Especial Jornadas 19-20 Mayo 2012

7/31/2019 Especial Jornadas 19-20 Mayo 2012

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FUNDACIN CENTRO SRI AUROBINDOGALILEO, 281-285, ATICO 2 - TEL. 934 902 127

08028-BARCELONAE-Mail: [email protected]

www. fundacionaurobindobcn.com

SUPLEMENTO DE LA REVISTA SAVITRI

JUNIO 2012

Resumen Jornadas sobre el Yoga de Sri Aurobindo y Madre

Barcelona, 19 y 20 de MayoEste Congreso organizado por la Fundacin Sri Aurobindo de Barcelona tuvo como objetivo reunir ymostrar distintas sensibilidades hacia el Yoga Integral de Sri Aurobindo y Madre.

Colaboraron con la Fundacin en la organizacin del evento la Escuela de Yoga Mahashakti y laAsociacin Suriya, con el apoyo voluntario de los ponentes invitados a compartir sus propias experienciasen la prctica de este Yoga.

El evento sin nimo de lucro pretenda crear un espacio de encuentro para las personas sensibles al

mensaje de Sri Aurobindo y Madre.

Acudieron muchos aurobindianos de distintos puntos de la pennsula, e incluso alguno del extranjero. Fuela ocasin de conocer personalmente a todas aquellas personas que han estado en contacto con laFundacin durante muchos aos pero que no habamos tenido la oportunidad de saludar en persona. Elencuentro se desarroll en un ambiente muy agradable y en la atmsfera creada, segn la opinin detodos, uy la energa de Sri Aurobindo y Madre. Acordamos repetir el evento regularmente y osanimamos a que la prxima vez todava podis venir muchos ms a compartir este espacio.

En las siguientes pginas encontraris parte de la serie de ponencias efectuadas durante las Jornadas,tambin se ha preparado un DVD con la grabacin de las intervenciones (unas 10 horas) cuya copia podradquirirse en la Fundacin.

Bienvenida a cargo del Presidente de la FundacinKevala


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Presentacin de las ponenciasCristina

Introduccin a las JornadasFlix

- Bienvenida y agradecimientos


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- El objetivo de estas jornadas es mostrar diferentes acercamientos ydiferentes sensibilidades hacia Sri Aurobindo y la Madre y su YogaIntegral. No es un taller ni un curso sistemtico, cada ponente ha elegido eltema de su ponencia y el modo de exponerlo.

- En este Yoga no hay gurus ni maestros sucesores, los gurus son Ellos.Tampoco se basa en ningn sistema predeterminado ni en mtodo rgidoalguno. Depende del contacto directo con la Shakti divina y del desarrollode ciertas cualidades:

1) Una aspiracin sincera, que es el empuje del alma recndita,del ser psquico para crecer y evolucionar

2) Una apertura hacia el Divino y su Shakti3) Surrender, la entrega, el don de s, el ofrecimiento de todo lo

que uno es y tiene al Divino y a la MadreEstas cualidades hay que irlas desarrollando incansablemente en uno

mismo.

- Este Yoga se realiza en la vida cotidiana. La vida con sus mltiplessituaciones y variadas circunstancias es el campo de evolucin del alma yde transformacin de la naturaleza. Toda la vida es Yoga deca SriAurobindo.

-Las tcnicas concretas de meditacin, visualizacin, pranayama, etc, etc.no estn excluidas como ayuda puntual siempre que no se confundan stascon la esencia del Yoga Integral.


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Meditar es fcil si se sabe cmo hacerlo pero no es cerrar los ojos y yaest, la meditacin nos tiene que ayudar a orientar la atencin hacia el Ser Psiquico para conocer su voluntad y realizarla y tambin nos ayudar aabrirnos a la influencia de la accion transformadora de la Shakti Supramental.

En las primeras fases de la Sadhana el trabajo meditativo, excepto en

muy pocos individuos, es imprescindible y estar vinculado a educar laatencin,orientarla, aprender a sostenerla, a moverla a voluntad, concentrarla,etc., ya que si no es as aunque tengamos una fuerte aspiracin a lo superior los movimientos inferiores atraen la atencin produciendo las consecuencias dela identificacin con ellos y por ende estados inferiores de consciencia.

Las herramientas que nos aporta la meditacin, nos han de llevar unaconexin continuada y natural con el Ser Psiquico y a potenciar la influenciatransformadora de la Divina Madre, tanto cuando meditamos sentados como enla vida cotidiana, es ms, la meditacin del Sadhak ha de ser verstil en mediode la circunstancia y la conexin con el Ser Psiquico en la vida nos ha de llevar a transformarla y a transformarnos en medio de ella, estas tcnicas bsicashan de ser sencillas y estn al alcance de cualquiera que con sinceridad quierarealizar a Dios en la tierra.

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Auroville Alfons Galiana ( Presidente AVI Espaa)

AUROVILLE: PROCESO HACIA LA EVOLUCINAuroville, el yoga colectivoTres son los primeros siddhis o conquistas espirituales que Sri Aurobindoalcanza desde que entra en el yoga de manera consciente:

El Ser Psquico o Alma, vivir en nuestra esencia divina individualizada queevoluciona a travs de las sucesivas encarnaciones.

El Ser Trascendente, el Brahman, vivir en el Divino Absoluto, Omnipresente yEterno (Moksha, Nirvana), ms all de cualquier manifestacin temporal, decualquier universo habido o por haber.


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El Ser Universal, vivir en el Divino en Todo, donde cada ser, cada objeto, cadapartcula es el Divino. La identidad del Yo con Todo.

Para alcanzar esas metas propone lo que viene a llamar Yoga Integral o PurnaYoga, que si bien puede usar cualquier mtodo de yoga como Hatha Yoga(Asanas), Pranayama (Respiracin consciente) o Matras, Sri Aurobindo locentra en cuatro disciplinas:Jnana Yoga , yoga del conocimiento.Bhakti Yoga , yoga del amor y la devocin.Karma Yoga , yoga del trabajo y las obras.Raja Yoga , yoga de la escalada de los planos de consciencia.

A pesar de conseguir esos siddhis y de que otros grandes personajesespirituales lo hayan alcanzado parcial o totalmente, el mundo no ha cambiadoen esencia. Por tanto, es necesario otro poder.

Es entonces que Sri Aurobindo descubre un nuevo aspecto del Divino que lllama Supramental y que tiene un poder transformador a travs de la Shakti, laFuerza Divina Creadora. Junto con Madre que encarna ese poder de Shakti, Sri

Aurobindo trabaja para que el descenso Supramental se manifieste.

Ese trabajo de descenso consiste, en gran medida, en una limpieza yfocalizacin de la Luz Supramental en las partes subconscientes einconscientes del ser humano para poder realizar con xito el Yoga Celular yalcanzar la transformacin y la consiguiente manifestacin de un Nuevo Ser enun prximo estado de la evolucin.

Llegado el momento, Sri Aurobindo y Madre estiman necesario rodearse, no

solo de un pequeo grupo de sadhakas avanzados, sino, de un amplio abanicopsicolgico humano que muestre todo el espectro del subconsciente y poder trabajar en l. As se abre la puerta del Ashram a un pblico mucho msgeneral.

Despus de la partida de Sri Aurobindo, Madre decide crear una ciudad, por ser el grupo humano ms pequeo que representa todos los aspectos de la vida yes as que nace Auroville.

Auroville es un laboratorio en el que tienen cabida todas las razas, todas lasculturas, todas las psicologas y todos los arquetipos humanos para poder transformar la humanidad.

La evolucin no termina con el hombre y sigue su curso. Auroville es laavanzadilla de una transformacin planetaria que quiere prestarse aladvenimiento de una nueva especie post-humana.

Auroville es slo un centro simblico, un laboratorio para la transformacin.Pero sta se produce por doquier y en cada uno que tiene una aspiracinsincera.

A travs de la accin de la Shakti, los aurovilianos, sea de manera consciente ono, juegan un rol en la transformacin colectiva de la humanidad, pues no solodeben enfrentar sus propias dificultades sino parte de la dificultad del mundo dela que su subconsciente est en sintona.


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El yoga colectivo en Auroville no implica que se tengan que hacer meditaciones, cnticos u otras tareas de manera conjunta en la vida diaria. Losvisitantes de Auroville quedan a veces decepcionados por esa falta de prcticasespirituales compartidas o la falta de ritos o celebraciones comunitarias.

Una verdadera comunidad espiritual est basada en la realizacin interior decada uno de sus miembros. Cada individuo en su ser psquico representa unparticular aspecto de la infinita diversidad del Divino y el Yoga Integral es unproceso por el que el individuo manifiesta esa particular personalidad divina enl.

Los aurovilianos disfrutan de una inmensa libertad en su prctica espiritual y ensu forma de vida. Esa libertad no significa que puedan dar rienda suelta a susinstintos y deseos vitales o inferiores. Al contrario, es para que su ser psquicopueda realizar su particular evolucin y manifestar un determinado aspecto deldevenir Divino. As, el crecimiento interior del individuo se expresa de maneranatural en la creatividad y la armona colectiva.

Cada uno de nosotros, por nuestro trabajo en la consciencia, somos loscreadores del cielo y los redentores de la Tierra. (Satprem)

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EL ORDEN DE LOS MUNDOSSri AurobindoPilar


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Sri Aurobindo y la Madre hacen referencia muy a menudo en eltranscurso de sus obras escritas a los mundos subliminales, a losmundos ocultos, pero sabemos nosotros realmente qu son esosmundos, dnde se ubican, qu funcin desempean dentro deluniverso? A lo largo de nuestras vidas, en algn momento u otro,todos hemos tenido algn tipo de contacto con esos mundos,tenemos la intuicin de que ellos albergan parte de las respuestasque necesitamos, pero no logramos interpretar estos contactos deuna manera adecuada. Sri Aurobindo en el captulo que hoy vamos atratar de La Vida Divina, el Orden de los Mundos , proporciona unsistema para que podamos entender el porqu y la funcin que estosmundos ocultos o subliminales desempean y hacerle ms fcil anuestro intelecto extraer y ordenar los conocimientos que se derivande nuestro contacto con ellos.

