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ErnestYassineBendriss

Colección:BreveHistoriawww.brevehistoria.com

Título:BrevehistoriadelislamAutor:©ErnestYassineBendriss

Copyrightdelapresenteedición:©2013EdicionesNowtilus,S.L.DoñaJuanaIdeCastilla44,3ºC,28027Madridwww.nowtilus.com

Responsableeditorial:IsabelLópez-AyllónMartínezMaquetación:PaulaGarcíaArizcun

Cualquierformadereproducción,distribución,comunicaciónpúblicaotransformacióndeestaobrasolopuedeserrealizadaconlaautorizacióndesustitulares,salvoexcepciónprevistaporlaley.DiríjaseaCEDRO(CentroEspañoldeDerechosReprográficos)sinecesitafotocopiaroescanearalgúnfragmentodeestaobra(www.conlicencia.com;917021970/932720447).

ISBNediciónimpresa978-84-9967-491-9ISBNimpresiónbajodemanda978-84-9967-492-6ISBNedicióndigital978-84-9967-493-3Fechadeedición:Mayo2013

Depósitolegal:M-12061-2013

AmihijoJoshua

Índice

1.LaYahiliyyah:laArabiapreislámicaLaArabiafeliz,lapenínsulaarábigaArabiaantesdeMahomaLaorganizaciónsocialdelosbeduinosLengua,culturayreligióndelosbeduinosJudíosycristianosenlaArabiapreislámica

2.Mahoma,el«sellodelosprofetas»NacimientoyjuventudLaNochedelDestinoLastribulacionesdelProfetadeAláElprimerEstadomusulmánCaudillomilitarEltriunfodeMahoma

3.ElCorán,ellibrodescendidoLosorígenesdelCoránLassurasdelCoránLosmemorionesLasdoctrinasdelCoránAláLos99nombresdeDiosLaGuerraSantaenelCorán

4.LadoctrinadelislamLascincocreenciasdelCoránLoscincopilaresdelislamLaSunnaLadimensiónsociorreligiosadeloshadicesLachariaSunismoychiísmoElchiísmo

5.DelosRashidunalosomeyas:elamanecerdeunimperioLaépocadelosRashidunLosomeyas

6.Losabasíes,esplendorycrepúsculodeunadinastíaBagdad,capitaldelosabasíesArquitecturayarteentiemposdelosabasíesConflictospolíticosyfragmentacióndelpoderabasíAdministraciónyreformasreligiosasentiemposdelosabasíesLasrevueltas:sangreyfuegoElaugeeconómicobajolosabasíesLaCasadelaSabiduría

7.Al-Ándalus,elparaísoenlaTierraDelosvisigodosalislamNacimientoycrisisdelemiratoomeyaAbderramánIII,elgrancalifaElesplendordelcalifatoLagranfitna,ladesintegracióndelcalifatodeCórdobaLosreyezuelosdelastaifas¡Lleganlosalmorávides!LostemiblesalmohadesElúltimoesplendordeal-Ándalus:losnazaríesdeGranada

8.Losnuevosseñoresdelislam:turcos,mamelucosymongolesApogeoyocasodelosfatimíesSaladinoelGrandeElpoderíodelosturcosElsultanatodeRumEltriunfodelosmamelucosEldeclivedelosmamelucos¡Lleganlosmongoles!LosherederosdeGengisKan,continúael«terror»mongolLosmongolesysuconversiónalislamTimur,elcruelEldeclivedelImperiomongol

9.Elsufismo,ladimensiónmísticadelislamElsufismo:elanhelotrascendentedeDiosMaestroydiscípuloLaoraciónsufíLascofradíassufíesLosconventossufíes:RibatyZawiyyaSantossufíesLabúsquedaespiritualgenuinasegúnelmísticoYalalAd-DinMuhammad

Rumiensufihi-ma-fihi(ellibrointerior)

10.EllegadodelislamaOccidenteElsaberárabe-musulmánLarevolucióndelamedicinaAstronomíaymatemáticas:lasdoshijasilustresdelacienciaUnapléyadedesabiosenlacortenazarídeGranadaLosgeógrafosviajeros...Ylafalsafa...

11.Otomanos,safávidasymogoles,lostresúltimosimperiosislámicosEsplendorydeclivedelImperiootomano

LaSublimePuertacontralaspotenciaseuropeasDelaPrimeraGuerraMundialalaRepúblicaturcaLaIndiadelosmogolesLaPersiadelossafávidas

12.DelwahabismoaAlQaeda:elfundamentalismoyelintegrismomusulmánIslameislamismo:¡dosconceptosmuydiferentes!ElcolonialismoenlospaísesislámicosConvulsionesyconflictosgeopolíticosdelislamcontemporáneoElwahabismoDosreformadoresegipciosLosorígenesdelfundamentalismomusulmánArabiaSaudí:losmovimientosislámicosyelintegrismoEstadosUnidosyelislamismo:unarelaciónambigua

Cronología

Bibliografía

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LaYahiliyyah:laArabiapreislámica.

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LapenínsulaarábigaseextiendesobreunasuperficiedetresmillonesdekilómetroscuadradosylimitaalnorteconJordaniaeIrak;alsurconelocéanoÍndico;alesteconelgolfoPérsico;yaloesteconelmarRojo.

FuePtolomeoquiendividióenlaAntigüedadlapenínsulaarábigaentrespartes:laArabia desierta, laArabia pétrea y laArabia feliz.Hoy en día, geográficamentepodemosdistinguircuatrozonas:

Aloeste,elHijaz,alolargodelmarRojo,conlasciudadesdeMedinaydelaMeca. Zona por excelencia donde estaban asentadas las tribus beduinasquesededicabanalcomercioyalsaqueodecaravanas.En el suroeste el Yemen o Hadramaut que corresponde al territorio de laArabiafeliz,zonamuyfértilenvegetacióndebidoalaslluviasmonzónicas,granproductordeplantasaromáticasyespecias,famosoenlaantigüedadporsusperfumesyelincienso.Enlazonacentral,seencuentraelNefed,unagranmesetacolindanteconelvastodesiertodearenasrojasAl-Nafudalnorteyconelotrograndesierto,elRub-al-Jali,queseextiendeporgranpartedelsureste.EnlaparteorientaldeArabia,elclimaescalienteyhúmedo.EstábañadaporlasaguasdelgolfoPérsico.Laslluviasmonzónicaspropicianenestaregiónlaagricultura.

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Según el relato bíblico, Sem, uno de los tres hijos de Noe, engendró después delDiluviouniversalalossemitas,árabes,judíos,mesopotámicos,etc.,queseasentaronenOrientePróximo.Elorigende losárabes tiene lugar, sinningunaduda,enel IIImilenio a.C., cuando los semitas en sumigración abandonaron su cuna enArabiaparaestablecerseenMesopotamia.Mástarde,aquellossemitasformaronpartedelosreinos deSúmer yAcady se convirtieron en época posterior en asirio-babilónicos,arameos,fenicios,amorreos,caldeosycananeos

LahistoriadelaArabiapreislámicadependeenpartedehallazgosarqueológicosyepigráficosperosobretododefuentesprotohistóricas,esencialmentelos textosdeprocedencia egipcia, griega y romana. Después de Mahoma, los escritoresmusulmanesfijaronensustextoslatradiciónoralacercadelaArabiadelaYahiliyyaho‘edaddelaignorancia’,esdecir,delaArabiaantesdelallegadadeMahoma.

LapiedranegradelaKaaba.

Duranteel IImileniovariospueblosdeMesopotamiaregresarona lapenínsulaarábigaparacrearreinosyciudades-estadodecarácterheteróclito.

Así, en el norte, varios conjuntos de tribus nómadas, que se dedicaban al

comerciocaravaneroconsiguieronfusionarsedandolugarareinosbrillantescomoelde los Thamud (el más antiguo), el de los nabateos y posteriormente el de lospalmiranos,porcitaralosmásimportantes.

En la partemeridional de Arabia florecieron a partir del siglo IX a. C. reinoscomoeldeSabáenYemen,elreinodeMa´in,eldelosMineos,establecidosalnortedeYemen,elreinodeQatabanyelreinodeHadramaut.EnelsigloIIa.C.surgióelreinode loshimyaritasque llegó a conquistar todo elYemenen el siglo III d.C. yunificarlaArabiameridionalensuapogeo,formandoungranimperio.

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Losorígenesdelreinohimyaritaseremontanalsiglo IIa.C.Inicialmentebajoladominacióndelreino de Qataban cuya hegemonía se extendía sobre el Yemen entre 500 y 110 a. C. consigueemanciparse con su declive.En el año 175d.C. el reino deHadramaut destruye definitivamente elreinodeQatabanyseimponecomonuevapotenciaenlaArabiameridional.Medianteunapolíticadealianzasconotrospequeñosreinos,elreinohimyaritaconsiguefortalecerseydeestemodoseapoderadel reino de Saba en 230 d. C. bajo los soberanos himyaritas Yasir Yuhan’m y su hijo ShammirYuharish.En275d.C.sederrumbaelreinodeHadramaut.ElreyhimyaritaShammirYuharishunificaporprimeraveztodalaArabiameridionaldandolugaralImperiohimyarita.EsteimperiodeunagranprosperidadeconómicayquetienecontactosdiplomáticosconRoma,seexpandeamediadosdelsigloVhacialaArabiacentral.Sinembargo,losconflictosreligiososentrejudíosycristianosmermaránelImperio himyarita hasta su desaparición en el año 571. En el año 380 el rey Abukarib As´ad seconviertealjudaísmoydestruyelostemplospoliteístas.LaaparicióndelcristianismoafinalesdelsigloIV lleva a la guerra civil entre judíosy cristianos.En519 el rey etíopeKalebEllaAsbeha apoya elgolpedeestadodelcristianoMadikaribYafur.Peroen522,esejecutadoporelreyjudíoYusufAs´arYath´ar(DhuNuwas),queenseguidaemprendeunagranpersecucióncontraloscristianosasentadosenYemen.No obstante, en el año 525 tiene lugar la invasión de los etíopes deAbreha que acuden enauxiliodeloscristianosdeYemen.DhuNuwassesuicidayelcristianismotriunfa.Enelaño570,elañodelnacimientodeMahoma,unpríncipe judíodeYemensolicitaa lospersassasánidassuayudaparaechardelpaísalosetíopescristianos.EselfindelImperiohimyarita.

EnOmán,losA’adidsdesdeelsigloXa.C.habíancreadoelreinodeA´ad.Esmuyprobablequelosárabesdelaantigüedadhablaranunalenguasimilaralacadio.EnelsigloIXa.C.,lostextosasirio-babilónicosmencionanalosárabesensusrelatosdebatallasentreelejércitoasirioylastropasdecamellerosárabes.LosmonarcasdelreinodeSabapagabanuntributoanualalosreyesdeNínive.

Se sabe que los persas se aliaron con los árabes para conquistar territorios eincrementarsusejércitos.Entiemposdelosaqueménidas,quefueronunadinastíaquegobernóelImperiopersadel550a.C.al331a.C.,elnortedeArabia,queformabapartedelImperiopersa,fueconstituidoensatrapía.

Unodelosreinos,elnabateo(s.Va.C.-105d.C.),cuyacapital,Petra,fuedigna

de admiración en la antigüedad, logró establecer estrechas relaciones políticas ycomercialesconladinastíadelosseléucidasantesdesersometidoporlosromanos.Después del declive de los nabateos, surgió el poderoso reino de Palmira, que seextendía hasta elMediterráneo.Durante el reinado de Zenobia alcanzó sumáximoesplendor,puesabarcabaAsiamenoryEgipto.Noobstante, enel año273d.C. elemperadorAurelianoconquistóPalmiraylareinaZenobiafuellevadapresaaRoma.

LaArabiameridionaleraengranpartesedentariayposeíaimponentesciudades-estadocomoSanáyMarib,carácteresencialqueladiferenciabadeloshabitantesdelnortede laArabianómada.Sinduda, el reinodeSaba fue elmás importantede laArabiameridional,pruebadeelloessuextraordinariodesarrollourbanísticograciasauna sofisticada red de canales y diques (también en Marib existía una red fluvialsemejante),quepermitíandisponerdeabastecimientodeaguaenenormesdepósitospara el consumo humano y la irrigación de los campos (por esta razón se conocíacomolaArabiafeliz).ElreinodeSabaestableciórelacionescomercialesconEtiopía,Egipto,MesopotamiaylaIndia,pueslossabeoseranexperimentadosnavegantesyseha comprobado que llegaron hasta Indonesia con sus naves. Esencialmente, lasmercancías que transitaban en los puertos de los sabeos eran especias, incienso ytejidospreciosos.

VestigiosdelaantiguaciudaddeMarib,capitaldelreinodeSaba.

Durante la época bizantino-sasánida, las tribus árabes de los lájmidas y de losgasanídas,ambasdereligióncristiana,seconvirtieronenestadosvasallodeestasdosgrandespotenciasdelmomento.Loslájmidas,establecidosenIrak,ycuyacapitalAl-Hiraeraobjetodegrandeselogiosporsubellezaarquitectónica,trassuderrotacontra

los persas sasánidas, se aliaron con ellos contra el Imperio bizantino y contra losgasanídas, árabes asentados en Palestina y Siria (aliados de los bizantinos).Con laposteriorconquistaislámicaambospueblos,lájmidasygasanídas,seunieronalislam.

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Sociológicamente, laArabiapreislámicasecaracterizabapor tribusdepastoresydecomerciantes,cuyaformadevidanómadaestabanoobstantecimentadaporestrechosvínculosdesangre.Losnómadas(ahlal-wabar)sediferenciandelossedentarios(ahlal-madar),sinembargoelparentescoeradesumaimportanciaparatodos.Laasabiya,el espíritu de solidaridad del grupo, imperaba sobre cualquier otra forma deorganización política, por rudimentaria que fuera. Fuera de la tribu no existíaposibilidad de una vida individual. Cada tribu se regía por costumbres y reglas noescritas, que cada beduino debía de observar escrupulosamente so pena de serexpulsadodelatribu.Unavezabandonadoporlossuyos,elbeduinoseconvertíaenunabtar,esdecir,enunrenegadoquepadecíatodotipodepenuriasydevejaciones.

La base de la organización tribal era la familia. Un conjunto de familiasformabanunatribu,yasuvezunconjuntodetribusformabaunclan.Alacabezadecadatribuestabaunjefe(sheijosayyid)elegidoporlosmiembrosmásdestacadosdelconjunto de familias, el consejo. El jefe de la tribu, en general un sabio anciano,velaba celosamente por mantener la unidad de los suyos, impartía justicia ydictaminabaloscasosdevenganzadesangreotha´rpuesimperabalaleydel«ojoporojo».

Tambiéndeterminabasihabíaqueemprenderlastemidasraziasoghazwacontraotras tribus, pues estas estaban perpetuamente enfrentadas entre sí y vivían en unclimadegranviolencia.Cadabeduinonómadaeraalavezuncomerciantecamelleroyunguerrero.Graciasaestaslargascaravanasdebeduinos,mástardepenetraronlasideas religiosas del judaísmo y del cristianismo por toda la península arábiga. Lossacerdotes de la religión tradicional árabe eran también augures que tenían unaimportancia considerable en el seno de la sociedad tribal. El adivino o kahinvaticinaba el futuro y desvelaba los secretos de la naturaleza. El arrâf, de podersuperior, era un poderoso mago capaz de entrar en relación con la divinidad y deinterpretarlavoluntaddelosdjinns,seressobrenaturalesomnipresentesenelmundodeloshumanos.Elcuranderootabibliberabaalosenfermosdelpodermalignodelosdjinns.Loshanifseranhombressantos.

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Elárabeesunalenguasemíticaquetieneunaantigüedaddeunosmilquinientosaños.Muchosespecialistasconsideranquesuorigense identificaconeldialectodelClande losQuraysíes, quedominaban enLaMeca.Con el transcurso del tiempo, dichodialectoseafirmaríacomoelmásperfectodelosdialectoshabladosenlapenínsulaarábiga, en gran parte por la preponderancia económica y comercial de LaMeca.PoetasyoradoresloelevaronalengualiterariaenlaArabiadelaYahiliyyah.Constade veintiocho letras consonantes, que se escriben de derecha a izquierda. Existen,asimismo, tres vocales: «a» o fatha, «i» o kasra, y «u» o damma. La escritura noutilizamásquelasletrasconsonantes.Eltextoselee,añadiendopueslasvocalesquenoaparecenescritas.

Respecto a la expresión cultural y literaria de la Arabia preislámica, hay queresaltarlaimportanciadelapoesíalíricayépicacuyostemasabarcabanlasvirtudesguerreras, los amores desgraciados y la admiración por la naturaleza. También lospoetas cantaban la muruwwa, es decir la virilidad, la lealtad al clan, el coraje,cualidadesqueseconsiderabanlasmásexcelsasentrelosbeduinos.Comosehadichoantes, la península arábiga era una encrucijada comercial de primera importancia,entreAsia y Europa. Los árabes controlaban el comercio de especias por las rutasmarítimas del Índico al mar Rojo, hasta India y China mediante Asia central (lafamosaRutadelaSeda).EnlosiniciosdelsigloVId.C.,LaMeca(Makkaenárabe),seconfirmacomocentroneurálgicocomercialdeprimerorden,porsuemplazamientoenlaencrucijadadelasrutascaravanerasentreelYemenySiriaytambiéndeYemenhaciaMesopotamia.Paulatinamente,LaMecaseconvierteenelnúcleourbanomásdestacable de la península arábiga. Estaba gobernada como una república demercantes por la todopoderosa tribu de los qurayshíes.Verdadero centro político yfinanciero, la preponderancia deLaMeca semanifiesta además por ser el lugar deperegrinación más importante de toda la península arábiga, con su santuario de laKaaba,lapiedranegradeorigendivinoqueseremontabaaAbraham.

Sabemos poco sobre la situación religiosa de Arabia anterior al islam.Disponemos de escasos documentos: inscripciones árabes, sobre todo de la partemeridional de Arabia; algunos documentos de literatura preislámica, sobre todopoesía, pero cuya autenticidad es dudosa; los testimonios (muy) posteriores de loshistoriadoresárabescomoIbnal-KalbîconelKitabal-AsnamoLibrodelosídolos;Shahrastani(m.1153)oMasíaûdî(m.956)conLospradosdeoro;yel testimoniodelCorán, pues la predicación deMahoma era desde luego el reflejo directo de lasituaciónreligiosaqueprevalecíaensuépoca.Porunlado,habíaunareligiónárabetradicional y por otro, dos minorías cuya influencia era bastante considerable: losjudíosyloscristianos.

LareligiónprimitivadeArabiaeraunamezcladehenoteísmoydepoliteísmo.Cadatribuvenerabaasuspropiosdioses,yentreellosaunoprincipal.Seadorabaalaspiedras,alosárboles.Aúnhoyendía,elcultoaalgunosárbolespermaneceenlapenínsulaarábiga,puesseconsideraquesonlamoradadeunsanto(walî-s).

Losárbolesylosanimalesdelharam,zonaconsagradaalrededordelostemplos,estaban considerados como consagrados e intocables. Según la tradición islámica(Bukhari,Sahih),habíatrescientossesentaídolosquerepresentabanalasdivinidadesmásimportantesenelmomentoenqueMahomaconquistóLaMecaenel630.

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Existía una comunidad judía importante en Yemen, que subsistió hasta 1948,momentoenqueemigróaIsrael.Eralacomunidadjudíamásimportantedelmundoárabe. La influencia de la población judía estaba en progresión continua en eltranscursodelossiglosIVyvd.C.HastatalpuntoquedesdemediadosdelsigloVd.C.habíaunreyjudío,DhuNuwas.EsteperseguióaloscristianosdeNajran,loqueprovocólaintervencióndelreyabisinioElaAsbaha.DhuNuwashuyóentoncesalasmontañas.LuegosevengóhaciendoquemarlaiglesiadelaciudaddeNajran,capitalde la región del mismo nombre. Más tarde, esta región cayó bajo la dominaciónabisinia,yelgobernadorabisiniohizoconstruirunaiglesiamagníficaenSaná.

MapadelHiyazantesdeMahoma.

Había también comunidades judías a lo largo de la ruta comercial que va dePalestinaaYemen.QuedaestablecidoquehabíaenciertasciudadesdeArabiacentral(allídóndenacióelislam)comunidadesjudíasimportantes.AsíunatercerapartedelosoasisalrededordeMedinaeranasentamientosdetribusjudías.Enestosoasis,losjudíoseranagricultores.¿Dedóndeprocedíaestapoblación judía?AlgunosdeellospudieroninstalarseenArabiabastantepronto,desdeelsigloVIa.C.enelmomento

delexilio.Otrosvinieronsiglosmástarde,huyendodelaslegionesromanasque,enelaño 70 bajo el mando de Tito, se habían apoderado de Jerusalén. Entre estosrefugiados, estaban los esenios que, sin duda, habían abandonado el desierto deQumran.

EnMedina,habíatrestribusjudías:losBanuQurayza,losBanuNadir,asentadosfuera de la ciudad, en Khaybar, y los Banu Qaynuqa. Al principio, la ciudad deYathrib (la futuraMedina) parece haber sido una ciudad judía.Algunos árabes quevivíanallíestuvieronsometidosalosjudíos.Eransusprotegidos(djiwârohilf).Mástardedosgrandestribusárabesseinstalaronallí:losAwsylosKhazradj.Alprincipioestuvieronbajo ladependenciade las tribus judías.En laépocade laHégira (622),esta dependencia había acabado, y ambas comunidades parecían mantener lazosigualitarios.

Hacia finales del siglo IV los cristianos aparecieron en Yemen. Provenían deSiria,deIrak(elsiriacodebíasersulengualitúrgica)ytambiéndeEtiopía,yaqueelYemen se encuentra justo frente a Etiopía. La parte sudeste deYemen estaba bajodominaciónabisinia.Elritoyladoctrinadeestasiglesiasestabanmuyinfluidosporelcristianismomonofisitaetíope.Mástarde,ArabiadelSurcayóbajoinfluenciapersay el nestorianismo. Esta doctrina propuesta por Nestorio (386-451), patriarca deConstantinopla, consideraba la naturaleza humana y divina de Cristo radicalmenteseparadasendospersonasdistintas,fuecondenadaenelconciliodeÉfesoen451ydeclaradaherética.

Parece, pues, que en la época de Mahoma, la Iglesia de Yemen hubiera sidonestoriana.LosárabesestablecidosenlasfronterasdeIrakerancristianosnestorianos.Al finaldel sigloVI, aparece el primer rey cristiano.Los árabes establecidos en lasfronteras del Imperio bizantino, en la región de Damasco, habían adoptado de unmodo temprano el cristianismo.Eranmonofisitas. Los príncipes de esta región, losgasanídas, como los cristianos del centro deArabia, teníanuna formación religiosabastante deficiente. En aquella época, todavía existía la distinción entre cristianosavanzados o perfectos, y los catecúmenos. Estos últimos no fueron admitidos aconocerlosmisteriosdelcristianismoydebíandejarlaiglesiadespuésdelaprimerapartedelamisa,esdecir,despuésdelaliturgiadelaPalabra,antesdelaeucaristía.Prácticamente todos los árabes cristianos de esta región eran catecúmenos. Estoexplicaría las razones por las que Mahoma tenía un conocimiento bastanterudimentariodelcristianismo.Había tambiénunciertonúmerodeascetascristianosque habitaban en el desierto, en particular los eremitas estilitas que vivían en lacumbredeunacolumna.El cristianismodeArabia central erapuesuncristianismopopular,nodogmático,lejosdelcristianismosofisticadodeBizancio.

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CVII.PorlapartedeMediodía,laúltimadelastierraspobladaseslaArabia,únicaregióndelorbequenaturalmenteproduceelincienso,lamirra,lacasia,elcinamomoyládano,especiestodasquenorecogen fácilmente los árabes, si se exceptúa la mirra. Para la cosecha del incienso sírvense delsahumeriodelestoraque,unadelasdrogasquenostraenaGrecialosfenicios;ylacausadesahumarleal irlo a recoger es porque hay unas sierpes aladas de pequeño tamaño y de color vario por susmanchas,quesonlasmismasqueabandadashacensusexpedicioneshaciaelEgipto,lasqueguardantantolosárbolesdeincienso,queencadaunosehallanmuchasdeellas;tanamigas,porotraparte,deestosárbolesquenohaymediodeapartarlassinoafuerzadehumodelestoraquemencionado.

CXII.Aun tienemásdeextrañoymaravilloso ladrogadel lédano,o ládanocomo los árabes lollaman,quenacidaenelmáshediondolugareslaquemejorhueledetodas.Cosaextrañaporcierto;vacriándoseenlasbarbasdalascabrasydelosmachosdecabrío,dedondeseleextraealamaneraqueelmohodeltroncodelosárboles.Eselmásprovechosodetodoslosungüentosparamilusos,ydeélmuyespecialmentesesirvenlosárabesparasusperfumes.

CXIII. Basta ya de hablar de estos, con decir que la Arabia entera es un paraíso de fraganciasuavísima y casi divina.Y pasando a otro asunto, hay enArabia dos castas de ovejasmuy raras ymaravillosasquenosevenenningunaotraregión:unatienetalytanlargacola,quenoesmenordetrescodoscumplidos,yesclaroquesidejaranalasovejasquelasarrastrasenporelsuelo,nopudieranmenosdelastimarlasconmuchasheridas;maspararemediarestedaño, todopastor,haciendoallídecarpintero,formapequeñoscarrosquedespuésataalagrancola,demodoquecadaovejaarrastralasuyamontadaensucarro:laotracastatienetananchalacola,quetendrámásdeuncodo.

Latrilogíadelasdiosasal-Lât,al-UzzâyManât.

A

al-Lât:diosadelsol,representadaporunbloquedegranito.al-Uzzâ:seasemejabaaVenusoAfrodita.Manât:diosadeldestino,delavidaydelamuerte.CortabaelhilodelavidaaligualqueÁtropos.

TambiéneralaterceraMoiraenlamitologíagriega.SuequivalenteenlamitologíaromanaeraMortao‘muerte’.Nasr:elbuitre,divinidaddelatribudelosKuladeYemen.Sûwa`: divinidadde la tribude losHudhayliti, que simbolizabaelvigor sexualy la eyaculación.

TeníasusantuarioenYambuenelmarRojo.Tâghût:divinidadodemonio,quizásundjinns,veneradoporlatribudelosMadh-hij.Wadd:divinidaddelamorydelaamistad,veneradoporlatribudelosBanuKalbla.Yaghûth:divinidadprotectoradelYemenveneradoporlatribudelosMadh-hij.Jibt:divinidadcitadaunasolavezjuntoalostâghûts.Hubal: divinidad lunar originaria de Siria, protectora de los caravaneros y divinidad tutelar de

variosídolosdeLaMecaquenoaparececitadoenelCorán.

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Mahoma,el«sellodelosprofetas»

N

LasfuentessobrelavidadeMahomasonelCorán,laSira(subiografía)yloshadicesquesonnarracionessobrelosdichosyactosdeMahoma.

La Sira escrita por Ibn Ishaq (m. 768) se considera lamás importante aunqueluegofuemodificadaenparteporIbnHisham(m.828o833).Contemporáneodeesteúltimo,Al-Waqidi (m. 822), también escribió una biografía notable sobreMahomallamadaSiratRasulAllah.

Más tarde, Tabari en el siglo X, escribe en sus crónicas un capítulo sobreMahomayenelsigloXIVIbnKathir,unfamosojuristaehistoriadorsirio,escribeunaobra célebre en todo el islam al-Bidâya, en la cual menciona exhaustivamente aMahoma.

MahomanaceenLaMecaenelaño570aunquealgunoshistoriadores fijansunacimientoenel580.

Su nombre completo es Abú-l-QásimMuhammad ibn`Abd Alláh ibn`Abd al-Muttalibal-Hásimi.Segúnelislam,Mahomaesconsideradoel«sellodelosprofetas»(jatimal-anbiya),porserelúltimodelosprofetasenviadosporDiosalaTierraantesdel juicio final.El islamconsideraqueAbraham(Ibrahim)Moisés (Musas)y Jésus(Isa)erantambiénprofetas.

En el Corán y en los hadices Mahoma es llamado Rasoul o Ar-Rasul quesignifica‘MensajerodeDios’yNabienárabean-nabiy,‘Profeta’.

El islam establece una diferencia entre el Mensajero, que siendo enviado porDiospuedeabrogarymodificarloreveladoporunmensajeroanterior,mientrasqueelProfeta únicamente puede transmitir intrínsecamente unmensaje pues es de índoledivinoynotienecapacidadparacambiarlo.

Siambos,MensajeroyProfeta,hanrecibidolaRevelaciónDivina,endefinitiva

sóloelMensajerotraeunnuevomensajeparalahumanidad.Mahoma, aunque los eruditos comoMaximeRodinsonprefieren cadavezmás

utilizar la transcripciónMuhammad,descendíadelclanQuraysíyde la tribude losBanu Hásim, otrora poderosa tribu, pero que durante la infancia de Mahoma sehallabaendecliveyenlapobreza.

Su padre,AbdAllah ibnAbd al-Muttalib,muere antes de su nacimiento y sumadre, Amina bint Wahb, fallece cuando Mahoma alcanza la edad de seis años.Entoncessuabuelo `Abdal-Muttalib, loacogióensucasayalmorirestedosañosmástarde,esAbúTálib,sutíopaterno,quienseencargadesueducaciónycustodia.

Halima,nodrizadeMahoma,daelpechoalniño.

A los doce años Mahoma acompaña a su tío a Siria con una caravana decomercio,yahítienesusprimeroscontactosconloscenobioscristianos,sibienenLa

MecaMahomapudo conocer a judíos y cristianos que estaban allí asentados desdehacíamuchotiempo.

FueenBasoradondelatradiciónbiográficafijaelencuentroentreMahomayelmonje cristianoBahira, que reconoce las «señales proféticas deMahoma» y se lasrevelaaAbuTalib.

A los veinticinco añosMahoma entró al servicio de Jadiya, una rica y viudacomerciantedecuarentaaños,ytrabajacomocaravaneroentreDamascoyLaMeca.Mástarde,contraematrimonioconJadiya,apesardelagrandiferenciadeedadydeestatussocial.

Deestauniónnacierondoshijos,Al-Qásimy`Abdal-Manáf,quemurieronenlainfancia y cuatro hijas: Zaynab, Ruqayya, UmmKultúm y Fátima. Jadiya, será laprimeramusulmanadelahistoria.

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En el año 610, a los cuarenta años de edad,Mahoma, que solía refugiarse en unacueva delmonteHira en los alrededores de LaMeca para orar ymeditar, tuvo suprimerarevelaciónmediantelavisióndelarcángelGabriel,quienlemandarecitarymemorizarlaspalabrasenviadasporDios.

AsífuecomoempezólarevelacióndelCorán.Losmusulmaneslocelebrancadaaño,enunanocheespecialdelmesdeRamadán,quellaman«laNochedelDestino»(lailaalqadr).

