob, poate cu intenia de a reaminti iudeilor din celelalte seminii c Isus din seminia lui Iuda era i Mntuitorul lor.

3 lui Iuda i s-a nscut Pere i Zerah, mama lor fiind Tamar, lui Pere i s-a nscut Heron, lui Heron i s-a nscut Ram,

Pere i Zerah. Acetia erau copii ai lui Tamar de la Iuda ( vezi la Geneza 38,6-30). Tamar, probabil o cananit (vezi Geneza 38,2.6), era nora lui Iuda. Tamar. Este mai degrab o excepie dect o regul s gsim o femeie numit n listele genealogice ebraice. Chiar i aa, Matei se refer la ele mai mult incidental dect specific ca verigi genealogice. Faptul c numele unor asemenea femei onorate ca Sara i Rahela sunt omise sugereaz c cele patru femei menionate au fost probabil incluse din cauza unor mprejurri neobinuite. Se pare c toate patru Tamar, Rahab, Rut i Bat-eba erau de origine pgn. Aici se gsete o mustrare implicit a exclusivismului iudaic i o recunoatere tacit a faptului c Isus aparine Neamurilor ca i iudeilor. Cu excepia lui Rut, de numele tuturor acestor femei era legat oprobiul public. Un simplu istoric omenesc ar fi ales s treac n tcere peste aceste nume de team ca numele lui Mesia s nu fie ptat. Dar Matei citeaz n mod specific pe Domnul ca spunnd Fariseilor c El nu venise s cheme la pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi (cap. 9,13). Se prea poate c Matei, el nsui vame i, deci, uneori categorisit la un loc cu desfrnatele (vezi cap. 21,31.32) gsea n inima sa un loc plin de duioie pentru alii care erau n general evitai ca trind dincolo de limitele respectabilitii.

4 lui Ram i s-a nscut Aminadab, lui Aminadab i s-a nscut Nahon, lui Nahon i s-a nscut Salmon,

5 lui Salmon i s-a nscut Boaz, mama acestuia fiind Rahab, lui Boaz i s-a nscut Obed, mama acestuia fiind Rut, lui Obed i s-a nscut Iai,

Salmon. Vezi Rut 4,20; cf. 1 Cronici 2,11. Salmon era o rud apropiat a lui Caleb i a lui Efrat (1 Cronici 2,9-11.19.24) i a lui Betleem (al crui printe era un alt Salma vezi 1 Cronici 2,50.51.54) i deci o familie cunoscut ca nfiinnd BetleemEfrata (vezi 1 Cronici 2,24.51, Moffatt; Mica 5,2; vezi la Geneza 35,19). Unii comentatori sugereaz c Salmon se poate s fi fost unul dintre iscoadele trimise de Iosua n cetatea Ierihon nainte ca Israel s fi trecut Iordanul (Iosua 2,1). Se obiecteaz uneori c Rahav din Ierihon nu poate fi Rahab soia lui Salmon, deoarece generaiile pe care Matei le nregistreaz ntre Salmon i David sunt prea puine pentru a cuprinde spaiul de timp dintre Rahav din Ierihon i David. Dar obieciunea aceasta nu este n mod necesar valabil deoarece: 1) Matei n alt parte omite intenionat anumii strmoi ai lui Isus (vezi la v. 8,11,17) i inndu-se de autorul crii Rut, se poate s fi fcut aa i aici. 2) Rahav era probabil tnr la data cstoriei ei (vezi Iosua 6,23), Boaz evident nu mai era tnr cnd s-a cstorit cu Rut (Rut 3,10), iar Iese era naintat n ani cnd s-a nscut David (1 Samuel 17,12-14). Rahab. Vezi vol. II, p. 424; vezi la Rut 1,1; 2,1. Pare s fie un oarecare motiv de ndoial c aceasta este Rahav canaanita, curva din Ierihon, care protejase pe evreii trimii s spioneze cetatea aceea nainte de cucerirea ei (Iosua 2; vezi la cap. 6,23). Ea este singura persoan cu numele acela menionat n Biblie, i gr. Rhachab din Matei este o transliterare exact a ebr. Rachab. Totui, n Evrei 11,31 i Iacov 2,25 ortografia este Raab [KJV] (Rahab din Psalmii 87,4; 89,10 i Isaia 51:9 este de la ebr. rahab i este un nume simbolic pentru Egipt.) De asemenea faptul c Rahab este amintit pe nume, contrar regulii obinuite de a nu meniona femei n listele genealogice, sugereaz c Matei are un motiv special de a o include. Oricare ar fi cazul, Rahav din Iosua 2 deine un loc de cinste n sala eroilor credinei (Evrei 11,31) i Iacob se refer la ea ca un exemplu de credin n aciune (Iacov 2,25). Rut. Moabita care a nsoit pe Naomi la rentoarcerea ei din Moab la Betleem (vezi Rut 4,18-22; 1 Cronici 2,3-15). Frumuseea devoiunii ei fa de Naomi (Rut 1,16) i atracia ei modest este nentrecut n analele oricrei epoci.6 iar lui Iai i s-a nscut regele David. Lui David i s-a nscut Solomon, a crui mam fusese nainte soia lui Urie,

Regele David. Chiar sub monarhia ebraic guvernarea lui Israel era, cel puin n principiu, o teocraie (DA 737,738; vezi vol. II, p. 27) n calitatea de Crmuitor suprem, Dumnezeu a cutat s ndrume politica naional prin ambasadorii Si, profeii. David era responsabil fa de conducerea divin i cuta s menin un spirit de adevrat umilin naintea Domnului. Cnd a fost mustrat pentru un fel de purtare rea, el a dat pe fa o atitudine de pocin autentic. El i-a recunoscut vina, a cutat iertare i s-a decis din nou s asculte de glasul Domnului (2 Samuel 12,1-13; 24,10.17; Isaia 51,4.10; etc). Tocmai remucarea inimii lui David a fcut cu putin ca Dumnezeu s-l nale i s-i dea prosperitate (vezi 1 Regi 3,6; 8,25; Isaia 57,15; Mica 6,8). Solomon. Al doilea fiu al Batebei, nscut dup pocina sincer i iertarea lui David (2 Samuel 12,13-24; 1 Regi 1,11-40).

7 lui Solomon i s-a nscut Roboam, lui Roboam i s-a nscut Abia, lui Abia i s-a nscut Asa,

8 lui Asa i s-a nscut Iehoafat, lui Iehoafat i s-a nscut Iehoram, lui Iehoram i s-a nscut Uzia,

Iehoafat. [Vezi 1 Regi 22,41-43]. Diferena n ortografierea numelor este obinuit n Biblie. Cea mai mare parte din diferenele din listele genealogice sunt datorate faptului c numele din textul grec al lui Matei apar mai ales aa cum sunt n LXX-a. Traductorii KJV au transliterat simplu numele greceti n loc de a se referi la numele ebraice ale cror nume greceti erau numai o transliterare. Uneori persoanele erau cunoscute, de asemenea, sub diferite nume. Astfel, Ioiachin (2 Regi 24,6) era numit i Ieconia (1 Cronici 3,16) sau Ieconia (Matei 1,11) pe temeiul textului grecesc. Lui Iehoram I s-a nscut Uzia. Aici Matei omite numele a trei regi succesivi ai lui Iuda ntre Ioram (Iehoram) i Ozia (Uzia sau Azaria); vezi 1 Cronici 3,11, 12 i anume Ahazia, Ioas i Amaia. Omisiunea aceasta ar fi putut cu greu s fie accidental, deoarece genealogia regal care apare de repetate ori n VT, era o chestiune de cunotin obinuit; n-ar fi putut fi nici o eroare de copist (vezi la Maleahi 1,17). S-a sugerat c se poate s fi fost intenia lui Matei de a reduce cele 19 nume de la Solomon la Ioiachin la 14, pentru a corespunde cu numrul de generaii de la Abraam la David. (v. 17) S-a sugerat de asemenea c Matei a considerat pe aceti trei ca mai puin vrednici de un loc n genealogia lui Isus. Ahazia, Ioas i Amaia erau succesorii imediai ai Ataliei, fiica lui Ahab i a Izabelei i soia lui Ioram (2 Cronici 22-25). Atalia a fost aceea care a introdus cultul lui Baal n Regatul de sud (vezi la 2 Regi 11,18) aa cum fcuse mama ei n Regatul de nord (vezi 1 Regi 16,31.32). Ahazia, Ioas i Amaia s-au purtat toi ru naintea Domnului (2 Cronici 22,3.4; 24,17.18; 25,14), cel puin n ultima parte a domniilor lor.

9 lui Uzia i s-a nscut Iotam, lui Iotam i s-a nscut Ahaz, lui Ahaz i s-a nscut Ezechia,

Ahaz. Vezi 2 Regi 16. Ezechia Vezi 2 Regi 1820. Unul din regii buni ai lui Iuda; dar fiul su Manase, dei a trit pentru a se poci de cile sale rele, si-a devotat lunga i nelegiuita lui domnie sarcinii de a desfiina reformele tatlui su.

10 lui Ezechia i s-a nscut Manase, lui Manase i s-a nscut Amon, lui Amon i s-a nscut Iosia,

Lui Amon i s-a nscut Iosia. Venind dup domniile nelegiuite ale lui Manase (2 Regi 21,1-18) i Amon (2 Regi 21,19-26), Iosia (2 Regi 22,1 la 23,28) strnepot al lui Ezechia i ultimul din regii buni ai lui Iuda, s-a urcat la tron. Din cei 20 de domnitori din casa domnitoare a Regatului de sud, n decursul unei perioade de 345 de ani, o minoritate a servit Domnului. n contrast impresionant, 20 de regi reprezentnd 10 dinastii au domnit n Regatul de nord n decursul unei perioade de 209 ani, dar n-a fost nici unul dintre ei care s rmn credincios Domnului.

11 iar lui Iosia i s-a nscut Iehonia i fraii acestuia, pe vremea exilului n Babilon.

Iehonia. Aici apare a doua omisiune sigur n lista lui Matei (vezi la v. 8). Ieconia (Ioiachin, 2 Regi 24,6, Ieconia, 1 Cronici 3,16), sau Conia, (Ieremia 22,24) a fost de fapt fiul lui Ioiachim i n felul acesta literal nepotul, nu fiul lui Iosia (1 Cronici 3,15.16). Unii au sugerat c adugarea lui Ioiachim la list ar fi fcut o mprire mai simetric a generaiilor menionate n Matei 1,17 (vezi comentariile acolo) i c Matei se poate s fi inclus la origine numele lui Ioiachim, dar c mai trziu a fost pierdut accidental, datorit asemnrii cu Ioiachin. Exist o oarecare dovad textual (vezi p. 146) pentru inserarea numelui Ioiachim ntre Iosia i Ieconia. Fraii acestuia. Dac ar fi fost inclus Ioiachim (vezi mai sus la Ieconia), atunci fraii s-ar referi la fraii de snge Ioahaz i Zedechia (vezi la 1 Cronici 3,15). Altminteri expresia fraii lui ar fi adevrat numai ntr-un sens general. Trei din fiii lui Iosia Ioahaz, Ioiachim i Zedechia au domnit pe tronul lui Iuda, dar unul a fost de fapt tatl i ceilali doi erau unchii lui Ieconia. Exilului n Babilon. [Au fost strmutai la Babilon, KJV]. Aa se ncheie a doua diviziune a genealogiei lui Isus dat de Matei (vezi la v. 17). Perioada cuprins se ocup cu monarhia de la epoca ei de aur sub David i Solomon pn la destrmarea ei, era ntunecat a istoriei iudaice captivitatea babilonian. ntre David i Salatiel, Luca nscrie n list nc ase verigi genealogice n plus fa de ceea ce d Matei (vezi Luca 3,27-31). Considerarea celor patru omisiuni din partea lui Matei (vezi la v. 8 i cele anterioare la Ieconia) las o diferen de numai doi. Acestea ar putea s arate doar c linia ancestral urmat de Luca coninea dou generaii n plus dect irul de regi urmat de Matei. O astfel de deosebire este uor posibil ntr-o perioad de cinci secole. ntre David i Isus o perioad de aproape 1000 de ani Luca prezint 15 generaii mai mult de cum face Matei, implicnd o alt omisiune din partea lui Matei.