La comprensin del contenido de este captulo no serinmediata, pero nos abrir caminos que podremos recorrer con eltiempo. Sri Aurobindo representa la consciencia ms elevada que unser humano pueda llegar a tener en la evolucin. Y lo que nosotrosqueremos es ir hacia esa consciencia Cmo podramos, con nuestrosmedios tan limitados actuales, ni siquiera intentar captar unamilsima parte de lo que aqu nos est comunicando? Hemos detener en cuenta que lo expresado en sus escritos no son slo palabrassino fuerzas en accin en el universo, as que nuestra actitud, si nologramos entender bien esas palabras, debera ser intentar captar elsignificado de esas fuerzas que estn representadas por las palabrasy entrar en contacto con ellas, dejar que nos penetren, y romper pocoa poco los muros de nuestra mente tan limitada para dejar que pocoa poco nos invada el infinito, la superconsciencia, pero con la claridady el discernimiento que nos puede proporcionar una mente superior yla ecuanimidad de haber podido vislumbrar o compartir algo de eseinfinito y haberlo podido integrar en nuestra vida cotidiana.


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Exposicin sobre: El Orden de los Mundos(resumen del captulo XXI de la Vida Divina III y otros fragmentos)

ste es el rbol eterno, con su raz en alto y sus ramas hacia abajo; esBrahman, es el Inmortal; en l se alojan todos los mundos y ningunolo sobrepasa. ste y se son uno.

Katha Upanishad, II, 3. I.

Sachchidananda , la triple condicin del ser supremo, existencia-consciencia-beatitud, es la Voluntad del Ser supremo y csmico que esindispensable para la existencia del universo material .

La evolucin es una evolucin espiritual de la consciencia en el mundomaterial y un renacimiento repetido del individuo en un cuerpo terrestre.

El movimiento evolutivo forma parte de una totalidad universal msvasta de la que el mundo material no es ms que una parte.

El ser es una totalidad interrelacionada, sin saltos bruscos, desdeel principio de Verdad y Luz hasta sus opuestos.

La verdad creativa de las cosas opera y puede operar incluso de manerainfalible en el Inconsciente: el Espritu se encuentra ah, en el Inconsciente, enla Materia, y ha elaborado una serie de pasos por los que puede viajar haciasus propias alturas en una lnea ininterrumpida de grados, las profundidadesestn unidas a las alturas y la Ley de Verdad nica crea y opera en todaspartes. Hay una verdad secreta en las cosas que organiza todo, que dirigehacia el Yo muchos poderes contrarios del ser.

Este mundo no ha sido creado por una fuerza ciega de la Naturaleza,incluso en el Inconsciente opera la Verdad suprema. La Supermente es elsoporte de toda la creacin y conduce todas las cosas hacia s misma guiandopor detrs toda esta multitud de mentes, criaturas y objetos que dan laimpresin de que siguen cada uno la ley de su propia naturaleza. Pero enmedio de toda esta masa de existencia vasta y aparentemente confusa hay unaley, una verdad del ser, un propsito que dirige y planica la existencia delmundo. Si no existiera detrs esta Supermente, el mundo derivara hacia elcaos o hacia una repeticin mecnica continua sin signicado alguno.

Por lo tanto, hay un orden que debemos examinar. Hay un hechoconstante en la evolucin y es que cada nuevo principio de ser est ocultosiempre en una involucin que precede a la evolucin posterior de ese principiosecreto. Deben existir mundos o planos preexistentes que involucionan y hacenposible la evolucin posterior, que liberan principios involucionando vida, mentey espritu para que se maniesten y armen su reino en la Naturaleza material.Hay muchos planos espirituales de la existencia csmica que descienden paramaterializarse a otros planos que no son los suyos, estos principios espiritualesquedan debilitados al no encontrar instrumentos adecuados que los puedanexpresar. El nico principio que puede intervenir con xito incluso en laoscuridad original del inconsciente es el Divino Dinmico o Supermente.

No es probable que esta relacin entre lo que involuciona y lo que

evoluciona tenga procesos separados, lo ms probable es que haya unintercambio permanente entre la vida material y la vida de los otros planos de


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planos en una jerarqua fsica o en un espacio de naturaleza geogrca, la queconvirti las excepcionales cumbres de sustancia sutil en cumbres materiales yestableci la residencia de los dioses en las cimas de las montaas fsicas.

Cada verdad sea suprafsica o fsica, cada experiencia, fsica, subliminalo espiritual ha de ser fundamentada y analizada desde su ley propia y desde

una consciencia que pueda penetrar en ella, slo as podremos estar segurosde nuestros pasos y ampliar rmemente nuestra esfera de conocimiento.

Desde el principio del conocimiento humano se ha tenido conocimientode realidades suprafsicas, planos de ser y de consciencia de mayor dimensinque los planos puramente materiales de existencia de una accin msrestringida. Estos dominios ms grandes del ser aunque existen por s mismosy tienen sus propios procesos de existencia y experiencia no estn totalmenteapartados y separados de nuestro propio ser y de nuestra consciencia, almismo tiempo penetran y envuelven el plano fsico con su invisible presencia einuencias, y sus poderes parecen estar aqu, en el mundo material mismo,detrs de su accin y de sus objetivos.

Nuestro contacto con estos dominios se realiza de dos maneras: lapuramente subjetiva, pero vvida y palpable, y la ms objetiva.

En la subjetiva sentimos intenciones, impulsos, formulaciones mentalesms grandes, fuerzas y formaciones preexistentes ms sutiles y plsticas,sentimos su inuencia y que quieren realizarse tambin en este mundo fsico,aunque slo parte de ellas puede introducirse en la ley y el orden terrestres.Normalmente no somos conscientes de la accin de estas inuenciasvitales o mentales en nosotros sino pensamos que son formaciones denuestro mundo, nuestra vida y nuestra mente y no vemos que tienen otroorigen, un carcter supraterrestre. Pero al desarrollar un sentido sutil y

una consciencia ms profunda, empezamos a adivinar el origen de estosmovimientos y podemos observar su accin y su proceso, aceptarlos,rechazarlos o modicarlos, y permitir que pasen y utilicen nuestra mente,nuestra voluntad, nuestra vida y nuestros miembros, o impedrselo.

Adems tambin debemos saber que estas formaciones tienen suorganizacin en su propio mundo, en un plano diferente, con procesos y leyesde funcionamiento diferentes y en una sustancia que pertenece a la Naturalezasuprafsica. En su mundo hay seres que tienen o toman formas, se maniestanpor s mismos o se maniestan de forma natural en una sustancia encarnadadistinta a la nuestra, una sustancia sutil que es tangible nicamente a lossentidos sutiles, una materia-forma suprafsica. Puede que estos mundos yseres no tengan nada que ver con nosotros ni con nuestra vida, puede que noejerzan accin alguna sobre nosotros, pero a menudo entran en comunicacinsecreta con la existencia terrestre; obedecen o encarnan, y son susintermediarios e instrumentos, poderes e inuencias csmicas que nosotrosexperimentamos subjetivamente, o actan por su propia iniciativa sobre la vidadel mundo terrestre y sobre sus mviles y acontecimientos. De estos seres esposible recibir ayuda o direccin, o dao y desorientacin, incluso esposible que nos veamos sometido a su inuencia, que nos posean con suinvasin o podero, nos instrumentalicen para el bien o para el mal . Aveces el progreso de la vida terrenal parece que fuera un grandioso campo debatalla entre Fuerzas suprafsicas de signos enfrentados, entre aquellas queluchan por elevar, alentar e iluminar y aquellas que se esfuerzan en desviar,disminuir o hasta desbaratar nuestra evolucin ascendente o la expresin-de-s


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del alma en el universo material. Las cualidades de algunos de estos Seres,Poderes o Fuerzas son tales que pensamos que son divinos. Algunos sonluminosos, benignos o muy colaboradores; otros de carcter Titnico,gigantesco o demonaco, Inuencias desordenadas, a menudo instigadoras ocreadoras de graves y formidables trastornos interiores o de acciones que

sobrepasan las medidas humanas normales. Tambin podramos tenerconsciencia de inuencias, de presencias y seres que no parece quepertenezcan a otros mundos ms all del nuestro, sino que estn aqu comoelementos ocultos detrs del velo en naturaleza terrestre. Dado que es posibleel contacto con lo suprafsico, tambin puede tener lugar un contacto subjetivou objetivo -o cuando menos objetivizado- entre nuestra propia consciencia y laconsciencia de seres que en su da estuvieron encarnados y han pasado a unestatus suprafsico en otras regiones de existencia.

Igualmente es posible bajo ciertos estados subliminales de consciencia,entrar realmente en otros mundos y conocer algo de sus secretos.

Toda esta experiencia ultramundana cautiv al hombre en tiempospasados, pero la creencia popular desvirtu todos estos fenmenosconvirtindolos en formas o smbolos que le eran familiares en el mundo fsico,pero aunque los nombres y formas dieren, las caractersticas generales hansido sorprendentemente similares en todos los pases y pocas.

Cul es el valor preciso que daremos a estas rmes creencias o a estamasa de experiencias supranormales? A nadie que haya tenido este tipo decontactos con cierta asiduidad, y no slo de vez en cuando, le es posibleapartarlas como si fueran mera supersticin o alucinacin, pues su presin esdemasiado insistente, real, efectiva y orgnica, rearmndose continuamentecon su accin y resultados, como para no prestarles atencin: es indispensable

valorar, interpretar y organizar mentalmente este aspecto de nuestra facultadde experimentar.Se podra proponer que es el hombre el que crea los mundos

suprafsicos, los dioses, los mitos e incluso a Dios mismo y que mantiene estasimaginaciones en una realizacin dinmica. Pero si considerramos estotambin se podra considerar, entonces, a la Consciencia misma como un mitode la nesciencia y entraramos en el concepto de irrealidad del mundo y delorigen inconsciente de todo a lo que todo retorna.