Mahoma

L

Unanoche,estandoyodormido,vinoelángelGabriel (Yibrîl)conunpañodebrocadoenelquehabíaalgoescritoymedijoenaltavoz:«¡Iqrâ’,lee!».Yorespondí:«Noséleer».Entoncesmeapretódetalmodoconelpaño,quecreíqueera lamuerte.Luegomesoltóydijo:«¡Lee!».Estaescenaserepitiótresvecesyporfinpregunté:«¿Quéhedeleer?».EntoncesYibrîlmesoltóymedijo:«¡LeeconelNombredetuSeñorquehacreadoalserhumanoapartirdeuncoágulo!¡Lee,puestuSeñoreselmásgeneroso,elquehaenseñadoconelcálamo,haenseñadoalserhumanoloquenosabía!».Luegoelángelsefueymedejó.Despertédemisueñoyeracomosisehubieragrabadoalgoenmicorazón.Salíycuandoestabaenmediodelmonte,oíunavozdelcieloquedecía:«¡OhMuhammad,túereselenviadodeAláyyosoyYibrîl!».AlcélacabezamirandoalcieloyviaYibrîlenformadehombreconambospiesenlalíneadelhorizonte.Medetuveacontemplarlesinavanzarniretroceder.MedispuseaapartardeÉlmivistaportodoelhorizontedondenoloviesedeaquellamanera.

Mahomaqueporunmomentovacilaenlamisiónqueleencomiendaelarcángely se cree poseído por un demonio, encuentra apoyo en Jadiya y en un parientecristiano de ella, su primo Waraqua ibn Nawfal, que con su constante apoyo leconfirmanqueestabadestinadoaserunProfeta.

WaraquaibnNawfalerauncristianonestorianoosegúninvestigacionesrecientesunebionitaquetuvounagraninfluenciareligiosasobreMahoma.DespuésdeJadiyayWaraquaibnNawfal,losprimerosconvertidosalislamfueron:AbuBakr;ZaydibnHarithahqueeraesclavodeJadiya;AlíibnAbiTalib,primodeMahoma;yBilalibnRabah, un esclavo etíope comprado por Abu Bakr que luego será liberado. Fuetambién el primer almuédano, es decir, el primermusulmán que, desde el alminar,convocaenvozaltaalosfielesparaqueacudanalaoración)delislamyunodelosfielesmásunidosaMahomaqueteníaporcostumbredespertarlocadamañana.

L

LaKaaba(al-Ka´ba,‘cubo’)esporantonomasiaelsantuariodelislamyellugardeperegrinaciónmásimportanteysagradodelareligiónmusulmana.Representalaunidaddetodoslosmusulmanesylafeenundiosúnico,Alá.LaKaabaseencuentraenLaMeca.Esuncubodegranitode10,67metrosdeancho,por12,19delargo,y15,24metrosdealtura.LosmusulmaneslaconsideranlamoradadeDios:Baitullahi-l-haram,‘lacasasagradadeAlá’.EnelsigloVIIIdenuestraeraseconstruyólamezquitadeMasjidAl-Haramalrededorde laKaaba.AntesdeMahomaalbergaba trescientos sesenta ídolosquevenerabanlastribusdebeduinos.LasdivinidadespreislámicasmásadoradasenlaKaabaeranHubal,al-Lât,al-Uzzâ,yManât.SegúnlatradiciónmusulmanalaKaabafueedificadaporAbrahamysuhijoIsmael.OtratradiciónatribuyesuedificaciónaAdánydeestemodosetrataríadelprimertemplodelahumanidad. En la esquina sureste de laKaaba se encuentra la piedra negra (Al-hajarAl-aswad) debasaltonegroydeorigenvolcánico,engastadaenunbloquedeplataquealbergalosfragmentosdelapiedranegraoriginalqueestallóaraízdeunincendióocurridoenelaño684denuestraera.Secreequeestapiedra,entregadaaAbrahamporelarcángelGabriel,erablancaensuorigenyqueluegosevolvió negra por el pecado de los hombres. En el año 930, los cármatas (un movimiento político-religioso de la corriente del islam ismailí), saquearon La Meca y robaron la piedra negra querestituyeronsóloen950acambiodeunimportanterescate.Lapiedranegra,quelosmusulmanesbesany tocan, se encuentra a 1,40 metros de altura. Es el inicio y el final de las siete vueltas que todoperegrinohadedaralrededordelaKaaba.Estácubiertaporlakiswa,unateladesedanegra,queensufranjallevaescritaunasura(tambiénllamada«azora»)delCorán.Lakiswasecambiacadaaño.EnelinteriordelaKaaba(quetieneunapuertadeoro)seencuentrantrespilaresquesostienenuntechodemadera,y lámparasdeoroyplata.El sueloy lasparedes están recubiertosdemármol.En la épocapreislámicasedepositabanenelinteriordelaKaabalostrescientossesentaídolosdelastribusárabes.Cercanaa laKaabaestá la fuentedeZamZamqueAgar, laverdaderaesposadeAbraham(Ibrahim)paralosmusulmanes,despuésdeserexpulsadajuntoasuhijoIsmaeldelcampodeAbrahamporSara(su auténtica esposa según laBiblia) yvagarpor el desierto, descubriógracias a la intervencióndelarcángelGabriel(Yibrîl),pudiendosalvarsedeestemododeunamuertesegura.Tambiénmuycercanoa laKaabaseencuentra laMakamIbrahim que, según la tradición, esunapiedracon lashuellasdeAbraham.

LaKaabaenlaMeca.

L

Podemossituarelaño613comoeliniciodelapredicacióndeMahomaenLaMeca.Sumensajecentralgiraentornoalossiguientesmensajes:laexistenciaylaunicidaddeundiosúnicoAlá;queAláesensíeternoyperfecto,yautordelaCreaciónydetodoslosseresvivos.YquelahistoriahumanaconcluiráeneldíadelJuicioFinal,elyawmal-din.

LasclasesadineradasyaristocráticasdeLaMecaseopusieronaMahomaporelpeligro que suponía su doctrina monoteísta, que amenazaba directamente el podermercantildelosqurayshíquecustodiabanLaMeca.

En efecto, la riqueza de los qurayshí se basaba en primer lugar en lasperegrinacionesaLaMecadelastribusbeduinasqueacudíanallíparaelcultodelosídolos.EraunafuenteinnegablederecursosfinancierosparalosqurayshíyporellonopodíanaceptarqueMahomarechazaralosídolosanterioresaél.

Además,Mahomareivindicabalaigualdadreligiosaentrericosypobres,yentrehombres libres y esclavos, reformas sociales que las autoridades de La Meca nopodíanacatarporquetrastocabanelestatustradicionaldelasociedaddeentonces.

Por todas estas razones, Mahoma y sus seguidores se vieron perseguidos sincuartel.Para aminorar laspersecuciones,MahomapensóenunprimermomentoenconcederlesunreconocimientoalastresdiosasdeLaMeca:al-Lât,al-UzzâyManât

para no entrar en conflicto con la aristocracia mercantil de LaMeca; pero se diocuentarápidamentedesuerroryrenegódelastresdiosasenlosversículossatánicosdelCoránqueatribuyóaunainspiraciónsatánica(Corán53,19-20).

Mahomafueobjetodeinsultosyvejacionesporpartedelosqurayshí.Leacusandeserunposeso(Corán69,38-43)ydequesusrevelacionessonpuramentehumanas,pues no creían en los inicios en la inspiracióndivina deMahomay lo tachabandeembustero.SusadversariossostienenquesóloesunacriaturahumanayquenopuedeserunmensajerodeDios.Susopositoresreclamansignosomilagros(Corán17,90-96).

AbuTalib,el jefedelclandeMahoma,senegóa retirarlesuprotecciónenLaMeca comoquerían los qurayshí.Los clanes emparentados conMahoma, losBanuHashim(hachemitas)y losBanuMuttalibpadecieronmedidas restrictivasde índolecomercialymatrimonial(unverdaderoboicot),quefueronfijadassobrelapuertadelaKaaba.Esteboicotduródosaños,peronohuboconflictosrelevantesentreambosclanes.

Hacia el año 615, losmusulmanesmás amenazados emigran hacia laAbisiniacristiana.En el 619, fallecen Jadiya yAbuTalib, lo cual afectómucho aMahoma.Segúnlatradiciónmusulmanaesteañoseconocecomoel«añodeldolor».

MahomarezandojuntoaAlíyJadiya.MuseodelPalaciodeTopkapi,Estambul.

Hastaesemomento,Mahomaeramonógamo.Despuéssehizopolígamoytuvomuchasesposas,yaqueMahomadijoquelapoligamialefuereveladaporinspiracióndivina.DeunmodomásprosaicoMahoma,tuvoconscienciadelaescasademografíade losmusulmanesy,porello,alentódeesta formaasuscongéneresa tenervariasesposasymuchoshijos.Estasfueronlasesposasdelprofeta:

SawdabintZam’a(619-632)AishabintAbiBakr(619-632)

HafsabintUmar(624-632)ZaynabbintKhuzayma(625-627)HindbintAbiUmayya(629-632)ZaynabbintJahsh(627-632)Juwayriyabintal-Harith(628-632)RamlahbintAbiSufyan(628-632)RayhanabintZayd(629-631)queerajudía.SafiyyabintHuyayy(629-632)tambiénjudía.Maymunabintal-Harith(630-632)Mariaal-Qibtiyya(630-632)queeracristianacopta.

E

AlmorirAbuTalib, su sucesor,AbuLahab, leniega suprotección aMahomay elCorán(sura111)lemaldiceporello.

En el año 620, seis hombres de la tribu árabe de los jariyíes de Medina seconviertenalislamyenlaperegrinacióndelaño622,esungrupode73hombresydedosmujeres los que fueron aLaMecapara jurar fidelidad aMahoma, a esto se lellamabaelPactodeal-Alqaba.Setratadeljuramentodelaguerra(bay´atal-harb),alque le sigue la autorización de la yihad (Corán 22, 39-41, 2.193 versículos quemuestransucarácterdefensivo).Layihades laGuerraSantadel islam.Existendostipos:layihadexterioroguerracontralosenemigosdelislam;ylayihadinteriorquees la lucha espiritual ymística con unomismo. Estosmusulmanes deMedina sonllamados Ansâr o ‘auxiliares’. Mahoma anima entonces a los musulmanes a ir aMedina.

EslaHégirao‘emigración’,elacontecimientofundadordelislamcomparablealÉxododelos judíos.ElProfetadejaLaMecael14deseptiembrede622,y llegaaMedinadiezdíasdespués,el24deseptiembre.EstamigraciónaMedinaconstituyeelprincipiodelañoenelcalendarioislámicoquecuentalasfechasapartirdelaHégira.

Antes de esta migración, ocurrieron en 621 en la vida de Mahoma dosacontecimientosdeordenmísticomuyimportantes,elIsrâyelMi´râj.

ElIsrâ´eselviajenocturnoymilagrosodeMahomadeLaMecaaJerusalényelMi´râjesla«ascensión»deMahomaatravésdelossietecielosque,segúnlamísticaislámica,elalmadeberecorrerantesdeveraDios.

MahomaacudeaMedinaparaarbitrar lasdiferenciasentre las tribusárabesde

losKhazradj y de losAws.Más tarde, una vez consolidada su autoridad religiosa,moral y política, asentará en Medina las bases del primer estado musulmán de lahistoria).

Mahoma hizo construir la primera mezquita del islam y decretó mediante undocumentollamadolaConstitucióndeMedinaquelosjudíosyloscristianospodíanpracticarsureligiónenMedina,queseconvertiríaenunestadoislámico,acambiodeuntributo.

Se le consideraba el último profeta de una larga lista de profetas judíos ycristianosanteriores,aquienesDioshabíaencargadounmensajedivino.

Despuésdeélnohabríamásen la tierra,puesveníaa resumirycompletar losmensajes de los profetas que le habían precedido, y por eso él era el «sello de losprofetas».

Mahomanoteníaningunahostilidadhacialosjudíos.Muyalcontrario,pensabaqueelcontenidodesumensajeerasustancialmenteidénticoalquelosjudíoshabíanrecibidohacíatiempoenelSinaí.

CuandotomóladecisióndeiraMedina,parecequecontabaconelapoyodelosjudíos. Debió pensar que los judíos y los musulmanes formarían un conjuntocoherentefrentealpaganismoqoréichita.

Elayunojudíoprincipaleray todavíaeseldeYomKipur,asíquedecidióquelosmusulmanes también debían observarlo.Más tarde, este ayuno será remplazadoporelramadán.Permitióalosmusulmanescomerelalimentodelosjudíosycasarsecon judías. Decretó la prohibición de alimentarse con la sangre de animales quehubieranmuertodemuertenaturalohubieransidosacrificadosalosídolosyprohibíatambiéncomercarnedecerdo,normasquetambiénpracticabanlosjudíos.

Pero tanto loscristianoscomolos judíos (ahlal-kitáb que significa ‘gentesdelLibro’)noreconocenaMahomacomoprofetayseoponenaél.

Enlosaños624y625lasricastribusjudíasdelosBanuQaynuqaydelosBanuNadirsonexpulsadasdeMedina.LosvaronesdelatribujudíadelosBanuQurayzafueronmasacradosporlosmusulmanesenelaño627,ysusmujeresehijosvendidoscomoesclavos.Laalquibla,lugarhaciaelqueseorientanlosmusulmanespararezar,fue cambiada de Jerusalén a La Meca. También se decretó que Abraham era elprogenitordelosmusulmanes.

C

Cuando se establece en Medina, Mahoma tiene 52 años. El historiador MaximeRodinson lodescribe físicamentecomounhombre«demedianaestatura,decabeza

grande,peroqueteníaelrostroredondoymofletudo;loscabelloseranonduladossinexceso; los ojos negros, grandes y bien delineados bajo largas pestañas. La tez eraclara,másbienenrojecida;teníalabarbatupida,yabundantepeloenlasmanosyenlos pies, en tanto que en el pecho su vello era ralo y fino.Tenía huesos grandes yhombrosanchos.Cuandocaminaba,lanzabalospiesconenergía,comosidescendieraunapendiente.Cuandosevolvía,segirabaconunsolomovimiento».

EncuantoaltemperamentodeMahomaeramásbienmeditativoynervioso.EnMedina,losmusulmanesdisponíandeescasosrecursoseconómicospuestoquetodaslastierrasdecultivoestabanenmanosdelastribusjudías.

Laúnicasoluciónentoncesfueronlasredadasoraziascontralascaravanasdelosqurayshí,losenemigosdeclaradosdeMahoma.LaprimeraraziafueladeNakhlaendiciembredel año623, seguidade labatalladeBadr enmarzode624.Trescientosmusulmanes lucharoncontraunejércitodeLaMecademilhombres.Mahomasóloperdió a catorce hombres,mientras que los qurayshí tuvieron unas bajas de setentahombresycuarentapresos.Fueunavictoriabrillante.LosmusulmaneslaatribuyeronalaayudadeDios(Corán8,17).

LabatalladeUhudtuvolugarenlaprimaveradelaño625,yopusounejércitodemilmusulmanesaunejércitoqurayshídeunostresmilhombres.Fueunabatallaconfusa,en laqueMahomafueherido.Noobstante lavictoriacayódel ladode losqurayshí.MahomaconsideróqueestaderrotaeracastigodeDiosporladesobedienciadelosmusulmanesyunapruebadesuconstanciaysufe.

Debidoalasnumerosasbajasdesuejército,Mahomaautorizólapoligamiaparapaliareldeclivedemográficodelosmusulmanes.

En marzo del año 627, los qurayshí decidieron acabar definitivamente conMahoma,yconeste fin reclutaronun imponenteejércitodecuatromil soldadosdeinfanteríaydetrescientosjinetes.FuedirigidoporAbuSufyanenpersona,eljefedeLaMeca. Para esta batalla,Mahoma, sobre los consejos de un esclavo persa, hizocavarunazanja.Es loqueseconocecomolabatalladelFoso,en laqueresultaronvictoriosaslastropasdeMahoma.

E

Alprincipiodeabrildel628,MahomasedispusoahacerlaperegrinaciónaLaMecajuntoamilquinientosmusulmanes.Sinembargo,losqurayshíbloquearonelaccesoalaciudad.Losmusulmanesacamparonaalgunasleguasdeallí,enHudaybiyya.Yahíse firmo el Pacto deHudaybiyya por el queMahoma se comprometía a regresar aMedina sin cumplir la peregrinación. Por su parte, los qurayshí se comprometían a

abandonarlashostilidadescontralosmusulmanesdurantediezaños.Esemismo año losmusulmanes ocupan el fértil oasis judío de Jaybár (628) y

aseguranlasupremacíadeMahoma.Enel629,MahomaquebrantalatreguaconlosqurayshíyalfrentedeunnuevoejércitodediezmilhombresavanzacontraLaMeca.Entonces, los qurayshí capitulan y se convierten al islam. No obstante, entre lasaspiraciones de Mahoma está la expansión territorial del islam por toda Arabia yallendelapenínsulaarábiga.

Enelaño630lastropasdeMahomavencenenlabatalladeHunaynalastribusnómadasdelosHawazim,hostilesalosmusulmanes.

Poco tiempo después,Mahoma dirige su última expedición, la de Tabuk, queabrelarutadeSiria.DueñodeArabia,Mahoma,esreconocidodefinitivamentecomoProfeta, líder político y caudillomilitar.Había triunfado.Muere enMedina el 8 dejuniode632despuésderealizarunúltimoperegrinajeaLaMeca.

3

ElCorán,ellibrodescendido

L

El Corán, en árabe Qur’án, es decir, ‘lectura, recitación, predicación’ es el librosagradodelislam,elconjuntoderevelacionesquesegúnlatradiciónMahomarecibiódeDios,atravésdelángelGabriel.Paralosmusulmanes,elCoráneslafuentebásicade la religión del islam y la última revelación de Dios, siendoMahoma el últimoprofetaenlatierra.

Fuereveladoenlenguaárabe,loqueconvirtióesteidiomaenunalenguasagradadeculto.AlarevelacióndelCoránaMahomaselellamaTanzil(enarábe‘descenso,bajada’), esdecir, la fuentedelCorán es sobrenatural, aunque luegoMahomadictósusrevelacionesalosllamadosmemoriones.ElCoránespuesunlibro«descendido»,cuyoarquetipocelesteeselUmmu-L-Kitab(‘lamadredelCorán’):«NoshemosdadounCoránárabe.Talvezrazonaréis.ÉlseencuentraenlaMadredelLibro,cercadeNos,essublime,sabio».(Corán,43,2-3)

CadaversículodelCoránera recitadoporMahomaasus fieles,poresta razónCoránsignifica‘recitación’.

Adiferenciadeljudaísmoydelcristianismo,cuyoslibroshansidoinspirados,elislamconsideraqueelCoránesobradirectadeDios,sinmediaciónhumana.EnestesentidoesunlibroeternocomopalabradeDios.Abarcaladimensiónreligiosasocial,jurídicaypolíticadelislam.Eselfundamentodelderecho,delajurisprudenciadelamoraly,porextensión,de toda lacultura islámica.Cadamusulmándebeestudiarlodesdeedadtempranaeinclusomemorizarloíntegramente.

L

ElCorán contiene ciento catorce capítulos o suras de extensiónmuy diversa.Cadasura empieza con la invocación o basmala (bismillah en árabe): «Bismillahi al-Rahmanal-Rahim»,‘EnelnombredeDios,elclemente,elmisericordioso’.

Estassurasseordenansegúnsuextensión.Comienzacon lasmás largas,hastallegar a lasmás cortas, que se encuentran al final delCorán; excepto la sura I,al-Fatiha ‘La apertura’, compuesta por siete versículos. Cada sura lleva numeraciónpropiayrecibeunnombre:«lavaca»,«lacaverna»,«elAstro»,etcétera.

Las suras indican el número de versículos o aleyas que las constituyen, einforman también de si fueron reveladas en Medina o en La Meca. Cada sura sedivideenversículosllamadosaleya.Elnúmerodealeyasvaríaentretresydoscientasochentayseisencadasura.

LosversículosdelaépocadeLaMeca,losmásantiguos,constandeochentayseissuraseinsistensobrelaunidaddivinayelconjuntodecreenciasydoctrinasquese refieren a la vida de ultratumba, la escatología (el Juicio final).Las suras deLaMeca instituyen dos prácticas esenciales en el islamque son la oración, salât, y lalimosnaozakat.

Los versículos de Medina (veintiocho suras) conforman el orden religioso ysocial de la sociedadmusulmana, y constituyen el marco jurídico de losmúltiplesaspectosde lavidacotidiana (matrimonio,divorcio,herencia,etc.)mientrasque lassurasdeMedinapromulgandosobligacionescanónicasquesonlaperegrinaciónaLaMeca(al-hadj)yelayunodelmesdelRamadán(as-siam).

Endefinitiva,encontramosenelCorán:mandamientosreligiosos,espiritualidad,ética, creencias, amonestaciones, anécdotas, legislación social, legislaciónpolíticayexhortaciones.

L

Cuando Mahoma comunicaba las suras a sus seguidores, esas revelaciones eranmemorizadas por memoriones, los fieles escribas cercanos a Mahoma, a quienesconfiaba sus revelaciones.Entre ellos losmás destacados fueronMuad ibnChabal,Ubayy ibnKab y Zayd ibn Tabit que las escribían en losmás diversosmateriales,comohojasdepalmeras,piedrasohastaenlosomóplatosdeloscamellos.

Sin embargo, la escritura árabe en aquellos tiempos no podía reflejarexactamente el texto coránico, ya que aún no se había desarrollado lo suficiente ycarecíadepuntosdiacríticos,designosauxiliaresyvocálicos.

Visto el carácter heteróclito de los primitivos fragmentos manuscritos, losmemorionesnoconocíanlatotalidaddelCorán,característicaquediolugaramuchos

maticesalahoraderecitarlassuras.Desdeelpuntodevistadelacríticahistóricayfilológica,existenproblemasparafijarcontodaseguridadlacronologíadelassurasdelCorán.Enefecto,elprofetaintercalabarevelacionesnuevasensurasanterioresy,por esta razón, no se podía fijar un orden definitivo en vista de la revelación denuevassuras.

Fueelprimercalifa,AbuBakr,quiendecidiótraslasangrientabatalladeAqrabaenel633crearunacomisióndememorionesentrelossupervivientes,puesquedaronmuypocoscapacesderememorarelCorán.

Enefecto,puestoquemuchosdeestosmemorioneshabíanperecido,AbuBakrconsideróurgenteponerporescritoelCorán,cuyatransmisiónhastalafechaeraoral.LatareadeescribirelCoránfueconfiadaalmemoriónZaydibnTabit.

EsteprimerCoránescritoquedóenmanosdeAbuBakrqueluegoloentregóalsegundo califa Omar y a su hija Hafsa. Es lo que se designa como la primerarecensióndelCorán.

No obstante en la época del tercer califa, Othman, hubo una proliferación deversionesdelCorán,demodoqueelcalifaayudadoporunconsejo,decidióconservaralgunas versiones que fueron «autorizadas» y «legitimadas» para luego formar eltextoortodoxodelCorán.Todaslasdemásversionesfueronquemadasysusautoresperseguidos y amenazados de muerte. Sin embargo, se debe la última recesión alcalifaomeyaAbdal-Malikenelaño705,quienhizovocalizareltextoortodoxodelcalifaOthman,yaqueal estar escritoen lenguaárabe, en laqueno seescriben lasvocales,podíasuscitardudasencuantoasuinterpretación.

De hecho hubo una evolución ortográfica a partir del siglo IX, en la que seintrodujeronsignosvocálicosydiacríticosafindeevitardiferenteslecturasdeltextocoránico.

T

ElCoránse«tradujo»porprimeravezallatínbajoelimpulsodelabaddeCluny,PedroelVenerable(1092-1156).DurantesuviajeaEspaña,entre1141y1143,PedroelVenerablecreójuntoalarzobispoRaymond de Toledo un equipo de traductores dirigido por un clérigo inglés, Roberto de Rétines,asistidoporunclérigodálmatallamadoHerman.EstosdosclérigosparecenhaberselimitadoadarsuopiniónrespectoalainterpretacióndelCorán,peroelverdadero«traductor»seríaPedrodeToledo.Noobstante,larevisiónfinaldela«traducción»fueencargadaauntalPedro,delaordencluniacense,bajolosauspiciosdePedroelVenerable.

EstetrabajoprecedesóloencuatroañosalaSegundaCruzada(1147-1149).Fuedestinadoahacerpropagandacontraelislam.Endefinitiva,noesunatraducciónauténtica.Eltextoárabesimplementeesunresumen.Durantecincosiglos,lacristiandadloutilizaráensuscontroversiascontraelislam.ElRenacimientosemostrósatisfechoconesta«traducción».Eslaversiónquepublicaráelhumanistayteólogo suizo Theodor Buchmann o Theodorus Bibliander en 1543 en Basilea, bajo el título de:Machumetis, Saracenorum principis ejusque successorum vitae y doctrina, ipseque aAlcoran, quaePetrusabbascluniacensisexarabicainlatinamtransferricuravit.

En el sigloXVIIDeRyer (1580-1660), que fuemucho tiempo cónsul de Francia enEgipto y enConstantinopla, se propuso vulgarizar el libro sagrado del islam en Europa y publica en 1647 elAlcorandeMahomet.Estatraducciónfueinmediatamenteacogidaconungranfervor,debidoaqueelpúblico culto de la época se interesabapor el islammuchomásde lo que creemos actualmente.Encincoaños,hubocincoediciones.ElAlcorandeMahomet fue traducido congran éxito al inglés, alneerlandésyalalemán.

En1698,aparecelatraduccióndeMarraccienPadua,conunarefutacióndel islam.Esdemuchomejor factura que la De Ryer. Contiene una muy abundante anotación, pero el espíritu es todavíapolémico.En1734aparecelatraduccióndeJorgeSale:«TheKorancommonlycalledtheAlcoranofMohammed»,quesepuedeconsiderarunaexposiciónrelativamenteobjetivadelislam.EstamosenelsiglodelaIlustración.Voltaireutilizarádichatraducciónparaescribirluegosobreelislam,MahomayelCorán.

Entre1782y1783,aparece la traduccióndeClaudeSavary.Este,conocíabienelárabedialectal,peroinsuficientementelalenguaescrita.Esunatraducciónimperfectayplagadadeerrores.

Lasmejorestraduccionesactualesson:enespañolladeJuanVernet;enalemánladeRudiParetydeMaxHenning;eninglésladeKennethCraig;enfrancéslaR.Blachère,DeniseMasson,deJacquesBerque,deChouraqui,deKhawwam,entreotras.

CorándelsigloXI.MuseoBritánico,Londres.

L

En las doctrinas expuestas en elCorán hay una notable influencia de las creenciaspreislámicas de los árabes: la piedra negra de la Kaaba, la circunvalación delsantuario,tirarpiedrassobremontonesantelossantuariosconelobjetodelapidaral«demonio», la creencia en los genios, la circuncisión, la utilización del calendariolunar, la peregrinación con sus ritos de carreras que se explicará más adelante,etcétera.

Comohemosvisto,elCoráncontienelosprincipiosbásicosdelascreenciasydela conducta que deben observar los buenosmusulmanes y, en este sentido, recogetambiénloscastigosquelescorrespondenalosinfieles,ladescripcióndelaspenas,losgocesylasrecompensasenlavidaultraterrenal.

TambiénincluyerelatossobreladestruccióndelospueblosantiguosdeArabia,las historias de los profetas y personajes del Antiguo Testamento y del NuevoTestamento.SegúnrevelaelCoránDioscreóeluniverso,lojerarquizaylogobierna.Elhombrees libredeseguir lasnormasdeconducta impuestasporDios.Sibienel

Corán admite el mensaje de los profetas bíblicos y el de Jesucristo, afirma, noobstante,quetalesmensajeshansidoposteriormentedesvirtuadosporlaconductadelosjudíosydeloscristianos.

En este sentido, la revelación coránica a Mahoma fue la de enmendar yfinalmente sustituir definitivamente a todos los profetas anteriores.ElCorán insistesobrelaunidaddeDiosotawhidysusoberaníasobrelacreación.

LosjuiciosdeAlásoninexorables.LosmusulmanesconsideranqueelCoránestansagradoquetienepoderesprotectoresycurativos.LosdoctoresdelislamprofesanqueelCoránaparecebajodosaspectos:

Hukm: prescripción legal que fija o revoca las reglas que condicionan eldevenircomúndeloshumanos.Hikma:esdecir‘sabiduría’quesebasaenlaesperanzadelparaíso(targhib)yeltemoralinfiernootarhib.

Sin embargo, la sura 3 (La familia del Imrán), establece otra distinción en elCorán: «Él es quien ha hecho descender sobre ti, ¡oh Profeta!, al Libro. En él hayaleyasprecisas:ellasconstituyenlaesenciadelLibro.Otrassonequívocas.Quienestienen en sus corazones duda, siguen lo que es equívoco buscando la discrepanciaansiandosuinterpretación.PerosuinterpretaciónnolaconocesinoDios».(Corán,3,5)

Existenpuessurascuyosentidocarecedetodaambigüedadycuyoenunciadoesinmodificable(muhkamât).Otrassuras(mutashâbihât)propician,noobstante,dudassobresusentidoysonobjetodediscusionesdiversas.

A

En el Corán, Dios es el ghayb, es decir, ‘el escondido, el incognoscible’. De esteghayb, de la naturaleza profunda de Dios, ningún ser humano es consciente, nisiquiera los profetas que descifran sólo lo que Dios quiere dejarles ver de suomnipotencia.

AunquelasintencionesdeDiosesténescondidasyaunquetiendenaunfinqueel hombre no puede conocer, Él está presente en la naturaleza donde grabó supresenciainefable.

Dioseselcreadorsupremo(Corán2,164;30,20-21y23,2).Yelhombre,comocriatura,sólopuedearrodillarseyrogar.

Según el Corán, Dios irrumpe de modo misterioso en los asuntos humanoscuandonolasdirigedelinterior.Diospuedemanifestarsupresenciaparticularporsu

sakîna, el poder demanifestación divina. Lo hizo particularmente para proteger alProfetaenelmomentodelaHégiraenel622,ytambiéncuandoelProfetasehabíarefugiadoenunacueva,parasustraerseasusperseguidores.

DespuésdeAlá,elProfetaeselfundadordelacomunidadmusulmana(Umma).ElProfeta, como todos losprofetas, exigeobediencia.Peroparahacerlo, tiene sólodosmediosasualcance:prometer lasrecompensaseternasalparaísoy loscastigoseternosenelinfierno.

Es pues a la vez bashîr, ‘el que anuncia una buena noticia’ y nadhîr, ‘el queadvierte’.

ElProfeta sirvede intermediarioentreDiosy loshombres,para llevarles si esposible,alParaíso(Corán4,69).LaobedienciaalProfetatieneunagranimportanciasocial.Esgraciasaestaobediencia,comoprincipiodeunidadydecoherenciaqueloslitigiosseapaciguanenlasociedad.

Corándelaño1203.

La solidaridad entre los hombres, debida a la obediencia común al Profeta, esexpresadapor el términoárabedewalhalla, que proviene de una raíz que significa‘serpróximo,seramigo’.EsenciertomodolaamistadqueataaDiosalhombreyalhombreaDiosyqueacabaenelpactodesolidaridadentretodoslosmiembrosdelaUmma(comunidaddeloscreyentes).

Naturalmente,estarelacióndeamistadpuedellegaralsacrificiodelavidapropiaenbeneficiodelosdemás.

