Eseuri de Duminică - Constantin Noica

  • Published on
    14-Apr-2016

  • View
    25

  • Download
    14

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Primul eseu din volumul "Eseuri de duminic" al binecunoscutului Constantin Noica.

Transcript

  • ESEURI DE DUMINIC

  • Constantin Noica (Vitneti-Teleor man, 12/25 iulie 1909 Sibiu,4 decembrie 1987). A de butat n re vista Vls ta rul, n 1927, ca eleval li ceului bucuretean Spiru Haret. A urmat Fa cultatea de Li terei Filozofie din Bucureti (19281931), absolvit cu teza de licenPro ble ma lucrului n sine la Kant. A fost bibliotecar la Se mi na rul deIstorie a filozofiei i membru al Asociaiei Criterion (19321934).Dup efec tuarea unor studii de specializare n Frana (19381939),i-a susinut la Bucureti doctora tul n filo zofie cu teza Schi pentruisto ria lui Cum e cu putin ceva nou, publicat n 1940. A fost refe -rent pentru filozofie n cadrul Insti tu tului Romno-Ger man dinBer lin (19411944). Concomitent, a editat, mpreun cu C. Florui M. Vulc nes cu, patru dintre cursurile universitare ale lui NaeIonescu i anuarul Isvoare de filo so fie (19421943). A avut domi ciliuforat la Cmpu lung-Muscel (19491958) i a fost dei nut politic(19581964). A lucrat ca cercettor la Cen trul de logic al Aca de -miei Romne (19651975). Ul timii 12 ani i-a pe trecut la Pltini,fiind n mor mntat la schitul din apropiere.

    Cri originale, enumerate n ordinea apariiei primei ediii: Mathesissau bucuriile simple (1934), Concepte deschise n istoria filosofiei laDescartes, Leibniz i Kant (1936), De caelo. ncercare n jurul cu noa -terii i individului (1937), Viaa i filosofia lui Ren Descartes (1937),Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (1940), Dou intro -duceri i o trecere spre idealism (cu traduce rea primei Introduceri kantienea Criticei Jude crii) (1943), Jurnal filo sofic (1944), Pagini despresufletul romnesc (1944), Feno menologia spi ritului de G.W. F. Hegelistorisit de Constantin Noica (1962), Douzeci i apte trepte ale realului(1969), Pla ton: Lysis (cu un eseu despre nelesul grec al dra gostei deoameni i lu cruri) (1969), Rostirea filozofic rom neasc (1970), Creaiei frumos n rostirea ro mneasc (1973), Emi nescu sau Gnduri despreomul deplin al culturii romneti (1975), Desprirea de Goethe (1976),Senti me n tul ro mnesc al fiinei (1978), Spiritul rom nesc n cumptulvremii. ase maladii ale spiri tului contemporan (1978), Povestiri despreom (dup o carte a lui Hegel: Feno menologia spi ritului) (1980), Deve -nirea ntru fiin. Vol. I: ncercare asupra filozofiei tra diionale; Vol. II:Tratat de onto logie (1981), Trei intro duceri la deve nirea ntru fiin(1984), Scrisori despre logi ca lui Hermes (1986), De dignitate Europae(lb. germ.) (1988), Rugai-v pentru fratele Alexandru (1990).

  • CONSTANTIN NOICA

    Eseuri de Duminic

  • Redactor: Oana BrnaCoperta seriei: Ioana Dragomirescu MardareTehnoredactor: Manuela MxineanuCorector: Andreea StnescuDTP: Florina Vasiliu

    Tiprit la Accent Print Suceava

    HUMANITAS, 1992, 2011

    Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiNOICA, CONSTANTINEseuri de Duminic / Noica Constantin. Bucureti: Humanitas, 2011ISBN 978-973-50-2932-614(498)

    EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro

    Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30 C.P.C.E. CP 14, Bucuretie-mail: cpp@humanitas.rowww.libhumanitas.ro

  • Nota editurii

    Prin 1944, Noica inteniona s-i publice ntr-un volum,intitulat iniial Esseuri despre Duminic, o selecie de arti -cole i conferine, majoritatea datnd din 1938 i 1940. Areve nit asupra acestui proiect n anii 70 (moment n care,dup propria sa notaie, ar fi ales pentru volum titlul Despreo Rom nie binecu vn tat) i apoi prin 1985, cnd, vorbindprieteni lor despre aceast carte, o numea Eseuri de Duminici o con sidera publicabil ntr-un viitor mai mult sau maipuin apropiat.

    Pentru editarea volumului de fa s-au folosit cele 33 detexte alese, revzute i ordonate de autor n anii 70, optn -du-se ns pentru ultimul titlu. Am avut la dispoziie acestmaterial de baz sub form de tieturi din presa vremii (celemai multe n stadiu de palt) sau copii dactilo, cu interven -iile ulterioare ale autoru lui ceea ce face, rete, ca texteledin acest volum s aib diverse modicri fa de cele iniiale(inclusiv recuperarea unor fraze probabil eliminate, la mo -mentul respectiv, din palturi). Orto gra a a fost actualizat,dar s-au pstrat anumite forme lexicale (de ex. aci, a vroi ) sauvariante morfologice (de ex. autoriz pentru actualul auto -rizeaz) folosite de autor, chiar i atunci cnd coexis tena lorcu formele reco mandate astzi ar justicat o unicare nsensul actualizrii.