Lo que s podemos aventurar es que la mente del hombre, segn vacreciendo, entra en relacin con nuevas formas de ser y de consciencia que lno ha creado, que son nuevas para l, y que son preexistentes en laExistencia-Absoluta. Con el crecimiento de su experiencia interior se abre anuevos planos de ser dentro s mismo. A medida que van disolvindose losnudos de los centros secretos de su consciencia, es capaz de concebir a travsde ellos estos reinos ms grandes, de recibir inuencias directas de ellos yentrar en ellos, de reejarlos en su mente terrestre y en su sentido interior.

El hombre crea imgenes, formas simblicas de ellos que su mentepuede entender (en este sentido crea la Imagen Divina que venera, las formasde los dioses, crea en l nuevos planos y mundos, y es a travs de estasimgenes que los mundos reales y los poderes que estn por encima denuestra existencia pueden tomar posesin de la consciencia en el mundofsico, verter en ella sus potencias, transformarla con la luz de su sersuperior , lo revelan a la consciencia del alma en el plano material a medidaque sta se hace ms amplia y consciente y as descubre su verdadera


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relacin con los planos superiores de su propio ser de manera que haceposible que los planos superiores de la Mente, la Vida y el Espritu puedanverter su signicado en la existencia humana.

Podramos pensar que estos mundos han sido creados despus de lamanifestacin del cosmos material para ayudar a la evolucin, pero esta

hiptesis no parece conrmarse ya que por nuestra visin y experiencia deestos mundos superiores no vemos que tenga un contenido relacionado con lomaterial. Hay una inmensidad de poderes, inuencias y fenmenos quedescienden invisibles sobre nosotros desde la Sobremente y desde losdominios mentales y vitales superiores, pero slo una parte de ellos, unaseleccin, por as decir, o un nmero restringido puede entrar en escena yrealizarse en el orden del mundo fsico; los dems esperan su momento ylas circunstancias adecuadas para manifestarse en trminos y formasfsicas, para su participacin en la evolucin terrestre, que al mismotiempo es una evolucin de todos los poderes del Espritu.

Nosotros no creamos a los dioses, a sus poderes, sino ms bien ladivinidad que manifestamos es el reejo parcial y la forma aqu de lasdivinidades eternas. No creamos los planos superiores, sino que somos losintermediarios por los que ellos revelan su luz, poder, belleza en cualquierforma y alcance que la fuerza-Naturaleza pueda darles en el plano material.

Es la presin del mundo de Vida la que permite a la vida evolucionar ydesarrollarse aqu en las formas que ya conocemos; es esta misma presin laque nos empuja a aspirar a que se nos revele en mayor grado, y es la que unda liberar al mortal de su sujecin a las estrechas limitaciones de su actualcondicin natural, imperfecta y restringida.

Es la presin del mundo de Mente la que provoca la evolucin y el

desarrollo de la la mente aqu y nos ayuda a encontrar una palanca paranuestra elevacin y expansin mental, de modo que podamos conar enensanchar continuamente de inteligencia nuestro yo e incluso romper los murosde la prisin de nuestra mente fsica, atada como est a la materia.

Es la presin de los mundos espirituales y supramentales la que vapreparando aqu el desarrollo del poder manifestado del Espritu, y con elloabrir nuestro ser en el plano fsico a la libertad y la innitud de lasuperconsciencia Divina;

Este contacto y esta presin de la Divinidad omniconsciente que seoculta en nosotros pueden liberarnos por s solo de la Inconsciencia maniesta,que fue nuestro punto de partida. En este orden de cosas, nuestraconsciencia humana se hace instrumento, intermediacin ; es el punto en eldesarrollo de luz y poder, a partir de la Inconsciencia, en el que es posible laliberacin: no podemos atribuirle mayor papel que ste, pero ya es un papelbastante grande, pues hace que nuestra humanidad tenga suma importanciadecisiva en la intencin suprema de la Naturaleza evolutiva.

Al mismo tiempo hay elementos en nuestra experiencia subliminal quenos hacen dudar de la prioridad permanente de los otros mundos sobre laexistencia material. Por ejemplo el que la experiencia post-mortem parezca seruna prolongacin suprafsica de las condiciones terrestres o que en los mundosde Vida, encontremos formulaciones parecidas a los estados dinmicosinferiores de la existencia-terrestre.

Por qu encontramos maldad y limitacin en nuestro plano deexistencia terrestre?


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El descenso de los mundos de Mente y de Vida a la evolucin no tendraporque haber creado desarrollos perjudiciales al quedar limitados en sudescenso el ser, la consciencia, la existencia y el gozo a una verdad, unabondad y una belleza menores, a una armona inferior. En este movimiento dedescenso con su ley de luz disminuida, la oscuridad, el sufrimiento y la maldad

no son fenmenos obligatorios.Por qu existen aqu?1) Bien se proyectan desde nuestro plano hacia arriba desde la

evolucin inferior invadiendo las partes subliminales como formas ms grandesdel mal creado aqu.

2) O, bien fueron ya creados como parte de la escalera de descensoinvolutivo del Espritu, que luego forma una escalera de ascensin evolutivahacia el Espritu, con el objetivo de formar parte de la lucha necesaria para elcrecimiento evolutivo del Alma en la Naturaleza.

En los mundos de Vida ms amplia estn tanto las formaciones msluminosas como las ms oscuras de la vida de nuestro mundo y en ese mundoquieren realizarse plenamente para el bien o el mal -si esta distincin puedeaplicarse en estos mbitos-, ya que en nuestro mundo no pueden asumir esaplenitud pues aqu todo est mezclado en la interaccin compleja y necesaria alcampo de una evolucin multifactica que conduce a una integracin nal.

All, lo falso, oscuro o malo que para nosotros es desordenado, perversoo anormal, tiene una verdad propia, una expresin mxima y est totalmentesatisfecho de su propio tipo y se desenvuelve sin limitaciones conforme a suprincipio de existencia; all disfruta de su propia consciencia, de su propiopoder, de su propio gozo de ser, algo que es odioso a nuestras mentes pero al le llena con el gozo del deseo satisfecho.

Lo que para nosotros es divino o titnico, rakhsico, demonaco y, portanto, sobrenatural, es cada uno en su propio mbito normal para s mismoy da a los seres que encarnan estas cosas el sentimiento de naturaleza en s yla armona de sus principios propios. Cuando podemos contemplar estospoderes aislados en su funcionamiento, erigiendo sus propiasconstrucciones de vida, que es lo que hacen en esos mundos secretos endonde ejercen su dominio, percibimos su origen y su razn de ser conms claridad, y tambin la razn de su dominio sobre la vida humana y elapego del hombre a sus propias imperfecciones, al drama de la victoria ylos fracasos de su vida, a la felicidad y al sufrimiento, a las risas y a laslgrimas, al pecado y a la virtud .

Estas cosas en la tierra no encuentran satisfaccin y en ella estn enestado de lucha y mezcla, pero en su propio dominio y en su plena formanatural revelan su secreto y su razn de ser. Los cielos y los inernos delhombre, o los mundos de luz y los mundos de oscuridad, no importa cmo loshayamos imaginado, proceden de una percepcin de estos poderes, en tantoque existen en su principios propios y ejercen sus inuencias sobre la vida delhombre desde un vida del ms all que proporciona los elementos de laexistencia evolutiva del hombre.

Igual que los poderes de la Vida tambin los poderes de la Mente, susideas y principios, con inuencia en nuestro ser terrestre, tienen en elmundo ms grande de la Mente su campo de plena naturaleza propia ,mientras que aqu, en la existencia humana, slo constituyen formacionesparciales que tienen mucha dicultad para establecerse debido a que se


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otra clase de manifestacin, y dentro de ella tampoco podra liberar fcilmentecualquier otro principio de su ser con soberana sobre el fundamento material.La Materia continuara siendo el nico pertinaz determinante de sumanifestacin. La Vida no podra llegar a ser dominante y determinativa, laMente no podra ser maestra y creadora, pues los lmites de su capacidad

estaran en funcin de las capacidades de la Materia, las cuales podranensancharlos o modicarlos pero sin la posibilidad de transformarlosradicalmente o liberarlos. No habra lugar para alguna manifestacin libre yplena de algn poder del ser, todo estara limitado para siempre por lascondiciones de una formacin material que ensombrece. Espritu, Mente y Vidano tendran un campo original propio o todas las posibilidades para desarrollarsu poder caracterstico y su principio. No es fcil creer que esta autolimitacines inevitable si el Espritu es el creador y estos principios tienen una existenciaindependiente y no son productos, resultados o fenmenos de la energa de laMateria.

La Realidad innita, dado que es libre en el juego de su consciencia, noest obligada a involucionarse en la nesciencia de la Materia antes de poder dealguna manera manifestarse.

1) A ella le es posible crear el orden contrario de las cosas, un mundo enel que la unidad del ser espiritual sea la matriz y condicin primera de cualquierformacin o accin; la Energa en accin sea una existencia espiritualautoconsciente que est en movimiento, y todos sus nombres y formas sean un

juego autoconsciente de la unidad espiritual.2) O podra ser un orden en el que el poder consustancial al Espritu de

Fuerza consciente o Voluntad realizara libre y directamente sus propiasposibilidades en s mismo y no, como pasa aqu, a travs del medio restrictivo

de la Fuerza de Vida en la materia; esta realizacin sera a la vez el primerprincipio de la manifestacin y el objeto de toda su accin libre y gozosa.3) Podra ser, de nuevo, un orden en el que el objeto fuera el libre juego

de un innito goce-en-s compartido por una multiplicidad de seres, conscientesno slo de su unidad oculta o subyacente sino de la dicha de la unidadpresente; en un sistema as, la accin del principio de Beatitud existente-en-ssera el primer principio y la condicin universal.

4) Y tambin podra ser un orden del mundo en el que la Supermentefuera el principio dominante desde el principio; la naturaleza de lamanifestacin sera entonces una multiplicidad de seres que encuentran, pormedio del juego libre y luminoso de su individualidad divina, todo el gozo variode su diferencia en la unidad.