12 Dup exilul n Babilon, lui Iehonia i s-a nscut ealtiel, lui ealtiel i s-a nscut Zerub-Babel,

Lui Iehonia i s-a nscut ealtiel. Potrivit cu profeia lui Ieremia (cap. 22, 30), Ieconia urma s moar lipsit de copii, dar lucrul acesta este imediat explicat ca nsemnnd c nici unul din urmaii lui nu va izbuti s ad pe scaunul de domnie a lui David. Diferii fii ai lui Ieconia, inclusiv Salatiel (ealtiel) sunt trecui n lista din 1 Cronici 3,17.18. Este posibil ca unul sau mai muli din acetia s-l fi nsoit la Babilon (vezi la Ieremia 22, 28). Ieconia era un tnr de 18 ani la data captivitii sale (vezi 2 Regi 24,8). La moartea lui Nebucadnear, 37 de ani mai trziu, el a fost eliberat din nchisoare, a mncat totdeauna la masa regelui (2 Regi 25,29), a primit o ntreinere regulat din tezaurul regal i s-a bucurat de bunvoina regal, n decursul restului vieii sale (vezi la 2 Regi 25,27-29). Lui ealtiel i s-a nscut Zerub-Babel. Vezi la Luca 3,27. n conformitate cu decretul lui Cir, care a pus capt celor 70 de ani de captivitate, Zorobabel a condus cam 50000 de iudei napoi la Ierusalim. Vezi la Ezra 2,2.

13 lui Zerub-Babel i s-a nscut Abiud, lui Abiud i s-a nscut Eliachim, lui Eliachim i s-a nscut Azor,

14 lui Azor i s-a nscut adok, lui adok i s-a nscut Achim, lui Achim i s-a nscut Eliud,15 lui Eliud i s-a nscut Elazar, lui Elazar i s-a nscut Mattan, lui Mattan i s-a nscut Iacov,

Lui Mattan i s-a nscut Iacov. Nu se cunoate nimic mai mult despre cele opt persoane nregistrate de la Abiud la Matan (v. 13-15) dect numele lor, nici unul din ei nefiind menionat n alt parte. Aceste opt generaii se ntind peste un spaiu de cinci secole. Se poate ca Matei s fi omis anumite nume de aici pentru ca a treia seciune a genealogiei sale s poat corespunde cu primele dou seciuni (vezi la Matei 1,17; Ezra 7,5). Faptul c 1) numrul generaiilor nregistrate cu greu pare s fie proporional cu lungimea timpului, c 2) Luca nscrie, pentru perioada aceasta, nou generaii n plus fa de Matei; i c 3) Matei a omis patru nume din a doua seciune a acestei genealogii (vezi la v. 8,11) dau cel puin o indicaie n direcia unei astfel de posibiliti. A fost sugerat c numele Matan, din Matei i Matat din Luca (cap. 3,24) sunt ambele ortografieri diferite pentru Matei (nu evanghelistul) i c deci cele dou nume Matan i Matat n Luca (cap. 3,24) sunt ambele variante ortografice pentru Matei (nu evanghelistul) i c indic n realitate una i aceeai persoan. Dac lucrurile stau aa, Iacob i Eli (Luca 3,23), ar fi frai. Se presupune astfel c Eli nu ar fi avut nici un motenitor de parte brbteasc i ar fi adoptat pe Iosif, nepotul su, ca fiu al su legal i motenitor (cf. la Luca 3,27). Obiectivul acestei sugestii este s fac din Iosif cu adevrat fiul lui Eli ca n Luca (cap. 3,23) i fiul lui Iacob, ca n Matei. Potrivit cu o alt teorie, Iacob s-a cstorit cu vduva fr de copii a fratelui su Eli, n armonie cu legea de cstorie a leviratului (Deuteronom 25,5-10). Iosif, ntiul fiu nscut din aceast unire, ar fi de fapt fiul lui Iacob, dar legal fiul i motenitorul lui Eli. Ambele sugestii prezentate la origine de anumii prini bisericeti timpurii sunt bazate pe presupuneri i deci supuse la serioase ndoieli. Pentru o tratare mai amnunit a problemei vezi la Luca 3,23.

16 iar lui Iacov i s-a nscut Iosif, soul Mariei, din care s-a nscut Isus, Cel Care este numit Cristos a(Sau: Mesia; att Cristos (greac), ct i Mesia (ebraic i aramaic) nseamn Cel care este uns; peste tot n carte).

Iosif, soul. Matei evit cu grij afirmaia c Iosif a nscut pe Isus. Iosif era nrudit cu Isus, spune Matei, nu ca tatl Lui, ci ca soul mamei Sale. Legtura generic a nscut, folosit pn la acest punct este prsit, Matei scond prin aceasta n eviden faptul naterii din fecioar. Mariei. Gr. Maria, Mariam n LXX-a, de la Evrei Miryam. Ca i Iosif, Maria era din casa lui David (DA 44; cf. Fapte 2,30; 13,23; Romani. 1,3; 2 Timotei 2,8), deoarece numai prin ea Isus putea fi smna lui David, n ce privete trupul (Romani. 1,3; cf: Psalmii 132,11). Faptul c rudenia Mariei (Luca 1,36) era din fetele lui Aaron (Luca 1,5) n nici un caz nu cere ca Maria s fie din seminia lui Levi i nu din seminia lui Iuda. n ce privete cuvntul rudenie vezi la Luca 1,36. Se pare c Maria a petrecut prima parte a vieii ei n Nazaret (Luca 1,26). Ea avea o rudenie, Elisabeta, soia lui Zaharia (Luca 1,26). De asemenea, a avut rude n Cana, un sat la opt mile la nord de Nazaret (Ioan 2,1.5; DA 144,146). Ideea c numele mamei ei era Ana este bazat exclusiv pe tradiie. Maria a fost foarte mult cinstit de Domnul i binecuvntat ntre femei (Luca 1,28.42). De la cea dinti fgduin a unui eliberator, care urma s fie smna femeii (Geneza 3,15; Apocalipsa 12,5), mamele evlavioase din Israel au ndjduit c ntiul lor nscut ar putea fi Mesia cel fgduit (DA 31). Mariei i s-a fcut onoarea aceasta. Maria a fost aleas fr ndoial pentru c la timpul hotrt (Daniel 9,24-27; Marcu 1,15; Galateni 4,4) caracterul ei reflecta cel mai apropiat idealurile divine de mam dect oricare alt fiic a lui David. Ea era una din acea minoritate select care atepta mngierea lui Israel (Luca 2,25.38; Marcu 15,43; cf. Evrei 9,28). Tocmai ndejdea aceasta i cura viaa (cf. 1 Ioan 3,3) i o califica pentru rolul sacru (PP 308; PK 245; DA 69). Fiecare mam din Israelul de astzi poate conlucra cu Cerul aa cum a fcut Maria (DA 512) i poate, ntr-un anumit sens, s fac din copiii ei fii i fiice ale lui Dumnezeu. Vezi Luca 2,52. Din care. n textul grec expresia aceasta este la feminin singular, fcnd din Maria antecedentul i excluznd n mod hotrt pe Iosif ca tat natural al lui Isus. Dar prin cstoria lui cu Maria, Iosif a devenit tatl legal, dei nu i literal al lui Isus (vezi cap. 13,55).17 Aadar, de la Avraam pn la David sunt n total 14 generaii, de la David pn la exilul n Babilon sunt 14 generaii, iar de la exilul n Babilon pn la Cristos sunt 14 generaii.b(n genealogiile biblice unele nume, care nu sunt att de importante, sunt omise, fie pentru a relaiona un anume individ n mod direct la un strmo important, fie pentru a obine, ca n acest text, numrul dorit, care de multe ori este un multiplu de 7)

Generaii. [Toate generaiile, KJV]. Este clar din raport c Matei omite cel puin patru nume pe care ar fi trebuit s le includ dac intenia lui ar fi fost s procure o genealogie ntreag (vezi la v. 8,11). Se poate s fi fost i alte omisiuni n partea listei care cuprindea perioada intertestamental, deoarece de la Abraam la Hristos, inclusiv, Luca prezint o list de 56 de nume fa de 41 ale lui Matei (vezi la Matei 1,15). Deci prin toate generaiile, Matei se refer n mod clar la acelea pe care el le-a trecut n list i nu la toi strmoii lui Hristos care triser de fapt i care ar fi putut s fie nscrii ntr-o list ntreag. Este posibil ca numrul numelor din a doua i a treia seciune a genealogiei s fi fost ajustat pentru a corespunde cu numrul din seciunea nti. Se poate ca Matei s fi adoptat procedeul unei liste prescurtate, numeric simetrice, ca un ajutor pentru memorie. Liste prescurtate se gsesc n VT ca, de exemplu, n Ezra (vezi la Ezra 7,1.5). Dar acea genealogie prescurtat era evident o dovad corespunztoare pentru descendena lui Ezra din Aaron, ntr-un timp cnd altora le era tgduit admiterea n preoie pentru c nu puteau da dovezi acceptabile cu privire la strmoii lor (Ezra 2,62; Neemia 7,64). Filosoful iudeu Filo i istoricul iudeu Iosif, ambii practic contemporani cu Isus, au prezentat genealogii prescurtate pe care, n mod evident, le considerau corespunztoare pentru a-i stabili arborele genealogic. Un arab, astzi, d de obicei strmoii si prin menionarea ctorva nume proeminente, scopul lui fiind nu de a procura o list complet, ci numai de a stabili descendena. ntreita submprire a genealogiei date de Matei este temeinic din punct de vedere istoric, deoarece fiecare seciune constituie o perioad distinct n istoria iudaic. n decursul celei dinti de la Abraam la David, economia ebraic a fost esenial patriarhal; n decursul celei de a doua a fost monarhic; i n decursul celei de a treia iudeii au fost sub dominaia diferitelor puteri strine. Patrusprezece neamuri. [14 generaii, KJV]. Trei diviziuni fiecare alctuit din 14 generaii, ar totaliza 42 i nu 41 aa cum sunt trecute n lista lui Matei. Aceast contradicie aparent a fost explicat n diferite feluri. Unii propun ca numele lui Ieconia s fie socotit de dou ori, ca ultimul nume n a doua grup i primul n a treia grup. Alii sunt de prere c Matei a trecut la origine numele lui Ioiachim ntre acelea ale lui Iosia i Ieconia (vezi la v. 11). La Hristos. Literalul pn la Hristosul (vezi la v. 1). Matei gndete despre Hristos n perspectiva istoric n calitate de Mesia al profeiei.Naterea lui Isus Cristos18 Iat ns cum a avut loc naterea lui Isus Cristos: Maria, mama Lui, era logodit cu Iosif, dar nainte ca ei s locuiasc mpreun, ea a rmas nsrcinat de la Duhul Sfnt.