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EnelislamladoctrinadelosmúltiplesnombresdeDios(asmâ’Allâhal-husnà)tienesufundamentoenelCorán(7,180,17,110y20,8).

Estos nombres se refieren a los atributos de su carácter divino: creador,omnipotente,omnisciente,piadoso,sabio,misericordioso,etc.,quesonrecitadosporlosfielesmusulmanesenlaliturgiasufídelDirkconlaayudadeunrosarioosubhah,compuestoporonce, treintay tresonoventaynuevecuentas.Latradiciónreligiosadel islam estipula que «quien conozca todos los nombres de Dios entrará en elParaíso,puesaÉllecomplacequetodossusnombresseanconocidosporlosfieles:Diostienenoventaynueve,cienmenosuno,porqueaÉl,quenotieneigual,legustaserdesignadomedianteestosnombres,unotrasotro,yelquelosconozcaentraráenelParaíso».

1. Alá,‘elÚnicoDios’2. Ar-Rahmân,‘elClemente’3. Ar-Rahîm,‘elMisericordioso’4. Al-Mâlik,‘elRey’5. Al-Quddûs,‘elSantísimo’6. As-Salâm,‘laPaz’7. Al-Mu’min,‘elTestimoniodeSí’8. Al-Muhaymin,‘eldueñodelaSituación’9. Al-’Azîz,‘elSoberano’10. Al-Djabbâr,‘elTodopoderoso’11. Al-Mutakabbir,‘elGlorioso’12. Al-Khâliq,‘elCreador’13. Al-Bâri’,‘elProductordelaNada’14. Al-Musawwir,‘elCreadordelasFormas’15. Al-Ghaffâr,‘elPerdonador’16. Al-Qahhâr,‘elDominadorSupremo’17. Al-Wahhâb,‘elDador’18. Ar-Razzâq,‘elProveedor’19. Al-Fattâh,‘elVictorioso’20. Al-’Alîm,‘elOmnisciente’

21. Al-Qâbid,‘elqueToma’22. Al-Bâsit,‘elqueextiendelosDones’23. Al-Khâfid,‘elqueDegrada’24. Ar-Râfi’,‘elquehaceAscender’25. Al-Mu’izz,‘elqueHonra’26. Al-Mudhill,‘elqueHumilla’27. As-Samî’,‘elqueOyeTodo’28. Al-Basîr,‘elqueVeTodo’29. Al-Hakam,‘elJuez’30. Al-’Adl,‘elJusto’31. An-Natîq,‘elSutil’32. Al-Khabîr,‘elInformadodeTodo’33. Al-Halîm,‘elIndulgente’34. Al-’Azîm,‘elGrandioso’35. Al-Ghafûr,‘elGranPerdonador’36. Ach-Chakûr,‘elMuyAgradecido’37. Al-’Alî,‘elIlustre’38. Al-Kabîr,‘elGrande’39. Al-Hafîz,‘elProtector’40. Al-Muqît,‘elqueOtorgaSustento’41. Al-Hasîb,‘elquetieneenCuentaTodo’42. Al-Djalîl,‘elMajestuoso’43. Al-Karîm,‘elNoble’44. Ar-Raqîb,‘elVigilante’45. Al-Mudjîb,‘elQueResponde’46. Al-Wâsi’,‘elExtenso’47. Al-Hakîm,‘elSabio’48. Al-Wadûd,‘elAmantísimo’49. Al-Madjîd,‘elGlorioso’50. Al-Bâ’ith,‘elqueResucita’51. Ach-Chahîd,‘elTestigo’

52. Al-Haqq,‘laVerdad’53. Al-Wakîl,‘elDepositario’54. Al-Qawwî,‘elOmnipotente’55. Al-Manîn,‘elInquebrantable’56. Al-Walî,‘elAmigoProtector’57. Al-Hamîd,‘elDignodeAlabanza’58. Al-Muhsî,‘elquellevalasCuentas’59. Al-Mubdi’,‘elCreadorAbsoluto’60. Al-Mu’îd,‘elRegeneradordelaHumanidad’61. Al-Muhyî,‘elqueOtorgalaVida’62. Al-Mumît,‘elqueOtorgalaMuerte’63. Al-Hayy,‘elViviente’64. Al-Qayyûm,‘elqueSubsisteporSí’65. Al-Wâjid,‘elOpulento’66. Al-Mâjid,‘elLoable’67. Al-Wâhid,‘elÚnico’68. As-Samad,‘elGarante’69. Al-Qâdir,‘elCapaz’70. Al-Muqtadir,‘elTodopoderoso’71. Al-Muqaddim,‘elqueseAcerca’72. Al-Mu’akhkhir,‘elqueseAleja’73. Al-Awwal,‘elPrimero’74. Al-Âkhir,‘elÚltimo’75. Az-Zâhir,‘elManifiesto’76. Al-Bâtin,‘elOculto’77. Al-Wâlî,‘elResponsabledeTodo’78. Al-Muta’âlî,‘elElevado’79. Al-Birr,‘elBuenísimo’80. At-Tawwâb,‘elqueaceptaelArrepentimiento’81. Al-Muntaqim,‘elCastigadorJusto’82. Al-’Afuww,‘elMagnánimo’

83. Ar-Ra’ûf,‘elBondadoso’84. Mâlikal-Mulk,‘elSoberanoAbsoluto’85. Dhûl-Djalâlwal-Akrâm,‘elMajestuoso’86. Al-Muqsit,‘elBenevolente’87. Al-Djâmi’,‘elEquitativo’88. Al-Ghânî,‘elRico’89. Al-Mugnî,‘ellibredeNecesidad’90. Al-Mâni’,‘elqueLiberadelaNecesidad’91. Ad-Dârr,‘elqueDificulta’92. An-Nâfi’,‘elqueConcedeFavores’93. An-Nûr,‘laLuz’94. Al-Hâdî,‘elGuía’95. Al-Badî’,‘elInventor’96. Al-Bâqî,‘elEterno’97. Al-Wârith,‘elqueSustentaTodo’98. Ar-Rachîd‘elqueGuía’99. As-Sabûr,‘elMuyPaciente’

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Los primeros versículos relativos a la yihad aparecen durante el período en que elProfetaestabaenMedina,enelaño622(Corán2,190-191,2,216,61,4).

Layihadodjihâdenárabeesun términomasculinoqueequivalea ‘esfuerzo’.EnelCorándicho términoaparece treintaycincoveces, sibien sólodiezveces serefierealaguerraconcarácterexclusivamentedefensivo.

La yihad es uno de los conceptos más ambiguos y polémicos del islam.Traducido en líneas generales como «guerra santa», significamás bien ‘militancia,esfuerzocontraloqueestáreprobado’paraconseguirestablecerenlatierraunordenmoral,socialeindividualacordeconelislam.Asípues,layihadaludealaobligacióndel individuo y la comunidad o Umma de actuar con rectitud y luchar en sentidoampliocontratodoaquelloquecontravienelapalabradeDiosysusmandamientos.

Los sufíes interiorizaron el concepto de la yihad, y establecieron la noción deyihadinterior,esdecir,layihadespiritualcomocaminodeperfección,comocatarsisdelaspropiaspasioneshumanas.Enelsufismoexistepueslayihadal-akbar (yihad«mayor», espiritual) en oposición a la yihad al-asghar (yihad «menor», el de laguerra).

Noobstante,apesardelosesfuerzosdeloseruditosdelislam,lainterpretaciónque prevalece de la yihad equivale a la guerra y al sometimiento bélico de laspoblacionesnomusulmanas,convistasasuposteriorconversión.Entreotrascosas,diceelCoránrespectoalayihad:

Combatidavuestrosenemigosenlaguerraencendidapordefensadelareligión;peronoataquéis losprimeros.Diosniegaalosagresores.

Coránde1594.BibliotecadelMonasteriodelEscorial.

Matadavuestrosenemigosdondequieraquelosencontréis;arrojadlosdeloslugaresdedondeellososarrojaronantes.Elpeligrodecambiardereligiónespeorqueelcrimen.NocombatáisalosenemigoscercadeltemplodeHaramamenosqueellososprovoquen.Massiosatacaran,bañaosensusangre.Taleslarecompensadebidaalosinfieles.SiellosabandonanelerrorelSeñoresindulgenteymisericordioso.Combatid a vuestros enemigos hasta que nada tengáis que temer de la tentación, hasta que el cultodivino haya sido restablecido, que toda enemistad cese contra los que han abandonado los ídolos.Vuestrosodiossólodebenencendersecontralosperversos.Si os atacaran durante losmeses sagrados y en los lugares santos, hacedles sufrir la pena del talión;violadlasleyesqueensuscódigosequivalganalaqueellososhanviolado.TemedalSeñor;acordaosdequeélestáconaquellosqueletemen[...]Sitepreguntansihandecombatirenlosmesessagradosrespóndeles:laguerraduranteestetiempoosserápenosa,perosepararaloscreyentesdelcaminorecto,serinfielesaDios,oarrojarasusservidoresdeltemplosagrado,soncrímeneshorriblesalosojosdelAltísimo.Laidolatríaespeorqueelcrimen.Losinfielesnocesarándeperseguirosconlasarmasenlamano,hastaqueoshayanarrebatadovuestrafe,siestolesesposible.Aqueldevosotrosqueabandoneelislamismoymueraensuapostasíahabráanuladoelméritodesusobrasenestemundoyenelotro.Laseternasllamaslequemaráneternamente.Loscreyentesqueabandonaronsupatriaycombatieronporlafepuedenesperarlamisericordiadivina,Diosesindulgenteymisericordioso.

Corán,2,186-190,214-215

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Losdeberesesencialesdelmusulmánson:AdoradaDiosynoleasociesnadaenestaadoración.Amadavuestropadreyavuestramadre,a

losqueosrodean,aloshuérfanos,alospobres,alclienteyalcamarada,porservecinosvuestros,alviajeroyavuestrosesclavos.Diosnoamaalqueesinsolenteyfatuo.Noamaalosquesonavaros,alos que hacen que otros lo sean, ni a los que ocultan el favor que Dios les ha concedido. Hemospreparadountormentoenvilecedorparalosinfieles.DiosnoamaalosquederrochanostensiblementesusbienesanteloshombressincreerenÉlnieneldíafinal.ElquetieneporcompañeroalDemonio¡quédetestablecompañerotiene!

Corán,4,40-42

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Ladoctrinadelislam

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EnelCoránexistencincocreenciasesenciales:

1. «NohayotroDiosqueAláyMahomaessuProfeta» (Lā‘ilāha‘illā-llāhuMuhammadrasūlu-llāh).

2. Elislamesunareligiónestrictamentemonoteístay,porestarazón,rechazaladoctrinacristianadelaTrinidad,consideradaporlosmusulmanescomopoliteísta, pues la concepción cristiana de un únicoDios en tres personas(Padre, Hijo y Espíritu Santo) resulta del todo incomprensible para lamentalidadmusulmana,quelarechazacomounburdopoliteísmo.

3. AntesdeMahoma,Aláha enviadomuchosprofetas a laTierra.ElCoránestablece que veintiocho profetas, incluido Jesús, guiaron a la humanidadantesdelallegadadeMahoma.Noobstante,elCoránestipulaqueMahomaeselúltimodelosprofetasyelmásimportanteentresuspredecesores.

4. ElCoránesellibrosagradomásimportante.Enefecto,elCoránreconoceelestatusdivinode laTorah (Tauret en árabe, que constade cinco libros,Génesis, Éxodo, Números, Levítico y Deuteronomio), de los salmos delAntiguoTestamentodeDavid(Zabur)ydeloscuatroevangelios(Injil,losevangeliosdeJesúsoNuevoTestamento).Sinembargo,elCoránconsideraque estos libros santos del judaísmo y del cristianismo, que encierran lasrevelacionesloshan«corrompido»judíosycristianos.

5. EnlaCreacióndivinaexistentrestiposdeseresintermediarios:losángeles,losdjinns y los demonios o Iblîs (Satán). A los ángeles se les denominamalak o mal’ak en árabe. Este término viene del hebreo mal´ak que

significa‘enviado,mensajero’.SelesnombraenelCorán:Gabriel,elángeldelaRevelación(2,97-98,66,4)yMiguel(2,98).Iblîs(delgriegodiábolos,‘diablo’) es el ángel desobediente. En la creación del hombre, todos losángelesseprosternaronanteelhombreporordendeDios,salvoIblîs,quedesobedeció.Deahí su caída (Corán2,34,7,11,15,31,18,50,38,74);porello,Iblîshasidocreadomedianteelfuego(Corán7,12,38,76),comolosdjinns (Corán 15,27, 55,15).Otros dos ángeles caídos sonHarût yMarût(Corán 2,102) citados en la Sunna, e Izra’îl, el ángel de lamuerte (en elCorán3,11 simplemente se habla del ángel de lamuerte, sin otorgarle unnombre).OtrossonMunkaryNakîr,queinterroganaldifuntoensutumbasobre su fe e Isrâfîl, el ángel que revela los últimos tiempos. Según elCorán, los ángeles se reagrupan en cohortes (37,8, 38,69). Su papel es laalabanzaperpetuadeDios(21,19-20),enoposiciónaloshombresquesóloloalabanenocasiones.Hay,además,unjuiciofinal,conunaresurrección,delinfiernoydelparaíso.Asumuerte,cadahombreserájuzgadosegúnsusactos. El paraíso está descrito en el Corán como un lugar de placeressensualesydeinfinitasgratificaciones.

Musulmanesrezandoenlamezquita.

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Juntoaestascreenciasesenciales,haycincopilaresenel islamque todomusulmándebecumplir.Esdecir,lascincoobligacionesritualesquehabrádeobservartodasuvida. Estos cinco pilares son: el Credo (Shahada), No hay otro Dios que Alá yMahomaessuProfeta(LaillahaillaAllah,MuhammadrasulAllah),laoración(salâtosalah en árabe), el ayuno (Ramadán), la limosna (zakat) y la peregrinación a LaMeca(Hadj).

ElCredo,tambiénllamadoprofesióndefe,eselprimerodeloscincopilaresdelislam. El fiel musulmán reconoce oralmente la creencia en un Dios único y en lamisiónproféticadeMahoma.

Elsegundopilarestipulaque todomusulmánhaderezarcincovecesaldía: laoracióndelamañana(fagrosubh)entreelalbay lasalidadelsol; ladelmediodía(zuhr); laoraciónde la tarde (asr),entre lamedia tardey lapuestadelsol; lade lapuestadelsol (magrib), antesdequedesaparezca la luzenelhorizonteyelúltimorezoporlanoche(isa),cuandoempiezaaoscurecerydesaparecelaluzdeldíahastaelalba.Otraoraciónfundamentaleslaoracióndelviernesenlamezquita.

Eltercerpilardelislameselzakat,queengeneralsetraduceequivocadamentepor ‘limosna’y corresponde aun impuestoobligatorio.Se trata endefinitivadeuntributo a la colectividad basado en el nivel de riqueza de uno. En el origen esteimpuestosecalculabasobrelasrentasagrícolas,ganaderasycomerciales,aunquelosbienes inmuebles no eran gravados. Las recaudaciones se destinaban al estadoislámico para sufragar el aparato de estado y ayudar a losmás desfavorecidos. Encuantoalalimosna(sadaqah)esundonpersonalynoobligatorio.

Elayunooas-siameselcuartopilarfundamentaldelislam.Haydiferentestiposde ayuno, elmás importante se practica durante elmesdeRamadán (Coran2,183-184).Duranteeldía,elfielmusulmánadultonopuedeingerirningúnalimento.Tieneprohibidocomer,beber, fumaro tener relacionessexualesduranteeldía.Alcaer lanoche,encadahogarmusulmán,lasfamiliassereúnenparacompartirlacena(iftar)enunambientefestivo.

ElfinaldelRamadánsecelebramedianteunafiestaespecialllamadaîdal-fitr,enlaquehayintercambiosderegalosysehacenvisitasalascasasdelosamigos.

Enlosprimerostiemposdelislamserespetabaelayunosóloduranteveinticuatrohoras;exactamenteeldécimodíadelprimermesdelcalendarioislámico,asemejanzadelayunojudío.

Noobstante,despuésdesurupturaconlosjudíosdeMedina,Mahomaprescribióun ayuno diurno durante todo unmes (Ramadán).Como se dice unas líneas antes,existenenelislamotrostiposdeayunosmásbienfacultativos:

ElayunodelAshura.ElayunojudíoprincipaleseldeYomKipur.Sellamaen arameo achourâ, ‘diez’. Mahoma decidió que los musulmanes debíanasociarloasusprácticasrituales.Mástarde,esteayunoseráfacultativoyseráreemplazadoporelRamadán.ElayunodeDavidquesepracticaellunesyeljueves.Elayunocadadosdías.

Elquintoyúltimopilarde la religiónmusulmanaes elHadj, laobligacióndeperegrinaralaciudadsantadeLaMeca,almenosunavezenlavida.LaMecaestátajantementeprohibidaalosnomusulmanes.

Cincopilaresdelislam.

Elperegrinoomuhrim, trasunasablucionesdecuerpoentero,debeponerseunvestidodetelablancaycalzarseunassandalias.LaperegrinaciónaLaMecaoumrahtiene lugarelúltimomesdelaño islámico (Dhual-hijja)yallí, los fielesdebendarsietevueltasalaKaabaenelsentidocontrarioalasagujasdelreloj.

TambiénpuedenbesarotocarlaPiedraNegra.Lasmujeressólopuedenrealizarla peregrinación junto a su marido o un familiar de sexo masculino. La rotaciónalrededordelaKaabasimbolizaelmovimientodelosángelesalrededordeltronodeDios. Después, cada peregrino ha de realizar el say, es decir el recorrido entre lascolinas de Al-Safa y Al-Marwah, que consisten en cuatro viajes de ida y tres devuelta.DichorecorridorepresentalosactosbuenosymalosenelmomentodelJuicio

Final. Después, tiene lugar la oración colectiva en la Kaaba, la peregrinaciónacompañadadeoracionesalvalledeMinayalvalledeArafa.

TraspasarlanocheenMuzdalifah,losperegrinosvuelvenaMina,dondeeldía10delmes,sacrificanunanimal.Deestoseencargauncarnicero,quetienequematarunacabra,unaovejaounbuey.

Durante los dos días siguientes, los fieles lapidan tres veces unmontículo querepresentaaSatán.Laperegrinaciónacabaeldía12delmismomes.

Loshombreshandeafeitarseelpeloy lasmujeressecortanunmechóndesucabellera, y ambos reciben un certificado de la peregrinación a LaMeca.MuchosprosiguensuperegrinaciónhaciaMedinayJerusalén

ElobjetodelaperegrinaciónalaMecaesfomentar la igualdadentretodoslosmusulmanesyestrecharloslazosdelacomunidadislámica,mediantelapiedadyelarrepentimientodelospecados.

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LasdosprincipalesfuentesdelateologíaislámicasonelCoránylaSunna.ElCoránes la recopilación de las palabras que el Profeta recibió durante la Revelación. Sudimensiónes,enresumidascuentas,bastantemodesta(6.235versículos).

Los testimonios sobre los actos atribuidos a Mahoma en su vida pública oprivadaylasratificacionessilenciosasotaqrîrât,esdecir,elsilencioqueguardabaelProfetaamododeaprobaciónrespectoaundeterminadoactodeunodesusfieles,seintegranenrelatosquesellamanhadicesohadithenárabe(‘dicho’)ycuyoconjuntoformalaSunna(‘maneradevivirdelProfeta’).

Alestudiosistemáticode loshadicesquehanconfigurado la formadevivirdelos musulmanes junto al Corán, pues este no entra en determinados detalles de laformadevivir,confineséticosyjurídicosselellamafiqh(‘conocimientoprofundo’)yelresultadodetalestudioconstituyelachariaosharī`a(‘hiloconductorenlavida’)enárabe.

LaSunnaesuncorpusinmensoyliterarioqueculminóenelsigloIXdespuésdeun largo período de elaboración sobre el cual sabemos pocas cosas. Nació de lanecesidadhistóricadecompletarelCoránodeinterpretarlo,respectoadeterminadosaspectosqueeranambiguos.

Tomemoselejemplodelaoración.ElCoránestablecelaobligacióngeneraldelaoración (Corán 73, 20, 20, 14 etc.), sin precisar la liturgia. Es, precisamente, en laSunna donde queda definida la liturgia: las fórmulas que hay que pronunciar, lasactitudesdelcuerpo,lasabluciones,lapreparaciónmental(niyya).

Noobstante, laliturgia inextenso,noseencuentrasintetizadaenunsolohadizsino en varios. De ahí la importancia, pues, del conjunto de los hadices y no dealgunosenparticular.

Así, un compañerodelProfeta relata que le vio comenzar la oración con tal ocualfórmula.Otrodicequelaacababacontalfórmula,otroquejuntabalasmanosatalalturadurantelainvocaciónalprincipiodelaoraciónoqueprocedíadetalmaneracuandorezaba.Elotrodecíaquedurantelasablucionesaspirabauna,dosotresveceselaguaenlasnarices,etcétera.

UnhadizespuesuntestimoniopuntualsobrelavidadelProfeta,osobrealgunasdesuspalabras.Es,engeneral,untextomuybreve,detresadiezlíneas.Sinembargo,haytambiénhadicesdeunapáginaomás,perosonextremadamenteraros,yaqueenesenciasonunidadestextualesmínimas.

Loshadicesestánclasificadosbienporafinidadesbienportemas(musannaf),oporcompiladores(musnad).Tambiénseclasificanenfuncióndesuverosimilituden:admisibles,Maqbûl, e inadmisibles,Mardûd. Entre los primeros, que son los queprovienendeunafuenteprecisayverificada,estántambiénlosauténticosoSahîh,losnotablesoMutawâtir,y losbuenosoHasan.Los llamados«débiles»odaîf son losinciertosylosqueprovienendefuentesapócrifas.Cuandohayunatramacronológica,pasamos a otro género literario, la Sira que es la biografía teológica del Profeta,semejanteaunevangelio.

Noobstante,paraelislam,laSiranoseconsideracanónica.Noseaceptacomofuente de la teología, la ética y el derecho. Sólo el Corán y la Sunna tienen estaautoridadescrituaria.

Esdecir,noeslavidadelProfetaenconjunto,ensudesarrollohistórico,laqueestá considerada como paradigmática y normativa, sino cada uno de sus instantestomados individualmente,comosi fueranplasmadosenunasecuencia fotográficaocinematográfica.ElislamtieneunapercepcióncasiminimalistadelavidadelProfeta,quesimbolizaparaelmusulmánelparadigmaylanormadesufe.

Si bien sólo existe unúnicoCorán, hayvarias recopilaciones canónicas de loshadices,queseimpusieronpaulatinamenteporconsensoenlacomunidadmusulmana,puesnohayunaautoridaddogmáticacentralenelislamcomoenelcatolicismo.Estasrecopilacionesseelevanaseisenelsunismoycuatroenelchiísmo.

El sunismo y el chiísmo admiten el mismo Corán, pero se oponen sobre lasrecopilacionesdeloshadices.Setrataparaelsunismode:

RecopilacióndeBukhârî (m.870):al-Djâmi’ten-Sahîh, abreviadoenSahîh,querecoge7.397hadicesentreloscuales2.762estánrepetidosRecopilación de Muslim (m. 875): al-Djâmi`ten-Sahîh, que recogeaproximadamente4.000hadices,muchosmássisecuentanlosrepetidos.

Recopilación deAbuDawud (m. 889):Kitab ten-Sunan, que recoge 5.273hadices.Recopilación de Tirmidhi (m. 892): Kitab al-Djami, que recoge 3.956hadices.RecopilacióndeNasâ’i(m.915):Kitabten-Sunan,querecogecercade2.800hadices.Recopilación de Ibn Madja (m. 886): Kitab as-Sunan, que recoge 4.341hadices.Esta última recopilación tuvodificultades para imponerse, ya que,porejemplo,IbnKhaldun(m.1406)hablasólodecincolibrosdehadicesynoreconocepueslaSunnadeIbnMadja.

Otrasrecopilacionestambiéngozandeunamuyaltaestima,ysirventambiéndefundamentoenel fiqh, particularmenteelKitabal-Muwatta deMalik ibnAnas (m.795),manualdelaescuelamalikí,yelMusnaddeAhmadibnHanbal(m.855),basede la escuela hanbalí, que es el más voluminoso de todos ellos (28.000-29.000hadices).Musnadclasificaloshadicesportradiciones.Empiezaporlaseccióndeloshadices transmitidosporAbuBakr, luegocontinúapor lashadices transmitidosporUmar,Uthman,Alí,TalhaibnUbaydAllah,etc.Estaclasificaciónnoesmuypráctica.Sisequierenconsultartradicionescontemasparticulares,hayqueleercentenaresdepáginas sin interés particular antes de encontrar lo que se busca. También los seislibros canónicos se clasifican por secciones (kitab) que corresponden a las grandesdivisionesdelfiqh.EldeBukhârîtieneentotal97secciones.

Todasestasobras,particularmenteelMusnaddeDârimi, son las recopilacionesdetradicionesmásantiguasdelmundoislámicoquenoshayanllegado.Loshadicesenestasobrasseencuentranpordecirloasíen«estadobruto».ElKitabal-UmmdeShafi´i, que es la base de la escuela shafi’i, ya no es sólo una recopilación detradiciones, sino un manual de fiqh donde los hadices se citan como argumentosjurídicosyteológicos.Encuantoalaescuelahanafí,sufundadorAbûHanîfanohadejadoningunaobraescrita.

Es necesario aclarar que ninguno de los seis libros canónicos es el libroprivilegiadoodereferenciadeunmadhab,unaescuelateológico-jurídica.Encuantoa lasobrasquesí losoncomoelMusnadde IbnHanbal y elKitabal-Muwatta deMalikibnAnas,nosonprecisamentecanónicos.

Hay que subrayar que el género literario de la recopilación de los hadices noconcluiráenelsigloIX,sinoqueserácultivadoalolargodelahistoriadelislam.ElsigloXI verá el nacimiento del voluminosoKitâb as Sunan de Bayhaqî (m. 1066)compuesto por diez gruesos volúmenes. Todas estas obras constituyen pues la«materiaprima»delacharia.

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El hadiz es un componente absolutamente esencial de la teología islámica, en elámbitodelateología«dogmática»,delamísticaodelfiqh.

El hadiz, posiblemente más aún que el Corán, es la base fundamental de lateología y del pensamiento islámico. Encontraremos, pues, hadices en la teologíaespeculativa(kalâm),enlamística(tasawwuf),enlaéticayenelderecho(fiqh),yenloscódigossociales(adab).

La literatura de los hadices es absolutamente desconcertante para el lectoroccidental. Aunque toca todos los aspectos de la vida, a primera vista, es unaliteraturamuy ingrata,muy técnica. Los hadices se clasifican por temas, según lasgrandesdivisionesdel fiqh ydentrodecada secciónporcapítulos (bâb), sinque lalógica de las clasificaciones sea siempre evidente.Hemos visto que los hadices nopresentanlavidadelProfetaensudesarrollocronológico,naturalehistórico,comolaSiraporejemplo.

Cada uno de ellos simplemente relata un acto singular del Profeta en su vidacotidianaocitaunapalabrasuya.LavidadelProfetaserecortaenloshadicesenunamiríada de instantes. ElMusnad de IbnHanbal contiene 29.000 hadices, es decir29.000instantesdelavidacotidianadelProfeta,ensusactividadesmáshumildesymásíntimascomocomer,irsealacama,tenerrelacionessexuales,quetienenunvalorparadigmáticoparalacomunidaddelosmusulmanes(Umma).

Porqueparaelislam,lavidadelProfetasedesarrollóenconformidadtotalconlapalabra de Dios y su voluntad. Cada instante de la vida del Profeta es, pues, uncomentariode laPalabradivina.Todoactode lavidacotidianadelmusulmándebeimitar la vida irreprochable del Profeta, para de esta forma ser aceptado por Dioscomobuenmusulmán.

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Chariasignificaenárabe‘hiloconductorenlavida’.Lacharianoesuncódigo,comolo fue elCódigoNapoléon en Francia. Tampoco es un libro. Es el conjunto de lasinterpretacionesjurídicasyéticas,amenudodivergentes,queenelcursodelossigloslosteólogosdieron(ycontinúandando)alasescriturassagradasislámicas:esdecir,elCorán y la Sunna.Hay cuatro escuelas jurídicas en el islam sunita, fundadas todasentrelossiglosVIIIyIX:

Laescuelamalikí,fundadaporMalikibnAnas(714-796).

Laescuelashafi´i,fundadaporShafi´ioShâfi’îenárabe(767-820).Laescuelahanbalí,fundadaporAhmadibnHanbal(780-855).Laescuelahanafí,fundadaporAbûHanîfa(699-767).

La charia es, pues, más que el Derecho, ya que incluye las prescripcioneslitúrgicas,cuyofinúltimoesnosóloorganizarenestemundolavidamásvirtuosaymásútil,sinotambiénprepararalosmiembrosdelacomunidadmusulmanaparasusalvación en el más allá. La charia está orientada hacia la escatología, es decir, elconjunto de creencias referentes a la vida de ultratumba y clasifica las accioneshumanasencincocategorías:

1. Loqueesobligatorio.2. Loqueesrecomendado.3. Loqueesindiferenteolícito.4. Loqueescensurable(makrûh).5. Loqueesprohibido.

Porejemplo:sonobligatoriosloscincopilaresdelislam.Serecomiendacasarse,peronoesobligatorio.Escensurable,peronoprohibido,quedarsesoltero.En«loqueesprohibido»seenglobantodosloscrímenesylosdelitosquedependendelderechopenal,ylostabúesalimentarios:laprohibicióndeconsumirbebidasfermentadas,decomercarnedecerdo,etcétera.

La charia se ha codificado bajo el impulso de dos grandes fuqahâ o teólogos-juristas:Shafi´i (franjadeGaza,767-820,ElCairo)ensuobraRisâlayAhmad ibnHanbal(Bagdad,740-855,Bagdad).

LaRisâla de Shafi´i define con nitidez el papel del Corán y de la Sunna, delidjmâ (elconsensode losdoctores)ydelraciocinioanalógico(qiyâs).Establece losprincipiossiguientes:

NohaycontradicciónentreelCoránylaSunna.LaSunna,otradicionesdelosprofetas,aclaraelCorán.ElCoránsólopuedeserabrogadoporelmismoCoránynoporlaSunna.Cuandodosversículoscoránicossecontradicen,elmásrecienteabolealmásantiguo.LaSunnapuedeserabrogadasóloporlaSunna.Esdecir:untextopuedeserabolidosóloporuntextodelmismonivel.LaSunnadebeserobedecidaporqueemanadeDiosenvirtuddelCorán4,62:«[losfieles]obedecenaDiosyasuProfeta».

S

A lamuerte del tercer califaUthman acaecida en 656,Alí IbnAbuTalib, primo yyerno deMahoma fue elegido cuarto califa, aunque no por unanimidad y tuvo quehacerfrentealaoposiciónvehementedeMuawiya,elgobernadordeSiriaymiembrodestacadodelosomeyasquetambiénpretendíaelcalifato.LacontiendaentrelosdoshombresculminóenlabatalladeSiffinen657,quediolugar,despuésdeunarbitrajeentreambosadversarios,alasdoscorrientesreligiosasmásimportantesdelislam:lossuníes(partidariosdeMuawiya)yloschiíes(partidariosdeAlí).

