PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANAFACULTAD DE FILOSOFÍAPROGRAMA DE FILOSOFÍAPRE-SEMINARIO PLATÓNPRIMER SEMESTRE DE 2012Prof. Daniel Ribero F.Mónica Rodríguez Espitia2 de marzo de 2012

La Naturaleza aporística del diálogo del Eutifrón

La respuesta a la cual llegaron finalmente, los protagonistas del diálogo, no compone el elemento de mayor importancia. En este diálogo, a la posición de Sabio1 se ve comprometida. Al mostrar a Eutifrón ignorando la definición de –o lo que es en sí mismo- lo piadoso; se ataca una de las partes importantes que constituyen la noción de la época. A partir de esto, se arguye que por lo menos en este caso, se está haciendo un uso equivocado de la palabra en cuestión. En esta ocasión, Eutifrón retoma la primera de las definiciones que anteriormente había dado. Se puede decir, entonces que la conversación alcanza un punto de inflexión, una aporía2, o dicho en otros términos los personajes están caminando en círculos. De lo anterior se concluye que no hay una respuesta válida. Ahora bien, ¿Por qué no se llegó a una definición concreta?

La pregunta de Sócrates busca la definición de la esencia de lo pío.

¿Te acuerdas de que yo no te incitaba a exponerme uno o dos de los muchos actos píos, sino el carácter de propio por el que todas las cosas pías son pías? (Platón, 2011, 6d)

Ya que busca un universal, una definición del término, que aplicada en cualquier caso sea válida y verdadera. Lo que ha hecho Eutifrón es dar ejemplos, o definiciones que no cumplen con las expectativas de Sócrates porque no son consistentes en sí mismos.

Ahora bien, la intensión de Sócrates al preguntar a quien se autoproclama un sabio en asuntos divinos –esto incluye lo piadoso-, por la esencia del concepto, no es otra más que aprender.

Eutifrón –Ya te he dicho antes, Sócrates, que supone bastante esfuerzo aprender con precisión cómo son todas estas cosas. […] Sócrates –Por muy poco, Eutifrón, habrías podido decirme lo más importante de lo que yo te preguntaba, si hubieras querido. Pero no estás dispuesto a instruirme; está claro. (Platón, 2011, 14b)

1 Muestro la palabra con mayúscula, porque se hace referencia a quienes tienen este título.2 Aporía: Dificultad lógica insuperable de un razonamiento o de su conclusión.

También se hace evidente que Eutifrón no está dispuesto a enseñarle a Sócrates lo relativo al tema del diálogo. Es posible deducir, que Eutifrón evade la posibilidad de enseñarle a Sócrates las cuestiones necesarias para aprender lo alusivo a lo piadoso. En primer lugar, porque no tiene claro el concepto y en consecuencia, no se puede enseñar lo que no se sabe3. Por último, si Eutifrón acepta proseguir con el razonamiento de Sócrates, tendría que dejar de lado su posición de sabio; éste último, al probar los argumentos, los derrotaría ya que su interlocutor tiene la creencia mas no la certeza de que su concepto es verídico; por lo tanto tendría la necesidad de aceptar que aunque tiene una noción de lo pío, no tiene una definición concisa de esto. En consecuencia, se hace improbable que Eutifrón actúe de una forma realmente piadosa. Por lo tanto, el susodicho deja ver la falta de consistencia de la acusación por impiedad que formuló contra su padre, cuando exhibe su ignorancia en el tema de la piedad.

En conclusión, El texto deja ver que hasta los Sabios, actúan irresponsablemente porque algunos de ellos, no saben ni siquiera las cosas que pregonan.

Bibliografía

Platón. -2011. -Eutifrón. -López de Hoyos (ed). -Diálogos I (54, 56). -Madrid: -Gredos.

3 Referencia a diálogos platónicos como el Banquete y el Protágoras.