Naterea. [Vestirea ctre Iosif; Cstoria lui. Matei 1,18-25. Vezi harta p. 214]. Poate Matei nu menioneaz mai mult din circumstanele din jurul naterii lui Isus de ct erau necesare ca dovad c venirea Lui constituia o mplinire a profeiilor VT (vezi v. 22). n armonie cu scopul Evangheliei sale, Matei, n contrast cu Marcu i Luca, a omis mare parte din latura interesului uman al vieii lui Isus pentru ca el s se poat concentra asupra nvturilor lui Isus. (vezi p. 191) Maria, mama Lui. Isus fusese fcut ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (Romani 8,3). Maria avea tot att de mult nevoie de mntuire de pcatele ei ca i oricare alt fiu sau alt fiic a lui Adam (Romani 3:10,23). Exist un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Omul Isus Hristos (1 Timotei 2,5). Logodit cu Iosif. [Cstorit cu Iosif, KJV]. Adic logodit, sau angajat cu el. Att Maria, ct i Iosif locuiau n Nazaret (Luca 1,26.27; 2,4), cetatea lor (Luca 2,39), dei, ca descendeni ai lui David, ei considerau Betleemul cminul lor strmoesc (vezi DA 66). Faptul c ei au gsit numai cu greu gazd n Betleem sugereaz c nici unul din ei nu avea atunci rude apropiate acolo. Att Iosif, ct i Maria erau din casa i din neamul lui David (Matei 1,20; Luca 1,26.27; 2,4; vezi la Matei 1,16). Ei erau probabil membrii ai cercului restrns care studia cu rvn profeiile i atepta venirea lui Mesia (DA 44, 47, 98). Dac lucrurile stau aa, cunoscnd c timpul era aproape, ei, ca i ali membri ai acestui grup, se rugau fr ndoial ca Dumnezeu s grbeasc venirea Lui (vezi Luca 2,25.26.38). Se pare c Iosif era vduv la data cstoriei lui cu Maria. El avea cel puin ali ase copii (Matei 12,46; 13,55.56; Marcu 6,3; DA 90, 321; patru frai i un numr nespecificat de surori sunt menionai), toi probabil mai mari dect Isus (DA 86,87. Vezi la Matei 1,25). nainte ca ei s locuiasc ei mpreun. [nainte de a veni laolalt, KJV, nainte de a fi ei mpreun, G.Gal.]. Matei artase deja c Iosif nu era tatl lui Isus (v. 16). Aici, el reafirm faptul. n cursul timpului logodnei viitoarea mireas i viitorul mire erau legai legal ca so i soie, dei nu locuiau laolalt (Deuteronom 22,23.24). Logodna constituia o legtur legal, un angajament solemn care putea s fie desfcut numai pe ci legale, adic prin divor (vezi Mina, Giin 8,9, ed. Soncino a Talmudului, p. 389; Kiddushin 3: 7,8, ed. Soncino a Talmudului, p. 318, 320). A rmas nsrcinat. [S-a aflat cu copil, KJV; S-a aflat avnd n pntece, G.Gal.]. Vezi la Luca 1,26-28. ngerul se artase Mariei dup logodna ei (Luca 1,26,27), dar nainte de a rmne ea nsrcinat (Luca 1,31,35). Cu privire la vizita ngerului la Maria, Iosif pare c n-a tiut nimic dect mai trziu. Artarea ngerului lui Iosif n-a avut loc dect atunci cnd el tia deja c Maria era nsrcinat (Matei 1,18.20). Duhul Sfnt. Mai bine Spiritul Sfnt. Duh deriv dintr-un cuvnt vechi anglo-saxon. Expresiile traduse prin Duhul Sfnt i Spiritul Sfnt (Luca 11,13, etc.) sunt identice n limba greac. Duhul Sfnt este reprezentat ca Agentul prin care puterea creatoare i dttoare de via a lui Dumnezeu este exercitat (cf. Geneza 1: 2; Iov 33,4; Ioan 3,3-8; Romani. 8,11; etc). Rolul Duhului Sfnt n naterea lui Isus este mai clar exprimat de Luca dect de Matei (Luca 1,35). Chiar prin mijlocirea Duhului Sfnt Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1,14) i Fiul Mariei putea fi numit Fiul lui Dumnezeu (vezi la Luca 1,35). ntr-un efort de a discredita pe Isus ca Mesia, iudeii au fabricat ficiunea c El era un copil nelegitim (Ioan 8,41; 9,29). Dar este demn de observat c nvaii iudei cei mai cultivai de astzi recunosc c povestea aceea era o pur nscocire. Joseph Klausner, de exemplu, spune c nu exist temei istoric pentru tradiia naterii nelegitime a lui Isus (Isus din Nazaret, p. 26). ntruparea lui Isus este un miracol sublim i de neneles. El avea chipul lui Dumnezeu (Filipeni 2,6; Ioan 1,2), adorat de otile cereti i aezat pe tronul universului. Dar ca mprat al slavei, El a ales s predea sceptrul n minile Tatlui (DA 22,23), ca s poat pentru puin vreme s fie fcut mai pe jos dect ngerii (Evrei 2,7.8 RSV), asemenea oamenilor (Filipeni 2,7). Mai trziu, El urma s primeasc din nou toat puterea (Matei 28,18), s fie ntronat n mijlocul adorrii ngerilor (AA 38) i s fie ncoronat cu slav i cinste (Evrei 2,7 RSV; vezi i Isaia 52,13-15). Taina ntruprii, ns, este cu mult depit de taina iubirii care se pleac i care i-a dat natere (Ioan 3,16; Romani. 5,8; Galateni 2,20; 1 Ioan 4,9). Taina evlaviei este marea tain a tuturor timpurilor (1 Timotei 3,16). Vezi la Filipeni. 2,7.8; vezi nota adiional la Ioan 1.

19 Iosif ns, soul ei, era un om drept i nu voia s-o fac de ruine naintea lumii. De aceea el i-a propus s-o prseasc pe ascuns.c(n contextul iudaic, logodna era un angajament mult mai puternic dect n zilele noastre i nu putea fi rupt dect printr-un act de divor; n Deut. 22:24 femeia logodit este numit soie iar n acest verset Iosif este numit soul Mariei, chiar dac erau doar logodii)

Drept. (Drept, KJV; G. Gal.). Gr. Dikaios, care ar putea descrie pe cineva care este corect, ca cineva care observ regulile i obiceiurile, sau neprihnit, ca fiind n acord cu ceea ce este drept. n NT dikaios este adesea folosit n sensul larg de corespundere la standardul divin. Astfel Zaharia i Elisabeta (Luca 1,5.6), Simeon (Luca 2,25) i Iosif din Arimatea (Luca 23,50) sunt toi descrii ca dikaios. Soia lui Pilat se referea la Isus ca un om drept, Gr. dikaios (Matei 27,19). Din punct de vedere iudaic, un om drept era un strict pstrtor al legilor lui Moise i al tradiiilor rabinice. Drept urmare, Iosif se poate s fi pus la ndoial dac ar fi fost un lucru drept din punct de vedere moral ca el s se cstoreasc cu cineva care prea c este o adulter. Nu voia. [Nevoind, KJV; nevrnd, G.Gal.]. Iosif i-a domolit simul su de dreptate prin ndurare fa de presupusa vinovat. Nu voia s aduc Mariei i mai mult ruine i suferin. Presupusa vin era mpotriva sa. El ar fi putut din punct de vedere legal s o lase declarnd simplu c ea nu-i plcea (Matei 19,3.8; Marcu 10,4) fr a meniona motivul pentru care fcea aa ceva. S-o fac de ruine naintea lumii. [Exemplu public, KJV; s-o vdeasc, G.Gal.]. Faptul c Iosif a cutat s crue pe Maria de ruinea unei judeci publice este dovada propriei sale integriti, ca i a consideraiei pe care o avea fa de ea. i-a propus s-o prseasc. [S-a gndit s o ndeprteze, KJV; i-a pus n minte s-o lase, G.Gal.]. Sau s-a hotrt s divoreze de ea (RSV). De la data logodirii ambele pri erau legate legal una de alta i ar fi putut fi desprite numai prin divor (vezi la cap. 1,18; 5,27).

20 Dar n timp ce se gndea el la aceste lucruri, iat c un nger al Domnului i s-a artat n vis i i-a zis: Iosif, fiu al lui David, nu te teme s-o iei pe Maria de soie, cci ce s-a conceput n ea este de la Duhul Sfnt!

Un nger. [ngerul, KJV]. Acesta a fost probabil Gabriel, care deja se artase lui Zaharia (Luca 1,11.19) i Mariei (vezi la Luca 1,19). n vis. [ntr-un vis, KJV]. Luca (cap. 1,26-38) las s se neleag c ngerul s-a artat Mariei vizibil, nu ntr-un vis sau o vedenie: el a intrat la ea (v. 28). Lui Iosif, ns, ngerul i s-a artat ntr-un vis pe cnd se frmnta cu problema care-l chinuia. Visurile inspirate sunt unul din mijloacele rnduite de Dumnezeu pentru a descoperi voia Sa oamenilor (Numeri 12,6; Ioel 2,28; cf. Geneza 20,3; 31,11.24; 41,1; etc). Fiul lui David. Iosif tia cu siguran c se trgea din neamul lui David. El s-ar fi putut s fie motenitorul prezumtiv al tronului lui David, dup cum se putea deduce din genealogia dat de Matei. Nu te teme. El nu trebuia s ezite sau s pun la ndoial virtutea Mariei. Ca un om drept (v. 19) Iosif nu avea nevoie s se team c lund pe Maria la el i-ar pierde neprihnirea. De fapt, Dumnezeu cerea acest act de credin. Soie. Gr. gune nsemnnd 1) femeie n general (cap. 9,20; 13,33; etc). 2) o soie (cap. 14,3; 18,25), 3) o femeie logodit (Geneza 29,21, LXX-a; Deuteronom 22,23,24, LXX-a; conf. Apocalipsa 21,9). Evident, aici se aplic al treilea neles.

21 Ea va nate un Fiu, Cruia i vei pune numele Isus d(Isus este transcrierea n greac a termenului ebraic Iosua (Ieua), care nseamn Domnul mntuie), pentru c El i va mntui poporul de pcatele lui!

Ea va nate un Fiu. [Ea va nate, KJV]. ngerul nu a spus lui Iosif c nevasta lui urma s-i nasc un fiu, aa cum i spusese lui Zaharia cu privire la Ioan (Luca 1,13). Isus urma s fie nscut Fiul lui Dumnezeu, nu fiul lui Iosif (Luca 1,35), dar din clipa naterii lui Isus, Iosif urma s fie ca i tatl Lui. Ca i ali copii, Isus urma s beneficieze de tovria, cluzirea i protecia unui tat. i vei pune numele. [i vei chema numele, KJV]. Iosif urma s aib privilegiul de a da nume Fiului su, de obicei un act considerat o prerogativ patern (vezi Luca 1,59-63). i Maria urma s participe la numirea lui Isus (Luca 1,31). Numele copiilor iudei erau date oficial la opt zile dup natere, cnd se svrea actul circumciderii (Luca 2,21). Isus. Vezi la v. 1. El i va mntui. Numele lui Isus nseamn Iehova este mntuire (vezi la v.1). Cuvntul tradus El este emfatic, ca i cum ngerul ar fi zis: Cci El este Acela care va mntui, etc. Rsunnd prin veacurile antichitii se repetase fgduina: Iat, Eu vin. (Psalmii 40,7, Zaharia 2,10; Evrei 10,7). Timp de veacuri, poporul evreu poporul Su ateptase cu nfrigurare venirea Eliberatorului. Acum, la plinirea vremii (Galateni 4,4), degetul destinului arta spre Acela care urma s mplineasc aceste ateptri. Vezi la Ioan 1,14. De pcatele lui. Pcatul a ferecat pe oameni (Romani. 6,16; 2 Petru 2,19) n nchisoarea lui (Isaia 42,7). Hristos a venit ca s le poat desface ctuele, s deschid porile nchisorii i s elibereze pe captivi de sub osnda morii (Isaia 61,1; Romani. 7,24.25; Evrei 2,15). El a venit s ne mntuiasc de pcatele noastre, nu n pcatele noastre. El a venit nu numai pentru a ne mntui de pcatele deja svrite, dar i de tendinele noastre poteniale care conduc la pcat (Romani 7,23-25; 1 Ioan 1,7.9). El a venit pentru a ne rscumpra din orice frdelege(Tit 2,14), inclusiv orice tendin spre ru ereditar sau cultivat (DA 671). Hristos nu a venit s mntuiasc pe poporul su de puterea Romei, aa cum ndjduiau din inim iudeii, ci de puterea unui vrma mult mai formidabil. El nu a venit s aeze din nou mpria lui Israel (Fapte 1,6), ci s restatorniceasc stpnirea lui Dumnezeu n inima oamenilor (Luca 17,20.21). Hristos nu a venit n primul rnd s mntuiasc pe oameni de srcie i de nedreptate social (Luca 12,13-15), aa cum pretind astzi muli apostoli ai Evangheliei sociale, ci de pcat, cauza fundamental a srciei i nedreptii.