Untercergrupo,eldelosjariyíes,pensabaqueelcalifadebíaserelmásdignodentrodelacomunidaddeloscreyentes,adiferenciadelossuníes,queconsiderabanque el califa debía ser un miembro de la tribu de Quraysh, y los chiíes, queconsiderabanquedebíaserundescendientedirectodelProfeta.

Los jariyíes defienden una gran rectitud en la fe y que el califa debía de serdestituidosisuvidareligiosanoeraejemplar.FueunjariyíquienasesinóaAlíenelaño661.Losjariyíesencabezaronmuchasrebelionescontraladinastíadelosomeyasfacilitandoquefueransustituidosporladinastíadelosabasíes.Eneltranscursodelahistoria,losjariyíessedividieronenvariassectas.Hoyendíaconstituyenunaminoríaqueperteneceesencialmentealasectadelosibadíes(aunqueestossedesmarcandelosjariyíes).LacomunidadmásnumerosasehaestablecidoenelsultanatodeOmándonde representan el 75% de la población. También se encuentran en el oasis delM’zabenArgelia,enlaisladeDjerbaenTúnez,enLibiayenZanzíbar.

Lossuníesrepresentanel85%porcientodetodoslosmusulmanes,encambio,los chiíes sólo suponen entre el diez y el quince por ciento de los musulmanes.RecibensunombreporlaimportanciaqueotorganalaSunna,coleccióndedichosyhechosatribuidosaMahoma(hadices).

Los suníes son designados en árabe como los hombres de la Sunna y de lacomunidad (ahl al-sunna wa’l-djama’a). También son llamados ahl al-Kitab,‘hombres del Libro’, refiriéndose al Corán, o ahl al-djama’a, o ahl al-idjtimam,procedentedeidjma,‘hombresdelconsenso’.

Geográficamente, lossuníessonmayoritariosenÁfricadelNorte,enLibia,enEgipto,enArabiaSaudí,enSiria,enPakistán,enIndonesiayenÁfricanegra.

Lossuníessefundamentansobrecuatrofuentesprincipales:elCorán,laSunna,elconsensodelosjurisconsultosmusulmanes(idjma)yladeducciónjurídica(qiyâs).El sunismo posee varias escuelas jurídicas (madhhab), que comparten las mismascreenciasycuyasescuelasprincipaleshemoscitadoanteriormente.Tambiénconstadecuatroescuelasteológicasqueenpartedivergenentresí:

1. La escuela Ashariyyah (literalismo y racionalismo) que fue fundada por

Abual-Hasanal-Ash’ari(873-935).Eslaprincipalcorrienteteológica.Fueadoptadaporelmísticoy juristaAl-Ghazali.Ladoctrinaprincipaldeestaescuela considera que si bien la revelación divina está por encima de larazón humana, que no obstante es necesario aplicar el razonamiento alCorán y a la Sunna, para no caer en ambigüedades y en concepcionesreligiosasdetipoantropomórfico.Elmétododerazonamientoteológicosellamakalamysóloseaplicademodoprudenteylimitadoparademostrarlacompatibilidaddelostextossagradosdelislamylarazón.

2. La escuela Athariyyah, que carece de un fundador conocido, pero IbnHanbal en el siglo ix, fue su representantemás ilustre. Esta escuelamuyrigorista rechaza cualquier interpretación del Corán. Hoy en día, susseguidoresseencuentranenlacorrientesalafista.

3. LaescuelaMaturidiyyahquefuefundadaporAbuMansural-Maturidienel944.DichaescuelapresentamuchassimilitudesconlaAshariyyah,aunquees de obediencia hanafí. Constituye una de las principales referenciasteológicasdelislamsuní,juntoalaescuelaAshariyyah.

4. La escuelaMutaziliah, que fue fundada en Irak porWasil ibn ‘Ata (699-749).Hoyendíaestaescuelanocuentaconseguidores.NoobstantebajoelcalifaAl-Mamun llegó a convertirse en la doctrinaoficial del islam.A lamuertedeAl-Mamun,dichaescuelaquesefundamentabaenelkalam, fueerradicadaporlasescuelasmásrigoristasdelsunismo,aunqueinfluencióenpartealconjuntodelasdoctrinassuníes.

MausoleodeHusain.

E

Hemosdichoqueloschiíesconstituyenhoyendíaentreel10%yel15%delislam.Sonmayoritarios en Irán, IrakyelLíbano, aunqueexistenminorías chiíes enotrospaísesmusulmanescomoSiria,AfganistánoPakistán.Eltérmino«chií»provienedelárabeshî`a,quesignifica‘elpartido’;históricamenteprocededeshî’at‘Ali,elpartidoofaccióndelosseguidoresdeAlí.

Yahemosvistoque la causaprincipaldeenfrentamientoentre los suníesy loschiíesestribaen laconcepcióndelcalifato.Losprimerosconsiderabanqueelcalifadebíaserelmiembromáseminentede la tribuqurayshí,mientrasque lossegundoseranpartidariosdelasucesiónhereditariadelafamiliadeMahoma.

Para lossuníes,elcalifaessóloelsoberano temporalencargadodeprotegerelmarcoreligiosodelEstado,perosinmagisterioreligioso.Entreloschiíes,elimán(asíescomosellamaalcalifa)poseeunacienciasobrehumana,suenseñanzatienevalordefinitivo.Es intachable, infalible, y conoce las cosasocultaspara el comúnde losmortales. Para los suníes, la infalibilidad sólo está reservada a los profetas y elconocimientodelascosasescondidassólocorrespondeaDios.

Loschiíesnoadmitenla integralidaddelarecensióndelCoránporUthman,el

tercercalifa,quemandóa losescribas suprimir todo loqueera favorableaAlí.Lacreenciacentraldelchiísmoesladoctrinadelimanato.

El imáneselcontinuadorde lamisióndeMahoma.Eselúnicoqueconoceelsentidoíntimo(esotérico)delCorán,comunicadosecretamente,segúnloschiíes,porDios a Mahoma en el momento de su ascensión mística en el año 621. Luego,Mahoma lo transmitió a Alí, y este a sus sucesores. El imán tiene una autoridaddoctrinaldefinitivaqueposeefuerzadeleycomolainterpretacióndelCoránydelaSunna.

Otracaracterísticadel imánes laghaybau ‘ocultacióndel Imán’.Elúltimodelos imanesnomurió, sinoqueha sido«ocultado»,esel«Imánde losTiempos».Apesar de su ausencia corporal, es el jefe de la comunidad y tiene los medios detransmitiralossuyoslaexpresióndesuvoluntad.ElimándelfindelostiempossellamaelmahdiyaparecerácomounredentordelislamenlavísperadelJuicioFinal.

ElesoterismochiíestuvomuyinfluenciadoporelneoplatonismoyelmazdeísmodeIrán,aspectoquerepruebatajantementeelsunismo.

Loschiíesestánorganizadosjerárquicamente,mientrasqueenelsunismonohayjerarquía. En la cumbre de la pirámide, se encuentra el Gran Ayatolá o ‘signo deDios’, luegovienen losayatolás,quesonuncolegiodedoctoresen teologíaquesecooptan entre ellos, el Hojjat al-islam o ‘prueba de Dios’ y los simples mollah,equivalentes a los imanes de la mezquita del sunismo. Se otorgó a algunos GranAyatoláseltítulodemarja’at-taqlîd,quesignifica‘referenciaenmateriadetradiciónquehayqueseguir’;‘aptoparatomardecisionesteológico-jurídicas’.

Los chiíes están divididos en cuatro grupos: los duodecimanos, que reconocenuna sucesión de doce imanes; los ismailíes, que reconocen una sucesión de sieteimanes;losalawitasylosdruzos.

Losdoceimanesdelchiísmoduodecimanos:

1. Alí(m.661)2. Hasan(m.669),hijodeAlíydeFátima,nietodeMahoma.3. Husayn(m.680),hijodeAlíydeFátima,nietodeMahoma.4. ´AlîZaynal-’Âbidîn(712)5. Muhammadal-Bâqir(791)6. Dja’faras-Sâdiq(765)7. Mûsàal-Kâzim(799)8. ‘Alîar-Ridâ(818)9. Muhamamdat-Taqî(839)10. ‘Alîan-Naqî(868)

11. Hasanal-’Askarî12. Muhammadal-Mahdî,«escondido»en874.

Enelchiísmo ismailí sólose reconocensiete imanes, losseisprimerosson losmismosqueenelchiísmoduodecimano.

1. Alí(m.661)2. Hasan(m.669)3. Husayn(m.680)4. ‘AlîZaynal-’Âbidîn(712)5. Muhammadal-Bâqir(791)6. Dja’faras-Sâdiq(765)7. Ismâ’îl,«escondido»en765)

Laenseñanzadelosismailíescontieneunladoesotéricomarcado,reservadosóloparalosiniciados.Suscreenciassongnósticas.LasrelacionesdeDiosconeluniversose efectúan por medio de siete emanaciones sucesivas. La primera es el intelectouniversal o ‘aql al-kull, y la última es el intelecto activo o al-’aql al-fa ‘âl cuyamisión es producir las formas de los cuerpos. Mahoma es el Hombre Perfecto, elprototipo de la humanidad. El alma humana pertenece al mundo superior y pararegresar debe adquirir allí el saber comunicado por el imán y someterse a sudirección.

AfinalesdelsigloXI,lasectanizarídelosismailíesseestableceráenlafortalezadeAlamut en Irán, bajo el poder deHasan-i Sabbah, elViejo de laMontaña. Losnizaríes también llamadosassassiyounohashshashin, ‘asesinos’,eranfanáticosquerealizabanasesinatosselectivosyquefueronmuytemidos.Noobstante,uneminenteislamólogocomoHenriCorbin rechazó las«leyendasmacabras» sobreAlamuty lasecta de los nizaríes. En 1256, los mongoles de Hulagu arrasaron la fortaleza deAlamut.

LosalawitasseencuentranesencialmenteenSiriadondeconstituyen,comoloscristianos, el10%de lapoblación.Su fundadoresMohamed IbnNusayr (m.884)que,en859, sedeclaróBab, ‘emanación,manifestación’, del décimo imán, ‘Alí al-Hadial-Naqi.Loconsiderabanunaencarnacióndelespíritusanto.Segúnlosalawitas,AlíeslaencarnacióndeDios.Eseternoensunaturalezadivinaysemanifestócomoimán del tiempo. Los alawitas admiten una tríada divina formado por Maná, laesencia divina, y sus dos hipóstasis: Ism, el nombre, el verbo, la voz profética querevelaaManáescondidoyBabquedesempeñaelpapeldeiniciadorsemejantealosmisteriosreligiosos.Losalawitasprofesan lacreenciade laencarnacióndelespíritu

santoenlossucesivosimaneschiíes.Rechazanlachariaylasobligacioneslitúrgicasdelislam.Tienensupropiolibrosanto,elKitabal-madjmû,queseañadealCorán.

Los drusos, en árabe al-muwahhidûn ‘los que profesan la unidad absoluta deDios’,seencuentranengranparteenelsurdeLíbano,enelnortedeIsraelyenSiriasobreGolán.Alprincipiodeestemovimiento religioso,haydos ismailíes:unpersanombrado Hamza, que afirmaba ser la inteligencia universal, así como un turco,Darazî.

ElcalifafatimídeElCairo,Al-HakimibnAmrAllâh(996-1021),seproclamaen1017encarnacióndeDios,bajolainfluenciadelosismailíesDarazîyHamza.

Esunmovimientoquerechazalachariaylasobligacionesritualesqueemanandeella.Ladoctrinadelosdrusosessecreta,creenenlametempsicosis.Haydiversosgradosdeiniciación,perolosdrusoscarecendeliturgiaydelugaresdeculto.

5

DelosRashidunalosomeyas:elamanecerdeunimperio

L

LosRashidun,‘loscalifasbienguiados’,enárabeal-Khulafā’ur-Rāshidūn, son losprimerosdeloscuatroprimeroscalifasdelislam,traslamuertedeMahoma.FueronentiempodelProfetasuscompañerosmáscercanosylosprimerosenconvertirsealislam.LaépocadelosRashidunconstituyeelmomentodegranexpansióndelislam.

LoscalifasRashidun.

Asumuerte,Mahomanotienehijoosucesordesignado.AbuBakr,unodelosprimeroscompañerosdelProfetayelpadredeAisha,laquefuesuesposa,eselegidopor losmuhajirun o primeros conversos de LaMeca, para ser el primer califa endetrimentode losdosprincipalesmiembrosde lafamiliadeMahoma:AlíyAbbas.AbuBakrtomaeltítulodekhalifatrasulAllah,loquesignifica‘sucesordelenviadodeDios’.Estenombramientoavivaeldescontentodeunapartedelosbeduinosqueprovocólasecesión,(crisisnombradaridda,esdecirlaapostasía).

El jefemilitar Ikrimaesescogidoparahacer laguerraa losbeduinosdel este,que son finalmente aplastados. Abu Bakrmuere en el 634 y le sucede el segundocalifa,Umar,alquehabíadesignadoAbuBakrantesdefallecer.UmarerasuegrodeMahoma ya que le había concedido enmatrimonio a su hijaHafsa y emprende ungranmovimientodeconquistae instituyóunacomisióndeseismiembrosde laque

unadelasfuncioneseranombraralnuevocalifa.Estacomprendeenparticularalosdoscalifassiguientes:UthmanyAlí.

Umarmuereasesinadoenel644enlamezquitadeMedina.Susucesor,Uthman,designadoporlacomisióneselyernodelProfetayreinadelaño644al656(añodesuasesinato).Alí,últimocalifaRashidun,primodelProfetaytambiénsuyerno,reinahastaelaño661.

EspadasdelosRashidun.

Porsuposicióngeográfica,losterritoriosdeSiriaydePalestinasonlosprimerosensufrirlosataquesdelosejércitosmusulmanes.Laofensivacontralosterritoriosdelnorte dominados por los bizantinos comienza en el 632, apenas algunas semanasdespuésdelamuertedelProfeta.SetomaDamascoporprimeravezenel635,luegose pierde y es reconquistada definitivamente a finales del 636. El mismo año, unejércitoenviadoporelemperadorbizantinoHeraclioesderrotadoporlosmusulmanesenlabatalladeYarmuk.

P

Heraclioreuniógrandescontingentesdegriegos,sirios,mesopotámicosyarmenioshastasumarcasidoscientosmilhombres.Colocóesteejércitoalmandodeunjefe,Jabalahibn-al-Aihamal-Ghassani,alqueenviócomovanguardia,alacabezadelosárabesnaturalizadosdeSiria,delastribusdeLakhm,Judham y otras, resuelto a combatir a los musulmanes para vencerles o retirarse a la tierra de losgriegos a vivir enConstantinopla. Losmusulmanes se reunieron y el ejército griegomarchó contraellos.Trabaronbatalla,delasmásferocesysangrientas,enAl-Yarmuk,queesunrío.Enestabatallaparticiparon veinticuatromilmusulmanes y tanto los griegos como sus seguidores se ataban unos aotros con cadenas para que ninguno tuviera esperanza de huir. Con la ayuda deAlámurieron unossetentamilhombresy los restanteshuyeron, llegandoaPalestina,Antioquía,Alepo,MesopotamiayArmenia[…]

CuandoHeracliorecibiólasnoticiassobrelastropasenAl-YarmukyladestruccióndesuejércitoporlosmusulmaneshuyódeAntioquíaaConstantinopla.AlpasarelAd-Darbsevolvióydijo:«Lapazseacontigo,Siria,¡Quéexcelentepaísparaelenemigo!».

AL-BALADHURI.«LaconquistadelasTierras».Recoge,F.Spinosa.En:Antologíadetextoshistóricosmedievales.

Losbizantinossereplieganentonceshaciaelnorteparaintentarreorganizarallísudefensa;Jerusaléncaeenel638.Dosañosmástarde,losmusulmanesseadueñandetodaSiriayenel639,selanzanalaconquistadeEgipto.Heliópoliscaeenel640yAlejandríaenel642.LosbizantinosreconquistanbrevementeAlejandríaenel645,aunque losmusulmanesseapoderandefinitivamentede laciudadenel646.TrípoliqueestáenCirenaicaesconquistadaenel644.EncuantoalImperiopersasasánidaesderrotadounaprimeravezenlabatalladeal-Qadisiyaenel637,dondeelejércitodelreypersaYadzgerdIIIdebeabandonarasusuertealacapitaldesuimperioCtesifontedeSeleucia.ElimperionoresisteaunasegundaderrotaenNihavand(642)frentealosmusulmanesqueconquistandeestemodoPersia.LosmusulmanesseapoderandePersépolisenel648ydeKabulenel652.

Prosiguiendo con su avance hacia Occidente, los musulmanes conquistanKairuán(futuracapitaldeIfriquiya)enel670yarrebatanCartagoalosbizantinosenel696.Lafulguranterapidezdelaconquistaseexplicaporvariosfactores.Enprimerlugar, la debilidad de los imperios bizantino y sasánida, agotados por una guerramutua de cincuenta años; pero también el efecto sorpresa para los bizantinos (losárabesjamáshabíanconstituidounpeligro),elentusiasmoreligioso(laguerrasanta),la intendencia de calidad (la tradición caravanera) y un conocimiento perfecto delterreno.

Minoritarios en todos estos territorios, los árabes se instalan en las provinciasconquistadas,alladodelosautóctonos,encamposalavezmilitaresyreligiosos,queluegoseconvertiránenciudades.AsíescomosefundanlasciudadesdeKairuán(en

Túnez),Fustat(enEgipto),Basora(enIrak)yKufa(enIrán).Laspoblacioneslocalesnomusulmanasperomonoteístas(cristianos,judíos,zoroástricos)tienenelestatutodedhimmi, judíos y cristianos que vivían en los estados musulmanes y se les llama«gentedelLibro».Debenpagarun impuestoespecial:elyizia,queeraun impuestoquepagabantodosloshombresnomusulmanes(salvolosenfermos,losmonjesolosancianos)enlosterritoriosgobernadosporlossoberanosdelislam,acambiodepoderpracticar su religión y de gozar de cierta protección administrativa ymilitar de losmusulmanes.

Laspoblacionesnomusulmanasconservanlalibertaddepracticarsucultoysuorganización interna aunque están obligadas a respetar un cierto número delimitacionescomolaprohibicióndelproselitismoolaconstruccióndenuevoslugaresdeculto,señalesquelosidentificancomonomusulmanes.Sinembargo,alprincipio,la conquista no altera mucho la vida de las poblaciones indígenas que a menudopercibenalosárabescomoconquistadorestolerantes.

La fitna designa en árabe la secesión que se manifestó en el seno de lacomunidadmusulmanabajoelcalifatodeAlí.Muchosmusulmanesserebelancontraestecalifatoenelmomentodesullegadaalpoder,despuésdelasesinatodeUthmandelqueinmediatamenteAlíesacusadodeserelinspirador.AlívencealosrebeldesdeIrakenlabatalladelCamellocercadeBasoraenelaño656.EstabatallaopusoelejércitodeAlíalastropasdeAisha(laviudadeMahomaysuterceraesposa)yalosSahaba (compañeros deMahoma), Talha y Az-Zubayr. La batalla del Camello fuellamada de este modo, porque Aisha observó toda la batalla desde los altos de sucamelloprotegidaporunpalanquín.

EnSiria,bajo ladireccióndelgobernadordeDamasco,Muawiya,hijodeAbuSufyanyprimodeUthman,naceunaoposiciónferozquefuerzaaAlíadejarArabiaparaestablecerseenKufa.

LosfielesdeAlíysusenemigosseenfrentanenlabatalladeSiffin(657),enlasorillasdelÉufrates,enlaciudadSiriaactualdeAr-Raqqa.Losbeligerantesseponende acuerdo durante la batalla y llevan a cabo un procedimiento de arbitraje. Alprincipioesaceptadoporel conjuntode loscombatientes, aexcepcióndeunciertonúmerodepartidariosdeAlí,queconsideranqueelcalifahasidodesignadoporAláyquenotienen,pues,derechoarevocaresadecisióndivina.Aestosrefractariosselesdenominajariyíes(literalmente‘losquesesalieron’).

Aconsecuenciadel arbitraje, sedesigna finalmente aAlí como responsabledelosacontecimientosdelaño656yserefuerzalaposicióndeMuawiya.Esteúltimoesproclamadocalifaenelaño659,sibiensóloempezaráagobernarcomotalenel661,dandoinicioaladinastíadelosomeyas.Siria,Egipto,LaMecayMedinapasaronaestarbajosuautoridad,dejándoleaAlísóloIrak.Tresgruposrivalesenelsenodelislamseconstituyenasí:lossuníesqueeranmayoritariosypartidariosdeMuawiya;

loschiíespartidariosdeAlíylosjariyíes,querompieronsusvínculosconAlí.Enunúltimo intento,Alí fracasa en supropósitode reunir a sus antiguospartidariosy esasesinadoconsushijosen661porlosjariyíes.EstosatentaránposteriormentecontraMuawiya,perolograráescapar.

L

Sucedena loscalifasRashidun(los ‘bienguiados’), ladinastíade loscalifassuníesomeyas,inauguradaporMuawiyaenelaño661.Estereinahastaelaño750sobreunvastoimperioqueseextiendeyseorganizaapartirdesucapitalDamasco.Elmundomusulmán conoce bajo este califato importantes transformaciones económicas,políticasysociales.

Manuscritoomeya.

Elcalifa,Muawiya,decidefijarsucapitalenDamasco,lejosdeMedina,queesuna regiónmás propicia para administrar su vasto imperio. Un contexto favorabledebidoa laalianzaconelhijomayordeAlí,Hasanyalgunasvictoriasmilitares lepermitenfundarunadinastía,ypocoantesdesumuerte,enelaño680,designacomosucesor a su hijo Yazid, que sería Yazid I, decisión ratificada por un consejo denotablesdeDamasco.

L

MuawiyaI 661-680

YazidI 680-683

MuawiyaII 683-684

Marwanibnal-Hakam,queseríaMarwanI 684-685

Abdal-Malik 685-705

WalidI 705-715

SuleimánI 715-717

UmaribnAbdal-Aziz,queseríaUmarII 717-720

YazidII 720-724

HishamibnAbdal-Malik 724-743

WalidII 743-744

YazidIII 744

Ibrahimibnal-Walid 744

Marwanal-Himar,queseríaMarwanII 744-750

La implantación del califato en Siria, territorio antiguamente bizantino y dereligiónmayoritariamentecristiana,influencióconsiderablementelasociedadyelarteislámicoensudesarrolloprimitivo.Loscalifasomeyasrecurrieronensusiniciosalasestructurasadministrativasheredadasdelosbizantinoseinclusiveutilizaronamododemezquitaiglesiascristianas,comoladeSanJuanBautistadeDamascoparalagranoracióndelviernes.Mantuvieroncomolenguaselgriegoyelpersaparagestionarelimperio,aunqueenelaño694elcalifaAbdal-Malik(685-705)impusoelárabeensureformadelaadministración.

SepulcrodeSanJuanBautistaenlamezquitadeDamasco.

En la época del califaYazid I surgen una serie de conflictos que amenazan ladinastía.Enelaño680, losnotablesde laciudad, loschiíesdeKufa,quierenponersobre el trono a Husein, el segundo hijo de Alí. El destacamento militar chií esdestruidoenKerbalaesemismoañoyHuseinesasesinado.EnLaMeca,AbdAllahal-Zubayr,nietodeAbuBakr,seniegaasometerseaYazidI.Seproclamacalifaenel681,recibenumerososapoyosyextiendesupoderhastaBasora(Irak).EsvencidoporelcalifaAbdal-MalikquereconquistaLaMecaenel693.

LosjariyíesinicianlosfocosderebeliónqueestallanenBasora(678)yenKufa(680). Esta última ciudad está bajo estricta vigilancia y los elementos jariyíesmásturbulentossondeportadosaotrasprovinciasdelimperio.EladvenimientodelcalifaAbdal-Maliksupone lavueltaalordeny,además,consiguederrotara los rebeldes.Realiza reformas importantes y se ocupa de confirmar el islam suní y su poder. Elárabe,comolenguasagradadelCorán,sepropagaatravésdelDaral-Islam,‘lacasadelislam’,esdecir,elconjuntodeterritoriossometidosalafedelislam.

Laépocadelosomeyasesladelapogeodelasconquistasmilitares.Apesardeuna progresión difícil frente a los bizantinos en Asia Menor, a causa de los altosrelieves que traban la progresión de las tropas y el fracaso de dos asedios deConstantinopla(enlosañosdel674al678ydel716al717), losomeyasaumentanconsiderablementeel territoriodel imperio.Aleste, losmusulmanesseapoderande

Kabul (655),Ferganá(712)yMultán(713).LamayorpartedeAsiacentral,queesatravesadaporlafamosaRutadelaSeda,caebajoelcontroldelosmusulmanes,quese adueñan de las prósperas ciudades de Bujará (710) y Samarcanda (712). LosmusulmanesalcanzanlasorillasdelIndo.DerrotanaunejércitochinoenlabatalladeTalas en 751, y gracias a esta victoria logran el dominio de Asia central por untiempo.

Después de varios años de combates contra los bereberes, el gobernador deKairuándecideintegrarlosensuejército,ydesignaaunodeellos,TariqbenZiyad,para dirigir la conquista de la España visigótica. En el 711, las tropas árabesatraviesan el estrecho de Gibraltar y derrotan poco después al rey Rodrigo en labatalladelríoGuadalete.

La mayor parte de España es conquistada en algunos años, y los ejércitosmusulmanes atraviesan los Pirineos paramarchar sobre laGalia.Allí son vencidossucesivamenteporelduquedeAquitaniaenToulouse(721)yluegoenPoitiers(732)porlastropasdeCarlosMartel.Sihastaentonceslosmusulmaneshabíanencontradouna resistencia más bien moderada o incluso débil, se enfrentaron entonces apoderososestadosenplenoprocesodereconstrucciónyafirmacióndesupodercomoelImperiobizantinoyelreinofranco.

Las crisis políticas siguen imperando y se deben a la espinosa cuestión de lalegitimidaddelcalifa.Enefecto,granpartedelosmusulmanesrechazanlainstitucióndeuncalifatodinásticohereditarioyabocanporlaelecciónadichocargo.

Los no-árabes convertidos al islam, los mawali, sancionados por impuestosdiscriminatorios, se sientenperjudicadosporque el poder les consideramusulmanesde segundo orden, y piden una plena integración en el seno de la comunidadmusulmana.

Comienzalaoposicióndeloschiíesysobretododelosjariyíes.Porestemotivo,estallanmotinesyrebelionescuyoepisodiomásespectaculareslainsurrecciónjariyídel año 747 que nace en Hadramaut, se extiende por Yemen y Hiyaz donde losrebeldesseapoderandeMedinaydeLaMeca.ElcalifaMarwanIIreúneunejércitoimportanteyaplastalarebeliónenel748.

Perolainsurrecciónquecausalacaídadeladinastíaeslaqueprorrumpióenel747 en Irán, dirigida por Abu Muslim, un antiguo esclavo de origen persa. Ellevantamiento sacó provecho de las dificultades del régimen, se apoyó sobre losmawali, y se lanzó en nombre de los hachemitas (cuyo nombre se debe aHashim,bisabuelo de Mahoma) lo que le permite a Abu Muslim gozar del apoyo de losdescendientesdelafamiliadelProfeta.EstelevantamientotieneporobjetoconfiarleelcalifatoaAbual-Abbas,tataranietodeal-Abbas.

Larebeliónseextiendeyesteúltimoesproclamadocalifabajoelnombredeal-Saffahenelaño749.EstederrotaalastropasdeMarwanII,elúltimocalifaomeya,

enlabatalladelZabenelaño750,tambiénllamadadelGranZabqueesunríoyquetuvolugarenIrakysignificóelfindelosomeyasyeladvenimientodeladinastíadelosabasíes.Entonces,MarwanIIintentahuiraEgiptoperoallíescapturadoyluegoasesinado.Tomandocomopretextounareconciliaciónconlosomeyas,Abual-Abbaslos invita a un banquete donde ordena que les ejecuten. Un superviviente de lamatanza, Abd al-Rahman, consigue huir hacia al-Ándalus (nombre de la Españamusulmana)dondefundaelemiratodisidentedeCórdoba.LadinastíadelosomeyasdeCórdobaperduraráhastael1031.EnDamasco,unanuevadinastíadecalifas, losabasíes,seapoderadelpoderenelaño750conAbual-Abbas,elprimercalifaabasí,alacabeza.

E

Abdal-MalikeramásdecididoqueYazidyconocíamejorelcaminoparaconseguirloquequería.Escribió a su esbirro –cuya terquedad temía– que le evitara la sangre de la familia de la casa y losrespetase,ynoreanudaseenelloslaobradelafamiliadeHarb.Perolosaniquiló,haciendodelsaqueode sus propiedades la causa de sumuerte. En cuanto a sus hijos, le obedecieron en su iniquidad ytransgresión,yextendieronalafamiliadelosdosnietos«delProfeta»elmaldesuslenguasydesusmanos(CoránLX,2).Masseabalanzaronsobreellos loshijosdeAbbas,cuyavalentíayarrojosonconocidos:loseliminaronyvaciaronsuslechosysuspúlpitos:«¿Acasopercibesaalgunouoyesalgúnruidodeellos?»(Corán,XIX,98).MarwanAl-Yadiofrecióunbanqueteehizoveniralosprincipalesde Quraysh. Pero entró a comer su devorador, Abdallah ben Alí, y viendo Al-Yadi que comía amandíbulabatienteloqueteníadelante,dijo:«Estemuchachoesuntragón».Ytomóvenganzaporsupropiamano,queavecesunapalabracoincideconeldestino.Marwantemióporquienesveníantrasél,y le pidió que prometiera protegerles. Pero dijo Abdallah: «Tu sangre nos pertenece, así como tuharén».Yobróenconsecuencia,trasmataraquienesmató,yprolongarconsussangreselprimeryelsegundotrago:«Comoelpezcuyasednoseapagaconloquebebeycontinúasedientoaunquesubocaestédentrodelagua».

Laepopeyadelosalíes

Enfrentamientosentrechiíesysuníesrelatadosporunandalusídels.XIII.

EnelcalifatodeAbdal-Malik(685-705)seproduceunareformaimportante:lasmonedasbizantinasysasánidasencirculaciónseremplazanporeldinardeoroyeldírham de plata. Sobre las nuevasmonedas no figura ninguna representación, sóloinscripciones árabes que comprenden lamayoría de las veces la profesión de la fe(Shahada),elnombredelcalifayellugardeacuñación.

Elsistemafiscaltambiénesreformado.Hastaentonces,losmusulmanespagabanlalimosnalegal(zakat)queafectabaalasrentasdelatierra,losmetalespreciososylacirculación comercial de los productos; y los nomusulmanes pagaban el impuesto

territorial(kharadj)ylacapitación(yizia).Elsistemafavorecíaalosmusulmanesysetemía una conversión masiva de los no musulmanes lo que habría tenido comoconsecuencialadisminucióndelosingresosfiscales.