La serie no tiene por qu parar aqu, pues en nosotros observamos quela Mente est obstaculizada por la Vida en la Materia, y cmo encuentra grandicultad para dominar la resistencia de estos dos diferentes poderes, y que laVida misma est igualmente limitada por la mortalidad, la inercia y lainestabilidad de la Materia, pero evidentemente puede darse un orden delmundo en el que ninguna de estas dos discapacidades forme parte de lasprimeras condiciones de existencia.

Es posible un mundo en el que desde el principio la Mente fuera libre ydominara para cincelar su propia sustancia o materia como materialabsolutamente plstico, o en el que la Materia fuera con toda evidencia elresultado de la Fuerza-Mente universal en su desarrollo en la vida exterior. Enrealidad, esto es as incluso aqu, pero la Fuerza-Mente est involucionada


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desde el principio, es subconsciente durante mucho tiempo, e, incluso despusde haber surgido, nunca est en libre posesin de s misma, sino sujeta a lamateria que la recubre, mientras que en aquel otro mundo estara en posesinde s misma y dominara a su parte material, mucho ms sutil y elstica que enun universo predominantemente fsico. Y as tambin la Vida podra tener un

orden del mundo propio, donde sera soberana, con poder para desplegar susdeseos y tendencias ms elsticos y libremente variables, sin estar amenazadaa cada momento por fuerzas desintegradoras y, por tanto, sin tener queocuparse principalmente del cuidado de preservacin de s misma y conlimitaciones en su funcionamiento por este estado de tensa precariedad quelimita sus instintos de libre produccin, de libre graticacin de s y de librebsqueda.

La dominacin separada de cada uno de los principios del ser esuna posibilidad eterna en la manifestacin del ser, dado que siempre hayprincipios distintos en poder dinmico y en modo de funcionamiento, auncuando sean uno en su sustancia original.

Esto poco importara si todo fuera una posibilidad losca o unapotencialidad en el ser de Sachchidananda que nunca se llega a realizar o quetodava no se ha realizado, o, si se ha realizado, no lleva consigo lasposibilidades de consciencia de los seres que viven en el universo fsico.

Pero toda nuestra experiencia psquica o espiritual da un testimonioarmativo, nos proporciona evidencia invariable y constante, en su principiosms importantes, de la existencia de mundos superiores, de planos ms libresde existencia.

No habindonos circunscrito, como lo ha hecho gran parte delpensamiento moderno, al dogma de que nicamente es verdadera la

experiencia fsica o la experiencia basada en los sentidos fsicos, a que elanlisis de la experiencia fsica slo es vericable mediante la razn y lo demses resultado nicamente de la experiencia fsica y de la existencia fsica, y aque ms all de esto hay error, autoengao y alucinacin, tenemos la libertadpara aceptar esta evidencia y admitir la realidad de estos planos.

Vemos que en la prctica son armonas diferentes de la armona deluniverso fsico; ocupan, tal como la palabra "plano" sugiere, un nivel diferenteen la escala del ser y adoptan un sistema y ordenacin diferentes de susprincipios.

No necesitamos preguntarnos, a los objetivos de este momento, sicoinciden en tiempo y espacio con nuestro propio mundo o si se existen en unespacio diferente y en otro ujo temporal, en cualquiera de los casos estamosante una sustancia ms sutil y con otro tipo de movimientos.

Nos preguntamos si estos planos son universos diferentes, completos ens mismos y si conuyen o se interrelacionan o afectan entre s, o si sonescalas diferentes de un sistema entretejido y con gradaciones del ser, y portanto, son partes de un sistema universal complejo. El hecho de que puedanentrar en el campo de nuestra consciencia mental sugerira de manera naturalla validez de la segunda alternativa, pero por s mismo no es absolutamenteconcluyente. Vemos, sin embargo, que estos planos superiores siempre estnrealmente actuando y en comunicacin con nuestro propio plano de ser,aunque no somos conscientes de esta accin: pero si nos volvemos al sersubliminal o si ampliamos nuestra consciencia de vigilia ms all de la esferade los contactos fsicos, tomamos consciencia de algo que pertenece a esta


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accin superior.Vemos incluso que, bajo ciertas condiciones, el ser humano puede

proyectarse en parte a estos planos superiores, aun estando dentro del cuerpo;esto podr hacerlo a fortiori , ya fuera del cuerpo, y hacerlo completamentepuesto que no hay el condicionante entorpecedor de la vida fsica sujeta al

cuerpo. Las consecuencias de esta relacin y de este poder detransferencia son de inmensa importancia . De un lado, cobra sentido alinstante, cuando menos como una posibilidad real, la antigua tradicin de quetras la disolucin del cuerpo fsico el ser humano consciente reside,temporalmente al menos, en otros mundos distintos al fsico. De otro lado, nosdejan abierta la posibilidad de una accin de los planos superiores en laexistencia material que pueda liberar los poderes que representan, los poderesde vida, mente y espritu, para asistir a la intencin evolutiva inherente a laNaturaleza gracias a su encarnacin en la Materia.

Estos mundos no son en su creacin original de un orden posterior aluniverso fsico sino que son previos a l, si no en el tiempo, s en su secuencialgica. Pues incluso si existe una gradacin ascendente, as como otradescendente, esta gradacin ascendente debe ser, en su naturaleza primera,un requisito para la emergencia evolutiva en la Materia, un poder formativopara su empresa, contribuyendo a ello tanto elementos adversos comobeneciosos y no una simple consecuencia de la evolucin terrestre; pues estono es ni una posibilidad racional ni tiene un sentido pragmtico espiritual odinmico.

As pues, estos planos o sistemas al menos son coetneos ycoexistentes con lo que ante nosotros se presenta como universo fsico. Nosvemos obligados a concluir que el desarrollo de la Vida, la Mente y el Espritu

en el ser fsico presupone la existencia de estos; pues estos poderes sedesarrollan aqu por dos fuerzas cooperantes, una fuerza desde abajo quetiende hacia arriba, una fuerza desde arriba que tira hacia lo alto y presionahacia abajo. Pues hay una necesidad en el Inconsciente de sacar a la luz loque est latente en su interior, y hay la presin de los principios superiores enlos planos ms elevados que no slo ayuda a que esta necesidad general serealice, sino que puede determinar en gran medida los modos especiales en losnalmente va a realizarse. Esta accin de tirar hacia arriba y esta presin, estainsistencia desde lo superior, es la que explica la constante inuencia de losmundos espirituales, mentales y vitales en el plano fsico. Es evidente que,dada la existencia de un universo complejo y de siete principios entretejidos encada parte de su sistema, que, por tanto, tienden naturalmente a interactuar y aresponderse entre s dondequiera que pueden entrar en contacto, una accinas, una presin e inuencia constantes de esta ndole, es una consecuenciainevitable, debe ser inherente a la propia naturaleza del universo manifestado.

La continua accin secreta de los poderes y de los principiossuperiores desde sus propios planos sobre el ser y la naturaleza terrenala travs del ser subliminal, siendo ste mismo una proyeccin de estosplanos en el mundo nacido de la Inconsciencia, tiene que tener un efectoy un signicado.

Su primer efecto ha sido liberar, partiendo de la Materia, a la Vida y a laMente; su ltimo efecto ha sido asistir a la aparicin de la conscienciaespiritual, de una voluntad espiritual y de un sentido espiritual de la existenciaen el ser terrestre, de manera que su nica preocupacin ha dejado de ser su


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vida ms exterior y con ello sus propsitos e intereses mentales, habiendoaprendido a mirar hacia su interior, a descubrir su ser interior, su yo espiritual, aaspirar a ir ms all de la tierra y sus limitaciones. A medida que va creciendoa su interior, sus lmites mentales, vitales y espirituales comienzan aensancharse, se aojan o rompen las ataduras que ligan la Vida, la Mente y el

Alma a sus primeras limitaciones, y el hombre, el ser mental, empieza avislumbrar un reino ms grande del ser y del mundo que estaba cerrado a lavida primera de la tierra. Pero es claro que mientras principalmente viva en susupercie, l slo podr construir una especie de superestructura ideal,imaginativa y conceptual sobre la base de su normal y estrecha existencia.Pero si hace el movimiento hacia dentro que su propia visin superior le hapresentado como su mayor necesidad espiritual, entonces encontrar ah, ensu ser interior, una Consciencia ms grande, una Vida ms grande. Una accindesde dentro y una accin desde arriba pueden vencer el predominio de lafrmula material, y pueden disminuir, y nalmente acabar, con el poder de laInconsciencia, invertir el orden de la consciencia, sustituir el Espritu por laMateria como el fundamento consciente de su ser y liberar sus poderessuperiores para que tengan su expresin completa y caracterstica en la vidadel espritu encarnado en la Naturaleza.

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Recitacin de PoemasSandra (Asociacin Suriya de A Corua)


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LA LIRA PSQUICA

No tienes la exaltacin exttica del violnni el contundente poder de la tablaNo tienes el vehemente-grito-del-alma del shenai en los templosni el ardiente destello de sus cmbalos.Ni posees la asombrosa reverberacin del gong.Bendices con la apacible cadencia de una cancin.No incitas al alma a danzar en trance como las notas sublimes de la flauta.T eres la quietud de mi lira cuando mi mente anhela la mudez.

Tuya es la msica que otrora alivi la melancola de un rey lococuando en su triste ira David toc para l.Tuyos eran la lmpida luz y los escareosque la transformaron en fuego sereno reparador.Son tus cuerdas las que trovadoras y juglares taancuando las palabras ya no servan por la intensidad de su canto.A los mismos ngeles se les representa sostenindote a ti en la puerta del Cielocuando todas las pasiones de la tierra finalmente se apaciguan.

T eres solaz en la nochey una bendicin en el daT te acercas a la mente que tiene necesidad de luz.T eres el vaso de agua del viajero en su travesa del desierto.T eres la mano oculta que me levanta cuando tropiezo,eres el susurro que se oye encima del aterrado murmullo de los sentidos.El silencio que se introduce en la tormentay disuelve el terrible invasor carente de forma.Tu luminosa serenidad a pesar de su benignidadaplaca las fechoras del espritu en su tosquedad.

Los demonios se retiran por la pureza de tu son,sus dardos de total malignidad caen intiles en la vacuidad.