22 Toate acestea s-au ntmplat ca s se mplineasc ceea ce a spus Domnul prin profetul, care zice:

Toate acestea s-au ntmplat. Fiecare aspect important al vieii i misiunii lui Isus natura Lui, naterea Lui, evenimentele vieii Lui i mai ales suferinele i moartea Lui au fost toate prezise de profeii din vechime (vezi DA 242, 820). Nu numai att, dar fiecare act al vieii Sale a fost svrit ca mplinire a unui plan care exista din venicie. nainte ca El s vin pe pmnt planul acela a stat n faa Lui n toate amnuntele lui i fiecare eveniment avea ceasul lui rnduit (DA 147,451; vezi la Deuteronom 18,15; Luca 2,49). Ca s se mplineasc. Expresii de felul acesta sunt caracteristice pentru Matei (vezi cap. 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,54.56; 27,9.35). Construcia greac folosit aici poate indica fie scopul fie numai rezultatul. De aceea, aceast expresie poate fi tradus fie pentru ca s se poat mplini sau drept urmare a fost mplinit. Matei folosete expresia aceasta n ambele feluri i contextul trebuie s determine n fiecare caz care din ele este intenionat. Prezicerile cu privire la Hristos fuseser fcute pe cale supranatural; mplinirea lor a avut loc n cea mai mare msur pe cale natural, n msura n care oamenii puteau s vad, cu toate acestea, prin evenimentele rnduite de Acela care stpnete peste mpria oamenilor (Daniel 4,17; DA 147; vezi la Luca 2,49). Anumite lucruri s-au ntmplat nu pentru a mplini profeia, ci mai degrab ca mplinire a profeiei. nelesul afirmaiei lui Matei ca s se mplineasc ar fi deci redat mai corespunztor ca mplinire a (vezi la Deuteronom 18,15).

23 Iat, fecioara va rmne nsrcinat, va nate un Fiu i i vor pune numele Emanuel e(Vezi Isaia 7:14) nume care, tradus, nseamn Dumnezeu este cu noi.

Fecioara. [O fecioar, KJV]. Literal fecioara. Direct i indirect Matei i Luca procur dovezi pentru a confirma adevrul naterii din fecioar: 1) Amndoi afirm c Isus a fost nscut din Duhul Sfnt (Matei 1,18.20; Luca 1,35). 2) Ei declar c Maria urma s nasc un Fiu care nu avea s fie fiul lui Iosif (vezi la Matei 1,21), ci Fiul lui Dumnezeu (Luca 1,35). 3) Maria a rmas fecioar pn ce ea a nscut un fiu, Isus (Matei 1,25). 4) Maria a afirmat virginitatea sa ngerului (Luca 1,34). n felul acesta naterea din fecioar a lui Isus este pe deplin atestat i anume chiar i separat de cuvntul fecioar nsui i ar sta chiar i dac Matei nu ar fi folosit cuvntul n cadrul acesta. Matei i Luca, scriind aa cum au fcut sub ndrumarea divin, nu ar fi relatat istorisirea naterii din fecioar dac nu ar fi fost adevrat. Ei cunoteau bine cum l luaser n rs conductorii iudei pe Isus din cauza mprejurrilor misterioase care nvluiau naterea Lui i c ei ddeau criticilor ocazie n plus pentru luare n rs prin repetarea istorisirii (vezi DA 715). Nu poate fi nici o ndoial c Matei folosete aici fecioar n sensul strict al cuvntului, cu referire la Maria ca o tnr femeie necstorit, cast. Pentru o considerare a obieciei c profeia lui Isaia, fecioara va rmne nsrcinat, se aplic numai la o situaie local din vremea sa, vezi la Isaia 7,14. Sub cluzirea Duhului Sfnt, Matei aplic prezicerea lui Isaia la Hristos i fcnd aa folosete cuvntul parthenos, care nseamn strict fecioara i nimic altceva. Pentru o tratare a complet a problemei din Isaia 7,14 vezi Probleme de traducere a Bibliei, p. 151-169. Respingnd toate minunile, criticii moderni ai Bibliei refuz n general ideea naterii din fecioar ca nevrednic de o minte luminat. Ei ndreapt atenia la faptul c din toi scriitorii NT numai Matei i Luca o menioneaz. Ei subliniaz faptul c nici Marcu, care se presupune c este cea mai timpurie dintre Evanghelii, nici Ioan, scris pentru a confirma divinitatea lui Isus, nici Pavel, marele teolog al NT, nici mcar nu fac aluzie la ea. Criticii trag concluzia c Marcu nu avea nici o cunotin despre virginitatea Mariei, iar c Ioan i Pavel considerau ideea prea fantezist pentru a fi demn de menionat. Acestea toate sunt argumente aduse de tcere i astfel de argumente nu dovedesc nimic. Matei i Luca se refer la virginitatea Mariei ca un detaliu al naraiunii naterii i ntruct Marcu i Ioan nu relateaz deloc naraiunea naterii, nu au motiv comparabil pentru a se referi la acest detaliu aparte al ei. Acelai lucru este adevrat cu privire la Pavel, care subliniaz ntruparea, unirea naturii divine cu cea uman, ca marele fapt central implicat n naterea lui Isus. Ca mijloc prin care s-a svrit ntruparea, naterea din fecioar este, ntr-un sens, incidental fa de adevrul mai mare. Concepia paulin a dumnezeirii lui Isus Hristos este cu totul consistent cu naterea din fecioar (vezi Filipeni 2,6-8; Coloseni 1,16; Evrei 1,1-9; etc.). Cu excepia ntruprii, crucificrii i nvierii, Pavel tace aproape cu totul cu privire la amnunte ale naraiunii vieii Domnului i se ocup de aceste trei evenimente doar ca fapte istorice. Criticii atrag atenia la faptul c pgnii atribuiau mrimea unor brbai ca Alexandru, Pitagora, Platon i August Cezar, descinderii lor din zei i unei presupuse nateri din fecioar. Dar acesta nu este un argument mai valabil dect acela de a spune c existena unor monede false i a unor contrafaceri a marilor capodopere de art dovedete c nu exist unele autentice. Dac afirmaiile lui Matei i ale lui Luca cu privire la naterea din fecioar trebuie s fie nlturate ca de necrezut din cauz c adevrul exprimat n felul acesta depete cunotina i experiena omeneasc, multe alte pasaje din Evanghelii trebuie s fie nlturate pe acelai temei. Dac mintea omeneasc este fcut norm pentru determinarea credibilitii Scripturii, Biblia nceteaz de a fi Cuvntul lui Dumnezeu pentru om i devine doar un document uman. Nu ar trebui s se uite c ntregul plan al mntuirii este o minune, o tain (Romani 16,25; Efeseni. 1,9; 3,9; Coloseni 1,27; 2,2; Apocalipsa 10,7). n primul rnd, faptul c Dumnezeu a putut s-i iubeasc pe pctoi este o tain (Ioan 3,16; Romani 5,8). i la fel este o tain c nelepciunea infinit putea s creeze un plan prin care ndurarea se putea combina cu dreptatea (Psalmii 85,10) aa nct s fac fa dreptelor cerine ale Legii sfinte a lui Dumnezeu i n acelai timp s salveze pe pctos de pedeapsa ei (Ioan 3,10; Romani. 6,23). Este o minune c omul, care n mod natural este n vrjmie cu Dumnezeu (Romani. 8,7), poate ajunge s triasc n pace cu El (Romani 5,1). Este o minune c Hristos poate elibera de sub robia pcatului un om pornit spre ru (Romani 7,24; 8,1.2) i s-l fac n stare s triasc n armonie cu caracterul divin (Romani 8,3.4). Este o minune c un om poate fi nscut din nou (Ioan 3,3-9), c un om nedesvrit (Romani 3,23) poate fi transformat (Romani 12,2) prin harul lui Hristos ntr-un om desvrit (Matei 5,48) i s devin un fiu al lui Dumnezeu (1 Ioan 3,1-3). Naterea din fecioar, viaa desvrit, moartea nlocuitoare, nvierea plin de slav ale lui Isus sunt toate taine pentru mintea omeneasc. Religia cretin nu face nici o apologie pentru marile taine ale planului mntuirii, deoarece iubirea rscumprtoare este ea nsi cea mai mare din toate tainele. ntruparea Fiului lui Dumnezeu este faptul suprem al tuturor timpurilor, piatra unghiular a credinei cretine. Dar fr naterea din fecioar n-ar fi putut s fie o adevrat ntrupare i fr ntrupare i naterea virgin, Biblia devine o simpl fabul i legend, cretinismul o pcleal pioas i mntuirea un miraj dezamgitor. Vezi nota adiional de la Ioan 1. nsrcinat. i anume de la Duhul Sfnt, aa cum mrturisete i Luca (Luca 1,35). La plinirea vremii (Galateni 4,4), Dumnezeu a adus pe Fiul Su n lume, cruia I-a pregtit un trup (Evrei 10,5). Emanuel. Transliterarea greac a ebr. Immanu El, literal Dumnezeu cu noi. Fiul lui Dumnezeu a venit s locuiasc nu numai n mijlocul nostru, ci s fie identificat cu familia omeneasc (Ioan 1,1-3.14; Romani 8,1-4; Filipeni. 2,6-8; Evrei 2,16, 17; DA 23). Vezi nota adiional la Ioan 1; vezi la Ioan 1,1-3.14. Emanuel nu era att de mult un nume personal, ct un titlu descriptiv al misiunii Sale (cf. Isaia 9,6.7; 1 Corinteni 10,4).

24 Cnd Iosif s-a trezit din somn, a fcut aa cum i-a poruncit ngerul Domnului. El a luat-o de soie,

A luat-o. Vezi v.18,20. Cnd Dumnezeu a vorbit, Iosif a acionat fr ndoial sau amnare. n faptul acesta, poate mai mult dect n oricare alt aspect al caracterului lui Iosif, este evident de ce a fost el corespunztor s fie protectorul pmntesc al Mariei i al fiului ei, Isus. Lund pe Maria acas la sine, Iosif a acionat pe temeiul credinei. Un astfel de eveniment ca acela vestit de nger era necunoscut n analele experienei omeneti, dar Iosif credea c la Dumnezeu totul este cu putin (Matei 19,26; cf. Geneza 18,14; Iov 42;2; Ieremia 32,17; Zaharia 4,6; Luca 1,37; Romani 4,21). Rolul lui Iosif era umil i totui indispensabil, iar prompta lui conformare la instruciunile ngerului a nsemnat o mare diferen, att pentru Maria ct i pentru opinia public.

25 dar n-a cunoscut-o pn cnd ea nu a dat natere unui Fiu. i el I-a pus numele Isus.