BajoelcalifatodeUmar(717-720),elpropietariodeunatierrapagabaelkharadjaunquefueramusulmán.Estareformafueimpopular,enparticularentrelosconversosalislamquesesintieronperjudicados.Enrespuestaalareforma,muchoscampesinosvendieronoabandonaronsustierras.

LareddecarreterasseextiendedeunmodoconsiderableyelcalifaHishamquereinó entre el año 724 y el 743, y es hijo de Abd al-Malik, lleva una política dedesarrolloagrícola,quefavorecelasobrasdesaneamientoydedistribucióndelagua.Enparalelo,emergeunacastadearistócratasterratenientesqueconfíanlaexplotacióndesustierrasagerentesynumerososesclavos.

Losárabesocupanlacimadelapirámidesocial.SisonmayoritariosenArabiason, no obstante, ampliamente minoritarios en las provincias conquistadas, aexcepcióndeSiria,PalestinaeIrak.Losárabesocupanlospuestosimportantesenlaadministraciónytienenlaposibilidad,siloscalifaslosdesignan,desergobernadoresojueces.

El estatuto de los conversos (mawali), sin embargo, es inferior. La conversiónentoncesestámotivadapor laconvicciónreligiosapero tambiénpor labúsquedadeseguridadylaesperanzadeascendersocialmente.Perolarealidadesdecepcionante:alos conversos no se les considera semejantes a los árabes sino solamente comomusulmanesdenivelinferior.Laconversióngeneralmentenoconllevaningúncambioenelniveldevidadelmawaliyes,hastaaveces,elobjetodemedidasviolentas.Entodos los registros de la sociedad (ejército, administración, etc.), la desigualdadimperaentreárabesmusulmanesylosmawali.

Entre los nomusulmanes, se establece una distinción entre la gente del Libro(judíos y cristianos) y los politeístas. Estos últimos son forzados a elegir entre laconversiónolamuerte.Losjudíosyloscristianosgozandeunestatutoparticular,eldedhimmi.Acambiodelpagodelyiziayelrespetodeciertasobligacionescomonodesviaraunmusulmándesureligión,nodarlesasiloalospoliteístasoabstenersedetodo acto hostil hacia un musulmán, conservan su libertad y sus derechos. Latoleranciarelativadelaquedanpruebalosomeyashaciaestaspoblacionesseexplicaporlapreocupacióndeevitarconflictosenunimperiotodavíafrágil.Lascondicionesdevidadelosjudíosydeloscristianosvanaendurecersemástarde.

Arabescosenelarteomeya.

Si las ciudades árabes decaen, las ciudades nacidas de las conquistas, alcontrario, conocen un extraordinario auge.Cada capital de provincia es el lugar deconstrucción de numerosos edificios religiosos alrededor de los cuales gravitan lasactividadesculturalesycomerciales.BajoelcalifatodeAbdal-Malikseerige,entreel 688 y el 691, lamezquita de laCúpula de laRoca en Jerusalén, construida porarquitectosyartistasbizantinos.YesbajoelcalifatodesusucesorAl-Walid,tambiénllamadoWalidI,suhijomayor,queseedificalacélebremezquitadeDamasco,queservirádemodeloatodaslasdemásmezquitasdelImperio,ylamezquitadeAl-AqsaenJerusalén.

ImagendelamezquitadelaCúpuladelaRoca.

Unostreintapalaciosfueronconstruidosenelexteriordelasciudades,enunartemuy influenciado por la arquitectura y la decoración bizantinas. Se cree que estospalaciosnosólofuncionabancomolugarderesidenciaparalacorteitinerantedelospríncipesomeyas,sinoqueerantambiéneranuncentrodeexplotaciónagrícolayunenclavedecontrolsobrelastribuslocales.

Elsuntuosodecoradode losbañosdelpalaciodeQusayrAmra,edificadosporAl-Walid, podría reforzar esta última interpretación. En su ábside, un soberanomusulmán que aparece como unbasileus, se enfrenta a los soberanos derrotados eidentificadosmediante inscripciones griegas y árabes que representan al emperadorbizantino,al reyvisigodo,alemperadorsasánida,alnegusdeEtiopía,alemperadordeChinayalkhaqanturco.

PalacioomeyadeQusayrAmra

Losprincipalespoetasdelaépocasonunosárabes,enparticularbeduinos,queperpetúanlascostumbresdesusantepasados,nostálgicosdelaépocaquepasaroneneldesierto.EntreestospoetascitemosaAkhtal(muertohacia705-715),Al-Farazdaq(muerto hacia 732-733) y Djarir (muerto hacia 732-733). Se desarrolla la poesíaeróticaenLaMecayenMedinarepresentadaporelpoetaUmaribnAbiRabia;ylapoesía báquica en Damasco, cuyo mayor representante fue el califaWalid II, quecantóalamor,alosplaceres,alasmujeresyalvino.

6

Losabasíes,esplendorycrepúsculodeunadinastía

B

Los soberanosde la segundadinastíadecalifas sondescendientesdeAl-Abbas, tíodelProfeta,yreinaronentreelaño750yel1258.Apesardesuvictoria,laautoridaddelnuevocalifatoabasíestodavíafrágilyelnuevorégimensuscitaladesconfianza.LosdosprimeroscalifasabasíessonAl-Saffah(750-754)yAl-Mansur(754-775)queedificanelnuevorégimensobrebasesmássólidas.ElvisirAbuSalama(Irak)yAbuMuslim (que llevó a Al-Saffah al poder), considerados demasiado poderosos ypotencialmentepeligrosos,fueronasesinadosyaqueconstituíanunaamenazapolítica.

BagdadsegúnunhistoriadordelsigloXII:

E

«Estaantiguaciudadcontinúasiendolasededelcalifatoabasíycentrodedifusióndeladoctrinadelimánqurayshíyhachemita;perolamayorpartedesusedificioshadesaparecidoynoquedadeellasino el prestigio de su nombre. En comparación con lo que ella fue, antes de que las calamidadescayesensobreellaydequelosojosdeladesgraciasevolviesenhaciaella...

ElcalifasemuestraalgunasvecesenbarcaporelTigrisyenciertasépocascazaeneldesierto.Susaparicionesdanasuexistencia,segúneltestimoniodelvulgo,uncaráctermisterioso,yesemisterionohacemásqueacrecentar elprestigiode suasunto.Él, sin embargo,querríamostrarse a lasgentesymanifestarlesuamor.Él,segúnellas,esdeespírituafortunadoyconsiderandebuenauguriosusdíasencuantoaprosperidad,justiciaybuenaviday,así,grandesypequeñoshacenvotosporél.

Aestecalifamencionado,osea,aAbual-AbbasAhmadan-Nasirli-Dinillahibnal-Mustadibi-NurillahAbuMuhammad al-Hasan ibn al-Mustanyid bi-llahAbu al-MuzaffarYsuf [...], lo vimos en laparteoccidentaldelaciudad,delantedeunmiradorsuyodelquehabíabajadoparasubiraunabarca[...];tendríaaproximadamenteunosveinticincoaños.Vestíaunaropablancaparecidaaunatúnicademanga largaconbordadosdeoro; sobresucabeza llevabauncapirotedorado, ribeteadoconunadeesaspielesnegraspreciosasydevalor, reservadasparaelvestidode lospríncipes, talescomoladelzorro, o más nobles aún [...]. Eso tuvo lugar en la tarde del sábado 6 de safar del año 80 (quecorrespondeal15demayode1184)…

AtravésdelOriente.ElsigloXIIantelosojos

IbnYubayr

Al-Mansur elimina a sus partidariosmás extremistas y ordena la ejecución devarioscentenaresderebeldes.Losprimeroscalifasabasíestambiéncontinúanlaluchacontraloschiíesylosjariyíes.LosprimeroscalifasintentaronfomentarrevueltasenEspañacontraeldisidenteAbderramánIyenviaronembajadasalreyfrancoPipinoelBreve y luego a Carlomagno con el fin de aliarse contra sus enemigos comunes:CórdobayBizancio.SellevanofensivascontraBizancio,enparticularentrelosaños786y809,perosinresultadosignificativo.Lasciudadesylasfortalezasdelafronterase refuerzan. En el año 762, el califa Al-Mansur traslada la capital del imperio aBagdad, en la orilla occidental del Tigris. En el corazón de la nueva capital seencuentralaCiudadRedonda,cuyaconstrucción,ideadaporastrólogosyarquitectos,tiene laambicióndesimbolizar lanuevapolíticadelcalifatoabasí.Eneste lugarseencuentran lasededelgobierno, laCortedelcalifa,suharénysuguardiapersonal.Cuatro puertas orientadas hacia las cuatro regiones circundantes simbolizan eluniversalismodelcalifato.Laciudadalbergabalospalaciosdelcalifa,unamezquita,los edificios administrativos y también muchos barrios de viviendas. Bagdad seconvirtió rápidamenteenelprincipalcentropolíticoe intelectualdel Imperioabasí.

Por razones de seguridad (amenazas de levantamiento, fricciones entre la guardiaturcaylapoblacióndeBagdad),elcalifaAl-Mutasimseexiliaráacientoveinticincokilómetrosalnorte,enSamarra,enelaño836.Deestemodo,Samarraseconvirtióenel centro del poder abasí entre el 836 y el 892. Después de esta fecha, los califasabasíesregresaronaBagdadyseinstalaronenuncomplejopalaciego,Daral-khilafa.

Bagdadentiemposdelosabasíes.

A

En estos dos siglos abasíes, se realizaronmonumentales construcciones de ladrillococido, inspiradas en las técnicas de construcción sasánidas, por ejemplo lasfortificacionesdelaCiudadRedondadeBagdadolaimponentemezquitadeSamarraedificadabajoelreinadodeAl-Mutawakkil.Dignotestimoniodeestasedificacionesmonumentales es el palacio fortificado de Ukhaydir, situado a ciento veintekilómetrosalsuroestedeBagdadyconstruidohaciael778probablementeduranteelreinado del califa Al-Mahdi, tercer califa abasí (775-785), sucesor de su padre elcalifaAl-Mansur.

Cerámicadelaépocaabasí.

HaciafinalesdelsigloVIIIaparecenlosprimerosmonumentosfunerariosdeloscalifas. Por ejemplo, la primera tumba con cúpula de Samarra, la Qubbat al-Sulaybiyya.ApartirdelsigloXsemultiplicanlastumbasdinásticasdelosabasíes.Enestaépocaseproduceunrenacimientodelartedelacerámicabajoelmandatodelosprimerosabasíes.LosalfarerosmesopotámicosdescubrenaprincipiosdelsigloIXlatécnicadeesmaltarlacerámicamediantelaaplicacióndeunóxidometálicosobreelvidriadoya cocido, seguidadeuna segundacocción.Platos, copas, etc., sedecoranconmotivosgeométricosyconcaracteresdelaescrituracúfica.Tambiénselesaplicaunapelículadeorobrillantesobreunbarnizverde.LacerámicalustradadeSamarra,fabricadaapartirdeprincipiosdelsigloIX,eslamásrepresentativadeestearte,quetambiénseutilizabacomoazulejosderevestimientodelosmonumentos.Lacerámicade la época abasí gozó de un éxito considerable en todo el Dar al-Islam, como loilustran los ejemplosde lamezquitadeKairuán (siglo IX)odeMedinaAzahara, laciudadpalaciegadelosomeyasandaluces(sigloX).Alcanzaría, también,granfamaenEuropadurantemuchotiempo.FueradeIrakencontramosfactoríasdecerámicaenIrán (Nishapur), en Egipto (Fustat), en el Magreb y en Andalucía. De Irak seexportabantambiénlostejidosdealgodóndelujo.Lostallerescalifalesdenominadostirazqueconfeccionabanestoslujosostejidos,mástardeseexpandieronporYemen,IrányEgipto.

C

HastamediadosdelsigloIX,elimperioabasígozadelargosperíodosdeestabilidadydeprosperidadduranteloscualesseemprendenimportantesreformas.LoscalifasAl-Mansur (754-775), Harún al-Rashid (786-809) y Al-Mamun (813-833) se handistinguidocomograndessoberanosconreinadosmarcadosporlaestabilidadsocialypolítica. Sin embargo, la sucesión de Harún al-Rashid provoca una guerra civilcausada por la oposición de sus dos hijos, Al-Amin y Al-Mamun. Después de lamuerte del califa Al-Mutawakkil (861), los soberanos fueron bastantemediocres ymuchosdeellosreinansóloalgunosañosoinclusoalgunosmeses(comoAl-MuntasiroAl-Muhtadi).Apartirdefinalesdelsiglo IX,elcalifatoabasíseenfrentaagravesdificultadesdegobierno.TraselasesinatodeAl-Mutawakkilenelaño861,amanosdesuhijomayorAl-Muntasir,comienzaunperíododeanarquía:losguardiasturcoscontrolanlacapitalyponenyquitanaloscalifasenelpoderasuantojo.Elimperiosefragmenta,aparecenpequeñosterritoriosautónomos,particularmenteenIrányenEgipto.BizancioretomatambiénlaofensivaalolargodelsigloXyrecuperaantiguosterritoriosperdidos:Barienel871,Cretaenel961yAntioquíaenel969.

ElcalifaHarúnal-Rashid(763-809).

L

750-754 Abual-Abbasal-Saffah

754-775 Al-Mansur

775-785 Al-Mahdi

785-786 Al-Hadi

786-809 Harúnal-Rashid

809-813 Al-Amin

813-833 Al-Mamun

833-842 Al-Mutasim

842-847 Al-Wathiq

847-861 Al-Mutawakkil

861-862 Al-Muntasir

862-866 Al-Musta’in

866-869 Al-Mu’tazz

869-870 Al-Muhtadi

870-892 Al-Mutamid

892-902 Al-Mutadid

902-912 Al-Muqtafi

912-932 Al-Muqtadir

932-934 Al-Qahir

934-940 Ar-Radi

940-943 Al-Muttaqui

943-946 Al-Mustaqfi

946-974 Al-Muti

974-991 At-Ta’i

991-1031 Al-Qadir

1031-1075 Al-Qa’im

1075-1094 Al-Muqtadi

1094-1118 Al-Mustazhir

1118-1135 Al-Mustarshid

1135-1136 Al-Rashid

1136-1160 Al-Muqtafi

1160-1170 Al-Mustanjid

1170-1180 Al-Mustadi

1180-1225 An-Nasir

1225-1226 Az-Zahir

1226-1242 Al-Mustansir

1242-1258 Al-Mustasim

La autoridad del califa eramuy discutida en las provincias.El gobernador delJorasán, Tahir, fundó una dinastía de escasa duración, la tahirida, que fue luegosustituidaporlospersassafáridas.Estos,cuyoreinoseextendíasobreelJorasánylaTransoxiana, región del Turkestán en Asia central que hoy en día corresponde alUzbekistán, Kazajistán, Turkmenistán y Tayikistán, gobernaron durante un siglo.Fomentaron el renacimiento de la cultura persa frente a la dominación árabe. Lasprincipales ciudades safáridas fueron Bujará, Samarcanda y Nishapur. En Egipto,Ahmad ibnTulun gobernó como soberano independiente desde el año 868hasta el883.Asumuertelesucedesuhijoeneltronohastaelaño896.EnIfriqiya(hoyendíaTúnez),reinabaIbrahimibnAglab,fundadordeladinastíadelosaglabitas,quesóloenpartereconocíanelcalifatodeDamasco.LosaglabitasseapoderandeSiciliaenelaño875,hastaquesonconquistadosporlosnormandosenel1060.ApartirdelsigloX, el califato deBagdad, fragmentado políticamente, afectado por los disturbios deOrienteylaamenazabizantina,entraenunperíododedecliveeconómicoycultural.TienequehacerfrentealoscalifatosrivalescomoeldeElCairoconlosfatimíesyeldeCórdoba,conlosomeyasdeal-Ándalus.Elmovimientoseparatistamásimportantefueeldeloschiíes.

Como hemos visto, tiene su origen en la sucesión del califato. Los chiíes,divididosenvariassectas,consideraban,noobstante,ensuconjuntoquelasucesióndel califato debía pasar imperativamente por la hija del profeta, Fátima, y Alí, suesposo.LoschiíesestabanenfrentadosentresírespectoalsucesorlegítimodeAlí,elimán.LosquereconocieronaIsmail ibnJafar,comoséptimoimán,sedenominaronismailíes.Losfatimíes,queeranunaramadelosismailíes,eligieronaUbaydAllah,que afirmaba ser descendiente del profetaMahomaa través deFátima.Despuésdeproclamarse califa, rompió todo lazopolíticoy religioso conel califatodeBagdad.Luegoconelapoyode las tribusbereberesde Ifriqiya,derrotóa losaglabitasenel909,yestableciósucapitalenAl-Mahdia,enTúnez.Enel969,elcuartocalifafatimí,Al-Muizz,conquistóEgiptoyestableciósucapitalcercadeFustat,bautizándolaconel nombre de Al-Qahira (El Cairo), que significa ‘el victorioso’. La brillantecivilización de los fatimíes perduró dos siglos. Aunque se apoderaron de Siria y

Palestina por un breve período de tiempo, sin embargo nunca lograron destruir porcompleto el califato abasí de Bagdad. En el año 756, Abderramán I, únicosupervivienteomeyaqueescapódelosabasíes,habíalogradoestablecerenEspañaunemirato independiente. En el 929, su lejano descendiente, Abderramán III, seproclamó su califa. El esplendor del califato de al-Ándalus perduraría hasta el año1031. En las regiones orientales y occidentales del Imperio abasí, aparecieronnumerosascortesregionalesquegozarondelmecenazgode losdinastasautónomos.De este modo hubo una eclosión de estilos locales en materia artística y elrenacimientodeunaliteraturaenlenguapersaapartirdelsigloX.Entreelaño945yel 1055, los buyíes, emires originarios del sur del mar Caspio, impusieron suautoridadalosabasíes.NoobstanteamediadosdelsigloXI,losselyúcidas,generalesturcosoriginariosdeAsiacentral,pusieronfinaldominiode losbuyíesenBagdad.Losselyúcidasadoptanel títulodesultanes,condenanladoctrinachiíe imponenladoctrinasuní,ademásdeestablecerlasmadrazas,escuelasdeenseñanzadelderechomusulmán. Así, en la segunda mitad del siglo XI aparecen en Bagdad muchasmadrazasque,apartirdelsigloXII,seextiendenenSiria,EgiptoyenelMagreb.Afinales del siglo XII, la dominación selyúcida sobre el califa de Bagdad empezó amenguar,locualfavorecióunalentarecuperacióndelaautoridadabasí,queculminóconelreinadodeAl-Nasir(1180-1225).AmediadosdelsigloXIIIhubounperíododeefervescenciaartística:enBagdadyMosulseproducenmanuscritosiluminadoscuyoejemplarmáscélebreeselmaqamatdeAl-Hariri.Elmaqam(enplural,maqamat)esunapartituramelódicadelamúsicaárabetradicionalmuyelaborada.Puedeservocalo instrumental. No obstante los mongoles pusieron fin al califato abasí con laconquistadeBagdaden1258y laejecucióndelúltimocalifaabasídeBagdad,Al-Mustasim. El sultán mameluco de El Cairo, Baibars, recogió en 1261 a unsuperviviente de la familia abasí,Al-Mustansir, para restablecer unadinastía califaltítere,cuyoúnicopropósitoeralegitimarsureino.Deestemodo,ladinastíaabasídeElCairoreinódemaneraficticiahastaquelosotomanospusieronfinaladinastíadelosmamelucosen1517.

MezquitadeSamara.

A

Respecto a la era omeya, la época abasí se caracteriza por una dimensión político-religiosa más importante. En efecto, los nombres de los soberanos denotan unosatributosdenaturalezareligiosa:porejemplo,Al-Rashid, ‘elbienguiadoporDios’.LasmezquitasserestauranenLaMeca,MedinayJerusalén,yelcalifatomaeltítulodeimán,esdecir,guíadelacomunidaddeloscreyentesoumma.AdoptaademáslasinsigniasdelProfeta:elmanto,lalanzayelsello,quesimbolizansupoderespiritualytemporal.Naceunainquisiciónllamadamihnaparaerradicarlasherejías.Loscalifasabasíestrasladanunapartedesuspoderesalvisir,escogidoporelcalifa.Sibienenlos inicios el estatus de visir era más bien honorífico, luego se convertirá en unafunción sumamente importante y acabará por llevar a cabo la tarea de jefe degobierno. Para evitar que tengan demasiado poder, los visires son sustituidosregularmente.Laadministración,dirigidapor elvisir, constadeungrannúmerodeoficinas:laoficinadelimpuestoterritorial,laoficinadelashaciendas,laoficinadeltesoro... También controlan el ejército, articulado en dos elementos distintos: elejército regular y la guardia del califa (reclutada con el paso del tiempo

exclusivamenteentrelosturcos).Laadministraciónyelejército,ambosbajoelpoderde los visires, constituyen pues los pilares del Imperio abasí. El gobierno aumentaprogresivamente el presupuesto del ejército hasta tal punto que los gastosmilitaresacabanporconstituirlamitaddelosgastospúblicoshaciaelaño900.Alosmilitaresse les concede el derecho a cobrar los impuestos. El descontento de la poblaciónaumentafrenteaunejércitoquemultiplicalosabusosylaoposiciónfrentealcalifatocrecedemodoalarmante.Elcalifapierdepocoapocosupodertemporalenprovechodel ejército y en provecho de sus jefesmilitares, siendo reducido únicamente a unpapel espiritual y representativo. Graves dificultades religiosas aparecen con elmutazilismo,escueladepensamientoquepretendeconciliarelislamyelracionalismogriego, oficializado por el califa Al-Mamun y luego refutado y combatido por losjuristas. Losmovimientosmísticos están en auge, particularmente el sufismo. Estacorrienteesprimerotoleradaporloscalifasy,mástarde,seconsiderapeligrosaysecombateviolentamente.Elchiísmocobraunnuevovigor, supropagandaalcanzaelpoderconlaaccesiónalpuestodevisirdelchiíAlíibnal-Furatquefueejecutadoenel924.

E

Dioscreóel tronosinnecesidadyse instalóenél segúnsudeseoysuvoluntad.Espoderosoenvirtuddeunpoder,sabioenvirtuddeunacienciapreeterna,noadquirida[...]cadaatributosuyoesrealynometafórico[...]

LapalabradeDiosesincreada,Dioshahabladoefectivamenteconestapalabraylahareveladoasu apóstol por intermedio de Gabriel, el portavoz. Este habiéndola oído de Dios, la ha recitado aMohamed que, a su vez, la ha recitado a sus compañeros los cuales, a su vez, por último, la hanrecitadoalacomunidad.Estapalabranosehahechocreadaenvirtuddesurecitaciónporlascriaturas,porquesiguesiendo lapalabramismaqueDioshahablado.Permanece,pues, increada,encualquierestado,tantosiesrepetida,memorizada,escritauoída.Ysialguienafirmaqueescreadaencualquierestadoquesea,setratadeuninfielcuyaejecucióneslícitasiseobstinaennohacerunaretractaciónpública.

Lafeconsisteenlaenunciación,lasobrasylaintención[...]varía,aumentandoconlaobservacióndelaleyydisminuyendoconlanoobservancia[...]ElhombrenosabequédestinolereservaDios,niqué fin le será dado [...]Todohombre debe amar a los compañeros del Profeta y saber que son lasmejorescriaturasdespuésdelEnviadodeDios [...] todosdebendecirbiendeMuawiya.Nadiedebedeclarar infiel aotroporomisióndeunaobligación cualquiera, salvo sólo laoraciónprescrita en ellibrodeDios.

ProclamacióndelcalifaAl-Qadir,1071.Hanbalita.SOURDEL,DominiqueetJanine.Lacivilisationdel’islamclassique

L

Las desigualdades sociales provocan numerosos levantamientos y revueltas. Unaprimera rebelión, llevada por Yahya ibn Umar, estalla en Kufa en el 864 y ganarápidamenteBagdad.Seiniciaunarepresiónviolentayeljefeesdecapitado.Alañosiguiente,estallaunlevantamientoenBagdadquereagrupasufíesyartesanosdelossuburbios.Laciudad,duranteeseaño,es reprimidaviolentamente.EnelTabaristánlosrebeldeslleganaestablecerunemiratodisidentequeduraráhastaelsigloXII.Enel869,seproduceunadelasrevueltasmásimportantesenelsenodelimperioabasí.SetratadelarevueltadelosZandjs,esclavosnegrossudanesespresentesenIrak,quevivenencondicionesextremadamentepenosascuyocabecillaesAlíibnMuhammad.La propaganda chií con sus ideas de igualdad tiene una gran acogida entre losesclavos.Basoraesdestruidaenel871yBagdadatacadaenel878.Poruntiempo,elcalifa pierde el control de la provincia.La inmensamayoría de losZandjs serán alfinalexterminadosenel883.Elúltimojefepereceajusticiadoenel893.LarevueltahaduradounosveinticuatroañosypresentasemejanzasconlarevueltadeEspartacoenlaRomadelaRepública.

Enelaño890empiezaotrarebeliónimportante:ladeloscármatas,enelsurdeIrak, cuyo nombre procede de su dirigente Hamdan Qarmat. Los cármatasreivindicaban la igualdad social y que se hicieran reformas religiosas; también seopusieronaloscalifatosabasíyfatimí.Haciael900,suspartidariosamenazanSiriayasedianDamasco.Hamdanescapturadoyejecutadoenel903perosumuertenoponefin almovimiento.AbuTahir Sulayman, uno de los nuevos jefes, lleva una redadacontraBasoraenel918ycapturaLaMeca(930)dondeseapoderadelapiedranegrasagradadelaKaaba.Estaprovocaciónponeenmarchaunaguerrasincuartelcontralos cármatas que sólo serán sometidos en el 950. La piedra negra de la Kaaba esdevuelta en el 952. A partir del siglo X, el califato de Bagdad, fragmentadopolíticamente,afectadoporlosdisturbiosdeOrienteylaamenazabizantina,entraenun período de declive económico y cultural. Tiene que hacer frente a los califatosrivalesdeElCairo(losfatimíes)ydeCórdoba(omeyadeal-Ándalus).Entreelaño945yel1055,losabasíestuvieronqueaceptarlatuteladejefesmilitareschiíes,losemires buyíes, originarios de Daylam, al sur del mar Caspio. Sometidos por losabasíes,lasciudadesalcanzanunaugeurbanoconsiderable,augeiniciadoentiemposdelosomeyas.SilasciudadesmásgrandesdeOccidentenosobrepasanlosveintemilhabitantes, las ciudades del mundo árabe-musulmán alcanzan varias centenas demillaresdehabitantes talescomoBagdad(unmediomillóndehabitantes),Kairuán,FustatoSamarcanda.Estedesarrollodelasurbesacabamuchasvecesencatástrofeshumanasacausadelasepidemiasdepesteytifus;hubovariasdecenasdemillaresdemuertosenBagdadentreel919yel948.

E

Las funciones de las grandes ciudades son múltiples: sirven a la vez de centrospolíticos, económicos, militares, jurídicos y culturales. En las campañas, laproducciónseincrementaconsiderablementedebidosobretodoalaextensióndelaszonas cultivadas y no al mejoramiento significativo de las técnicas agrícolas. Unfenómenoespecíficodelaépocaabasíeslaintensificacióndelaesclavitud(francos,eslavos,negrosoturcos).

Enefecto, tienelugaruncomercioimportantedeesclavos.Laetniadesempeñaun papel considerable en el empleo de los cautivos: los negros se empleangeneralmenteparalastareasdelharén,lasmujeresnegrascomonodrizas,loseslavoscomo músicos, los eunucos para vigilar los harenes, aunque algunos alcanzaronpuestosdestacados en la administracióndel califa, y los turcos comomilitares.Lascondicionesenlasquevivenlosesclavosdelascampañasson,amenudo,muypocoenvidiables (como las de los Zandjs, esclavos procedentes de Sudán o deZanzíbarempleadosenlasplantacionesdeIrak),aunquepuedevariarconsiderablementesegúneldueño.Si la liberaciónde losesclavosesaconsejadaporelCorán,en loshechosestaprácticanoesmuyextendidaporrazoneseconómicasobvias.

ElaugedelasciudadesbajolosabasíesprovocauncrecimientodelademandaeIrakconstituirádurantecercadedossigloselnúcleodelcomercio internacional.Elgobierno facilita las actividades económicas y encuentra medios jurídicos para«suavizar» la legislación coránica desfavorable a la usura. Al lado del dinar y deldírhamaparecennuevasmonedascomoelqirat (1/24dedinar)yelhabba(1/72dedinar).

MuchospuertosdemarsedesarrollanbajoelimpulsodeloscalifastalescomoTúnez,Acre,Trípoli,BasoraoSiraf.Lareddecarreterasformadaporantiguasvíasromanasopistastradicionalesdecaravanassemejorayseextiende.Losnegociantescomercian también con Bizancio donde compran tejidos de lujo y piezas deorfebrerías,laIndia(oro,hierro),lospaíseseslavos(esclavos,pieles,miel,espadas)oÁfrica(esclavos,marfil,bosques,fierasyperlas).

L

El desplazamiento de la capital aBagdad favorece una cierta orientalización de lasartes (influencia persa). La literatura se desarrolla de manera importante. En eldominiopoético,elmásgrandepoetaesAbuNuwasquemurióhaciael815,yqueescribió sobreeléxtasisdelamorydelvino.Lapoesíaeróticaybáquica tienenun

verdaderoaugeconMuslimibnal-Walid,Abbasibnal-Ahnaf,HusainibnDahhak...No obstante, el poeta que es considerado por los árabes como elmás excelso y elmejorpoetadetodoslostiemposesAl-Mutanabbi(915-965).TambiénesenlaépocadelosabasíescuandoaparecelafabulosaycélebreobradeLasmilyunanoches(Alflaylawa-layla)enelsigloIX.Lahistoriaylageografíainteresanmuchoalagenteenesos tiempos.Es en esemomento cuandovarios autores comienzana reagrupar loshadicesparaescribirunabiografíadelProfeta(IbnIshaq,IbnHishamyAl-Waqidi).

Los grandes historiadores abasíes son IbnQutaiba, Al-Yaqubi yAl-Baladhuri,esteúltimoprincipal informadordeloshistoriadoressobrelasconquistasárabes.Lanecesidad de conocer las provincias del imperio y los mundos lejanos para laadministración y el comercio favorece la emergencia de configurar una geografíaárabe.Losprincipalesgeógrafos fueron IbnKhordadbeh, IbnRustahyQudama ibnJa’far.

Enelcampodelasciencias,loscalifasimpulsaronintensamenteeldesarrollodelsaber.Filosofía,medicina,astronomíaymatemáticastienenunaugesinprecedentes.Durante los siglos IX y X, muchos textos griegos se tradujeron al árabe,particularmente los de Aristóteles, Platón, Euclides y Galiano. Los cristianosarabófonosparticiparondeformasignificativaenestalabor.Científicos,pensadoresytraductoressereúnenparatrabajarenunabiblioteca:laCasadelaSabiduría(Baytal-Hikma).FuefundadaporelcalifaHarúnal-Rashidy llegóasuapogeoconsuhijo,Al-Mamun. Durante el reinado del primero, la Casa de la Sabiduría albergó unaenormebibliotecayseconvirtióenunaprestigiosainstitucióndeeruditosentodosloscamposdelashumanidadesydelasciencias.Setradujeronmuchasobrasdelpersa,del griego, del sánscrito, y del hebreo.Entre los intelectualesmás destacados de laCasa de la Sabiduría hay que citar a: Al-Juarismi (780-850), los BanuMussa, Al-Kindi(801-873)HunainibnIshaq(809-873),uncristianodesignadoporAl-Mamunparadirigirlosobrasdedetraducción,yThabitibnQurrá(826-901)unrenombradotraductor.LaCasadelaSabiduríafuedestruidaporlosmogolesen1258,aunquegranpartedelas400.000obrasquealbergabafuerescatada.