T disipas la monotona del vivir cotidianoy las desavenencias de las horas de crisis resuelves.T eres la recndita sapiencia que cantando asciendea la superficie de mi peligrosa vida.Y tus pausas entre acordes resuenande un modo que me acerca ms y ms a mi destino.

En virtud de tu arte se puede sentir la radiacin de la lunay percibir el perfume de su luz.T desentraas el sentido de la vida misma en sueosy sus efulgencias de joyas ms all de nuestra vista normal.

T eres los sonidos que mi alma dara a mi lengua si la pudiera hacer hablar.T eres el valor que, cuando quisiera ceder, me permitira ser fuerte y caminar.T eres lo que flota en el aire inmvil cuando toda la msica se acaba.Y los colores que fluyen de vuelta mansamente a la blanca luz del Uno.

Tuya es la dulzura de la siempre-encendida llamaque abre el odo interior al oculto Nombre.Tuya es la diminuta voz Inmvil que no conoce la mentirael misterio que nace muchas veces ms nunca muere.T eres el instrumento que la Madre modul en m

MAGGIRef : Mother India, Febrero 2004.


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Traduccin : KEVALA-3.1.2005.

SavitriCanto IV El Conocimiento Secreto

Es el origen y la llave maestraUn silencio en lo alto una voz interior Una imagen viviente situada en el coraznUna amplitud sin limites y un punto insondableLa verdad de todas esas crpticas apariencias del espacioLo Real hacia lo cual nuestros esfuerzos tiendenEl grandioso sentido secreto de nuestras vidasTesoro de miel en los panales de DiosEsplendor que arde en un lbrego mantoEl es nuestra gloria de la llama de DiosNuestra fuente urea del gozo del mundoUna inmortalidad encapuchada con la capa de la muerteLa forma de nuestra nonata divinidad

SavitriCanto V El Yoga de la Libertad y la Grandeza del Espritu

En una retirada divina del pensamiento mortalen un gesto prodigioso de la visin del alma,su ser ascendi hasta inaccesibles alturas,despojado de su vestimenta de humanidad.Cuando ste as suba, hacia su desnuda pureza

se precipit un fuerte Descenso. Un Poder, una Llama,una Belleza a medias visible con ojos inmortales,un xtasis violento, una terrible Dulzura,lo envolvi con sus miembros formidablesy penetr en su cerebro, su corazn y sus nerviosque vibraron y desfallecieron con la epifana:su Naturaleza se estremeci en el abrazo del Ignoto.En un momento ms breve que la muerte, ms largo que el Tiempo,por un Poder ms implacable que el Amor, ms feliz que el Cielo,soberanamente cogida en brazos eternos,constreida y arrastrada por una absoluta y pura beatitud,en el torbellino de un circuito de delicia y de fuerzaprecipitada a inimaginables abismos,alzada a inconmensurables alturas,ella fue arrancada de su mortalidad,y experiment un cambio nuevo e ilimitado.Una Omnisciencia que sabe sin visin ni pensamiento,una Omnipotencia indescifrable,una Forma mstica capaz a la vez de contener los mundosy hacer de un solo pecho humano su templo apasionado,lo sac de la soledad de su bsqueday lo introdujo en las magnitudes del abrazo de Dios.Como cuando un Ojo intemporal anula las horasaboliendo el agente y el acto,as ahora su espritu resplandeca vasto, impoluto, puro:

su mente despertada se torn una pizarra vacasobre la cual el Universal y nico poda escribir.Todo lo que restringe nuestra consciencia cada


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le fue retirado como una carga olvidada:un fuego que pareca el cuerpo de un Diosconsumi las imgenes limitativas del pasadoy cre un vasto espacio para la vida de un nuevo yo.El contacto de la Eternidad rompi los moldes de los sentidos.Una fuerza mayor que la terrena ocup sus miembros,gigantescos procesos sacaron a luz sus envolturas recnditas,extraas energas aflojaron e inmensas manos veladasdeshicieron el triple cordn de la mente y liberaronla celestial amplitud de la mirada de una Deidad.As como a travs de un vestido se ve la forma de quien lo lleva,un sentimiento csmico y una visin trascendentecaptaron a travs de las formas el recndito absoluto 1.Agrandados y potenciados fueron los instrumentos.La Ilusin perdi sus lentes de aumento;como de una mano declinante las proporciones cayeron,lo que pareca tan vasto adquiri una dimensin atmica.El pequeo anillo del ego ya no se poda cerrar;

en los enormes espacios del ser-esencialel cuerpo ahora pareca slo una cscara errtica,su mente, el atrio exterior repleto de frescosde un Morador imperecedero:su espritu respiraba un aire suprahumano.La deidad prisionera rompi su mgica cerca.Con un estruendo como de trueno y de mares,vastas barreras se desplomaron en la gran evasin.Inmutablemente contemporneas del mundo,

Poemas de Sri Aurobindo

TRANSFORMACIN

Mi aliento fluye en sutil y rtmica corriente;y llena mis miembros con una fuerza divina:he bebido el Infinito cual un vino de gigante.

El Tiempo es mi drama o el escenario de mi sueo.Ahora mis clulas iluminadas son un ardiente esquema de gozo

y las ramas estremecidas de mis nervios se han convertidoen finos canales de xtasis opalinos y traslcidos

para el influjo del Ignoto y el Supremo.

Yo ya no soy un vasallo de la carne,esclavo de Natura y de su tarda ley;ya no estoy atrapado en la tupida red de los sentidos.Mi alma sin horizontes se extiende en inmensurable visin,

mi cuerpo es el feliz instrumento viviente de Dios,mi espritu un vasto sol de luz inmortal.

SavitriCanto IV El Conocimiento Secreto

l espera encontrarse en ella otra vez,

encarnado, uniendo la paz de su propia infinitudal xtasis de Su pasin creadora.


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Aunque es dueo de la tierra y los cielos,le deja a ella la direccin del cosmosy lo observa todo, Testigo de Su escena.Como un comparsa en Su escenario,no pronuncia palabra alguna o se oculta entre bastidores.Nace en Su mundo, sigue la voluntad de ella,adivina el sentido de Su enigmtico gesto,los fluctuantes cambios fortuitos de Su humor,lleva a trmino Sus intenciones que ella misma parece ignorar y sirve a Su propsito secreto en la larga andadura del Tiempo.Como si fuera demasiado grande para l la reverencia;la adora como la regente de su deseo,se somete a ella como la causa motriz de su voluntad,quema el incienso de sus noches y dasofreciendo su vida, esplendor de sacrificio.Pretendiente extasiado de Su amor y Su gracia,su dicha en ella es para l todo su mundo:a travs de ella se desarrollan todas las potencias de su ser;

por medio de ella descubre la intencin de Dios oculta en las cosas.O, cortesano de Su incontable squito,satisfecho de estar con ella y sentirla cercasaca el mximo partido de lo poco que day cubre todo lo que ella hace con su propio deleite.Una mirada puede hacer maravilloso su da entero,una palabra de Sus labios pone alas de dicha a las horas.l se apoya en ella para todo lo que hace y es:construye con Sus dones sus ufanos y dichosos das,arrastra su propia alegra de vivir como cola de pavo realy se baa en la gloria de Su fugaz sonrisa.De mil maneras l sirve a Sus regias necesidades;hace que las horas giren en torno a la voluntad de ella,que todo refleje Sus caprichos; todo es un juego entre los dos:todo este inmenso mundo no es ms que ella y l.

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Canto de mantras (kirtan) Alexandra Fernndez (Asociacin Suriya de A Corua)


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KIRTAN JORNADAS SRI AUROBINDO Y LA MADRE

1. POEMA DE MAGGI (traduccin Kevala) MUSICALIZADO

2. BAO DE OMS ACOMPAAMIENTO CON EL HARMONIUM.

3. OM NAMO BHAGAVATE VASUDEVAYA (dedicada a Mirra Alfasa y Aurobindo por su gran

obra)Om, el nombre de lo que est dentro de mi que es conocedor de la unidad de todas las cosas/ Me postroante el divino, quien vive en el corazn de todos. Hgase la voluntad de Krisna o maestro interior.

4. OM MA SHAKTI NAMAHA

Llamamos a fuerza transformadora y dadora de inmensa luz, sabidura, belleza, amor incondicional,gracia divina, inspiracin, avance espiritual, paz interior, visin interior, reconocimiento de ladivinidad en nosotros.)5. LOKA SAMASTA SUKHINO BHABANTU OM SHANTI SHANTI SHANTI

Sean todos los seres felices y que mis pensamientos, palabras y actos contribuyan de cierta manera a la

felicidad de todos los seres.6. CANCION ANANDA INSPIRADA EN LA FRASE DE LA MADRE:

Mis pequeos que sois la esperanza, que sois el futuro, mantener siempre esta juventud que es la facultadpara el progreso. Y la frase esto es imposible ya no tendr sentido para vosotros.

7. GURU MANTRA:

Guru Brahma (El que planta la cualidades de bondad) Guru Vishnu (El que nutre y fomenta las cualidades de la bondad)

Guru Maheswara (El que quita las malas hierbas y la mala cualidad) Guru Saaksaat Param Brahma (Guru es el supremo Brahman en si mismo)

Tasmai Shri Guruve Namaha (Me postro ante ese Guru)

(Veo la belleza en ti /Veo a Brahma en ti veo la belleza en ti, veo el amor en ti, veo la luz en ti)


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8. RAMA BOLO

Rama bolo rama bolo bolo bolo ram/ Sita bolo sita bolo bolo sita ramHanuman bolo hanuman bolo bolo hanuman

Rama y Sita como representacin del amor divino y el amor de pareja ideal terrenal y Hanuman

repesenta al fiel servidor. 9. SHIVA SHIVA SHIVA SHAMBO / MAHADEVA SHAMBO- Mantra de Sanacin Shiva cualidades de destructor y creador a la vez, porque la destruccin preludia la creacin desde el principio, a la luz. La fuerza transformadora para purificar y dar paso a la luz.