N-a cunoscut-o. Forma verbului n textul grec este contra tradiiei romano-catolice a virginitii perpetue a Mariei, deoarece el las s se neleag c virginitatea Mariei a continuat numai pn la naterea lui Isus. Totui, cuvintele pn ce(gr. heos) nu sunt concludente nici pentru, nici contra virginitii perpetue. nelesul cel mai natural al versetului 25 este c Maria nu a trit cu Iosif ca nevasta lui nainte de naterea lui Isus, ea a fcut aceasta dup. Comparai folosirea lui heos n LXX-a la Geneza 8,7; 1 Samuel 15,35; 2 Samuel 6,23 i n Matei 5,26; 12,20; 18,30; 22,44. Isus a avut att frai, ct i surori, dar fraii, cel puin, erau mai mari dect Isus i deci copiii lui Iosif dintr-o cstorie anterioar (vezi la Matei 12,46). Faptul c Isus a ncredinat pe mama sa grijii lui Ioan (Ioan 19,27) poate lsa s se neleag c Maria nu a mai avut ali copii ai ei proprii. Pe de alt parte, ea se poate s fi avut copii care nu erau ntr-o poziie care s le permit s se ngrijeasc de ea sau care nu aveau simpatie nici fa de ea, nici fa de Isus. Vezi la Matei 1,18. A dat natere unui Fiu. [Fiul ei nti nscut, KJV, G.Gal.]. Pot fi citate importante dovezi textuale (cf. p. 146) pentru omiterea cuvntului nti nscut. Totui, o astfel de omitere nu afecteaz n nici un chip certitudinea c Isus a fost fiul nti nscut al Mariei, pentru c aceleai manuscrise au afirmaia aceasta n Luca 2,7. Pentru iudei termenul nti nscut era adesea folosit ntr-un sens tehnic, juridic. Ca rezultat al eliberrii ntilor nscui ai lui Israel de a zecea plag egiptean, Dumnezeu a pretins pe toi fiii nti nscui ai lui Israel ca fiind ai Si (Exod 13,2; Numeri 3,13). La Sinai seminia lui Levi a fost acceptat pentru serviciu n sanctuar n locul ntilor nscui din toate seminiile, dar Domnul a cerut ca fiecare fiu nti nscut s fie rscumprat (Numeri 3,45.46). Tehnic, ntiul nscut putea s fie unicul copil. I-a pus numele Isus. Numele erau date copiilor oficial n a opta zi dup natere (Luca 2,21). La data aceea Isus a fost nregistrat ca fiu al Mariei i a lui Iosif. Vezi la Matei 1,1.

Comentariile lui Ellen G. White:

21 4 T 25123 DA 19, 24,25,26; Ed. 83; ML 290

Capitolul 2Vizita magilor1 Dup ce s-a nscut Isus n Betleemul Iudeii, n zilele regelui Irod a[Irod cel Mare (37-4 .Cr.)], iat c nite magi din Rsrit b(Probabil astrologi, originari fie din Persia, fie din Arabia, ambele la rsrit de Canaan) au venit la Ierusalim

Dup ce s-a nscut Isus. [Vizita magilor, Matei 2,1-12; vezi harta p. 215; diagramele de la p. 227]. Matei menioneaz numai pe scurt faptul naterii lui Isus (cap. 1,25) i omite diferite incidente legate de acel eveniment care sunt relatate n Luca 1,262,40. ntruct Matei pune accent asupra lui Isus ca Mesia din profeia VT, el procedeaz la demonstrarea faptului c Isus a mplinit, de fapt, toate acele profeii (vezi la cap.1,22). El pare s menioneze, ca introducere, mai ales incidente legate de copilria lui Isus care erau cuprinse n profeie i acelea care artau spre regalitatea lui Mesia (vezi 1,1.6.17.23; 2,2.6.15.17.18.23). Pe de alt parte Luca, scriind mai mult pentru Neamuri (vezi la cap. 1,3), accentueaz c Isus, Fiul lui Dumnezeu (v. 32,35,76), a crescut i a trit ca om printre oameni pentru ca s poat fi Mntuitorul tuturor oamenilor (cap. 2,10.14.31.32). Pentru scopurile acestui comentariu naterea lui Isus este aezat ipotetic n toamna anului 5 .Hr. (vezi p. 240; diagramele de la p. 227). Betleemul. Literal, Casa pinii. Numele ei mai timpuriu Efrat (Geneza 48,7) sau Efrata (Mica 5,2), nseamn rodnicie (vezi la Geneza 35,19). Regiunea Betleemului, dealurile i vile ei acoperite cu vii, smochini, livezi de mslini i grne, era probabil n parte grnarul Iudeii. mprejurimile acestea erau pline de amintiri pentru poporul iudeu pe vremea lui Hristos, cum sunt i pentru cretinii de azi. Tocmai n prile acestea Rut a strns spice n ogoarele lui Boaz (Rut 2-4) i David pstorise turmele tatlui su (1 Samuel 16,1.11; 17,15). De asemenea, aici Samuel l-a uns pe regele David (1 Samuel 16,13). Pentru informaii n plus cu privire la Betleem vezi la Geneza 35,19; Rut 3,3 i 4,1. Vezi harta n culori din faa p. 321. Iudeii. Pentru a deosebi Betleemul din Iudea de Betleemul din Galileea, un trg cam la 7 mile spre nord-vest de Nazaret (Iosua 19,15). Irod. Adic, Irod cel Mare (vezi p. 39-42). Magi. [nelepi, KJV]. Gr. magoi, care denumea brbai din diferite clase culte. Cuvntul nostru magicieni vine de la aceast rdcin. Dar aceti nelepi nu erau magicieni n sensul modern al prestigidatorilor. Ei erau de neam nobil, educai, bogai i influeni. Ei erau filosofii, sfetnicii regatului, nvai n toat nelepciunea Rsritului antic. nelepii care au venit s caute pe pruncul Hristos nu erau idolatri; ei erau oameni cinstii, integri (DA 59,61). Ei studiaser Scripturile ebraice i gsiser acolo o clar transcriere a adevrului. ndeosebi profeiile mesianice ale VT le-au atras atenia i ntre acestea au gsit cuvintele lui Balaam: O stea rsare din Iacob (Numeri 24,17). Ei probabil mai cunoteau i nelegeau profeiile cu privire la timp ale lui Daniel (Daniel 9,25.26) i ajunseser la concluzia c venirea lui Mesia era aproape. Vezi p. 61,62. n noaptea naterii lui Hristos s-a artat pe cer o lumin misterioas, care a devenit o stea luminoas ce a persistat pe cerurile apusene (DA 60). Impresionai de importana ei, nelepii s-au ndreptat din nou la sulurile sacre. Cnd au cutat s neleag sensul scrierilor sfinte, au fost instruii n vise s mearg s-L caute pe Mesia. Ca i Avraam, ei n-au tiut la nceput unde trebuiau s mearg, dar au mers aa cum erau condui de steaua cluzitoare pe calea lor. Tradiia c n-au fost dect trei nelepi a izvort din faptul c au fost trei daruri (Matei 2,11) i este fr temei n Scriptur. O legend interesant, dar fr de valoare, d numele lor ca fiind Gapar, Baltazar i Melchior. Ideea lipsit de temei c ei erau regi a fost dedus din Isaia 60,3 (cf. Apocalipsa 21,24). Pentru un comentariu asupra extinderii influenei iudaice n lumea roman de pe vremea lui Hristos vezi la p. 59-62. Din Rsrit. Iudeii considerau regiunile din Arabia de nord, Siria i Mesopotamia ca Rsrit. Astfel, Haranul era n ara fiilor Rsritului (Geneza 29,1.4). Regele Moabului mai trziu a adus pe Balaam Din Aram (adic Siria),... din munii Rsritului (Numeri 23,7; vezi la cap. 22,5). Isaia vorbea despre Cir, persanul, ridicat de la Rsrit (Isaia 41,2) i zicnd de la rsrit o pasre de prad (cap. 46,11). Unii au crezut c nelepii erau din aceeai parte de ar a Rsritului ca i Balaam (vezi DA 59, 60), al crui loc de batin a fost de curnd identificat ca fiind Valea Sajur ntre Alep i Carchemi, la o mic deprtare de Eufrat (vezi la Numeri 22,5; vezi i PP 438, 439). Dac acesta era cazul, cltoria lor la Betleem ar fi fost cam de 400 de mile n lungime i ar fi cerut dou sau trei sptmni de cltorie struitoare dac au mers clare, poate o lun, dac au mers pe jos. Avnd n vedere c ei au cltorit noaptea pentru ca s urmreasc steaua (DA 60), s-ar putea ca i cltoria lor s fi inut chiar mai mult. Totui, punctul lor de origine s-ar putea s fi fost i mai la rsrit i n felul acesta distana lor de parcurs s fi fost i mai mare. La Ierusalim. n cele din urm, lunga lor cltorie i-a fcut s treac de vrful Muntelui Mslinilor, la rsrit de Ierusalim. Chiar nainte de ivirea zorilor, poate, steaua s-a stins (DA 60) i n curnd domul de marmur lucioas i zidurile strlucitoare de marmur ale Templului au reflectat lumina unei noi zile. Faptul c nelepii au fost cluzii la Ierusalim i nu la Betleem (DA 61) este o indicaie a inteniei divine ca vizita lor s fie mijlocul de a atrage atenia conductorilor naiunii la naterea lui Mesia (vezi v. 3-6). Atenia i interesul poporului au fost trezite cnd au aflat de misiunea nelepilor i mintea lor a fost ndreptat la profeii. Conductorii iudeilor s-au simit ofensai de gndul c nelepii erau dintre Neamuri i au refuzat s cread c Dumnezeu ar trece pe lng ei n favoarea unor oameni care erau pgni (vezi DA 62,63). De partea lui, Irod era nfuriat de aparenta indiferen a preoilor i crturarilor (v. 3,4) i interpreta vizita nelepilor ca avnd legtur n vreun fel oarecare cu un complot contra vieii sale (DA 61, 62).

2 i au ntrebat: Unde este mpratul Care li s-a nscut de curnd iudeilor? Cci I-am vzut steaua n Rsrit c(Sau: steaua rsrind) i am venit s ne nchinm Lui!

mpratul Care li s-a nscut de curnd al iudeilor. ntrebarea las s se neleag c nelepii nu erau iudei; altminteri ei ar fi zis mpratul nostru. Pare s fi fost n general recunoscut c mpratul-Mntuitor ateptat de naiunile din jurul lor urma s se iveasc n Iudea (vezi la v. 1). La intrarea lor n Ierusalim nelepii au mers de ntia dat la Templu, deasupra cruia steaua pierise din vedere, dar n incinta lui sfnt ei au gsit numai ignoran, surpriz, team i dispre (DA 60, 61). I-am vzut steaua. Nici o conjuncie de planete, aa cum au crezut unii, nici o nov aa cum au sugerat alii. Steaua care s-a artat n noaptea naterii lui Hristos era o ceat ndeprtat de ngeri strlucitori (DA 60; v. 7). nelepii au fost condui s interpreteze acest fenomen neobinuit ca o mplinire a profeiei lui Balaam cu privire la o stea din Iacov (Numeri 24,17; vezi DA 60). Rsrit. Gr. anatole, literal, rsrire. Cuvntul tradus rsrit n v. 1 este anatolai, pluralul lui anatole. De asemenea n grecete anatole are articolul definit, n timp ce anatolai nu are. Diferena aceasta ntre cele dou expresii a ndemnat pe muli s trag concluzia c n versetul 2 Matei nu se refer la rsrit nici ca direcie pe cer n care a aprut steaua, nici ca denumire a rii de unde au venit nelepii, ci folosete mai degrab pe anatole n nelesul lui literal, rsrire. Expresia poate fi tradus deoarece noi am vzut steaua Lui n rsrirea (ei), adic, atunci cnd a aprut de prima dat. Acesta s-a dovedit a fi punctul din povestire care l-a interesat cel mai mult pe Irod (v. 7). Cealalt interpretare, deoarece noi am vzut steaua Lui n ara din Rsrit este, desigur, posibil.