Los filósofos abasíes promueven el estudio de la filosofía neoplatónica,particularmenteAl-Kindi,Al-Razi,Al-Farabi,principalcomentadordeAristóteles,yAvicena.

EruditosenlaCasadelaSabiduría.

7

Al-Ándalus,elparaísoenlaTierra

¡Oh,habitantesdeal-Ándalus,quésuertelavuestra!

Agua,sombra,ríosyárboles.

Elparaísoeternoestásóloenvuestropaís;

siyopudieseescoger,loescogería.

Notemáisentrarenelinfierno,puesellonoesposible

despuésdehaberestadoenelparaíso.

IbnJafayadeAlcira(ss.XII-XIII)

D

Larealidadhistóricadeal-Ándalusdebeentendersedentrodeunahistoriadelislam,consusinherentescaracterísticasysingularidades.

EnvísperasdelaconquistadeHispania,elreinovisigóticodeToledoatraviesauna grave crisis política, demográfica, económica y social caracterizada porproblemas de sucesión real, rivalidades en el seno de la aristocracia, huidas deesclavosyunahostilidadcrecientehacialosjudíos.Lalucharegiaentrelasfamiliasde Chindasvinto y Wamba se acentúa debido a la protofeudalización de oficios ytierrasafavordeunaaristocraciapocosolidariaconloqueelreinotienesignificadocomo conjunto y construcción unitaria. La decadencia de la autoridad moral delepiscopado, evidente en las últimas décadas del sigloVII, y la hostilidad contra losjudíos–querecuerdaepisodiosanterioresenOriente–,hacíanmásoscuralasituaciónfrenteaunpeligroexteriorquelosdirigentesdelreinopodíanprever.

L

DiceIsaibnAhmadal-RaziqueentiemposdeAnbasaibnSuhaymal-Qalbi,selevantóentierradeGalicia un asno salvaje llamado Pelayo. Desde entonces empezaron los cristianos en al-Ándalus adefendercontralosmusulmaneslastierrasqueaúnquedabanensupoder,loquenohabíanesperadolograr.Losislamitas,luchandocontralospoliteístasyforzándolesaemigrar,sehabíanapoderadodesupaíshastallegaraAriyula,enlatierradelosfrancos,yhabíanconquistadoPamplonaenGaliciaynohabía quedado sino la roca donde se refugió el rey llamado Pelayo con trescientos hombres. Lossoldados no cesaron de atacarle hasta que sus soldados murieron de hambre y no quedaron en sucompañíasinotreintahombresydiezmujeres.Ynoteníanquécomersinolamielquetomabandeladejadaporlasabejasenlashendidurasdelaroca.Lasituacióndelosmusulmanesllegóaserpenosayal cabo losdespreciarondiciendo:«Treinta asnos salvajes, ¿quédañopuedenhacernos?».Enel año133murióPelayoyreinósuhijoFavila.ElreinadodePelayoduródiecinueveañosyeldesuhijodos.Después de ambos reinó Alfonso, hijo de Pedro, abuelo de los Banu Alfonso, que consiguieronprolongarsureinohastahoyyseapoderarondeloquelosmusulmanesleshabíantomado.

Nafhal-tibdeAl-Maqqari

Aquejadoporestasdificultades,elreinovisigodocaesingranresistenciafrentealinvasorárabe-berberiscoquevaafundarallíunacivilizaciónoriginal.Aunquemuypronto empezó la resistencia contra los invasores en las montañas cantábricas ypirenaicas,estaeramuylimitada.ConeltiempolosreyesdeAsturiasreivindicaríanlaherenciadelamonarquíavisigoda.

La historia de al-Ándalus, antes de su segmentación en taifas, que fueron lostreintaynuevereinosquesurgieronenal-ÁndalustrasladesaparicióndelcalifatodeCórdobaen1031,sepuededividirentresfasesdistintas:laépocadelosgobernadoresdeDamasco,ladelemiratoomeyayladelcalifato.

En la primavera del año 711, Tariq ibn Ziyad, un bereber a las órdenes delgobernadordeIfriqiya(ÁfricadelNorte),Musa ibnNusair,atraviesaelestrechodeGibraltarconvariosmillaresdehombres,desietemiladocemilsegún las fuentes.También,segúnlasfuentes,ungobernadorlocalvisigodoobizantinollamadoJulianohabría puesto en disposición sus buques. Después de la derrota del rey visigodoRodrigoenlabatalladeGuadaletedejuliodel711,laconquistaseconsumacongranrapidez.Entresaños,losmusulmanesocupantrescuartosdelapenínsulayconsiguenpenetrarenlaGalia.MusaibnNusairsereúneconTariqenel712conunpequeñoejército compuesto de árabes. Sólo la cordillera cantábrica escapa al control árabe-berberisco.

Los primeros fracasos militares llegan hacia la década del 720: la derrota deCovadongaenAsturias(enel718oel722)contraloscristianos,elfracasodelasediodeTolosaenel721(elgobernadorAl-Samhmuereallí)ymástardelasderrotasde

Poitiers (732) y de la batalla del río Berre (737). Los árabes-berberiscos sonexpulsadosdelaGaliaperolosfrancosrecuperanNarbonaenel759.

Del711al756,unaveintenadegobernadoresárabesovalíessesucedenparaladirecciónde lapenínsula recientementeconquistada.Enel718,bajoelgobiernodeAl-Hurr, la capital se traslada definitivamente de Sevilla a Córdoba y la penínsulatomaelnombredeal-Ándalus.LastierrasconquistadasdependendeIfriqiyayestándivididas en circunscripciones administrativas o alquerías fundadas sobre antiguosmodelosvisigóticos.Cadaunodeestosterritoriosqueseextiendeentreochentaycienkilómetros cuadrados es dirigido por un jeque.A partir del año 712, se acuñan lasprimerasmonedasqueincluyenlafórmulaislámicadelaunicidaddivinatraducidaallatínconelfindeislamizar.

LaconquistadeEspañaporlosárabes.

Lasconversionesalislamporpartedelosautóctonosseproducenrápidamente,particularmenteentrelasélites.Aloscristianosyjudíosselesconcedeelestatutodedhimmis,elcual lespermitemantener la libertad religiosaacambiodelpagodeunimpuestoespecial, elyizia (o capitación), y la obligación de observar determinadasreglas como la prohibición del proselitismo o de construir nuevos lugares de cultointramuros,etcétera.

Hacia el año 740 surgen las grandes dificultades internas que acaban con laindependenciarespectoaOriente.Enestosañosdestacalaoposicióndelosárabesdel

norte o qaysíes y los árabes del sur o yemeníes; las antiguas divisiones tribalesperduran. Se declara entonces una verdadera guerra civil que se inicia con cruelesactoscomoporejemplolacrucifixióndelvalíqaysíAbdal-MalikibnQatanporlosyemeníes.

ElproqaysíYusufal-Fihriaplastaalosárabesdelsurenelaño747enlabatalladeSecunda.Apartirdeesemomento,comienzaacomportarsecomoungobernadorindependiente,tareaquelefacilitanlosdisturbiosqueafectanaOriente.

N

Enelaño750,losomeyassondestronadosenDamascoenbeneficiodelosabasíes.UnomeyadenombreAbderramánhuyeaÁfricadelNorteypreparasudesembarcoenal-Ándalus.Tieneelapoyodelosyemeníesdescontentosydelosqaysíesomeyasdeorigensirio.Enelaño756,despuésdehaberreunidosustropas,venceaYusufal-FihrienlabatalladeAl-Musara(cercadeCórdoba)yadoptaelmismoañoeltítulodeemir.

ElemiratodeCórdoba.

El emirato omeya es un período próspero que permite la islamización de lapenínsula en profundidad. La duración del reinado de Abderramán I (756-788) lepermiteconsolidarsupoderyestablecerunadinastía.ElomeyaconsiguequebrantarvariossublevamientoscomoeldelantiguogobernadorYusufal-Fihri(759-760)olasrebeliones de los yemeníes (763, 766 y 773). El nuevo régimen se confirmasimbólicamentepor laconstrucciónde lagranmezquitadeCórdoba (780-785),queseráampliadayembellecidaeneltranscursodelossiglosIXyX.

Los emires que residen en el alcázar deCórdoba y luego en el palacio deAl-Rusafa,cercadelacapital,serodeandeunacortefastuosacompuestaporfilósofos,científicos,poetasyartistas,comoelcelebérrimoiraquíZiryabentre822y857.Laprosperidad económica de al-Ándalus genera importantes ingresos de dinero quealcanza los seiscientos mil dinares bajo el reinado de Al-Hakam I (796-822) y unmillónbajoeldeAbderramánII(822-852).

La arabización y la islamización se difundieron en todas las capas sociales,particularmente en las ciudades. Estas parecen haber sido arabizadas muyrápidamentecomolodemuestranlasinscripcionesenlenguaárabe(avecesconfaltasortográficas) sobre las cerámicasque se conservanen la actualidadoel entusiasmopor la poesíade estilooriental.ÁlvarodeCórdoba, autor cristiano, lamenta enunacartademediadosdelsigloIXqueningúncristianotengadominiodellatín.

El fenómeno de los Mártires de Córdoba, a mediados del siglo IX, parecemanifestarelmalestarde loscristianosquebuscandeliberadamenteelmartirioparadespertar la conciencia adormecida de sus correligionarios. En cambio, en lascampañassubsistencomunidadesimportantesycristianas,avecesvariosmillaresdecampesinos según IbnHawqal,menosafectadasporel fenómenodeorientalizacióndelasociedad.

Próspera, al-Ándalusatraviesa sinembargo fasesdedisturbiosesporádicosquevanacentuándosehaciafinalesdelsigloIX.ElgobiernodebereprimirvariosmotinescomolarevueltadelarrabalenCórdobaenelaño818orebelionesqueesencialmenteafectanalasciudadesdeToledo(807ó812,829-837),Zaragoza(777)oMérida(805,813,817y825).

En la década del 870 tiene lugar un período de anarquía o fitna, es decir, unperíododedisensióndondeserompelaunidaddelaummadurantelacualregionesenterasdeal-ÁndalusescapancompletamentedelpoderdeCórdoba.Losdisturbiosmanifiestanlosconflictosétnicosinherentesalosbereberes,árabesymuladíes.

A

HayqueesperarlallegadaalpoderdeAbderramánIII(912)paraverunprincipioderestauracióndelaautoridad.

La rebeliónmás seria es la de IbnHafsunque, del año880 al 928, deshizo elpoderomeyaenelcorazóndelasmontañasandaluzas.DesdeBobastro,centrodelarebelión, Ibn Hafsun amenaza la capital del emirato, abjurando del islam paraconvertirsealcristianismo,lareligióndesusantepasadosenel899.Pierdeelapoyode una parte de los muladíes, hispanorromanos convertidos, lo que no le impidemantenerarayaalosomeyasdurantevariasdécadas.IbnHafsunmuereenel917ysushijostomanelrelevo.Córdobanoconsiguepacificarlaregiónhastael928conlarendicióndeBobastro.

LaCortedeAbderramánIII.

En el exterior, los francos se apoderan deGerona (785) y deBarcelona (801)pero fracasan ante lasmurallas de Zaragoza. En el curso del siglo IX, los vikingosasolanlacostaatlántica;saqueanLisboaySevillaperosonderrotadosenTabladaenelaño844.Reaparecenentrelosaños858y861parasaquearlasislasBalearesyelvalledelEbro.

En el año 929, Abderramán III, adopta el título de califa y príncipe de loscreyentes.ElcalifatodeCórdobafuesindudalaetapamásbrillantedelahistoriadeal-Ándalus.Fueunestadopoderoso,debrillantecivilización,sólocomparableen lamismaépocaaBizanciooaBagdad.Elcalifatoapoyósuautoridadsobreunpoderosoejército y una eficiente administración. En la época califal, al-Ándalus conoce unagranprosperidadeconómica,debidoalastransformacionesdelaagricultura,elauge

delasciudadesydelcomercio.

A

Elsábadodía2dedu-l-hichchadeesteaño[quecorrespondeal17deenerodel929,du-l-hichcha,‘enero’],fuerondespachadascartassuyasdirigidasalosummaldesusdiferentesprovincias,conformeaunaredacciónúnica.Heaquílacopiadeunadeestascartas:

En el nombre deAlá clemente ymisericordioso.BendigaAlá a nuestro honrado profetaMahoma. Losmás dignos de reivindicar enteramente su derecho y losmásmerecedores decompletar su fortuna y de revestirse de lasmercedes con queAlá altísimo los ha revestido,somosnosotros,porcuantoAláaltísimonoshafavorecidoconello,hamostradosupreferenciapor nosotros, ha elevado nuestra autoridad hasta ese punto, nos ha permitido obtenerlo pornuestro esfuerzo, nosha facilitado lograrlo connuestrogobierno, ha extendidonuestra famaporelmundo,haensalzadonuestraautoridadporlastierras,hahechoquelaesperanzadelosmundosestuvierapendientedenosotros,hadispuestoquelosextraviadosanosotrosvolvierany que nuestros súbditos se regocijaran por verse a la sombra de nuestro gobierno [...] Enconsecuencia,hemosdecididoquesenos llameconel títulodePríncipede losCreyentes,yque en las cartas, tanto las que expidamos como las que recibamos, se nos dé dicho título,puestoquetodoelquelousa,fueradenosotros,seloapropiaindebidamente,esunintrusoenél,ysearrogaunadenominaciónquenomerece.Además,hemoscomprendidoqueseguirsinusaresetítulo,quesenosdebe,eshacerdecaerunderechoquetenemosydejarperderseunadesignaciónfirme.Ordena,portanto,alpredicadordetujurisdicciónqueempleedichotítulo,yúsalotúdeahoraenadelantecuandonosescribas.SiAláquiere.

En consecuencia, y conforme a estas órdenes, el predicador de Córdoba comenzó a hacer lainvocaciónenfavordeAl-nasirli-dinAllah,dándoleeltítulodePríncipedelosCreyentes,eldía1.ºdedu-l-hichchadeesteaño(16deenerodel929).

UnacrónicaanónimadeAbdal-RahmanIIIal-Nasir

TraduccióndeE.Levi-ProvençalyE.GarcíaGómez

El reinado de Abderramán III es un reinado marcado por la vuelta a laobediencia.Los«señores»rebeldesdelaszonasruralesdeAndalucíaestánsometidosy sus dominios fortificados destruidos. La única rebelión significativa es la de IbnHafsun,ytienelaparticularidaddeprocederdeunnúcleocristiano.Elcalifaconsiguerestablecer su poder sobre algunas ciudades que manifestaban entonces veleidadesindependentistas:Badajozenelaño930,Toledoenel932yZaragozaenel937.

Abderramániniciasureinadoconlaedificacióndeunanuevaciudadaalgunoskilómetros al oeste deCórdoba:Madinat al-Zahra, cuya castellanización esMedinaAzahara.Seinviertenconsiderablessumasdedineroenlaconstruccióndeestaciudadcalifal:un terciode las rentasde los impuestos, esdecir,1,8millonesdedinaresalaño.SeenvíanpiedrasycolumnasdesdetodaEspañaydelnortedeÁfrica.Millares

deobrerostrabajanenlaconstruccióndelaciudad.Elcalifaseestableceenellaenel945contodalaadministraciónylosserviciosdesucorte.

AbderramánIIIreinicialaYihadoguerrasantacontralosEstadoscristianosdelnortey, apartirde ladécadadel920, consigue importantesvictorias.Enel924, seproduce el saqueo de Pamplona. Pero la amenaza fatimí en el norte de África leconduceallevarexpedicionesmilitaresalMagreb.Enel927,ocupaMelillaysealíacon la tribu Zeneta delMagreb occidental contra el califato fatimí. Estos éxitos leconsolidan en el poder frente a los fatimíes, así que decide tomar en el año929 eltítulodecalifayelsobrenombredeAn-Nasirlidin-Allah,‘elqueesvictoriosoparalareligióndeAlá’.Enelaño931,CeutacaeenmanosdeAbderramánIII.

Aprovechando que el califa está ocupado en África del norte, los reinoscristianosvuelvenapasaralaofensiva.

En el año 939, después de las batallas de Simancas y deAlhándega (tambiénllamadajornadadeAlhándega)losmusulmanessonderrotadosporlastropasdelreyRamiroIIdeLeón,delreyGarcíaSánchezIdePamplonaydeloscondescastellanosFernánGonzálezyAnsurFernández.

Apartirdeestafecha,elcalifadecidenollevarmásexpediciones:abandonasufunción guerrera. Delega su poder a los poderosos jefes locales, que heredaban suestatus.

El reinado de Al-Hakam II, sucesor de Abderramán III, es una épocaculturalmente brillante. El califa continúa la política de su padre, sin conseguirextendersuautoridadenMarruecos.Desaludfrágil,renunciaalasaccionesmilitaresy delega el poder en susministros para encerrarse enMedina Azahara. Lleva unapolíticademecenazgode lasartesy las letras,yse rodeadefilósofos,científicosypoetasoriundostodosellosdelmundomusulmán,comoAbu‘Alial-Qali,filólogodeBagdad.Lagranmezquita deCórdoba se decora con elementos suntuosos como lacúpuladelmihrab.Elarteestámarcadoporlasaportacionesorientalesybizantinas.

E

Según las fuentes históricas, Córdoba, en el siglo X, poseía setecientas mezquitas,trescientosbañospúblicos,unpalacioconcuatrocientossalonesyhabitaciones,unabiblioteca con cuatrocientos mil volúmenes, dato éste puesto en tela de juicio pormuchoshistoriadoresactuales.Supoblacióneradequinientosmilhabitantes(Parísenla misma época apenas llegaba a veinte mil habitantes). El historiador árabe Al-Makkarienfatizaestascifrasyhablademilseiscientasmezquitasynovecientosbañospúblicos,cifrasestasatodaslucesexageradaseinfladas.

La eclosión intelectual, cultural y científica del califato de al-Ándalus fuesumamentenotableyadmirable.

Por lo que se refiere a la creación literaria hay quemencionar a IbnHazmdeCórdoba,elfamosoautordeElcollardelapalomayalgraneruditoIbnAbdRabbihiqueescribeunaobradecarácterenciclopédico,Elcollarúnicooincomparable.Entrelospoetasmásdestacadoshayquecitara IbnHani,Al-Mushafi (chambelándeAl-HakamII),aAl-QastallieIbnShuhayd.FueenelsigloX,cuandoaparecieronenal-Ándaluslamoaxajayelzéjel,queerancomposicionespoéticasdeíndolepopular.

EnlaCórdobacalifaltuvounagranimportanciaelestudiodelalenguaárabe.ElanteriormentemencionadoAbu‘Alial-Qali,eminentegramático,compusounLibrodelosdictadosyundiccionarioEllibrodelasrarezasdellenguaje.

MezquitadeCórdoba.

LosgrandeshistoriadoresdelaépocacalifalfueronAhmadibnMuhammadal-RaziqueescribiólaCrónicadelmoroRasis;Ibnal-QutiyyahautordeHistoriadelaconquistadeal-Ándalus;AribibnSa´idconsuCrónicaeIbnHayyancuyaobramásimportanteesAl-Muqtabis.

Lasciencias fueronalentadaspor loscalifasydestacaronen laastronomía, lasmatemáticas, la botánica, la farmacología y la medicina. El célebre matemático yastrónomoMaslamaal-MayritifueconsideradocomoelEuclidesdeEspaña.Tambiéneraunfamosoastrólogoqueanunciólacaídadelcalifato.

Enelcampodelamedicina,entiemposdeAbderramánIII,losgrandesmédicosdesucortefueroneljudíoHasdaiibnShapruteYahyaibnIshaq.

EntiemposdeAl-HakamII,lamedicinaalcanzóunperíododorado.Ensucorte,susmédicosfueronloshermanosAl-Harrani,AhmadyOmar.Pero,sinduda,elmásprestigioso entre estos médicos de la corte de Al-Hakam II fue Al-Zahrawi, másconocidocomoAbulcasis,autordeunanotableenciclopediamédicayquirúrgica.

ArquetaandalusídelsigloXI.

DetiemposdeAbderramánIII,datalaintroduccióndelastablasastronómicasdetradición india, las Sindhind. Otro hito importante desde un punto de vistaastronómicofuelaelaboracióndelCalendariodeCórdobabajolosauspiciosdeAl-HakamII.

Laaccesiónalpoderenelaño976deHishamII,hijodeAl-HakamII,marcaunaevolucióndelpoder.ElchambelánohachibMuhammadibnAbiAmir,másconocidobajo el nombre de Al-Mansur (‘el Victorioso’) o Almanzor, se apodera del poderefectivo,elcalifayanoesmásqueunsímbolodelegitimidad.Desdeelaño979,enoposiciónaMedinaAzahara,AlmanzorhizoedificaralestedeCórdoba,entreelaño979yel981,aMadinatal-ZahiraoMedinaAlzahira(castellanizado)yallítrasladalaadministración.

OrfebreríaandalusídelsigloX.

Emprende una guerra permanente con los estados cristianos del nortemarcadaporlossaqueosdeBarcelona(985)ydeSantiagodeCompostela(997),ylegitimasupoderpresentándosecomo«campeón»delaguerrasanta.

A nivel cultural, Almanzor se distancia del liberalismo cultural de la épocaprecedente(represióndelmovimientomutazilitaracionalista)yamplíalamezquitadeCórdoba.

A su muerte en el 1002, se le confiere el poder a su hijo Abd al-Malik queprosigue la política de su padre. Con él nace la dinastía amirí. El califa omeyapermaneceenel tronoperonodisponedeningúnpoder real.CuandoAbdal-Malikmuere en 1008, la crisis se intensifica al llegar al poder su hermano AbderramánSanchuelo.ElcalifaHishamII,quenotienehijos,otorgaaAbderramánSanchueloel

títulodechambelány legitimidadsucesora.Sinembargo, laaristocraciaomeyaquetemeperdersusprivilegiosylosdoctoresdelislamparalosqueelcalifadebetenerlamismapertenenciaalatribuquraysíqueelProfeta,seoponenaél.

En1009,asesinanaAbderramánSanchueloyMedinaAzahara,laresidenciadelos amiríes, es destruida en la revuelta de Córdoba. Los amotinados apoyan aMuhammadal-Mahdi,unomeya,elcualobligaaHishamIIaabdicar.Muhammad,adoptaeltítulodecalifa,ypasaráaserMuhammadII.

L

Elperíodocomprendidoentrelosaños1009y1031,conocidoentrelosárabescomolagranfitna,secaracterizaporsuenormeconfusión.Al-Ándalusconoceentoncesunprocesodedesintegraciónpolíticaysocialquepondráfinalcalifato.

El poder cambió numerosas veces de manos durante la época de la fitna. Elreinado deMuhammad II fuemuy breve. Los bereberes con la ayuda del cristianoconde castellanoSanchoGarcía proclaman califa aSulaiman en el 1009.Sinduda,aquel momento fue el inicio de la intervención de los príncipes cristianos en lapolítica interna de al-Ándalus. No obstante, el general eslavoWadih repuso en eltrono a Muhammad II, con el apoyo del conde catalán Raimundo Borrell. Luegoapoya al antiguo califa Hisham II, que fue restituido entre el 1010 y el 1013. Noobstante, los bereberes se rebelan una vez más y se apoderan de Córdoba y lasaquean,imponiendounrégimendeterror.

Los bereberes elevan de nuevo al trono califal a Sulaiman, entre el 1013 y el1016,quesólofueuntítereenlasmanosdeaquellos.

En el año 1016, Alí Ibn-Hammud, gobernador de las plazas de Marruecos(Tánger yCeuta), se apodera deMálaga y deCórdoba, poniendo fin al califato deSulaiman. Nace así el período de los hamudíes (1016-1023). Alí Ibn-Hammud seproclamacalifaconelnombredeAlíbenHamudal-Nasir.Pero,araízdelosnuevosconflictos,muereasesinadoenel1018.Suhermano,Al-Qasim,seproclamócalifaenCórdoba a la par que lo hacía el omeya,Abderramán IV (cuyo reino acabará en el1018). En el año 1021 Yahya, sobrino de Al-Qasim, le expulsa del poder y seproclamatambiéncalifaenCórdoba.

Noobstante,Al-QasimreúneunejércitoyrecuperaenMálagasutítulodecalifa.Existían, pues, dos califas: uno enCórdoba y otro enMálaga. En el año 1023Al-Qasim consigue echar del trono cordobés a su sobrino Yahya que, no obstante,recuperaelpoderentrelosaños1025y1026.

Noobstante, lanoblezacordobesadecide la restauracióndelcalifatoomeya,al

proclamaraAbderramánVen1023.ElreinodeaquelfuemuybreveylesustituyóMuhammad III (1024-1025). Este último abandono Córdoba cuando el ejército deYahya avanzó sobre la ciudad. Yahya recuperó pues el poder hasta el año 1027,cuandoelomeyaHishamIIIfueelegidocalifaporlaaristocraciacordobesa.

Sinembargo,suentradaenCórdobasólotuvolugarenel1029.Finalmente,enelaño 1031, la nobleza de Córdoba decidió abolir definitivamente el califato, y losustituyóporunconsejodegobiernoquenoperduró.

Apartirdeestemomento, lasconstelacionesdepoderes localesdeal-Ándalus,cuyosseñores reivindicaban laherenciapolíticadelcalifatoomeyadeCórdoba, fuellamadocondesprecioporelhistoriadorIbnHayyan:mulukal-tawaifo ‘señoresdelasprovincias’,reyesdetaifas.

L

Al-Ándalus fragmentada en múltiples taifas gobernadas por reyezuelos árabes,bereberesodeorigeneslavo,conoceentoncesunavirulentaluchaporlahegemoníaencabezadaporlosprincipalesreyesdetaifas,sobretodoporAl-MutadidibnAbbad,rey taifa de Sevilla decidido a afirmar su poder sobre el conjunto del territorioandaluz. Entre los años 1035 y 1070, el reino taifa de Sevilla se expandióconsiderablemente en el centro meridional de la península, hasta apoderarse deCórdobaenel1069.El reino taifadeGranada,bajo la tutelade losbereberesBanuZirí,impusosuhegemoníaportodoellevanteandaluzyconstituyóelprincipalaliadodeloshamudíesdeMálaga.Enlasfronterasseptentrionalesconlosestadoscristianos,lastaifasdeToledoydeZaragozalograronresistiralempujedelastaifasdeSevillayGranada.Entre los reyesde taifasmás importantesaparecenAl-Mutadid ibnAbbad(1069-1091)oAbdAllah,el reyZirídeGranada (1073-1090).Conelpoderde losabadíesenelreinotaifadeSevillaydelosziríesenGranadafuerondesapareciendolosúltimosvestigiosdelcalifato.Aunquemuchos reyesde taifaspresidieron reinosfastuosos y llenos de ostentación, la realidad es que dichos reinos, en buscapermanente de legitimación política, carecieron de organización política ymilitar yteníantambiénescasacohesiónsocial.Lallegadadelosalmorávidesibaaponerfinalosreinosdetaifas.

C

Se trata de unas consideraciones sobre los alimentos y el vino realizadas por un médico de al-ÁndalusenelsigloXI.

Dijounsabio:«Lasgentesvivenparacomer,ynosotroscomemosparavivir».Reflexionasobreloútildeestaidea.

Ciertoreyreunióasusmédicosylesdijo:«Hacedmeconocerunremedioconelcualnoseaposibleenfermar».Cadauno sepusohablar demedicinasyde cómohabíande ser aplicadas, salvo, elmássabioyancianodetodos,quelescontradijo,afirmando:«Elpríncipenooshapreguntadonadadeeso.Quemeautoriceahablar».Elreylecontestóentonces:«Habla,puestúereslaminadelasabiduríaydelafilosofía».Yaquelmédicodijo:«Elremedio,ohrey,conelquenoesposibleenfermar,esquecuandocomas,aunquesólohayasidodosbocados,dejestodoaquelloqueexcedadelasaciedaddetuhambre,yquenotellenes.Conesteremedionohaynecesidaddemédico».

Algoasísecuentade[Harún]al-Rashid,pueshabiéndolesidopresentadaunaescudillaconcomida,dijoalcomer:«Estoes,alavez,alimentoymedicina;perocuantoexcediesedeello,seríadolencia».Todohombre,enefecto,debetomardelosbienesdelmundotansóloaquelloaqueestáacostumbrado.

ElProfeta(¡sobreélsealapaz!)dijo:«Elorigendetodadolenciaeslaindigestiónylabasedetodoremedioesladieta».Tambiénsehadicho:«Comepocoydormirásbien».Ylosdoctoresafirmanqueelexcesooeldefectosonenemigosdelanaturaleza.

Asimismo,vemosconelvinoquecuandoeltemperamentodelbebedorexigequeingieramucho,nohadedecírsele:«Bebepoco»,nialqueleacomodabeberpocohadedecírsele:«Bebemás».Deotraparte,elhombreinteligentesedacuentadeestamedidasegúnsuspropiassensacionesy,sabedordeloqueconvieneasunaturaleza,nocometeningúnexceso.

Un sabio, a quien se le preguntó por el vino, lo censuró, pero luego dijo: «Si se toma comoconviene,conquienconvieneycuandoconviene,nohaymalenello,porquealegraelespíritu,disipaloscuidadosyenardeceeimpulsaalasaccionesmeritorias.Tomarloconexcesoestangrandedaño,comoesgranbienbeberpoco».

[...]Tocantea losalimentos,debeemplearelhombre losmás ligeros, inclusosieso leobligaahacer

comidasvariasvecesaldía,porqueasíladigestiónserámásrápida,elestómagoconservaráelapetito,ylosmiembrostodosandaránmássueltos.

[...]Esunignoranteelquecreaquecenarinmediatamenteantesdeacostarsefavoreceelsueño,acausa

de lahartura.Yodigo,alcontrario,que lodificulta,porqueelcalorhacesubirvaporesalcerebro,ytodolocalienteimpidedormir,deigualmodoqueelfríoenelcerebroproducesomnolencia.¿Novescómo los cerebros fríos segregan muchas mucosidades y engendran falta de memoria, mientras elhombre de memoria rápida posee siempre en su cerebro calor y sequedad, y ves que tiene pocassecreciones,yque,silastiene,noduran,porquenosonmásqueexcrecionesdelcerebro?Losdeojossaltones están expuestos a lo mismo y rara vez escapan a las enfermedades y a la transpiración,mientras,ajuiciodelosmédicos,losdeojoshundidostienenmejorvista[...]

ElsigloXIenprimerapersona.LasmemoriasdeAbdAllah,últimoreyzirídeGranada,destronadoporlosalmorávidesen1090.