    5

  • Data i locul primei apariii n pres, respectiv momentuli emi siunea radio (n cazul conferinelor) sunt menionate cu o singur excepie, n cazul creia sursa n-a putut iden -ticat n lista de referine de la sfritul volumului, stabilitde Marin Diaconu.

    EDITURA

  • DESPRE O ROMNIE BINECUVNTAT

    Ce trist pcat, dezndejdea! l ntlneti sub toatefor mele n ara noastr, ncepnd de la forma aceea,foarte blajin n aparen, dar ct se poate de vinovat,a strm bturii sceptice, i pn la dezndejdea grav,iremediabil, patetic proclamat. Oameni care n-au fcutnc nimic dezndjduiesc de tot. Oameni care n-au fostanimai de nici un soi de voin productoare declardeschis c orice voin e condamnat, aci, medio critii.De ce, cu ce drept, dup ce experien?

    E adevrat, lipsesc multe n ara Romneasc. Dacte duci n Ardeal, vezi c orice ora are o tradiie i unstil. Dincoace nu e nici tradiie, nici stil. Dac te ducin stri ntate, vezi c orice focar de cultur rspndetecultur adevrat. La noi exist centre de cultur, darcultura pe care o produc ele e doar simulacru. Oricecomparaie ai ncerca e n defavoarea noastr.

    S dezndjduim? Mi se pare c e ultimul lucru pecare ar trebui s-l facem. Sunt attea de ntreprins, naintede a dezndjdui, nct nu e cu putin ca dezndejdeas e altceva dect o masc. Nu ni s-a spus de la nceput

    7

  • c suntem un popor lipsit de tradiie? De ce mai st -ruim n a o releva? Nu tim prea bine c nu poate vorba, nc, de stil i de cultur naional? De ce ne-amplnge de aa ceva, cu ecare prilej?

    Dac ntorci lucrurile pe faa cealalt, gseti c Rom - nia e o ar binecuvntat, pur i simplu, i c cine etnr astzi n ea nu are dect a se ferici. E o naivitate,se va spune: dar lsai-ne s dezvoltm puin aceastnaivitate.

    nchipuii-v, pentru a ncepe, c pmntul rom -nesc nu are nici mcar un secol de cnd rodete iaceasta nu numai la gurat, ci chiar la propriu. Acumcincizeci, aizeci de ani nc, peste multe din ntinsurilenoastre creteau pduri. Nu e o binecuvntare s tiic arunci smna ntr-un pmnt tnr i plin de vlag,n timp ce, la alte popoare, nu numai suetele, ci i p -mnturile sunt ostenite? Pn acum civa ani, i astzichiar, oricine se ducea pe coasta dobrogean gsea, frnici o oste neal, monezi i obiecte vechi. N-avem tra -diie, nu-i aa? Dar a scormonit cineva bine pmntulacesta romnesc spre a vedea dac avem sau nu tradiie?La Sarmisegetusa, tii bine, abia acum doi ani s-aunceput spturile. n Mol dova exist, pare-se, o preis -torie a crei cercetare nu s-a sfrit nc. Nu e, i de astdat, o binecuvntare s tii c oriunde ai scor monipuin pmntul gseti ceva, ceva netiut, nou, esen -ial poate, pentru rosturile de aci?

    Iar n planul culturii este aidoma. Oriunde ncerci sntreprinzi ceva, dai peste un cmp nou, abia deselenit.

    8

  • Cum nu are aceast ntunecat generaie tnr totroman tismul nceputului? Tot ce faci e nceput, i nudepinde dect de tine pentru a nceput temeinic.Istoria literar abia ncepe, i ea. S tot i erudit, naceast ar unde numai teren de erudiie nu-i lipsete.Sunt mai multe inedite n secolul nousprezece rom -nesc dect opere edi tate, de asta poate oricine sigur.Cum nu-i apuc pe tinerii notri febra de a scoate lalumin attea comori care-i ateapt pe aici, prin preajmalor, prin manuscrisele Academiei, prin hrtiile cte uneifamilii cu tradiie, peste tot unde e resc s e! Cer -ce tarea critic, i ea, este nc ngduit ntr-o foartentins msur. Pn acum civa ani se mai putea scriecu folos despre Eminescu, i orice tez de licen asupr-iavea sori s devin o pies cultu ral. Astzi, n afarde Eminescu, oricine poate cercetat cu folos. Ceateptm? Hasdeu este nepublicat i necu noscut. Scriso -rile lui Duiliu Zamrescu, pe care le public de ctvavreme o revist romneasc, pun foarte multe lucrurintr-o lumin nou. Peste tot poate aruncat luminnou i sunt multe coluri n care e nevoie doar delumin, cci nici atta n-a fost pn acum.