3 Regele Irod s-a tulburat auzind acest lucru, i mpreun cu el s-a tulburat tot Ierusalimul.

S-a tulburat. Catalogul atrocitilor svrite de Irod, ndeosebi uciderea a diferii membri ai familiei sale apropiate pe care el i bnuia c ar complota s-l ndeprteze i s-i uzurpe tronul, mrturisete n mod elocvent despre sentimentele inimii lui la auzirea faptului c Cineva destinat s fie mpratul iudeilor fusese nscut (vezi p. 61,62). Reticena aparent a preoilor de a divulga informaii cu privire la profeiile mesianice, pe care fr ndoial nelepii le menionaser, l-a fcut pe Irod s-i suspecteze pe preoi c uneltesc cu nelepii ntr-un complot pentru a-l ndeprta de pe tronul su, poate prin incitarea unei rzvrtiri populare. n plus, este probabil c Irod nsui avea cunotin de ateptarea popular c un Prin care era destinat s stpneasc lumea urma s se nasc n Iudea. Nu numai att; el pare s se fi considerat pe sine ca Mesia i s fi avut dorine tainice de a stpni lumea (vezi Joseph Klausner, The Mesianic Idea in Israel, p. 374). Tot Ierusalimul. Nu este de mirare c i ntreaga cetate s-a tulburat, deoarece locuitorii ei erau prea cunosctori ai atrocitilor de care Irod era capabil. Temndu-se de o agitaie popular, el ar fi putut prea bine s decreteze mcelrirea a sute sau mii de oameni.

4 El i-a adunat pe toi preoii conductori i pe toi crturarii d(Lit.: scribi, n sensul de erudii, experi n Lege; cei care studiau, interpretau i nvau legea scris i oral. Majoritatea erau farisei; peste tot n carte) poporului i i-a ntrebat unde urma s se nasc Cristosul.

Preoii conductori. Probabil marele preot n funcie i preoii n via care mai nainte deinuser funcia aceea, toi fiind numii i mai apoi demii de Irod nsui. n cursul domniei sale de aproape 33 de ani, Irod a numit n totul nou mari preoi n aceasta sfnt slujb, care la origine fusese intenionat s fie ereditar i pentru via (Exod 28,1; 40,12-15; Levitic 21,16-23; Numeri 16,40; 17; 18,1-8; Deuteronom 10,6). Simon, fiul lui Boethus, se poate s fi fost mare preot la data aceea (Iosif, Antichiti XV 9.3), sau Matia, sau Ioazar, ginere i respectiv fiu al lui Boethus, care au urmat lui Simon n rapid succesiune (ibid., XVII. 4.2; 6.4; 13.1). Alii sugeraser c marii preoi (preoii cei mai de seam) erau cpeteniile celor 24 de cete (vezi la Luca 1,5). Grupul convocat de Irod pare s fi fost oameni nvai ai naiunii, care cel mai probabil ar fi avut informaiile pe care el le dorea. Crturarii. Oamenii acetia sunt adesea numii juriti (Matei 22,35; Marcu 12,28) sau nvai ai Legii (Luca 5,17.21). Ei erau oameni nvai a cror datorie era s studieze, s pstreze, s copieze, s interpreteze i s dezvolte Legea sau scrierile sfinte (vezi p. 55; vezi la Marcu 1,22). I-a ntrebat. [Le-a cerut, KJV; cercet, G.Gal.]. Sau a cercetat, forma verbului n textul grec implicnd faptul c Irod cerceta struitor. Pe ct se pare preoii evitau un rspuns direct. Irod a trebuit s-l scoat de la ei. nelepii probabil se referiser la studierea Scripturilor ebraice i dac lucrurile stteau aa, Irod putuse, pe bun dreptate, s presupun c nvtorii Legii trebuiau s fi cunoscut mai mult dect preau s cunoasc. n nici un caz ei nu erau att de necunosctori cum pretindeau c sunt, fie cu privire la profeiile nsi fie la evenimentele recente care artau spre mplinirea lor. Fr ndoial, ei aveau cunotin de vedenia lui Zaharia (Luca 1,22), sau de relatarea pstorilor (vezi la Luca 2,17) i de profeia lui Simeon (Luca 2,27.28.34.35). Dar mndria i invidia nchiseser ua inimii lor fa de lumin, deoarece Dumnezeu i trecuse cu vederea n favoarea unor pstori necioplii i a unor pgni necircumcii, aa cum credeau ei. Ei declaraser c relatrile erau manifestri de fanatism i nevrednice de atenie (vezi DA 62,63). Unde trebuia s se nasc Hristosul. Aici Irod caut s se asigure cu privire la locul naterii lui Hristos, cum mai apoi, de la magi, de timpul ei (v. 7).

5 Ei i-au rspuns: n Betleemul Iudeii, cci iat ce a fost scris prin profetul care zice:

Iat ce a fost scris. [Aa st scris, KJV; Aa este scris, G. Gal.]. Citatul (v. 6) dat de cei mai de seam preoi i de crturari nu concord n ntregime nici cu textul ebraic din Mica 5,2 i nici cu LXX-a. Pare, mai degrab, s fie o parafraz, poate dintr-un Targum sau propria lor redare liber pe moment. Este clar din Ioan 7,42 c importana lui Mica 5,2 era ndeobte cunoscut chiar n mijlocul poporului.

6 Dar tu, Betleeme, inut al lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai nensemnat dintre conductorii lui Iuda, cci din tine va iei un Conductor Care va pstori poporul Meu, Israel!e(Vezi Mica 5:2)

Conductorii. [Principii, KJV]. Textul ebraic la Mica 5,2 zice miile care poate fi redat i familiile, deci submpririle majore ale unei seminii (vezi la Exod 12,37; Mica 5,2). Va pstori. [Va crmui, KJV; Va pate, G. Gal.]. Gr. poimaino, a pstori. Isaia prezisese c Mesia urma s pasc turma ca un Pstor (Isaia 40,11). Isus vorbea despre Sine ca fiind Pstorul cel Bun (Ioan 10,11.14). Pavel l numea marele Pstor al oilor (Evrei 13,20), Petru Pstorul cel mare (1 Petru 5,4) i Ioan, Mielul care avea s fie Pstorul lor (Apocalipsa 7,17, RSV).

7 Atunci Irod i-a chemat n ascuns pe magi i a aflat de la ei vremea cnd apruse steaua.

Vremea. [La ce timp, KJV; La ce vreme, G. Gal.]. Irod aflase deja de la preoii cei mai de seam i de la crturari unde urma s se nasc Hristosul (v. 4-6), acum s-a ndreptat ctre nelepi ca s afle cnd.

8 Apoi i-a trimis la Betleem, spunndu-le: Ducei-v i cercetai cu atenie despre Copil, iar cnd l vei gsi anunai-m i pe mine, ca s vin i eu s m nchin Lui!

I-a trimis. Irod i-a ascuns cu grij gndurile napoia unei nfiri de aa-zis interes plin de simpatie. El ndjduia c nelepii i vor rspunde la fel la prefcuta lui amabilitate. Vizita lor la Betleem nu urma s trezeasc nici o bnuial i i-ar fi ngduit s-i realizeze intenia rea fr s agite zadarnic populaia. Preoii cei mai de seam i crturarii se poate s fi presupus intenia lui Irod, deoarece ei cunoteau atitudinea lui fa de pretendenii la tron. Cu atenie. [Srguincios, KJV; Cu deamnuntul, G. Gal.]. Sau, cu exactitate (vezi la v. 7). Magii trebuiau s struie n cercetarea lor pn vor fi dat de Mesia i vor fi verificat descoperirea lor.

9 Dup ce l-au ascultat pe rege, magii au plecat. i iat c steaua pe care o vzuser n Rsrit f(Sau: o vzuser rsrind) a mers naintea lor pn cnd a ajuns i s-a oprit deasupra locului unde era Copilul.

A mers naintea lor. Plecnd din Ierusalim n amurg, potrivit cu obiceiul lor de a cltori noaptea (vezi la v. 1), nelepii au vzut c ndejdea li s-a nnoit prin reapariia stelei.

10 Ei s-au bucurat nespus de mult la vederea stelei.

11 Cnd au intrat n cas i L-au vzut pe Copil mpreun cu Maria, mama Lui, s-au prosternat nchinndu-se naintea Lui, i-au deschis cuferele cu comori i I-au oferit daruri: aur, tmie i smirn.

Cas. De acum Isus era n vrst de cel puin 40 de zile, poate mai mare (vezi la Luca 2,22). S-au prosternat. [Au czut, KJV; Cznd la pmnt, G. Gal.]. Un fel oriental obinuit de a arta respect i veneraie oamenilor, idolilor i lui Dumnezeu (vezi Estera 8,3; Iov 1,20; Isaia 46,6; Daniel 3,7; etc). nchinndu-se. n ciuda dezamgirilor lor de la nceput, magii tiau c acest Copil era Acela pentru care ei fcuser lunga lor cltorie. Cuferele. Gr. Thesauroi nsemnnd fie casete, sipete cu comori folosite ca recipiente pentru lucrurile de valoare, sau vistierii. Cuvntul este tradus comori n Matei 6,20 i Coloseni 2,3. Singularul (thesauros) denot un depozit n Matei 13,52. Daruri. n rile orientale nimeni nu s-ar gndi s fac o vizit unui principe sau vreunui nalt funcionar fr a aduce un dar ca un act omagial. Comparai aducerea de daruri lui Iosif n Egipt (Geneza 43,11), lui Samuel (1 Sam 9,7,8), lui Solomon (1 Regi 10,2) i lui Dumnezeu (Psalmii 96,8). Tmie. Un clei rinos alb sau pal glbui obinut prin crestarea scoarei unor copaci de genul Boswellia. Este amar la gust, dar parfumat cnd este ars ca tmie. Ea era folosit ca un ingredient la tmia sacr pentru sanctuar (Exod 30,8,34). Era de obicei importat din Arabia (Isaia 60,6; Ieremia 6,20). Smirn. Un alt clei aromatic foarte preuit n antichitate, amar i uor picant la gust. Era probabil obinut de la un pomior, Balsamodendron myrrha sau Commiflora myrrha, originar din Arabia i Africa de Est. Ea era un ingredient folosit la alctuirea uleiului sfnt (Exod 30,23-25) i a parfumului (Estera 2,12; Psalmii 45,8; Proverbele. 7.17); amestecat cu vin era folosit ca un calmant (Marcu 15,23) i pentru mblsmare (Ioan 19,39).

12 Apoi, fiind ntiinai de Dumnezeu n vis s nu se mai ntoarc pe la Irod, au pornit napoi spre ara lor, pe un alt drum.Fuga n Egipt13 Dup ce au plecat ei, un nger al Domnului i s-a artat n vis lui Iosif i i-a zis: Scoal-te, ia Copilul i pe mama Lui i fugi n Egipt! S rmi acolo pn cnd i voi spune eu, cci Irod va cuta Copilul ca s-L omoare!

Vis. [Fuga n Egipt, Matei 2,13-18. Vezi harta de la p. 215; diagrama de la p. 227]. Felul n care se artase prima dat ngerul lui Iosif (cap. 1.20). Fugi n Egipt. Egiptul era acum o provincie roman i astfel dincolo de jurisdicia lui Irod. Hotarul tradiional al Egiptului era aa-numitul ru al Egiptului, Wadi el-Arish, la vreo 180 de mile la sud-vest de Betleem. Un mare numr de iudei tria n Egipt pe vremea aceasta i n felul acesta Iosif nu s-ar fi aflat complet printre strini. Erau sinagogi n orae i ntr-o vreme, chiar i un templu iudaic. Heliopolis (On, cf. Geneza 41,45; 46,20) este locul tradiional unde s-au refugiat Iosif i Maria pentru a fi n siguran.

14 Iosif s-a sculat, a luat Copilul i pe mama Lui i a plecat n timpul nopii n Egipt,

n timpul nopii. Fr ndoial, Iosif a ascultat de ndat, fr zbovire, plecnd probabil chiar n noaptea aceea sau ndat ce s-au putut face pregtiri pentru cltorie (DA 65).