Kirtan de Shakti realizado por Alexandra Fernndez Rogers y Sandra Docando Andrade

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Meditacin guiada Alfonso Acero (Centro Integral de Salud de Barcelona)


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SEGUNDO DAClase de Hatha yoga integralEl sptuple acorde del ser (extracto de la charla)Vicente Merlo (imparte Master de las Religiones en la UAB)


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EL SPTUPLE ACORDE DEL SER Mart Codolar, Barcelona, 20-mayo-2012

Apreciados amigos. Quiero empezar agradeciendo a la Fundacin Sri Aurobindo por el trabajo de organizar este Encuentro. Y tambin agradeceros a vosotros que estisaqu. Como es obvio, sin vosotros este acto no tendra sentido. Y finalmente,agradeceros a vosotros, amados Sri Aurobindo y Mirra Alfassa (Madre), todo lo quehabeis hecho por nosotros, por la Tierra en su conjunto. Gracias. Que Vuestra Presenciaest entre nosotros!

Me alegra ver tanto las caras conocidas, algunos desde hace ya bastantes aos,como aquellos rostros que quizs vea por primera vez.

El ttulo de las palabras que quera intercambiar con vosotros es El sptupleacorde del ser. Los que conocis La vida divina , la obra magna de Sri Aurobindo(filosfica, pues su obra magna potica seraSavitri ), quizs recordis que es el ttulo deuno de sus captulos, el captulo 27 del Libro Uno. A esas alturas de la obra ha hablado


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ya de las dos negaciones (materialista y espiritualista-ilusionista), de Brahman comorealidad omnipresente y su expresin como Sat-Chit-Ananda (Ser-Conciencia-Felicidad), y tambin de la Supermente, la Conciencia supramental, el Poder supramental, la Luz supramental, que constituye el hilo conductor de su obra y de suvida. Poco antes de entrar en ese captulo ha hablado tamibn de la materia, como nudoque a veces ata al espritu, al alma, pero que constituye tambin el campo de juego en elque se desarolla la obra que estamos representando aqu juntos, la Obra de laConciencia divina desplegando sus poderes para recrear el cielo en la tierra.

He elegido este ttulo porque expresa bien, de manera metafrica, dos aspectosde Sri Aurobindo que quera comentar: la importancia de un enfoque integral y el valor de la armona. Esta idea de que nuestro ser es un instrumento de mltiples cuerdas, sieteen este caso, llamado a armonizarse para que nuestra vida integrada sea una vidaarmnica, una vida que pueda expresar la msica sagrada, la msica divina. Podemosdecir que nuestra misin es descubrir la msica de nuestra alma, afinar nuestroinstrumento para dar la nota, para interpretar nuestra parte en la Sinfona csmica.

As pues, nada mejor que comenzar intentando armonizar nuestro ser. Esa es unade las funciones de la Meditacin, calmar las vibraciones que distorsionan la msica delalma, sintonizar cada uno de nuestros vehculos, cada una de nuestras cuerdas, con elsonido del diapasn de nuestra alma, pues ella est sincronizada con lo Divino.

MEDITACINPor tanto, revisemos nuestra postura fsica y asegurmonos de que no

padecemos ms tensiones de las necesarias. Aflojemos todas las tensiones. Yescuchemos nuestra respiracin. Sintamos el movimiento al inhalar y al exhalar. Esarespiracin consciente armoniza nuestra psique, nuestras emociones y nuestros pensamientos. Mantenemos una atencin plena a la respiracin. Y vivimos larespiracin como un regalo de la Vida. A travs de ella nos sentimos revitalizados,energetizados, abiertos al Ocano de Energa vital, de prana, que nos rodea, nosenvuelve y nos interpenetra.

El ritmo de la respiracin nos lleva a la armona del corazn, un corazn(anahata ) que sentimos abierto, o presenciamos su apertura, lenta, instalndonos en la paz y el gozo, el gozo de ser (nanda ). Nuestro corazn se convierte en canal de unAmor transpersonal, en un Sol que irradia su amor compasivo en todas direcciones.

Mientras tanto, nuestra mente se ha ido calmando. La cantidad de pensamientosse ha reducido. No nos interesan ahora los pensamientos, sino el espacio iluminado en elque aparecen y desaparecen. Esa vacuidad luminosa es la verdadera naturaleza denuestra mente. Una mente que ya no es mente, sino conciencia lcida, lucidezsilenciosa. En esa lucidez silenciosa moramos.

Esas tres cuerdas de nuestra personalidad estn ahora ya vibrando al unsono,forman un acorde y comienza la msica del silencio: silencio de pensamientos, silenciode contenidos psquicos egocentrados, pero armona sutil, msica callada que comienzaa sonar a travs de nosotros, inaudible, o tan slo audible al odo interno. Ese quesentimos despierta ahora en nosotros, para escuchar unidos la msica que juntosestamos interpretando, nosotros y los seres de luz que nos acompaan, en silencio, pero

inspiradores, como ngeles dorados que con sus arpas y sus trompetas entonan cantostransformadores.


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Vivimos la intensidad de este Silencio que no es silencio, de esta Msica para laque no necesitamos instrumentos, de esta Armona que produce el sptuple acorde denuestro ser. Y en esa Msica silenciosa descienden oleadas de luz dorada que nos baagozosamente, nos inunda y acaricia como si fueran los brazos de la Madre divina,Divina Shakti, en cuyo Amor descansamos.

REANUDACIN Nuestro cuerpo material, nuestra energa vital, nuestra mente personal

constituyen las tres cuerdas menores de nuestro sptuple acorde. Materia, Vida y Menteson los principios csmicos correspondientes. Nuestro cuerpo es un fragmentoorganizado de la Materia. Nuestra vitalidad es un soplo de Vayu, una corriente de Prana. Nuestra mente es una configuracin determinada de la Mente como principio csmico, planetario, si queremos.

Ahora bien, cada uno de ellos constituye una especie de reflejo de un Principiocorrespondiente en una octava superior, de un Triple Mundo superior formado por Sat,Chit y Ananda, es decir el Ser o la Existencia suprema, la Conciencia, que es yasiempre, simultneamente Conciencia-Fuerza (cit-shakti ) y la Felicidad suprema o elGozo de Ser (nanda ). As, la materia es el reflejo, en el triple mundo inferior, de laSustancia primordial, la Existencia pura. Lo ms elevado llega a lo ms bajo, lafrecuencia vibratoria ms sutil, a la vibracin ms densa. Por su parte, la vitalidad esexpresin de la fuerza de la conciencia, el segundo de los principios, Chit-Shakti.

Hasta aqu la clasificacin de Sri Aurobindo inspirada en los Siete Rayos de losrishis vdicos- armoniza con facilidad. Tenemos cuatro de los siete principios. Nosquedaran los tres restantes: la mente en el triple mundo inferior y el Ananda del mundosuperior, pero la relacin entre ellos no se ve con tanta claridad. Adems, todava falta elsptimo, que en el caso de Sri Aurobindo es justamente la Supermente. Cmo resuelveesta serie de relaciones? Una posibilidad era relacionar directamente Ananda con lamente, por ms que su punto de contacto no est claro. No es esto lo que sugiere, ya quela relacin de la mente como delegado inferior de la Supermente parece ms lgica. Yasi es, la mente queda relacionada con la Supermente. As lo afirma explcitamente: laMente es un poder subordinado de la Supermente (263), un poder que ha olvidado launidad superior, pero a la que puede retornar mediante una re-iluminacin a partir de laSupermente.

Pero entonces queda Ananda sin relacionar!, cuando la lgica lleva a pensar queel cuarto (Turiya), el mediador entre el hemisferio superior ( parardha ) y el hemisferioinferior (aparardha ), es la Supermente. Efectivamente, la Conciencia-Energasupramental, que no es sino el equivalente de Ishvara, el Logos creador del cosmosmanifestado (el triple mundo inferior), es el Principio Mediador entre el Cielo y laTierra.

La solucin que ofrece Sri Aurobindo a esa serie de correspondencias pasa,curiosamente, por flexibilizar la clasificacin septenaria introduciendo un octavo principio, que no es otro que el Alma ( Psyche , dice en esta ocasin), correspondiente aAnanda. La verdadera entidad anmica (true psychic entity ) es el repositorio, elreceptculo, el contenedor de las experiencias del espritu. As, llega a la conclusin de

que este cuarto principio humano es una proyeccin y una accin del tercer principiodivino, el de la Dicha infinita, pero una accin en el contexto de nuestra conciencia y


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bajo las condiciones de la evolucin del alma en este mundo (264).

Es en esta nocin del Alma en la que quisiera detenerme ahora. En nuestratradicin occidental, tanto en su vertiente greco-romana como tambin y especialmenteen la judeo-cristiana, la idea de alma individual nos es familiar. Desde Platn haconstituido la esencia del ser humano, nuestra identidad personal, y lo ms preciado para nosotros. No obstante, en los ltimos siglos, la concepcin cientificista-materialistaha ido revisando, rechazando y negando su existencia. Para las neurociencias actualesdirase que no somos ms que un complejo aglomerado de neuronas, capaces eso s, desegregar un efmero pensamiento, nunca un alma espiritual independiente del organismo biolgico a travs del cual se est expresando en estos momentos.

Pero, si por una parte, en los ambientes cientificistas se niega la existencia delalma, por otra parte en los ambientes orientalistas tambin es muy frecuenteconsiderar que un alma individual eterna es una ilusin, incluso la raz de todaignorancia, de todo apego y de todo sufrimiento. Efectivamente, por una parte tenemos,en el hinduismo, la influencia de un vedanta advaita ilusionista (por utilizar laterminologa de Sri Aurobindo), muy influido por Shankara y recientemente por Ramana Maharshi y el neoadvaita de Nisargadatta Maharaj, Ramesh Balsekar, Poonja- ji, Ganga-ji, Jeff Foster, etc. Segn esta visin -tan influyente y representativa de latradicin hind que para algunos ha llegado a identificarse, como si toda la tradicinhind hubiera coincidido en ese punto- toda individualidad es parte de la Ilusincsmica, Maya, muestra de la Ignorancia metafsica radical, Avidya, y por tanto estllamada a desaparecer con la Iluminacin, con la Realizacin plena. La gota de agua, alllegar al Ocano pierde toda individualidad, se funde hasta perder su identidad y ya noqueda ms que Ocano. De manera similar, el samsara, el ciclo de nacimientos ymuertes, tendra una cierta existencia (fenomnica, efmera, ilusoria), pero al fin y alcabo se mostrara como parte de la Gran ilusin. El alma individual no es sino elahamkara , un constructo psicolgico, una idea-de-yo, que puede sobrevivir durantevarias vidas, pero llamada a desaparecer. Jivatman es el nombre dado al Atmanuniversal cuando se expresa a travs de una forma pasajera determinada. En realidad, elAtman no es sino Brahman, la nica realidad a-dual existente. Formas y nombres haymuchos, pero Alma no habra ms que una, el Alma suprema (Paramtman) que no esdistinta de Parabrahman, el Espritu supremo, trascendente, supracsmico.