TraduccióndeE.Levi-ProveçalyE.GarcíaGómez

¡L

Ladinastíadelosalmorávidesnacióenel1039araízdelaspredicacionesreligiosasdeAbdAllahibnYasin,juristamalikí(unadelascuatroescuelassuníesdelislamylamásrígidadesdeelpuntodevistadelaestrictaortodoxia)queemprendiólareformadelasprácticasreligiosasdelastribusdelSahara.Eltérminoalmorávidesprovienedemurabitum, ‘moradores delribat’, lugar de retiro espiritual al que acudían losseguidoresdeAbdAllahibnYasin.DespuésdeiniciarlaconquistadetodoelSaharay del Magreb occidental, encuentra la muerte en 1059. Le sucedió Abu Bakr ibnUmar,quedecideapoderarsedelreinodeGhana.Enelaño1070,YusufibnTasufin,tras fundar Marrakech, capital de los almorávides, adopta el título de emir. Noobstante,fielalmalikismo,reconocelaautoridaddelcalifaabasídeBagdad,ydeestemodo legitima su propio poder. Extiende el dominio almorávide hasta el oeste delMagrebyArgel.DespuésdelaconquistadeToledoporloscristianosdeAlfonsoVI,losalmorávidesvencenenlabatalladeZallaqaenel1086yYusufibnTasufinsometeprogresivamentealosreinosdetaifas.ElImperioalmorávidelogroextendersedesdeel valle del Ebro hasta Mauritania y resistió al avance cristiano, con la toma deValencia, por un momento en manos del Cid. Los almorávides gozaron de unimportantedesarrolloeconómico,medianteeloroafricano,elcomerciotransaharianoy mediterráneo. Frente a los nuevos embistes de la reconquista cristiana (toma deZaragozaporAlfonsoelBatalladoren1118)ylaconquistadeMarrakechenel1147porlosalmohades,elimperioalmorávideiniciósudecadenciahastaquedesapareció.

L

Lahistoriadelosalmohadestambiéncomenzóconunapredicación,ladeIbnTumart,unjuristabereberquesesublevócontra losalmorávidesy los juristasmalekíes. IbnTumartpreconizounanuevadoctrinareligiosa,eltawhidounitarismo,queesengranparteelregresoalCorányalaSunnayquecondenalajurisprudenciaexcesivadelosmalekíes. Tras proclamarse mahdi (‘el bien guiado’), un concepto mesiánico delchiísmo,consigueelapoyodemuchastribusbereberes.Asumuerte,Abdal-Mumin,quelograderrocaralosalmorávides(tomadeMarrakech)seproclamacalifaydejadereconocerlaautoridaddelcalifatoabasí.Losalmohadestienenquehacerfrenteanumerosasinsurrecciones,noobstanteseexpandenhaciaIfriqiyayal-ÁndalusconlavictoriadeAlarcosen1195sobreloscristianos.Ensuapogeo,elImperioalmohadeabarcadesdeLibiahastaelatlánticoyal-Ándalus,ydisponedeunpoderosoejército,respaldado por una considerable flota de guerra. Tras la derrota de las Navas de

Tolosa (1212), el Imperio almohade se tambalea. La conquista cristiana lograapoderarsedeCórdoba(1236),Valencia(1238),Murcia(1243)ySevilla(1248).Enal-ÁndalussólopermaneceelreinonazarídeGranada.EnelMagrebloshafsíes,losabdelwadidasylosbenimerines,lasdinastíasbereberes,serepartenlosterritoriosdelosalmohades.

E

Fundadaenelaño1232porMuhammadibnNasar,ladinastíanazarí,tienesucapitalenGranada (a partir de 1237) y sus territorios abarcan en un primermomento lasciudadesdeMálagayAlmería.Aunquelosemiresnazaríespagabanuntributoaloscristianos, supieron sacar provecho de los conflictos entre los castellanos y losaragonesesyconservarsupoder,graciasenpartealaayudadelosabdelwadidasdeTlemcen y de los benimerines deMarruecos que hostigan los enclaves castellanosdesdefinalesdelsigloXIIIhastamediadosdelsigloXIV.

ElpalaciodelaAlhambraenGranada.

Enelaño1319,elreinonazaríderrocaaloscristianosenlabatalladelaVegadeGranada, pero sí alcanzan, posteriormente, la victoria en Algeciras y Gibraltar. ElreinodeMuhammedV(1354-1391)constituyesindudaelapogeopolíticoyculturaldeladinastía.

La dinastía nazarí ha pasado a la posteridad por el fabuloso palacio de laAlhambra,cuyaedificaciónfueembellecidaenlosreinadosdeYusufI(1333-1354)yMuhammadVquetuvieronmuchoqueverenlaconstruccióndelcuartoopalaciodeComares,delpatiodelosLeonesylascúpulasdelaSaladelasDosHermanasydelaSala de los Abencerrajes. Pero también, ciudades comoMálaga alcanzan una grannotoriedad internacional en esta época, por la producción de su cerámica que seexportahaciaOrienteyEuropa,aciudadescomoElCairo,Alejandría,Siria,Turquía,Franciaetc.Asimismo,laorfebreríaalcanzaenlacortenazaríungranprestigio.

Sinembargoelreinonazarí,sacudidoporgravesconflictosdepolíticainternayporelempujedeloscristianos,nopudosubsistirpormástiempo.Enefecto,el2deenerode1492,Boabdil,el reydeGranada,entregasu reinoyGranadaa losReyesCatólicos,poniendodeestemodotérminoalúltimoreinomusulmánenal-Ándalus.

L

¿Quiénpodrápuesnarrartangrandespeligros?¿Quiénpodráenumerardesastrestanlamentables?Puesaunquetodoslosmiembrosseconvirtiesenenlengua,nopodríadeningunamanera,lanaturalezahumanareferirlaruinadeEspañanitantosytangrandesmalescomoestasoportó.Peroparacontarallector todoenbrevespáginas,dejandode ladolos innumerablesdesastresquedesdeAdánhastahoycausó,cruel,porinnumerablesregionesyciudades,estemundoinmundo,todocuantosegúnlahistoriasoportólaconquistadaTroya,loqueaguantóJerusalén,segúnvaticiniodelosprofetas,loquepadecióBabilonia, según el testimonio de las Escrituras, y, en fin, todo cuanto Roma enriquecida por ladignidaddelosapóstoles,alcanzóporsusmártires,todoestoymáslosintióEspaña,tantoensuhonra,comotambiéndesudeshonra,puesanteseraatrayente,yahoraestáhechaunadesdicha.

Crónicamozárabede754

8

Losnuevosseñoresdelislam:turcos,mamelucosymongoles

A

AfinalesdelsigloXIelmundomusulmán,aunqueunidoculturalylingüísticamenteporelárabe,estápolíticamentefragmentado.Tresgrandesentidadespolíticasvenlaluz:enÁfricaoccidental,elimperiodelosalmorávides(1039-1147)queseextiendedeLibiaaMarruecosyaEspaña.EnOrienteemergelanuevapotenciaturcaconlaconquistadeBagdadenel1055,lavictoriadeMantzikertenel1071sobreelImperiobizantino,laconquistadeAsiaMenorylaconquistadeJerusalénenelaño1076porMalikShah.Enelcentro,haciaEgipto,seextiendeelcalifatofatimídecreenciachiíeismailíquetieneunbrillantedesarrollocultural.

MezquitadeAl-Hakim,sextocalifafatimídeEgipto.

Entreel971yel1072,losfatimíesintentaronhacerprevalecersudominioysuenfoquereligiosoenluchacontralosabasíes.Lograronestablecerseporuntiempoenel Yemen (987-1039) y proteger Siria (hasta 1065) y Palestina (1153) de losbizantinos.TambiénprotegieronloslugaressantosdeLaMecaydeMedina,hastalallegadadelcalifafatimíAl-Mustansirentreel1036yel1094.Sinembargo,pierdensuautoridadsobreelMagreb.Enefecto,enelaño1051,elberebereMuizzibnBadis(1016-1062) rechaza la soberanía fatimí por la de los abasíes. Sicilia también sedesprende de los fatimíes para entrar, hasta su ocupación por los normandos, en laórbita de Ifriqiya. A partir del año 1060, los territorios fatimíes se reducenesencialmenteaEgipto.

C

UbaydAllahal-Mahdi,fundadordeladinastíafatimí 909-934

Muhammadal-QaimBi-Amrillah 934-946

Ismailal-MansurBi-Nasrillah 946-952

Ma’adal-MuizzLi-Dinillah 952-975

AbuMansurNizaral-AzizBillah 975-996

Huséinal-HakimBi-Amrillah 996-1021

Alíaz-Zahir 1021-1035

Ma’adal-MustansirBillah 1035-1094

Al-Musta’li 1094-1101

Al-AmirBi-Ahkamillah 1101-1130

Al-Hafiz 1130-1149

Az-Zafir 1149-1154

Al-Faiz 1154-1160

Al-Adid 1160-1171

Losfatimíestuvieronunaactitudtoleranteconlosjudíosyloscristianos(salvobajoelcontrovertidoreinadodelcalifaAl-Hakimentreel996yel1021),quellegaronaocuparimportantespuestosenlaadministraciónfatimídeElCairo,inclusiveeldevisir,puestoclavedelrégimenfatimí.

Enelámbitoeconómico, losfatimíesconsiguieroneldominiodegranpartedelas rutasmercantilesmediterráneas y comerciaron con la India y ciudades de ItaliacomoAmalfi,Pisa,GénovayVenecia.

Sin embargo el imperio fatimí no pudo extenderse y consolidarse pues teníavarios puntos débiles, como la composición del ejército por mercenarios, losconflictos sociales debido a las penurias económicas, epidemias y hambrunas de lapoblación(entre1054-1055yde1065a1072),sibienlasclasesprivilegiadasdelosfuncionariosvivíanenlaopulencia.

Enestascondiciones,elEstadofatimínogozódelapoyodelapoblación,lagranmayoríapermanecefielalsunismo.Así,privadodecimientossociales,debilitadoporlas rebeliones populares y los disturbios militares que provocan las rivalidades

socialesenelsenodeunejércitocompuestoporbereberes,turcosynegros,elimperiofatimídecaehastasucumbirenlasegundamitaddelsigloXII,bajolosgolpesdeloscruzados.

Fue entonces cuando los selyúcidas, guerreros turcos de Asia central,consolidaron su poder en el territorio manteniendo la autoridad religiosa de losabasíeseiniciaronunanuevaeraislámica.

L

IsmailfueelprimeroquedesignócomogobernadordelreinodeSiciliaalosBanuAbu-al-Hasan,loscuales,despuésdeél,continuaronallí.

Murió–Diostengapiedaddeél–elúltimodíadeSawwaldelaño341(eldécimomesdelcalendariomusulmán, el 19 demarzo del 953) y le sucedió –Dios tenga compasión de él– su hijoAbuTaminMa’ad,apodadoAl-Muizz.

Es [este] elmás grande de losmonarcas ubaidíes en poder y elmayor en dignidad. Gozaba dedifundidorenombreyeramuyorgulloso,grave,degrandulzurayposeídodesímismo,hastaelpuntode que se asegura haber ordenado decir al almuédano: «Atestiguo que no haymásDios queAlá yatestiguoqueMa’adeselenviadodeAlá»[...]

SeapoderódetodoslospaísesdelMagrebalmarOcéano,deBarqaydeAlejandría,ymástardedeMisr,SiriayelHiyaz,bajoelmandodesugeneral,elsecretarioYawhar,siendoacatadassusórdenesdesdelosconfinesdeSiriaydelHiyazhastaelextremoSur.EntróenMisrelmartesdía17deShaabándelaño358(6dejuliodel969),ysualmuédanodijoeladánespecialdesusectaenlamezquitadeTulun,elaño360(970)[...].EstablecióenMisrsuresidenciayreinóenSiriayenelHiyaz,despuésdedesignarrepresentantesuyoenelMagrebAl-sinhayiBuluqqinub.Zirial-Manadiencuyamanocolocósusello.SostuvograndesguerrasconlosgobernadoresabasíesenSiriaantesdedominarla,ysecitaquehizosaliraYawharalencuentrodeAftikinelturco,conunahuesteenlaquefigurabanseiscientosatabalesycincomilestandartes.

MurióenAl-Mu’izziya,alaqueedificóenEgipto,eldomingo,día6deDu-l-hiyyadelaño364(17deagostodel975)–gloriaalvivoqueesinmortal–ylesucedióNizar.

ElÁfricadelNorteenelA’Malal-A’lamdeIbnAl-Jatib

S

LadinastíaayubíreinóenOrientePróximoentreelaño1174yel1260.SumásilustrerepresentantefuesindudaSaladino(Salahad-Din,1169-1193)quenacióen1138enTikrit(Irak),yerahijodeAyyub,gobernadormilitardeorigenkurdoquereinabaporentoncesenestaciudad.SienunprimermomentoreconociólaautoridaddelhijodeZengi,Nural-Din,mástardeSaladinoentraráenconflictoconél.Enel1169,Nural-DinenvíaaSaladinoaEgipto,gobernadaentoncesporelcalifatofatimíysustituyeasu tíoShirkukhcomovisirdeEgiptoycomandanteen jefedelejércitodeSiria.En

1171, Saladino pone término al califato fatimí y depone al último califa Al-Adid.Saladino se enfrenta abiertamente con Nur al-Din pero los preparativos de guerraentre los dos gobernantes se interrumpieron con el fallecimiento de Nur al-Din en1174,duranteunaexpediciónderepresaliasenEgipto.

CiudadeladeSaladinoenElCairo(s.XII).

Saladino impone el sunismo y restaura la soberanía de los abasíes en Egiptomediante un juramento de fidelidad al califa abasí de Bagdad. Los fatimíesdesaparecen de la historia no sin dejar un imponente legado arquitectónico, ya quefundaronlascapitalesdeMahdiaenIfriqiyayElCairoenEgipto.

Bajo el poder deSaladino,Egipto se convierte enunpolopolítico importante,cuyainfluenciaabarcaráprogresivamenteSiria-PalestinaeinclusoelYemen.

Saladino fue un gran estratega militar que destacó en sus batallas contra loscruzados.Fueconsideradoensutiempocomoelcampeóndelayihadsuní.RecuperóDamasco en el 1174, y despuésHama,Homs yBaalbek, a pesar de encontrar unafuerteoposiciónenelnortedeSiria(Alepo)yenMosul.

EnHattin,cercadellagoTiberíades,el4dejuliode1187,SaladinoseenfrentaalejércitocruzadodeGuydeLusignan,reydeJerusalén,quecaeprisionerodespuésdelaaplastantevictoriadeSaladino.

Después de esta batalla, el ejército de Saladino conquista las ciudades de

Tiberíades, Nazaret, Sidón, Beirut, Gaza, Hebrón, Acre y finalmente Jerusalén, denuevomusulmanatrasochentayochoañosdeocupacióncruzada.EselhundimientoyladebacledelosEstadoslatinosdeOriente.

FrentealavancedeSaladino,enOccidenteseorganiza la terceraCruzadapararecuperar lasciudadesperdidas.Esta terceracruzada,conocidacomo laCruzadadelosTresReyes,se llevóacaboentre1187y1192porFedericoBarbarroja,RicardoCorazóndeLeónyFelipeAugusto.Noobstante,estaterceraCruzadafueunfracasomilitarydiplomáticoyaqueloscristianosnoconsiguieronreconquistarJerusalén.

Dosveces pudo apoderarse de la ciudad santaRicardoCorazóndeLeón, peroinexplicablemente se negó a asaltar la ciudad. Saladino que se encontraba perdido,muriódeestrésensucamaenDamasco,debidoaunagotamientoextremo,aunqueconelaliviodeconservarJerusalén.

MausoleodeSaladinoenDamasco.

LaobrapolíticadeSaladinoconsistióenunificarelterritoriodeOrientePróximootorgando poder a los miembros de su familia. Los territorios controlados por losayubíes se componían de un conjunto de principados (a excepción de Egipto, paísunificado) en los que las ciudades ocupaban un lugar central. Saladino tambiénrestauróuna economía floreciente y favoreció las rutas comerciales conSudány elYemenperotambiénconItalia,graciasalosfundamentosdeunaorganizaciónmilitary administrativa anterior a su reino. A la muerte de Saladino en el 1193, sus

descendientesdirectosfueronprogresivamenteapartadosdelpoderprimeroafavordesuhermanoAl-Adil(1200-1218),ydespuésdeAl-Kamil(1218-1238).

Seguirán sus enseñanzas en materia política y económica pero no obstantepreferiránlasnegociacionesdiplomáticasconloscruzadosqueloscombates,yasíAl-Kamil devolverá Jerusalén al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico,FedericoII.

La solidaridad de la familia ayubí que hasta entonces había prevalecido,desapareció ante lasnumerosas rivalidades familiares a la llegadadelnuevo sultán,Al-Salih (1240-1249). Este último creó un ejército compuesto esencialmente poresclavos turcos que, aprovechándose de las incesantes disensiones internas de losayubíes,tomóelpoderenEgiptoalamuertedelúltimoayubíen1250.Fueasícomonaciólanuevadinastíadelosmamelucos.

L

E

Saladino(Salahad-DinYusuf) 1171-1193

Al-AzizUtman,hijodeSaladino,proclamadosultándeEgipto 1193-1198

AbuBakrMalikal-AdilI,hermanodeSaladino 1198-1218

Malikal-Kamil,hijodeAl-Adil 1218-1238

Al-SalihAyyub,hijodeAl-Kamil 1238-1249

TuranShah,hijodeAl-Ayyub 1249-1250

E

Saladino(Salahad-DinYusuf)

Al-Afdal,1193-1196hijodeSaladino,quedespuésdeproclamarsesultándeSiria,seopusoasuhermanoAl-AzizUtmanentreel1193yel1196.

1249-1250

Al-AdilII,hijodeAl-Kamil,seproclamósultándeSiria,yluchócontrasuhermanoAl-SalihAyyub.

1238

E

Del945al1055losemiresbuyíesdeconfesiónchiíejercenelpoderenBagdad,endetrimentode loscalifasabasíes, sibien respetaron ladimensión religiosadeestos.Llevaronacabolareformadelaadministracióncalifal,impulsaronunaeficazpolíticaagrariay fuerongrandesmecenasenel ámbito literarioyartístico. Integraronenelejército numerosos contingentes de turcos que a cambio recibieron en Irán tierrasagrícolasenusufructo(iqta).

MonedaselyúcidadelaépocadeTugrilBey(s.XI).

Hayqueañadirque la islamizaciónde laspoblaciones turcaseraanteriora losbuyíes, y que la presencia de los turcos en los ejércitos abasíes era común. Porejemplo, en tiempos de los samánidas, en el siglo X, se reclutaba a turcos en elejército.

AfinalesdelsigloX, losgaznávidas (turcosmusulmanes) fundaronun imperioenelJorasán,AfganistányelnortedelaIndia.Noobstante,losemiresbuyíesfueronderrocados por los grandes selyúcidas, turcos originarios de Asia central. TrasestablecersuautoridadenPersiaeIrak,elselyúcidaTugrilseproclamaenBagdad,enel 1055, protector del califato abasí,muymermado por el califato rival chií de losfatimíes.Adoptaentonceseltítulohonoríficodesultán.

Ladinastíade losgrandes selyúcidas (1038-1194) extiende sudominiobajo elsultánAlpArslan(1063-1072),enMesopotamia,SiriayPalestina.Despuésdevencerlas tropas del basileo Romano IV Diógenes en Mantzikert, Alp Arslan conquistaAnatolia.

EnépocadelsultánMalikShah(1072-1092),losturcosseapoderandeDamascoyde Jerusalén.Sin embargo, los conflictos entre los príncipes selyúcidas otorgaronpoderesdesdefinalesdelsigloXIalosatabeg(jefesmilitares)quellegaronaformardinastíasprovinciales.AsíseconsolidóenMosulyAlepo ladeZengi (1128-1146),consushijosNural-Din(Alepo)ySayfal-Din(Mosul).

De estemodo, se independizó el Jorasán bajo la soberanía delatabeg Sanyar,

aunqueestefuederrotadoporlosmongoles,queseapoderarondeSamarcandaydegranpartedelAsiacentral.En1056,a lamuertedeSanyar, las tribus turcasde losoguzeslograrondominarelJorasánporuntiempo.AfinalesdelsigloXIenIrán,losgobernadoresselyúcidasdeCorasmia(Jwarizm),consolidaronlaunidadterritorialdela región,pero tuvieronque lucharcontrael avancede losqipchaqs (confederacióntribal de lengua turca) que devastaban el país. El sultanato selyúcida consiguiópermanecerenIrakhastafinalesdelsigloXII,sibienlosjefesmilitaresestablecidosenlosiqta,poseíanelpoderdefacto.

Los selyúcidas de confesión suní fundaron numerosas mezquitas y escuelasteológicas(madrazas).Tambiénfomentaronlacreacióndehospitalesyapoyaronalascofradías sufíes. Aunque toleraron el chiísmo, persiguieron a los «asesinos» oismailíeshasissyyun(chiíes)quepracticabanun«terrorismopolítico-religioso».

E

En el siglo XII, aparece la poderosa dinastía del sultanato selyúcida de Rum enAnatolia, con capital en Konya que rompe sus lazos políticos con Bagdad. Dichadinastía fue fundada por Kutalmish, y sólidamente perpetrada por su sucesorSuleiman ibn Kutalmish. En tiempo de Kilij Arslan I (1092-1106) tuvo lugar laprimeraCruzadaylatomadeJerusalénporloscruzados(15dejuliode1099).KilijArslan II (1156-1192) derrotó al emperador bizantino Manuel I en la batalla deMiriocéfalo(1176),hechoquesupusoelafianzamientodelosselyúcidasdeRumenTurquía(elnombreapareceráposteriormenteenlascrónicas).

BajoelreinadodeKaiqobad(1221-1237),losselyúcidasdeRumextendieronsudominación al sur deAnatolia y la frontera Siria.Hastamediados del sigloXIII,elsultanatodeRumconoceundesarrollobrillanteconlossoberanosKaikausI(1211-1220), Kaikubad I (1220-1237) que logra poner fin al dominio de los grandesselyúcidas de Bagdad) y Kaiqubad (1221-1237; bajo su reinado los selyúcidas deRumextendieronsudominaciónalsurdeAnatoliay lafronterasiria).Noobstante,trasladerrotadeKaikosruII(1237-1246)enSivasen1243frentealosmongoles,lossultanesdeRum,aunqueconservansutrono,seconviertenenvasallosdeloskanesmongolesylespaganuntributo.

LasrivalidadesentreloshijosdeKaikosruIIacabanporfragmentarelsultanatodeRum,quedespuésdelamuertedelsultánMa‘sudII(Mesud)en1307,seconvierteenunaprovinciamongol,directamentegobernadaporlosiljaníesmongolesdeIrán.

Sin embargo con la decadencia de estos últimos, apareció en el transcurso delsigloXIVunnuevopoderturco:eldelosotomanos.

E

Los árabes, dueños de un imperio que se extendía del Indo a España, habíannecesitado muy temprano de soldados: habían encontrado numerosos entre losnómadasturcosdeAsiacentral.Eran,dehecho,mercenariosperocomolamayoríadelas veces fueron comprados de niños o adolescentes en las tribus de la estepa, lesllamabanmamluk, es decir ‘esclavos’. La inmensamayoría eran turcos de la tribuKipchaq,quehabíansidocompradosenlaregióndelmarNegro.EnelsigloXIV,erancircasianosdelCáucaso.

CuandollegabanaEgiptoselesadoctrinabaenelislam.Recibíanunaeducaciónmilitar en el palacio del sultán y después de su formación militar conseguían lalibertadalintegrarseenelejército.

Desdeelaño674,habíavariosmillaresdemamelucosenBosra.DelsigloVIIIalsiglo IX, su número no deja de crecer y, con él, su potencia: mandan a ejércitos,gobiernan provincias y hasta se permiten, en el 861, derribar a un califa abasí deBagdadquelesdesagradaparaentronizaraotro.IbnTulun(868-884),unmameluco,seconvertiráenelsigloIXenelprimersoberanoindependientedeEgipto.

Nada cambia con los siglos. Los fatimíes venidos de Ifriqiya (Túnez) queocuparonelvalledelNiloyfundaronElCairo,Al-Qahira,‘laVictoriosa’,tienensusmamelucos. Sus sucesores, los ayubíes, herederos de Saladino, los tienen también.Sonmás numerosos que en otros tiempos aunque cuesten caro –«eran los esclavosmáscarosdelmundo»dijoIbnHawqal–yhayquerenovarlossincesar.PeroEgipto,gracias a ellos, recobró supoder enOrientePróximodesgarradopor las invasionesselyúcidas y las incursiones francas de las Cruzadas. Los europeos lo entendieronperfectamentecuandopensaronqueeranelenemigoprincipal.

L

A raíz de la conquista de Jerusalén por los cruzados, se originaron cuatro entidades políticas: elreinodeJerusalénconfiadoaGodofredodeBouillon,elprincipadodeAntioquíaconBohemundodeTarento,elcondadodeEdesarepresentadoporBalduinoIdeJerusalényelcondadodeTrípoliporlafamilia deTolosa.EstosEstados latinos están enguerrapermanente contra susvecinosmusulmanesquenoaceptanestaintrusión.Perduraránduranteunsigloparalainmensamayoría.Elsistemadeestosestados es un sistema feudal importado deOccidente. En cada Estado, el poder es hereditario y seconfíaaunpríncipe,rodeadodesusvasallosaquienesconcedefeudos.

El Oriente latino cuenta con dos tipos de poblaciones diferentes: los occidentales cristianos dereligióncatólica(reciénllegados)ylosorientales,quesonmusulmanes,judíosocristianossometidosal impuestodecapitación (impuestoper cápita).Las relacionesentreestasdospoblaciones sonmuydifícilesdesdeelprincipio.Losvencedorescompensansudebilidadnuméricaconlafortificacióndelasciudadesylaedificacióndegrandescastillossobrecolinas,delosqueelmásconocidoeselCracdelos caballeros. Se crean las órdenes militares, cuyos dos principales representantes son la OrdenHospitalariaylaOrdendelTemple,encargadasdelaseguridaddelosperegrinosenTierraSantaydeconstituir guarniciones en las fortalezas. Con su vocaciónmilitar ymonástica, se convierten en losaliadosindispensablesdelosEstadoslatinos.

Enlasdécadassiguientes,losproblemassocialesylosconflictospolíticosentrecristianosdebilitanlos Estados latinos. Hacia 1130, los musulmanes retoman la ofensiva. Zengi, gobernador turco deMosul,reconquistaEdesaenel1144.LacaídadelaciudadsuscitalasegundaCruzada,estavezllevadaa cabo por los reyes Luis VII de Francia y Conrad III del Sacro Imperio Romano Germánico queresultaunfracasomilitarflagrante.Laderrotadelosfrancostieneunimpactopsicológicoconsiderable:los cruzados dejan de ser considerados invencibles. Nur al-Din, que sucede a Zengi en el 1146, ySaladinoseproponenunirsealosmusulmanesydespertarelespíritudelaYihad.SaladinoaplastaelejércitodeloscruzadosenHattinel4dejuliode1187ytomaJerusalénenoctubredelmismoaño.

LareconquistadelaCiudadSantaporlosmusulmanessuscitaunagranemociónenOccidente.SelanzalaterceraCruzadaquereúnealossoberanosRicardoCorazóndeLeón,reydeInglaterra,FelipeAugusto,reydeFrancia,yFedericoBarbarrojaemperadordelSacroImperioRomanoGermánico.Susejércitoslogranarrebataralgunasplazasfuertesalosmusulmanesperonoobtienenéxitosdecisivos.Lacuarta Cruzada se desvía hacia Constantinopla y acaba con el pillaje de la ciudad (1204) y laconstitucióndeunImperiolatinodeOriente.LassiguientesCruzadasconsiguenefímeroséxitos,comolarecuperaciónpacíficadeJerusalénporelemperadorFedericoII,trasuntratadodepazconelsultándeEgiptoMalik-al-Kadilenel1229.

Sinembargo, lasdosCruzadasdelreyLuisIXdeFrancia,conocidocomoSanLuis,acabaránendesastretotalconlamuertedelreyenTúnezdurantelaoctavaCruzadaen1270.

En 1291, San Juan de Acre, el último enclave cristiano en Palestina, cae en manos de losmamelucos.

DespuésdelasesinatodelsultánayubíTuranShahenel1250,suesposa,lareinaShajar al-Durrocupa el trono.Pero elmismoaño la asesinan losmamelucosy así,MuizzIzzal-DinAybakaccedealpoderyfundaladinastíadelosmamelucosbahri,debahr,‘elrío’,porquesustropasestabanacantonadasenunaisladelNilo.

El 3 de septiembre de 1260, los mamelucos del sultán Qutuz, mandados porBaibars(elmismoquehabíavencidoalreySanLuisenlaséptimaCruzada),derrotanalosmongolesenAinYalut.Fueunacontecimientodegranenvergadura,pueserala

primeravezquelosmongoleseranderrotados.DeregresoaEgipto,BaibarsasesinaalsultánQutuz(24deoctubrede1260),yseapoderadeltrono.

Baibars(1260-1277)esunadelasgrandesfigurasdelaEdadMediamusulmanayse lededicóuncicloépicoypopular,elRomancedeBaibars.Todassusaccionespolíticas,económicasymilitaresculminanconéxito.

En1261, llegaal tronouncalifa tránsfugode la familia abasí escapadode losmongoles,traslacaídadeBagdaden1258,Al-MustansirII,queseconvierteasíenelprimercalifaabasídeElCairo.Elcalifato,apesardesusfracasosysudecaimiento,conservaunprestigio inmensoyEgiptoseconvierteenaquelmomentoen tierradecalifato.Esungran triunfoparaEgiptoqueademásconoceelaugedesucomercioconChinaylaIndia.

Además,Baibars estableceunasbuenas relacionesdiplomáticas conel Imperiobizantino, con los selyúcidas deAnatolia y con losmongoles de laHorda deOro,todosenemistadoscontralosiljaníesdeIrán.ApartirdelreinadodeAl-MansurSaif-al-Din-Qalawun al-Alfi (1280-1290), llamado Qalawun, la ciudad de El Cairo seconvierte en el epicentro del sultanato mameluco. Qalawun derrotó en 1280 a losmongolesmandadosporAbaqa,hijodeHulagu.

CascomamelucodelsigloXV(hierrodamasquinadoenplata).

La lucha encarnizada contra los cruzados acaba con la tomadeAcre en1291,bajoelsultanAl-AshrafSalah-al-Din-Khalil.Apartirdel largoreinadoentrecortadode Al-Nasir NasirMuhammad ibn Qalawun (1293-1294, 1299-1309 y, sobre todo,1310-1341),ladinastíaalcanzaráunexcepcionalaugepolíticoyartístico.

Al-Nasir NasirMuhammad ibn Qalawun llegó a ser un gran diplomático quesupoestrecharrelacionesconlaHordadeOroypotenciascomoBizancio,Venecia,FranciaySicilia.Elmecenazgodel sultán, junto al de sus emires se tradujo con laconstrucción de numerososmonumentos. Edificó en El Cairo un gran hospital quetambién eramezquita-escuela.Restauró las ciudades deDamasco yAlepo.Realizó

muchas obras públicas tales como un canal que unía Alejandría con el Nilo y unacueducto desde el Nilo a la ciudadela de El Cairo. Hizo edificarmuchas fuentes,escuelasymezquitas,e impulsóel florecimientode lasartesmenores.EsteperíodoconstituyeunaauténticaépocadeoroartísticaparaEgiptoyelrestodeterritoriosbajoelpoderdelosmamelucos.