    Dac cineva ar vrea s aib msura fericirii noastrecrturreti, ar face bine s se uite la tovarii si, cr -turari i tineri, din Apus. Ar face bine s se gndeascla tinerii aceia din Italia, care lucreaz teze despre Cobucsau literatura romneasc de astzi, probabil pentru cnu mai au prea multe de lmurit ntr-ale lor.

    Ar face bine s se uite la tinerii aceia francezi, careau studiat pn i buctria, da, felurile de mncare ale

    9

  • secolului optsprezece francez, i care acum i ndreaptatenia ctre problemele coloniale, iari pentru c numai au mare lucru de fcut la ei acas. Sau, mai bine:e ntotdeauna ceva de fcut n snul unei culturi mari,dar pentru a da rezultate interesante nu i se cere numaimunc, ci i inteligen sau ingeniozitate. Aici, la noi,puin munc ar ajunge. E mai uor s m dezn dj -duii dect s m silitori?

    Nu am vroi s avem aerul c predicm cuminenia,acea cuminenie ntng, dincoace i dincolo de carenu este nimic. Dar nu se poate admite ca inteligenai nelinitea omului tnr de azi s e numai prilej descepticism i dezndejde, iar nu i de creaie. E preamult ndemn la lucru, n mprejurrile culturale pe carele trim, pentru a nu simi, sau pentru a nu face pealii s simt, c avem cu toii o oarecare misiune dendeplinit.

    i mai este ceva binecuvntat n alctuirea rom -neasc de azi. E faptul c, dac vroim s m crturari,putem numai crturari, sau, dac vroim s m alt -ceva, putem s m numai altceva. Nu mai apas asupracontiinelor noastre obsesii, aa cum era cea a ntregiriineamului. Nu mai suntem datori s nchinm, cel puinjumtate din puterea noastr de a vroi i visa, unui idealpe care lumea nu-l putea ti apropiat, dar pentru careera datoare s lupte n prezentul vieii ei istorice. Vomavea i noi, poate, nsrcinri politice de ndeplinit. Va apsnd i asupra noastr o mare misiune naional,pe care e momentul s-o descifrm. Dar nu mai trim

    10

  • sub obsesii: sub unica, nobila, dar istovitoarea obsesiecare trebuie s sectuit de vlag attea suete mariale trecutului romnesc.

    Pentru ce s-au jertt acetia, dac nu pentru a neda nou libertatea de a astzi i altceva dect lupttori,i altceva dect nite sacricai? Pentru ce a renunat,ceasuri ntregi pe zi, la crturrie Titu Maiorescu, saualt om nzestrat al generaiei sale cci acesta nu erapoate un obsedat al mitului ntregirii dect pentrua ngdui celor de azi s crturreasc n voie, n attavoie ct poate ngduit vreodat de nevoile uneisocieti n plin dezvoltare?

    Binecuvntat este, prin urmare, aceast Romnien care orice munc e rodnic, i munca nsi, dreptulla munc, e rodul cel mai frumos pe care-l culegem depe urma naintailor notri. Nu de multe ori n istoriaunui neam individul are acest drept de a se realiza pesine prin munc i de a mbogi n acelai timp socie -tatea, n prelungirea, iar nu mpotriva dorinelor ei.Cndva, cultura romneasc va i ea obosit, iar cuvn -tul romnesc va cltorit peste toat harta gndului.Atunci vor aprea creatorii cei mari, negreit: atuncigeniul va putea romnesc; dar atunci munca nu vansemna nimic, sau va nsemna att de puin, prin eansi, nct cei muli vor privi cu jind spre noi.

    S te fereti, spunea cineva, s te jinduiasc cei depe urm pentru ceea ce puteai s faci!

  • Cuprins

    Nota editurii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

    Despre o Romnie binecuvntat . . . . . . . . . . . . . . . . . 7inei minte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12ntmplri cu dragoste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Despre nesuferita inteligen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Eseu despre Duminic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20Fiul risipitor i fratele su . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24Romnia de totdeauna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27mpcare cu lumea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31L-am, nu lam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37Cartea pe care n-o citea Ioana dArc . . . . . . . . . . . . . . . 42Ct valoreaz o explicaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45Titu Maiorescu i lumea noastr . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48Istoria romneasc i Romnia vie . . . . . . . . . . . . . . . . . 55Revolta lui Werther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59Cum sfresc civilizaiile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Voltaire i lectura unic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67nsemnri despre feminitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70ntre idealism i raionalism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75De la izolare la singurtate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80A simplu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86A premiant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

    183

  • Cultura i omul tnr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93Despre omul mediocru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98Despre plictiseal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105ncotro merge cugetul contemporan . . . . . . . . . . . . . . 112Foloasele sueteti ale vacanei . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119Organizarea durerii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126Cellalt umanism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Cri reprezentative: Critica raiunii pure . . . . . . . . . . 139Extazul religios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146Form, formare, informare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156Gndirea lozoc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164Despre noroc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

    Referine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179