Por su parte, en la mayora de las escuelas budistas, se enfatiza la doctrina delantmavda , la negacin de la existencia de un atman. La ambigedad de los textos delcanon pali, presuntamente fieles a la palabra del Buda, ha llevado a erigir en doctrinacentral y especficamente budista, la corona de la Iluminacin, la afirmacin de que elser humano es un conjunto de agregados psquicos, uno de los cuales es laconciencia (vijna ) junto a la forma corporal, las sensaciones, los pensamientos,etc.-, pero concebida no como un sujeto sustancial autoconsciente, sino como unacorriente de conciencia, que transporta contenidos de conciencia, imgenes, emociones,ideas (entre ellas la idea errnea, el error cognitivo de ser un yo sustancial), pero sinsujeto sustancial, sin yo, sin mismidad, sin identidad personal.

Este anti-humanismo(el hombre ha muerto, mucho antes de que Foucault lo

proclamase) y para algunos budistas atesmo (Dios igualmente inoperante, muchoantes de que Nietzsche declarase que haba muerto) no puede decirse que sea un


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nihilismo (el extremo del nihilismo es abiertamente rechazado por el propio Buda, nomenos que el extremo opuesto del eternalismo), ya que queda esa InnombrableRealidad, eso Incondicionado, sin lo cual no habra manera de salir de lo condicionado,Aquello inconceptualizable, y que, muy conscientes del carcter inevitablementemetafrico del lenguaje (y con mayor razn del lenguaje metafsico), a veces se hainsinuado bajo smbolos como Vacuidad ( shunyata ), Extincin (nirvna ),Dharmakaya, Budeidad o Buda Vairocana, quizs la Luz clara del bardo de Dharmata.(Al menos nosotros apostamos por esta lectura positiva, por no decir absolutista, del budismo).

Ahora bien, tanto en el advaita vedanta como en el budismo, toda individualidadespiritual queda negada como real y como valiosa. En Sri Aurobindo, sin embargo, ensu vedanta advaita realista integral y en su yoga integral, las cosas no son as. El alma,el ser anmico, y con mayor razn el jivatman, el individuo espiritual ms all de lamanifestacin, son reales. El jivatman es el rostro individualizado del AbsolutoBrahman, que se halla en permanente comunin con esa Realidad ltima, que es la propia realidad ms profunda, siendo consciente simultneamente de la Trascendenciainefable, de la Conciencia csmica, universal, y de esa conciencia espiritual individualque recibe el nombre de Jivatman. El ser anmico por su parte es una especie de proyeccin, de delegado, de expresin del propio espritu individual, en el mundo de lamanifestacin, en el mundo espacio-temporal, el triple mundo inferior.

Este ser anmico o alma individual es un sujeto sustancial, autoconsciente,agente moral, responsable, hilo dorado que ensarta las cuentas del collar de las diversasencarnaciones, del que tiene sentido decir que se halla en un proceso de evolucin (noas el jivatman) y que sus actos (karma) cuentan para l, siendo l mismo quien ejecutalas acciones y quien cosecha las consecuencias. Este ser anmico es el que hadescendido, ms o menos voluntariamente, a la encarnacin, del que tiene sentido decir que se halla ms o menos encadenado, del que tiene sentido afirmar que puede lograr laliberacin, del que decimos que puede participar en la supramentalizacin.

Y con esta nocin de supramentalizacin quisiera terminar, pues no se puedehablar de Sri Aurobindo y del yoga integral sin hablar de ese proceso desupramentalizacin, que comienza por el descubrimiento por parte del alma individual-de la Conciencia-Energa supramental, de la Luz supramental, por la sincronizacin delalma individual con la Supermente. El alma tiene que sincronizar su vibracin con lanueva Vibracin supramental descendente, habituarse a vibrar con esa Luz, y poco a poco abrirse aspiracionalmente al Descenso de la Gracia supramental, de la Shaktisupramental, de la Luz dorada que va transformando nuestro campo mental,iluminndolo, e imprimiendo su vibracin caracterstica a la mente, para que vaya pasando de ser una mente racional a una mente superior, iluminada, intutiva,sobremental, y finalmente consumar su transformacin hasta recuperar su origensupramental y su funcionamiento supramental, es decir pasar de ser un instrumento de laIgnorancia en busca del conocimiento a ser un canal de expresin del Conocimiento, dela Sabidura, Sophia, del Logos-Ishvara, que no es sino la Conciencia que rige laSupermente.

Es el Alma individual supramentalizada, habiendo supramentalizado su campo

mental, transfigurado su mente, la que puede colaborar en el descenso de la luzsupramental a toda nuestra vitalidad, purificndola e iluminndola, eliminando las


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vibraciones ms bajas, egocentradas (el ego no es el alma), egostas, densas, burdas,oscuras. Recordemos que el vital incluye, en la terminologa de Sri Aurobindo, todo elmundo emocional y sentimental, distinguiendo entre un vital inferior (que necesita purificacin, en mayor o menor medida, segn el karma de vidas anteriores y de nuestro pasado en esta vida, campo en el que las terapias quizs pueden desempear unimportante papel) y un vital superior (ms sutil, ms luminoso, sede de todas lasemociones y sentimientos positivos y armnicos).

Finalmente, es el alma supramentalizada, habiendo avanzado, si no consumado,el proceso de supramentalizacin de la mente y del vital, la que puede participar en eldescenso supramental transfigurador hasta inundar el cuerpo fsico de luz supramental.Cada una de las clulas puede, en ese momento, iniciar un cambio vibratorio,sincronizando todo el cuerpo fsico con la vibracin caracterstica de la Energasupramental que desciende, como lluvia de luz dorada, elevando la vibracin de todoaquello que sintoniza con su nota iluminadora.

Es el alma liberada, plenamente iluminada, habiendo integrado y trascendido elego, la que mejor puede servir al Plan supramental sobre la Tierra, pues en el Yogaintegral y supramental que Sri Aurobindo y Mirra Alfassa nos aportaron, el objetivoltimo no es liberarse de esta Tierra, sino liberarse en esta Tierra, no es liberarse delcuerpo, sino liberarse en el cuerpo, no es abandonar el samsara terrestre y ascender a loscielos, sino hacer descender el Cielo a la Tierra, hacer descender el Cielo a la Tierra,hacer descender el Cielo a la Tierra. Que as sea. Que as sea. Que as sea.

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Mi camino con la MadreMali (El camino de un sadhaka hacia la India, hacia la Madre)


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SAVITRI LIBRO I EL LIBRO DE LOS COMIENZOS

C a n t o I I I

E L Y O G A D E L R E Y:

E L Y O G A D E L A L I B E R A C I N D E L A L M A

1 Un deseo del mundo determin Su1 nacimiento mortal.Uno2 al frente de la bsqueda inmemorial,protagonista del misterioso juegoen el que el Ignoto se persigue a travs de las formasy limita su eternidad con las horasy el ciego Vaco se esfuerza en vivir y ver,

un pensador y luchador en el aire del ideal,hizo descender hasta la muda necesidad de la tierra Su1 radiante poder.El suyo3 era un espritu que descenda de esferas ms vastas

10 hasta nuestra provincia de efmera visinun colonizador de la Inmortalidad.Destello indicador en los inciertos caminos de la tierra,su nacimiento era un smbolo y una seal;su yo humano como un manto translcidocubra al Omnisciente que dirige el mundo invidente.


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Incorporado al Tiempo y al Espacio csmicos,pagando aqu la deuda de Dios con la tierra y el hombre,una liacin ms alta era su derecho divino.Aun consintiendo la mortal ignorancia,

20 su conocimiento participaba de la Luz inefable.Fuerza de la original Permanenciaenvuelta en el momento y en su ujo,conservaba la visin de las Inmensidades que existen detrs:un poder haba en l del Incognoscible.Archivero de los smbolos del Ms-All,tesorero de sueos sobrehumanos,

portaba la impronta de formidables memoriase imparta su grandioso rayo a la vida humana.Sus das eran un largo crecimiento hacia el Supremo.

30 Ser en ruta hacia el cielo, nutriendo sus racescon sustento de fuentes espirituales ocultas,ascenda a travs de albos rayos al encuentro de un invisible Sol.Su alma viva como delegada de la eternidad,su mente era como un incendio asediando al cielo,

su voluntad un cazador en las estelas de la luz.Un impulso ocenico hencha cada hlito suyo;cada accin suya dejaba las huellas de un dios,cada instante era un batir de alas potentes.

El pequeo solar de nuestra mortalidad40 tocado por este inquilino de las alturas

se convirti en una palestra del viviente innito.Esta apariencia corporal no lo es todo;la forma engaa, la persona es una mscara;ocultos en lo profundo del hombre puede haber celestiales

poderes.Su frgil nave porta a travs del mar de las edadesun incgnito del Imperecedero.Un espritu que es una llama de Dios,una parte amgera del Maravilloso,artce de su propia belleza y deleite,

50 habita inmortal en nuestra pobreza mortal.