15 unde a rmas pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc ceea ce a spus Domnul prin profetul, care zice: L-am chemat pe Fiul Meu din Egipt.g(Vezi Osea 11:1; textul din Osea face referire la exodul lui Israel din Egipt, ns Matei vede istoria lui Israel recapitulat n viaa lui Isus)

Moartea lui Irod. El a murit la scurt timp dup mcelrirea pruncilor din Betleem (DA 66), la anul 4 .Hr..(vezi p. 42, 241) de o moarte foarte chinuitoare i respingtoare. Ca s se mplineasc. Citatul aa cum este dat aici este din textul ebraic la Osea 11,1. LXX-a zice: Din Egipt am chemat pe fiii si. n cadrul lor originar din Osea cuvintele acestei profeii se refer la eliberarea poporului evreu din Egipt. Cnd i cerea lui Faraon s-i elibereze, Moise spusese: Aa zice Domnul: Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut (Exod 4,22). Pentru aplicarea de ctre Matei a cuvintelor din Osea 11,1 la Hristos vezi la Deuteronom 18,15.

16 Irod s-a nfuriat foarte tare cnd a vzut c a fost nelat de magi i a trimis s fie ucii toi bieii care erau n Betleem i n toate mprejurimile lui, de la vrsta de 2 ani n jos, potrivit cu perioada pe care o aflase de la magi.

nelat. [Amgit, G. Gal.]. El fusese tras pe sfoar de ei. El a neles c ei l pcliser i aceasta l-a nnebunit. Irod a luat aceasta ca o insult, i fr ndoial ca nc o dovad a unui complot ascuns i ntunecos mpotriva lui. S fie ucii toi bieii. [A omort pe toi pruncii, KJV; Ucise pe toi pruncii, G. Gal.]. Probabil numai copiii de parte brbteasc. Criticii corectitudinii relatrilor Bibliei observ c Iosif, n lunga lui relatare a atrocitilor comise de Irod, nu menioneaz uciderea pruncilor din Betleem. S-a apreciat, totui, c ntr-un trguor a crui populaie nu numra mai mult de 2000 de persoane, mpreun cu regiunea lui nvecinat, ar fi fost numai vreo 50 sau 60 de copii de vrsta artat i numai jumtate din ei de parte brbteasc. Unii apreciaz numrul cu puin mai mare. Se poate ca Iosif s fi considerat incidentul relativ minor n comparaie cu lungul catalog de crime mai atroce ale lui Irod pe care el le menioneaz. O fapt ca aceasta concord bine cu caracterul dur al lui Irod. A fost una din ultimele fapte ale vieii lui (DA 66). n plus, dac Iosif ar fi menionat fapta aceasta rea s-ar fi putut atepta ca s o explice, aa cum face pe larg cu evenimente similare pe care le relateaz. Aceasta ar fi putut cere o tratare a preteniilor mesianice ale lui Isus din Nazaret, un subiect pe care el ca iudeu, ar fi putut alege s-l evite. i ntruct el scria o apologie a iudaismului pentru romani, mai ales pentru mpratul Vespasian, ar fi evitat menionarea oricrui lucru care ar fi putut s irite Roma. Vezi p. 75,76,94. mprejurimile. Literal hotarele, de unde inuturile. n limba englez veche coasts nseamn frontiere sau granie. De 2 ani. Potrivit cu calculul oriental, un copil este considerat ca fiind n vrst de un an la natere. Astfel, un copil n vrst de un an nu ar fi unul care ar fi trecut de prima aniversare a zilei de natere, ci unul care nu a ajuns nc la prima lui zi de natere (vezi la Geneza 5,32). Pentru a fi n vrst de doi ani un copil oriental ar fi astfel ntre ntia i a doua aniversare a zilei de natere. Expresia n vrst de doi ani deci, nu arat c trecuser doi ani de la naterea lui Hristos. Ea s-ar putea folosi n mod corespunztor cu privire la un copil care atinsese doar ntia lui zi de natere, adic, intrase n al doilea an al su. Ar trebui, totui s se rein c Irod a extins, fr ndoial, limita dincolo de timpul artat de magi (Matei 2,7) pentru a fi sigur c-i va atinge inta. Pentru timpul probabil al naterii lui Isus vezi p. 240.

17 Atunci s-a mplinit ceea ce a fost spus prin profetul Ieremia, care zice:

Atunci s-a mplinit. Vezi Ieremia 31,15. n ce privete aplicaia originar a acestei profeii vezi la Isaia 31,15 i pentru aplicarea mesianic vezi la Deuteronom 18,15.18 Un ipt a fost auzit n Rama, plnset i bocet mult: Rahela i plnge copiii i nu vrea s fie mngiat, cci ei nu mai sunt.h(Vezi Ier. 31:15)

Rama. O considerabil diferen de opinie exist cu privire la identitatea localitii Rama. n VT sunt menionate mai multe localiti cu numele acesta. Probabil trebuie s fie identificat cu Rama n Efraimul de sud, cam la 8 mile la nord de Ierusalim (Vezi nota adiional la 1 Samuel 1). Orelul acesta era n apropiere de hotarul dintre seminiile Efraim i Beniamin, nepotul i respectiv fiul Rahelei. Rahela i plnge. [Rahela plnge, KJV; Rahela plngea, G. Gal.]. Cuvintele lui Ieremia citate aici se refereau la amarele experiene ale captivilor evrei dui la Babilon n anul 586 .Hr. (vezi la Ieremia 31,15). Moartea Rahelei n vecintatea apropiat, la naterea lui Beniamin (Geneza 35,18-20), face ilustraia deosebit de corespunztoare. Ea a numit pe fiul ei Ben-oni, fiul durerii mele (vezi Geneza 35,18). Prin inspiraie Matei aplic cuvintele lui Ieremia la mcelrirea de ctre Irod a pruncilor din Betleem (vezi la Deuteronom 18.15).ntoarcerea n Nazaret19 Dup ce a murit Irod, un nger al Domnului i s-a artat n vis lui Iosif, n Egipt,

Dup ce a murit Irod. [Cnd Irod era mort, KJV]. [Rentoarcerea la Nazaret, Matei 2,19-23 = Luca 2,39, 40. Comentariu major: Matei i Luca; vezi harta la p. 215; diagrame la p. 228, 234]. Vezi p. 42.

20 i i-a zis: Scoal-te, ia Copilul i pe mama Lui i du-te n ara lui Israel, cci cei ce cutau s ia viaa Copilului au murit!

ara lui Israel. Un termen general denotnd toat Palestina. Au murit. [Sunt mori, KJV]. Unii credeau c pluralul se refer la Irod i la fiul su i motenitor prezumtiv, Antipater (ucis cu puin timp mai nainte de moartea lui Irod); alii, c aceasta include ostaii care au participat la masacrarea pruncilor din Betleem.

21 Iosif s-a sculat, a luat Copilul i pe mama Lui i a venit n Israel.

22 Dar cnd a auzit c n Iudeea domnea Arhelau i(Fiul lui Irod cel Mare; a domnit peste Iudeea i Samaria (4 .Cr-6 d.Cr.). A fost un despot deosebit de crud, fiind detronat) n locul tatlui su Irod, Iosif s-a temut s se duc acolo i, fiind ntiinat de Dumnezeu n vis, a plecat n inuturile Galileii.

Dar. Gr. de, i sau dar. Arhelau. n testamentul su, Irod a mprit domeniul su n patru pri, dnd dou pri lui Arhelau i cte una lui Antipa i lui Filip (vezi p. 63-65). Arhelau s-a dovedit a fi cel mai ru dintre fiii n via ai lui Irod. Tirania i incompetena lui au fcut pe iudei i pe samariteni s apeleze la Roma pentru nlturarea lui, care a fost aprobat n anul 6 d.Hr., al noulea an al domniei lui. August l-a exilat n Galia (acum Frana), unde a murit. Vis. Acesta era al treilea vis relatat al lui Iosif (vezi cap. 1,20; 2,13,19). A plecat. [S-a ntors la o parte, KJV; S-a dus, G. Gal.]. Poate c Iosif i Maria nelegnd profeiile despre Mesia ca Fiu al lui David, intenionau s locuiasc la Betleem. Galileii. O transliterare a Evrei Galil sau Galilah, nsemnnd cerc i astfel un circuit sau district. Populaia ei era un amestec de iudei i Neamuri i prejudecile religioase ale iudeii predominant iudaic erau mai puin evidente acolo. Ea nu mai avea orae mari. Poporul locuia mai ales n inuturi rurale i sate i se ocupau cu lucrrile obinuite i obositoare ale vieii. Locuitorii ei erau dispreuii de locuitorii provinciei mai rafinate Iudea (Ioan 7, 52; cf. Matei 26,69; Ioan 1,46). Din relatare, aa cum este dat de Luca (cap. 2,39), ar putea s par c Iosif i Maria s-au rentors n Galileea ndat dup nfiarea lui Isus la Templu. Totui, Matei clarific faptul c a intervenit cltoria n Egipt (vezi la Luca 2,39). Nu exist nici un motiv valabil pentru a presupune c cele dou relatri sunt n vreun fel contradictorii. Vezi harta n culori din faa p. 321.

23 S-a dus acolo i a locuit ntr-o cetate numit Nazaret, ca s se mplineasc ce a fost spus prin profei, i anume c El va fi numit nazarinean j(Probabil Matei face referire la mai multe texte profetice care spun c Mesia va fi dispreuit, Nazaretul fiind un ora obscur, ai crui locuitori erau dispreuii (vezi In. 1:45-46); poate fi, n acelai timp, i o aluzie la termenul ebraic nezer / neer (vlstar) din Is. 11:1).

Nazaret. Un mic orel provincial la 88 mile la nord de Ierusalim, la jumtatea distanei (15 mile) ntre captul de jos al Mrii Galileii i Mediterana, aproximativ cam n acelai loc unde este modernul En-Nairah. Vechiul sat era probabil situat pe panta apusean care se ridic din esul depresiunii nconjurate de vrfuri de dealuri. Depresiunea are forma unei pere cu dimensiunea cam de o mil transversal, cu gtul perei ndreptat spre sud i dnd ntr-un defileu strmt i rsucit n cmpia Ezraelonului. Satul era situat la 1144 picioare mai sus de nivelul mrii i cam la 920 picioare deasupra cmpiei. El se gsete pe teritoriul pe vremuri atribuit seminiei Zabulon. Vezi ilustraia din faa p. 512. Unii au dedus numele Nazaret de la o rdcin nsemnnd a proteja sau a pzi i-i dau sensul de turn de paz, o descriere corespunztoare a aezrii lui la nlime pe dealurile galileene. Alii l deduc de la o rdcin care nseamn ramur sau mldi, care l-ar face un nume descriptiv care sugereaz tufiurile pduroase dense de pe dealurile nconjurtoare. Forma originar a numelui i astfel nelesul lui, sunt incerte. Aceasta este prima menionare biblic a Nazaretului, care poate lsa s se neleag fie c era lipsit de nsemntate, fie c era inexistent n vremuri mai timpurii. Iosif nu-l include ntr-o list de vreo 200 de orae i sate din Galileea. Era proverbial pentru nelegiuirea lui chiar printre locuitorii Galileii (vezi la Luca 1,26). De pe vrful dealului de deasupra oraului se poate avea o vedere magnific n toate direciile. Cam la 17 mile spre vest, se afl apele albastre ale Mediteranei. Spre sud este cmpia ntins i fertil a Ezraelonului, cu munii Samariei dincolo de ea. La 5 mile spre rsrit se ridic Mt. Tabor i n deprtare, dincolo de depresiunea Iordanului, platoul Galaad. Spre nord sunt Munii Liban i Anti-Liban i maiestuosul Mt. Hermon cu vrful acoperit de zpad. Profei. Faptul c nu se gsete n VT nici o profeie specific semnnd cu aceea la care se face referire aici, i-a determinat pe cercettorii critici ai Bibliei s arate ctre aceast afirmaie ca fiind o eroare i deci o dovad c Matei nu era inspirat. Totui, este demn de observat faptul c n cazuri anterioare n care Matei citeaz o anumit profeie el vorbete despre profetul (cap. 1,22; 2,5,15,17). Folosirea din partea lui a formei plurale a cuvntului profei n cazul acesta las s se neleag referirea nu la o anumit afirmaie profetic, ci la mai multe, care luate laolalt, duceau la concluzia exprimat aici (vezi la Ezra 9,11; Neemia 1,8). De asemenea, este posibil c Matei citeaz scrieri inspirate care nu au ajuns s fac parte din canonul Scripturii. Nazarinean. Unii au sugerat c acest nume a fost derivat din evr. nazir, nazireu nsemnnd un desprit i c afirmaia originar a lui Matei suna astfel: El va fi numit Nazireu (vezi la Numeri 6,2). Dar derivarea este extrem de nesigur. n plus, Isus evident nu era un Nazireu (Matei 11,19; Luca 7,33, 34; cf. Numeri 6,2-4). Rdcina mai probabil este nasar, de la care este derivat neer, o mldi, rmurea sau lstar. Neer este tradus Odrasl n Isaia 11,1, o profeie mesianic clar. Cuvntul mai obinuit pentru Odrasl n profeia mesianic este emach (Ieremia 23,5; 33,15; Zaharia 3,8; 6,12). Este deci posibil ca derivarea lui Nazaret de la neser s fie corect i c profeiile cu privire la Isus ca Odrasl puteau s fie aplicate potrivit la faptul c El a crescut n cetatea Nazaret (vezi la Deuteronom 18,15). Alii au vzut n afirmaia lui Matei cu privire la Hristos ca Nazarinean o referire la ocara care a venit mai nti asupra oraului Nazaret i mai apoi asupra lui Isus i a ucenicilor lui. Atitudinea popular fa de Nazaret este evident din Ioan 1,46; cf. cap. 7,52. Mesia urma s fie dispreuit i lepdat de oameni (Isaia 53.3; vezi i Psalmii 22,6-8). Isus urma s apar nu ca un crmuitor glorificat, ci ca un smerit om printre oameni. El nu urma mcar s fie cunoscut ca betleemit i s aib onoarea care I s-ar fi putut da ca cetean al cetii lui David. Fie soluia aceasta, fie cea precedent pentru aceast problem ar prea s fie n acord cu Scriptura.