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en su ascenso a una cima que pie alguno jams holl;a travs de una penumbra mitigada por la llamava en pos de una velada realidad, semiconocida, nunca captada,

90 una bsqueda de algo o alguien jams encontrado,culto a un ideal nunca aqu realizado,una interminable espiral de ascenso y cada,hasta que al n se llega al punto gigantea travs del cual brilla la Gloria por la que fuimos creadose irrumpimos en la innitud de Dios.Cruzando la frontera de nuestra naturalezaentramos en el arco de luz viviente de supernatura.

Esto se atestiguaba ahora en ese hijo de la Fuerza;en l esa alta transicin estableca su base.100 Original y excelsa Inmanencia

de la que todo proceso de Natura es el arte,el Obrero csmico puso su mano secretapara amoldar esta mquina frgil de barro al uso divino.Una Presencia laboraba detrs de la ambigua pantalla: bata su suelo para que soportara el peso de un Titn,

puliendo bloques semidesbastados de fuerza naturalhizo de su alma un dios esculpido.El Artesano de la mgica sustancia del yoque trabaja en su plan sublime y difcil

110 en el vasto taller del mundo prodigiosomodelaba en el Tiempo interior sus rtmicas partes.Entonces lleg el sbito milagro trascendente:la inmaculada Grandeza encubierta pudo disear,afanndose en la oculta matriz de la vida,el soado esplendor de las cosas que sern.Una corona de la arquitectura de los mundos,el misterio del matrimonio entre la Tierra y el Cielointrodujo la divinidad en el esquema mortal.Haba nacido un Vidente, un resplandeciente Husped del Tiempo.

120 Para l el rmamento limitativo de la mente ces en lo alto.En la vanguardia de grifos de la Noche y el Dauna brecha fue abierta en la cpula que todo-lo-oculta;


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los connes conscientes del ser comenzaron a retroceder:los puntos de referencia de la pequea persona cayeron,el ego-isla se uni a su continente.Este mundo de rgidas formas limitativas fue superado:las barreras de la vida se abrieron al Ignoto.Abolidas fueron las convenciones conceptualesy, cancelando la clusula rigurosa del sometimiento,

130 fue anulado el tratado del alma con la nesciencia de Natura.Todas las grises inhibiciones fueron erradicadasy demolida la dura y brillante pantalla del intelecto;la Verdad indivisa hall un inmenso espacio-de-cielo;

una visin celestial perciba y saba;la mente limitada se convirti en una luz ilimitada,el ser nito se uni al innito.Su marcha ahora ascendi convirtindose en el vuelo de un guila.Del aprendizaje de la Ignoranciala Sabidura lo elev hasta Su arte magistral

140 y lo convirti en arquitecto de la bveda del alma,en constructor de la morada secreta del Inmortal,

en aspirante a la Atemporalidad celestial:la libertad y el mando le llamaban desde arriba;sobre el crepsculo de la mente y la noche de la vida guiada-por-la-estrellaresplandeci la aurora de un da espiritual.

CANTO V E L Y O G A D E L R E Y:

E L Y O G A D E L A L I B E RTA D Y L AG R A N D E Z A D E L E S P R I T U

1 De los hombres nacidos-en-el-tiempo fue el primero que tuvo tal

conocimiento.*Admitido a travs de la pantalla de una mente brillante


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que se interpone entre nuestros pensamientos y la visin absoluta,descubri la caverna oculta, la mstica puertacerca del pozo de la visin del alma,y entr all donde las Alas de Gloria cobijanen el silente espacio donde todo es por siempre conocido.Indiferente a la duda y a la creencia,vido del impacto puro de la desnuda realidad,

10 cort la cuerda de la mente que ata al corazn terrestrey se liber del yugo de la ley de la Materia.Los cdigos del cuerpo ya no constrean a los poderes del espritu:cuando la vida detuvo sus latidos, la muerte no intervino;

tuvo el valor de vivir cuando el hlito y la mente se pararon.As pudo l entrar en ese mgico lugarque pocos pueden siquiera entrever con vista apresuradaredimidos por un instante de las laboriosas tareas de la mentey de la pobreza de la visin terrestre de Natura.Todo lo que los dioses han aprendido es all autoevidente.

20 All en una cmara escondida, cerrada y muda,se guardan los registros de los archivos csmicos,

y las tablas de la sagrada Ley,all est el ndice del Libro del Ser:el texto y el glosario de la Vdica verdadestn all; los ritmos y los metros de los astrosindicadores de los movimientos de nuestro sino:los poderes simblicos del nmero y de la forma,y la clave secreta de la historia del mundoy la correspondencia de Natura con el alma

30 estn escritos en el mstico corazn de la Vida.En el resplandor de la cmara de memorias del espritul pudo recobrar las luminosas notas marginalespunteando con luz el intrincado y ambiguo pergamino,rescatar el prembulo y la clusula de salvaguardadel oscuro Pacto que rige todo lo que emergedel sueo de Natura materialpara revestir al Eterno con formas nuevas.Poda ahora releer e interpretar de un modo distinto


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sus extraas letras simblicas, sus abstrusos signos dispersos,40 resolver su orculo y su paradoja,

sus enigmticas frases y sus confusos trminos,el profundo oximoron de sus rplicas de la verdad,y reconocer como una justa necesidadsus duras condiciones para la magna obra,la herclea labor imposible de Naturaque slo su mgica pericia poda realizar,su ley de la oposicin de los Dioses,su palestra de inseparables contrarios.La gran Madre muda en su trance csmico

50 explotando para el gozo y el dolor de la creacinla sancin del Innito al nacimiento de la forma,acepta ejecutar indmitamentela voluntad de saber en un mundo inconsciente,la voluntad de vivir bajo un reino de muerte,la sed de xtasis en un corazn de carne,y consuma a travs de la aparicin de un almapor un milagroso nacimiento en el plasma y el gas

el misterio del pacto de Dios con la Noche.Una vez ms se oy en el silencio de la Mente csmica

60 la promesa del Eterno a su Fuerza creadorainduciendo a comenzar la pasin del mundo,el grito del nacimiento en la mortalidady el curso inicial de la tragedia del Tiempo.El escondido secreto del mundo surgi de los abismos;l ley el decreto original conservadoen los sellados archivos de la cripta del espritu,y vio la rbrica y el amgero sellode la Sabidura en la obra encubierta del oscuro Poderque erige en la Ignorancia los senderos de la Luz.

70 Una deidad durmiente abri sus ojos inmortales:l vio el pensamiento sin forma en las formas sin alma,percibi que la Materia est llena de sentido espiritual,que la Mente se atreve a estudiar el Incognoscible,que la Vida est gestando al Nio de Oro.


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Con la luz que colmaba el vaco total del pensamiento,interpretando el universo por los signos del almaley desde dentro los textos de fuera:el enigma se torn simple y perdi su oscuro articio.Un resplandor ms grande ilumin la trascendental pgina.

80 En los caprichos del Tiempo intervena un propsito,en la vacilante andadura del Azar se descubra un sentidoy el Hado se revelaba como la secuencia de una Voluntad vidente:una inmensidad consciente colmaba el viejo y mudo Espacio.En el Vaco vio entronizada la Omnisciencia suprema.

Una Voluntad, una esperanza inmensa embargaban ahora su corazn,y para distinguir la forma de lo sobrehumanoalz sus ojos hacia cumbres espirituales nunca vistas,aspirando hacer descender un mundo mayor.La gloria que haba percibido debe ser su hogar.

90 Un sol ms brillante y celestial ha de iluminar en breveeste sombro habitculo con su oscura escalera interior,el alma infantil en su pequeo parvulario,

entre objetos diseados para una leccin difcilmente aprendida,debe dejar atrs su gramtica primaria del intelectoy su imitacin del arte de Natura-Terrena,cambiar su dialecto terrenal por un lenguaje-de-Dios,estudiar la Realidad en smbolos vivientesy aprender la lgica del Innito.El ideal ha de ser la verdad comn de Natura,

100 el cuerpo, ser iluminado por el Dios interior,el corazn y la mente, sentirse uno con todo lo que es,un alma consciente vivir en un mundo consciente.Como una cumbre soberana vista a travs de la niebla,apareci la grandeza del Espritu eterno,exiliado en un fragmentado universoen medio de inconclusas apariencias de cosas divinas.Estas no podan ya servir a su condicin regia;el orgullo del Inmortal rehusaba el sino de vivirla miseria del mezquino trato hecho


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110 entre nuestra pequeez y nuestras limitadas esperanzasy las Innitudes compasivas.Su altura rechazaba el bajo nivel del estado terrestre.Una vastedad descontenta de su marcose retractaba de su humilde asenso a los trminos de Natura,rechazaba con desdn el riguroso contrato y el precario arriendo.Slo comienzos se realizan aqu;slo la Materia de nuestra base parece completa,una mquina absoluta sin alma.O todo parece un embrollo de ideas a medias,

120 o falseamos con el vicio de la forma terrena

un imperfecto y apresurado vislumbre de cosas divinas, barruntos e imitaciones grotescas de tipos celestiales.El caos aqu se convierte a s mismo en un mundo,formacin efmera movindose a la deriva en el vaco:remedos de conocimiento, arcos inconclusos de poder,destellos de belleza en formas terrenas,plidos reejos de la unidad del amordeslizndose, espejos fragmentarios de un otante sol.

Una apiada multitud de toscas vidas experimentales130 conguran una abigarrada totalidad.

Nuestras esperanzas no tienen una respuesta perfecta;hay puertas mudas y ciegas que carecen de llave;el pensamiento asciende en vano y nos trae una luz prestada,defraudados por las imitaciones que nos venden en el bazar de la vida,nuestros corazones tratan de agarrarse a una gloria celestial perdida.Hay alimentos para saciar la mente,hay emociones para la carne, mas no para el deseo del alma.Aqu incluso el xtasis supremo que el Tiempo puede darno es ms que un recuerdo de beatitudes inasibles,

140 una estatua de xtasis mutilada,una dicha herida que no puede subsistir,una breve felicidad de la mente o los sentidosarrojada por el Poder-del-Mundo al cuerpo su esclavo,o un simulacro de placer forzadoen los serrallos de la Ignorancia.


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FINALIZACIN DEL ACTO CON UNA

MEDITACIN COLECTIVA

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Especial Jornadas 19-20 Mayo 2012