Comentariile lui Ellen G. White:

1 AH 477 1, 2 DA 33, 59, 231110 GC 315123 DA 59672 DA 623, 4 DA 6158 DA 626 PK 697911 DA 6311 AH 481; CT 60; 7T 1431214 DA 641618 DA 6518 DA 321923 DA 66

Capitolul 3Lucrarea lui Ioan Boteztorul1 n acele zile, Ioan Boteztorul a venit n pustia Iudeii i a nceput s predice.

n acele zile. [n zilele acelea, KJV]. [Lucrarea lui Ioan Boteztorul, Matei 3,1-12 = Marcu 1,1-8 = Luca 3,1-18. Comentariul principal: Matei i Luca; vezi diagrama de la p. 230]. Adic, atunci cnd Isus a locuit ntr-o cetate numit Nazaret (Matei 2,23). Isus a nceput lucrarea Sa public cnd El era ca de 30 de ani (vezi la Luca 3,23). Aceasta era n toamna anului 27 d.Hr. (DA 233; vezi p. 242-247; vezi la Luca 3,1). Ioan era cam cu ase luni mai mare dect Isus (vezi la Luca 1,39, 57) i este raional s considerm c lucrarea lui a nceput cam cu ase luni nainte de cea a lui Hristos. Astfel Ioan se poate s fi nceput n primvara aceluiai an, cam pe la Pate. Mari mulimi de oameni veneau sau plecau din Ierusalim chiar n vecintatea locului unde predica Ioan (vezi p. 295, Pustia Iudeii; vezi la Luca 3,1). Ilustraiile corespunztoare pe care le-a folosit Ioan n predica Lui las s se neleag c timpul seceriului (de primvar) nu era departe (vezi la Matei 3,7.12). n vremea aceea iudeii care triau n Palestina, mai ales n Iudea, erau n pragul revoluiei. De cnd se numiser procuratori romani pentru a guverna Iudea n anul 6 .Hr., pn la exilarea lui Arhelau de ctre August (vezi la cap. 2,22), prezena ofierilor i ostailor romani i exercitarea autoritii romane avnd ca rezultat introducerea obiceiurilor pgne, dduser natere la o revolt dup alta. Mii din cei mai curajoi oameni ai lui Israel pltiser cu snge patriotismul lor. Condiiile erau de aa natur c poporul dorea cu nfocare un conductor puternic care s-i elibereze de cruda robie roman. Vezi p. 54. Ioan Boteztorul. n ce privete nelesul numelui Ioan vezi la Luca 1,13 i n ce privete tinereea i instruirea lui timpurie vezi la Luca 1,80. Isus spunea despre Ioan c, dintre cei nscui din femei, nu este nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul (Luca 7,28).El era mai mult dect un prooroc (Vezi la Matei 11,9). Influena lui Ioan asupra poporului ajunsese s fie att de mare nct Irod Antipa la nceput a ezitat s-i fac vreun ru (Matei 14,1,5; Marcu 11,32) i conductorii iudei n-au ndrznit s vorbeasc pe fa mpotriva lui (Matei 21,26; Luca 20,6). Iosif d o descriere vie a lui Ioan Boteztorul care se aseamn de aproape cu aceea din Evanghelii (Antichiti XVIII. 5.2.). Pustia Iudeii. Expresia aceasta se refer n general la dealurile neregulate i golae dintre Marea Moart i creasta irului de muni din Palestina, o regiune cu puine ploi i cu locuitori puini (vezi harta de la p. 216). Ioan petrecuse mare parte din tinereea sa i nceputurile vrstei de brbat n pustie (Luca 1,80). Prinii lui locuiau probabil n Hebron sau n apropiere de el, nu departe de hotarele apusene ale acestei pustii. n timpurile NT termenul de pustie era folosit pentru a se face referire att la dealurile neregulate de la apus de Marea Moart, ct i la partea inferioar a vii Iordanului. Conform cu Luca 3,3, Ioan a mers din loc n loc n sus i n jos pe valea Iordanului. ntre Ierihon i Marea Moart pustia Iudeii o ntlnea pe aceea a Iordanului. Lucrarea lui Ioan pare s fi nceput n mprejurimile acelea. Cnd a fost arestat de Irod Antipa, Ioan trebuie s fi fost n teritoriul lui Irod probabil Pereea i, potrivit cu cele spuse de Iosif, a fost ntemniat la Maherus, pe partea de rsrit a Mrii Moarte (Antichiti XVIII. 5. 2). Avnd n vedere faptul c botezul era un factor att de important al programului lui evanghelistic, Ioan pare s nu fi fost niciodat departe de un loc unde erau la ndemn multe ape (Ioan 3,23). Lucrul acesta explic probabil, n parte cel puin, de ce a svrit el cea mai mare parte a lucrrii lui n mprejurimile Iordanului (Matei 3,5; cf. DA 220). La data botezului lui Isus, Ioan predica i boteza la Betabara (Betania dincolo de Iordan), nu departe de locul unde Israel trecuse Iordanul (DA 132; vezi la Ioan 1,28; Iosua 2,1; 3,1.16). Mai trziu i-a fcut lucrarea la Enon, aproape de Salim (Ioan 3,23). Vezi harta de la p. 216; harta n culori din faa p. 321.2 El spunea: Pocii-v, pentru c mpria Cerurilor a(Expresie ntlnit numai la Matei (de 33 ori), fiind sinonim cu mpria lui Dumnezeu din celelalte evanghelii; mpria Cerurilor reprezint domnia lui Dumnezeu, fiind n acelai timp o realitate prezent i o ndejde n viitor; peste tot n carte) este aproape!

Pocii-v. Gr. metanoeo, literal a gndi altfel dup, de unde, a-i schimba prerea, a-i schimba scopul. Ea cuprinde mult mai mult dect mrturisirea pcatului, dei n predica lui Ioan aceasta era desigur inclus (v. 6). Din punct de vedere teologic cuvntul cuprinde nu numai o schimbare de prere, dar i o nou direcie a voinei, un scop i o atitudine schimbat. Vezi la cap. 4,17. mpria Cerurilor. Vezi la Matei 4.17; Marcu 1,15. Hristos a lmurit c mpria pe care El a ntemeiat-o la ntia Lui venire nu era mpria slavei (vezi DA 234). Aceasta urma s fie, a spus El, numai cnd va veni Fiul Omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri (Matei 25,31).Cu toate acestea, Isus a admis naintea lui Pilat c El era ntr-adevr un mprat (Ioan 18,33-37); de fapt, acesta era scopul Su prin venirea n lumea aceasta (Ioan 18,37). Dar El a explicat mai departe c mpria aceasta nu era din lumea aceasta (Ioan 18,36). mpria pe care El venise s o ntemeieze nu vine pe vzute, ci este o realitate nluntrul inimilor celor care cred n El i devin copii ai lui Dumnezeu (Luca 17,20.21; cf. Ioan 1,12). Vezi la Marcu 3,14.

3 El este acela despre care s-a vorbit prin profetul Isaia, care zice: Un glas strig n pustie: Pregtii calea Domnului, netezii-I crrile! b(Vezi Isaia 40:3)

El este acela. Ioan nsui declarase c el era glasul din Isaia 40,3 (Ioan 1,23) i Isus l identificase cu solul din Maleahi 3,1 (Matei 11,7-14). Isaia. Adic Isaiah. Profeia la care se face referire este Isaia 40,3. Exprimarea este aproape cuvnt cu cuvnt aceea din LXX-a. Luca citeaz v. 4 ca i v. 3 n relatarea n legtur cu lucrarea lui Ioan Boteztorul (Luca 3,4,5). Vezi la Marcu 1,2. Glas. Numai un glas, dar ce glas! Ecoul lui nc se mai aude rsunnd prin secole. Ca profet, Ioan era glasul lui Dumnezeu pentru oamenii generaiei sale, deoarece un profet este cineva care vorbete din partea lui Dumnezeu (vezi Exod 4,15.16; 7,1; Ezechiel 3,27). Ioan era glasul lui Dumnezeu vestind venirea Cuvntului viu i ntrupat al lui Dumnezeu (Ioan 1,1-3,14). n pustie. Vezi la v. 1. Pregtii calea. Ioan nu numai proclam ntemeierea mpriei cerurilor (v. 2), dar vestete i iminenta sosire a mpratului ei. Figura de stil folosit reprezint pregtirile care trebuie s fie fcute nainte pentru venirea mpratului anunat. Cnd un monarh oriental inteniona s viziteze pri din mpria lui el trimitea soli n fiecare district care urma s fie vizitat, anunnd plnuita lui vizit i chemnd pe locuitori s se pregteasc pentru venirea lui. Se atepta ca locuitorii locali ai fiecrui district s pregteasc drumul mprtesc pe care el urma s cltoreasc, ntruct nu se fcea nimic pentru ntreinerea drumurilor. n unele ri orientale este nc un lucru obinuit s se dreag drumurile pe care urmeaz s cltoreasc regele sau alt celebritate. Netezii-I crrile. [Drepte facei crrile Lui, KJV]. ntruct mpria lui Dumnezeu este nluntrul celor care devin supuii ei (Luca 17,21), lucrarea de pregtire trebuie evident s fie fcut n inima lor. ndreptarea locurilor strmbe din inima oamenilor este deci pregtirea despre care Ioan vorbete aici. Acesta era motivul pentru care Ioan predica un botez al pocinei (Marcu 1,4), literal, un botez al schimbrii minii (vezi la Matei 3,2). Locurile nalte ale mndriei i puterii omeneti trebuie s fie trntite jos (Luca 3,5; DA 215).

4 Ioan purta o hain din pr de cmil, iar n jurul mijlocului avea un bru de piele. Hrana lui erau lcustele i mierea slbatic.

Hain. [Vemnt, KJV]. Nu numai c Ioan ntorcea gndurile asculttorilor si la soliile profeilor; el nsui purta vemntul profeilor (