En 1323, después de firmar un tratado de paz con los iljaníes, losmamelucosincrementan aún los intercambios comerciales con Irán. También estrechan lazosdiplomáticos con la dinastía de los rasulidas de Yemen, gracias al cual participanactivamenteenellucrativonegociodelosproductosquetransitanporIndiayChina.Con lamuerte deAl-NasirNasirMuhammad ibnQalawun, vuelve la inestabilidadpolítica: doce sultanes se suceden durante cuarenta y dos años (1340-1382), quefueronmásbienunos títeres,puesdehechogobernaban losemires,quedeponíanymataban al sultán según sus intrigas políticas. No obstante, bajo los reinados delsultán Hasan (1347-1351 y 1354-1361), y del sultán Shaban II (1363-1376) elmecenazgosiguiósiendoimportanteenelsigloXIV.

El último bahri, Al-Súlih Heyyi (1388-1389), era todavía un niño cuando sutronofueusurpadoporelcircasianoBarquqfundadordeladinastíadelosmamelucosburŷí(deburj,porsuresidenciaenlaCiudadela)ocircasianos(1390-1517).

MonedadeoroacuñadaconelleóndelsultánBaibars.

E

Este nuevo régimen, probablemente uno de los más oscuros de la historia sirio-egipcia,secaracterizóporlasintrigaspalaciegasyloscrímenespolíticos.Lamayoríade los sultanes bûryíes fueron incultos y sanguinarios.El declivemamelucoque seinicia a finales del sigloXIV se confirma al comienzo del siglo XV con acuciantesproblemas económicos: el comercio y los impuestos menguan considerablementemientras aumentan los gastos militares. La inestabilidad política y las hambrunascastiganduramentealapoblación.

Entre los numerosos sultanes que se suceden en el trono destaca el sultánBarsbay (1422-1438) que después de conquistar Chipre en el 1426, prohibió laimportación de especias de la India , como la pimienta, para luego apoderarse delmonopoliodelasmismasquevolvíaavenderasusvasallosapreciosdesorbitados.Hizolomismoconelazúcar.Noobstante,en1497VascodeGamaconsiguióhallarun nuevo camino a la India dando la vuelta al cabo de Buena Esperanza. Enconsecuencia,lospuertossirio-egipciosperdieronsudominiosobreelcomerciodelasespecias procedentes de la India, hecho que agravó las finanzas del régimenmamelucodeentonces.

ElreinadodelsultánQaytbay(1468-1496)constituyóunaépocaderenacimientoen las artes y de mejoría económica. En El Cairo hizo construir la fortaleza deAlejandríajuntoconmuchasotrasobrasarquitectónicas.Fueunbuengobernantequesupoadministrarsureino.Desgraciadamente,alfinaldesureinado,unaepidemiadepeste diezmó la población y generó una gran hambruna, sucesos que trajeron unanuevafasede inestabilidadpolítica.En1501,con la llegadaalpoderdel sultánAl-AshrafQansuhal-Ghawri,elreinomamelucoconoceunanuevaetapadeprosperidadeconómica y artística que perdurará hasta 1517, cuando Selim I, sultán otomanoderrocaalúltimosultánmameluco,Al-AshrafTumanbayIIyanexionaEgiptoySiriaa su imperio. El reinado de losmamelucos constituyo un período extremadamentericoypróspero,especialmenteparaEgipto.

Los sultanes fueron pródigosmecenas que edificaronmillares demonumentosreligiosos en todo su imperio que expresaban su fe suní. Aunque los mamelucosmantuvieron su idioma, el turco, utilizaron el árabe como lengua sagrada del islamparasusinscripcionesyrealzarlostítulosdesultanesyemires;tambiénlasutilizabanenlosedificiosdecaráctersagrado,comolasmezquitas.

Elcomercio, laproducciónyelconsumodeobjetosde lujo, talescomoelartedel metal incrustado, el mobiliario de madera, los textiles refinados, el vidrioesmaltado y dorado y la cerámica, fabricados en los talleres de El Cairo y deDamasco,experimentaronungranauge.

Lámparademezquitadeestilomameluco(s.XV).

LafastuosidaddelacortemamelucallegóhastaEuropa,alaqueseexportabantodosestosobjetosdelujos,mediantecomerciantesyembajadas.

Sin embargo, a raíz del declive en el siglo XV del sultanato mameluco, losvenecianossupieronaprovecharestacoyunturaparaacapararlasredescomercialesdeEgiptoySiria,dondevendíansuspropiosproductosmanufacturados,queimitabanyreproducíanlastécnicasartesanalesyartísticasdelosmamelucos.

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DinastíaBahri

1250 Shajaral-Durr(Viudadeal-SalihAyyub)

1250 Al-MuizzIzz-al-DinAybak

1257 Al-MansurNur-al-DinAli

1259 Al-MuzaffarSaifal-DinQutuz

1260 Al-ZahirRukn-al-DinBaibarsal-Bunduqdari

1277 Al-SaidNasir-al-DinBarakahKhan

1280 Al-AdilBadral-DinSolamish

1280 Al-MansurSaif-al-DinQalawunal-Alfi

1290 Al-AshrafSalah-al-DinKhalil

1294 Al-NasirNasir-al-DinMuhammadibnQalawunprimerreinado

1295 Al-AdilZayn-al-DinKitbugha

1297 Al-MansurHusam-al-DinLajin

1299 Al-NasirNasir-al-DinMuhammadibnQalawunsegundoreinado

1309 Al-MuzaffarRukn-al-DinBaybarsIIal-Jashankir

1310 al-NasirNasir-al-DinMuhammadibnQalawuntercerreinado

1340 Al-MansurSaif-al-DinAbu-Bakr

1341 Al-AshrafAla’a-al-DinKujuk

1342 Al-NasirShihab-al-DinAhmad

1342 Al-SalihImad-al-DinIsmail

1345 Al-KamilSaifal-DinShaban

1346 Al-MuzaffarZein-al-DinHajji

1347 Al-NasirBadr-al-DinAbual-Ma’alyal-Hassanprimerreinado

1351 Al-SalihSalah-al-DinIbnMuhammad

1354 Al-NasirBadr-al-DinAbual-Ma’alyal-Hassansegundoreinado

1361 Al-MansurSalah-al-DinMuhammadIbnHajji

1363 Al-AshrafZeinal-DinAbual-Ma’aliibnShaban

1376 Al-MansurAla-al-DinAliIbnal-AshrafShabann

1382 Al-SalihSalahZeinal-DinHajjiIIprimerreinado

DinastíaBurŷí

1382 Az-ZahirSaifal-DinBarquq,primerreinado

1389 HajjiIIsegundoreinado(breverestauraciónbahrí)

1390 Az-ZahirSaifal-DinBarquq,(segundoreinado-restauraciónburŷí)

1399 An-NasirNasiral-DinFaradj

1405 Al-MansourAzzal-DinAbdal-Aziz

1405 An-NasirNasiral-DinFaradj(segundoreino)

1412 Al-AdelAl-Mustayn(califaabasí,proclamadosultán)

1412 Al-MuayadSaifal-DinShayh

1421 Al-MuzaffarAhmad

1421 Az-ZahirSaifal-DinTatar

1421 As-SalihNasiral-DinMuhammad

1422 Al-AshrafSaifal-DinBarsbay

1438 Al-AzizDjamalal-DinYusuf

1438 Az-ZahirSaifal-DinDjakhmak

1453 Al-MansourFahral-DinOsman

1453 Al-AshrafSaifal-DinEnal

1461 Al-MuayadShihabal-DinAhmad

1461 Az-ZahirSaifal-DinKhushkadam

1467 Az-ZahirSaifal-DinBelbay

1468 Az-ZahirTemurbougha

1468 Al-AshrafSaifal-DinQaitbay

1496 An-NasirMuhammad

1498 Az-ZahirQanshaw

1500 Al-AshrafDjanbulat

1501 Al-AdelSaifal-DinTumanbayI

1501 Al-AshrafQansuhal-Ghawri

1517 Al-AshrafTumanbayII

¡L

Losmongoles tienen su origen enuna conglomeraciónde pueblos nómadas (turco-mongoles)quevivíanenlasestepasdeAsiacentralymásprecisamenteenlaregióndellagoBaikalenMongolia.

A principios del siglo XIII los clanes mongoles unidos bajo la soberanía deGengis Kan (‘el rey universal’, de su verdadero nombre: Temujin), emprenden, asemejanzadeloshunosmilañosantes,laconquistadevastosterritoriosyllegaronaedificarunodelosmásgrandesimperiosdelahistoria.

En su apogeo, el imperio mongol abarcaba desde Corea hasta el mar Bálticoincluyendo Asia central, Rusia, gran parte de Asia Menor, Irak, Irán, Afganistán,Pakistán, el Tíbet, parte de la India y de Birmania, China y parte de Vietnam. ElreinadodeGengiskhan(1206-1227)supusoeliniciodelaexpansiónmongol.

GranestatuadeGengisKanenTsonjinBoldog,Mongolia.

Enelaño1206,laasamblea(Kuriltai)delosjefesmongolesproclamaaGengisKan soberano supremo. Este, influenciado por la corriente de los cristianos-nestorianos, afirma ser un «enviado deDios» cuyo poder ha de extender hasta losconfinesde la tierra.Paraorganizarsu imperio tomacomomodelo las institucionescentralizadas chinas. Gengis Kan establece también un código jurídico para elconjuntodelastribusmongoles(YassaoYasaq),dondeporejemploseestipulaquesólohayunDiosyotorgaunaampliaautonomíaalamujer.

Las primeras conquistas de Gengis Kan tuvieron lugar en China, a partir del1211.SeapoderadePekínenelaño1215yluegograciasalempleodemáquinasde

guerraimitadasdeloschinos,perfeccionasuejércitoenmateriadeasedio.En1218anexiona el Turquestán. Entre los años 1221 y 1222, sus ejércitos se adueñan delJorasán,deAfganistán,deloestedelIrán,deunazonaampliadelIrakdeGeorgia,ydeRusia a través delmarCaspio. En el 1227,mientras se prepara para llevar unacampañaaAsiaoriental,GengisKanmuerederepente.

L

En 1229, Ogodai, tercer hijo de Gengis Kan, es proclamado kan supremo.Determinadoaseguirconlapolíticadeexpansióndesupadre,lanzasusejércitosalaconquista del imperio chino de los Song y de Corea, que cae bajo su dominio. ElavancemongolprosigueconladestruccióndelreinobúlgarosobreelVolgayconelsometimiento de los turcos qipchaq de la estepa.Moscú es saqueada en 1238 y en1240losmongolesseapoderandeKiev.

Alpocotiempo,en1241,HungríaesinvadidadespuésdelabatalladeLiegnitzyelejércitopolacoderrotadoenMohi.Polonia,Hungría,Croacia,BulgariayLituaniasufren terribles matanzas y saqueos, y son devastados por los ejércitos mongoles.Juntoalosterritorioscitadosanteriormente,eldominiomongoltambiénabarcadesdeelVolgahastaelDanubio,juntoconlaRusiameridional.ApuntodeproseguirconsuavancehaciaEuropaoccidental,lamuertedeOgodai,en1241,obligaalosmongolesaregresaraMongoliaparaelegirunnuevogrankan.ElelegidofueMöngke,grankande 1251 a 1258. Encarga a su hermano Hulagu, la conquista del califato abasí, ladestrucciónde losmamelucosdeEgiptoy laaniquilaciónde la secta ismailíde losnizaríesestablecidosenlafortalezadeAlamut,alnortedeIrán.

A la cabeza de un inmenso ejército,Hulagu invade Persia en 1256 y funda elIlkanatodePersia.Elmismoaño,tomaAlamut,queserindesinofrecerresistencia,pueslosnizaríesimpresionadosporlareputacióndeHulagudecidennolucharcontraél.Noobstante,Alamutesarrasadahastaloscimientos.

En1258,Bagdadcae,despuésdeunade lasmás terriblesmasacres (unoscienmilmuertos)queserecuerdaenlahistoriadelislam.HulagumandaejecutarcasialatotalidaddeloshabitantesdelaciudadyalcalifaAl-Mustasim.

Con sus aliados cristianos, Bohemundo VI de Antioquía y el reino cristianoarmeniodeCilicia,HulagutomaAlepoyDamascoyderrotaalosselyúcidasdeRum.

Sin embargo, en1260, en labatalladeAinYalut (en el nortedePalestina), elmameluco Baibars consigue vencer al ejército de Hulagu que luego no lograráavanzarmásalládelÉufrates.

Apartirde1260elimperiomongolsedivideencuatroreinosoregiones(ulus).

1. ElreinodelaHordadeOro,enlasestepasrusas,bajolasoberaníadeJochi,primogenitodeGengisKan.

2. ElreinodelosiljaníesdePersia,fundadoporHulagu.3. ElkanatodeChagatai,segundohijodeGengisKan,enAsiacentral.4. LaChinaylaMongoliadeKublaiKan.

KublaiKan(1260-1294),otrodelosnietosdeGengisKanacabaporconquistarChinaen1279,estableciendoladinastíaYuan.Noobstante,losmongolesfracasanensu intento de invadir Japón entre los años 1274 y 1281. La dinastía Yuan fuederrocadaenChinaen1368,porlosMing.

L

En Persia, en un principio, losmongoles fueron hostiles al islam y apoyaron a lasminorías cristianas (armenias, nestorianas, jacobitas). Por otro lado, a pesar de losdeseosdelosmonarcascristianosdeEuropaqueaspirabanaunaconversiónenmasadelosmongolesalcatolicismo,losiljaníessesentíansinembargomásatraídosporelbudismo que por el cristianismo. Esta situación cambió cuando, en 1295, el iljaníGhazan,seconviertealislam,adoptandoelnombredeMahmudGhazan.Apartirdeaquelinstante,laislamizaciónnotardoenexpandirseentrelosmongoles.

Porsuparte,laHordadeOro,seconviertealislambajoelreinadodeUzbegKan(1321-1341).

T

En el año 1370, un guerrero turco-mongol convertido al islam, Timur el Cojo,(Tamerlánparaloseuropeos)queafirmabadescenderdeGengisKan,seproclamóreyde laTranxosianayestableciósucapitalenSamarcanda.Consiguióencabezara losmongoles de Asia central y emprendió, con un ejército de cien mil jinetes, lareconquistadelImperiomongolensuintegridad,trassufragmentaciónunsigloatrás.

Entre1379y1383,conquistogranpartedelIlkanatopersadespuésdehorrendasmasacres y después, atacó laHorda deOro, asolando Sarai su capital, y prosiguióhastaCrimea,dondedestruyólosenclavescomercialesdelosgenoveses.

AtraídoporlasgrandesriquezasdelaIndia,MesopotamiaySiria,selanzóasuconquista.En1398,asolalaciudaddeDelhi,asesinandoaunoscienmilhabitantes.

En1401devastaBagdadyseapoderadeAlepoyDamasco,saqueadasporsus

tropas.Sólo el imperio otomano podía hacerle frente, no obstante Timur aplasta al

ejércitodelsultánenAnkaraen1402.Mientraspreparaba laconquistadeChina, lesorprende la muerte en 1405. Su imperio, que heredan sus hijos, desaparecerá sindejarrastro.

E

EnRusia,laHordadeOro,despuésdeserembestidaporTamerlán,sefragmentóenvarios kanatos enfrentados entre sí. Así, en 1430 se creó el kanato de Crimea; en1445,eldeKazán;yen1466,eldeAstracán.

El príncipe rusodeMoscú, Iván III (1462-1505), aprovechó esta divisiónparaacabarcon laHordadeOro,yapoderarsedesucapitalSaraien1501.Rusiaquedadefinitivamenteliberadadelyugomongol,aunquepersistieronporuntiempolostreskanatos,sibienmuymermados.

En Persia, tras la muerte de Tamerlán, los distintos clanes mongolesemprendieron muchas guerras intestinas, hasta la llegada del iraní Ismail que seapoderódelpoderyfundóladinastíadelossafávidas.

AsiaCentralcayóenmanosde las tribuskirguiz.EnelTurquestánoriental,yabajodominiochino,losmongolesseadaptaronaunavidasedentariaovolvieronalasestepas como pastores. Los lamas budistas extendieron el budismo entre losmongoles, que se convirtieron en masa. A finales del siglo XVII, Mongolia yTurquestánfueronanexionadasaChina.

Noobstante,muchaspoblacionesmongolesacudieronalprotectoradorusoparaformarpartedelTurquestánruso,deSiberiaydelaRusiameridional.

Despuésdelestallidoen1912delarevoluciónchina,unaconsiderablepartedeMongolia,laexterior,sedeclaróindependientedelgobiernochino.

9

Elsufismo,ladimensiónmísticadelislam

¡OhDiosmío!,Siteadoropormiedoalinfierno,quémameenél.

Siteadoroporlaesperanzadelparaíso,exclúyemedeél.Perositeadorosóloportimismo,noapartesdemítueternabelleza.

Rabiaal-Adawiyya,unasufídelsigloVIIId.C.

E

Elsufismootasawwufesladimensiónmísticadelislam,cuyosorígenesseremontanalsigloVIII.

Eltérminosufíosufismo,quenoapareceenelCoránoenloshadices,vienedesûf,quesignifica‘vestidodelanaquellevabanlosascetassufíes’.

Entrelashipótesisetimológicasquesehandadoparaexplicarelvocablosufíesaparecen:ahlal-suffa, ‘lagentedelbanco’,esdecir loscompañerosmás íntimosdeMahomaquesesentabanenunbancoenlamezquitadeMedina.Tambiénal-safá,los‘purificados’ y al-sufiyya, probable transcripción del griego sophia, ‘sabiduría’,aunquedichaetimologíalarechazanlosespecialistasdelsufismo.

Sin embargo, los sufíes se suelen designar a sí mismos como: arriÿâl (‘loshombres’);al-qawm(‘lagente’);ahlul-haqîqah(‘lagentedelaRealidad’)yal-ârifun(‘los gnósticos’). En esencia, el sufismo o tasawwuf es una senda que lleva a lasantidadyuniónconDios,dentrode losprincipiosfundamentalesdel islam,quesecaracterizanporunconjuntode técnicasascéticasymísticasyporunconocimientognóstico e iluminativo. Los rasgos fundamentales de la espiritualidad sufí son: eldesapego,lapurificación,lasabiduríaylasantidad(walaya).

LosiniciosdelsufismoarrancandelasenseñanzasdeMahoma,delCoránydeloshadices,sibiensonevidenteslasinfluenciasdelzoroastrismo,elmaniqueísmo,elbudismo, el yoga (Al-Biruni, tradujo al árabe en el siglo XI los Yoga-sutras dePatañjali),elVedanta,yelneoplatonismoyelcristianismo.OtrofactordeterminanteenlaformacióndelsufismofuelaevolucióndelateologíamusulmanaalamuertedeMahoma.LadoctrinadelCoránsobrelanaturalezaylosatributosdeDios,elvalordelasaccioneshumanas, la libertad,etc., fueronobjetodecontroversia.Deestemodosurgieron varias sectas: los caraditas, que defienden la responsabilidad del hombre;los yabaritas que niegan toda responsabilidad humana; losmuryitas, que exaltan alamordivinoylafe;losmutazilitas,creadoresdeunateologíaracionalqueniegatantolos atributos de Dios como la predestinación; y, los acharitas, teólogos quefomentaronelKalam,lateologíadogmática,rígidayortodoxa.

Sufíesenmeditación.

El sufismoenseñaque las tariqua (‘caminosdel sufismo’) son«tannumerososcomolasalmasdeloshombres».

Se busca el conocimiento experimental de Dios mediante etapas (maqam) y

estados místicos (hâl). Los sufíes enseñan que existe un conocimiento exterior oexotéricollamadozahiryunconocimientointerioroesotéricodenominadobatin.

Deestemodo,eltasawwufcomprendeesencialmentetresetapas:laprimeraeslaetapadepurificacióninterior,arrepentimiento,abstinencia,desprendimiento,pobreza,paciencia, fe en Dios, etc. La segunda se caracteriza por la contemplación y laproximidaddeDios,elamormísticoconDios,mahabba;yla«elevación»osumisióna Dios (al-jawf); en la tercera etapa se manifiesta la gnosis (al-ma´rifa), elconocimiento(irfan)laverdad(haqiqat),elaniquilamientoenDios(fana)ylauniónconDios(baga).

Las características de un verdadero sufí son, pues, el arrepentimiento y el«regreso»aDios(tawba);larenuncia(zuhd);elabandonoaDios(tawakkul);elamordeDios(mahabba);eléxtasis(wadjd).Otrascaracterísticasdeunautenticosufíson:arrepentimiento(toba),renuncia(zohd),perseverancia(sabr),agradecimiento(shokr),satisfacción(rezā)yesperanza(raŷā).

M

Paraprogresarenlavíamística,eldiscípulooderviche(murîd)necesitaaunguíaatravésdelasdiferentesetapasydelosestadosdelavidamística,yeseeselmaestrooshaij,unafiguraclaveenelsufismo.Laenseñanzaqueimparteasusdiscípulostienecomometa liberar alhombrede la ignoranciametafísicaparaquepueda realizar launiónconlodivino.Noobstante,nosetratadeunameraenseñanzateórica,sinodeunaexperienciadirectaquedebetransformartotalmentealdiscípulo.

Paraprogresarespiritualmente,eldervichenecesitaserguiadoenlasdiferentesetapasyestadosdelavidamística.Losmaestrossufíeshandesarrolladounacienciaespiritual,elsulûko‘método’.

La tarea del maestro espiritual (sheik-at-tarbiya, literalmente ‘maestro deeducación’) es determinar enprimer lugar si el discípulo tiene las capacidades y lavoluntadfirmedesalvarlosobstáculosqueleesperanenlasendaespiritual.Algunasveces, puede dejar esperar al candidato largos días delante de su casa para poner apruebasumotivación.Amenudo,alprincipio,trataaldiscípulocondureza.

Antiguamente, había varios tipos de humillaciones: se enviaba al novicio amendigarsualimentoyalimpiarlasletrinas,etc.Debíanpasartresañosantesdequeelnoviciofueraadmitidoenelcírculodelmaestro:unañoalserviciodeloshombres,unañoalserviciodeDiosyunañoparaquepudieraobservarsupropiocorazón.

Amenudo,muchos sufíesviajabandurante añospor elmundomusulmánparaencontrar un maestro adecuado. Para que el noviciado fuera un éxito, hacían falta

desde luego afinidades afectivas entre maestro y discípulo. El maestro controla laevolución del alma de su discípulo. Lo observa en particular durante el retiro decuarentadías.

Elmaestrointerpretatambiénlossueñosdeldiscípulo,«leesuspensamientos»ysiguelosmovimientosdesuconscienteydesuinconsciente.Elretirodeloscuarentadíasteníalugarenunaceldaoscura.Estasceldasseencontrabanenunaesquinadelamezquita. El discípulo debía considerar su celda como su tumba y su túnicaremendadacomosumortaja.

Elmaestrodebíaadaptarsealdiscípulo,podíadispensaraestedel retirode loscuarenta días si consideraba que psicológicamente no estaba en condiciones dellevarlo a cabo, pues podía incurrir el peligro de que se viera sumergido por suinconsciente. Si el discípulo se concentraba demasiado en sí mismo en lugar deconcentrarseenDios,osilaspasioneslosumergíanolohacíanirascible,entonceselmaestro le comunicaba que aún no estaba preparado y le mandaba regresar al«mundo».

Elsama,ladanzadelosderviches.

L

SegúnelSahihdeal-Bukhari(Kitâbal-îmân)laoraciónrituales«unestarasolasconDios».Algunosentrelosmásantiguossufíesconsiderabanlaoraciónritualcomounaespeciedemiradj(‘ascensión’)haciaDios.Otrosrelacionabaneltérminoárabepara

laoraciónritual,salat,conlaraízárabewasala ‘unir’(laoraciónqueesel lazoporexcelenciaconDios).

Unadelascondicionesparaquelaoraciónseaválidaeslapurezadelcuerpoydel alma (tahâra) al realizarla. Losmísticos concedían una gran importancia a lasablucionesquesimbolizabanparaelloslapurificacióndelalmaquequierealcanzaraDios.Algunosmísticospreferían lasgrandesablucionescomoelghuslenelqueselavaelcuerpoenteroalasablucionesmenores.

La oración principal de los sufíes es el dhikr. Le precede elwitr, que es unaletanía como labasmala (bismi-llâhi r-rahmâni r-rahîm, ‘en el nombre deDios, elclemente, elmisericodioso’); el takbir (Al-lâhu àkbar, ‘Dios es elmás grande’), eltasbih (subhân Al-lâh, ‘gloria a Dios’), el tasliya (sallâ Llâh ´alay-hi wa-sallam,‘Dios te concede la bendición y la salvación’), el istighfâr (fórmula para pedirperdón),el istijara (a´ûdhubiLlâhiminóch-Chaytâniar-radjîm, ‘busco refugioenDios contra Satanás el lapidado’), o palabras aisladas:Allah,Huwa (‘Él’) o los 99nombresdeDios,al-asmâ’al-husnàenárabe.

Elwitr es una oración adicional entre la oración de la noche y la del alba. Serecomiendaquesehagadespuésde lavigilianocturna(tahajjud)y,para losquenopracticanlavigilianocturna,durantelaprimerapartedelanoche.Enelislamnosufí,sóloloshanafíesladeclaranobligatoria.Elordennormaldelaliturgianocturnasufíes:primerolaoracióndenoche,despuéslavigilianocturna,luegoelwitryfinalmentelaoracióndelalba.

Eldhikr, ‘el recuerdo de Dios’, es sin duda la oración por excelencia de lossufíes,muyparecidaensu«técnica»alosmantrasdelhinduismoodelbudismo.Hayvariostiposdedhikr,lasfórmulasprecisasvaríansegúnlasórdenesotariquas.

La recitación individual del rosario (dhikr al-aqwât) consiste en recitarindividualmente,enlaordenQadiriyya,treintaytresvecescadaunadelasfórmulas:el tasbih, elalhamdulilah (‘alabanza aDios’) y el takbir. El rosario de la tariquaQadiriyyacontieneenefectonoventaynuevegranosdivididosen tresseccionesdetreinta y tres. El de la tariqua Tijaniyya contiene cien granos distribuidos en seissecciones:12,18,20,12,18y20.

La recitación personal sin rosario (dhikr al-khâfî) se recita de una maneraritmada mediante la fórmula del tahlîl (lâ ilâha illallah, ‘no hay en absoluto otradivinidadsinoDios’).Elsufítienelosojoscerrados,cuandopronunciaelprincipiodelafórmulalâilâha,expira,yluegoinspirapronunciandolafórmulaillallah.

La mayoría de las tariquas tienen recitaciones comunitarias (hadra) que seefectúanelviernes.Lasesiónsedivideendospartes:primeroserecitalaliturgiadelaorden,lasoraciones,amenudoacompañadasporlamúsicadelaúd,pandereta,flautay con cantos llamadosanâchid.Aesto se le llamael samâ, que significa ‘escucha,audición’,eldhikrquesecantaprimerolentamenteprimeroyluegoconunritmomás

rápido. Los cambios de ritmo los indica el shaij con los golpes de susmanos. Decuandoencuandoseparaporuntiempoparaconcentrarse.

Numerosassesionesincluyenlarecitacióndelmawlid,esdecir,deunpoemaquerecuerda el nacimiento del profetaMahoma.Todos estos poemas comienzan con laevocacióndeldescensodelaluzsobreMahoma,siendoestaLuzelprincipioeternodelaCreaciónydelasucesiónprofética,porlacuallaluzsemanifestóenelmundodesdeAdánhastaelnacimientodeMahoma.Elmomentomássolemneescuandosepronuncia la frase«NuestroProfetanació».Entonces todoelmundoseponeenpiediciendo:Marhabanyâmustafà, ‘¡Bienvenido,oh,Elegido!’.Larecitaciónprosigueconlaexposicióndelosméritos(manâqib)delProfeta.

Laposicióndelcuerpoesmuy importanteeneldhikr.El sufí se sientacon laspiernas cruzadas; coloca ambas palmas de las manos sobre las rodillas, el cuerpogiradohaciaLaMeca,sisetratadeundhikrsolitario.Eneldhikrdelashermandadesserecomiendarepresentarsementalmentealshaij(maestro)pararecibirlainfluenciabenéficadeesteúltimo,quelorecibedirectamentedelProfeta.

L

Durantesiglos,lavidamísticatranscurrióenelislamdeunmodoindividual,esdecircarente de organización comunitaria. Junto a las almas solitarias que buscaban supropia salvación en prácticas religiosas ascéticas o en meditaciones catárticas,encontramos a veces a un maestro que agrupaba alrededor de sí un círculo dediscípulos. Este círculo podía durar, extenderse en el tiempo una generación o dosdespués de su muerte, bajo la dirección de un discípulo eminente, pero no hubodurante mucho tiempo nada que se asemejara a una hermandad permanente. Essolamente en el siglo XIII, en la época de los selyúcidas cuando aparecieron lashermandadespermanentes.

LacofradíaQadiriyyafundadaporAbdal-Qadiral-Yilani(m.1166)pareceserlaprimerahermandad,todavíaexistente,quetuvieraunorigencierto.Cadahermandadestáunidaporunacadenamística(silsila)delfundadordelaordenalProfeta.Cadasufícreeque la feprofesadaporsuordenes laesenciaesotéricadel islamyqueelritualdesuordenposeeelmismogradodeeficaciaquelaoracióncanónica(salât).Laafiliacióndecadasufíasuordenseefectúapormediodeunpactoqueconsisteenuna profesión de fe religiosa y unos votos que varían según las diferenteshermandadesquecomprendensiempreelvotodepobreza.

Los miembros regulares de las hermandades constituyen un número muypequeño y viven en conventos (khânqâh, ribat, zawiyya, takiyya) o como monjes

mendigos a semejanza de los Qalandariyya. Pero hay un número considerable demiembroslaicosquevivenentrelagenteyqueparticipanenlasoracionesdiariasydevezencuandoeneldhikrdesucomunidad.Estashermandadessefinancianconwaqf,donacionesreligiosasinalienables.

Entreotrastariquas,lasmásimportantesson:laordenMevlevi(laMawlawiyya), de los derviches giróvagos, fundada por el famoso sufí y poeta Yalal ad-DinMuhammadRumi,másconocidocomoMavlana;la tariquaNaqshbandiyyahcreadaporBahauddínal-NaqshbanddeBujara(m.1390);latariqaYerrâhiyyah,fundadaporelsufíNuruddinal-YarrâhenEstambul(m.1720).

TumbadeIbnArabienDamasco.

TantoenOrientecomoenOccidenteaparecieronmuchascofradíassufíes,comola Alawiya, la Darqawiya, la Rifa’iyya, la Nimatullahiyya, la Shadhiliyya, lahanafiyya, la Kubrawiyya, la Simnaniya, la Hamadaniyya, la Harraqiyya, laTijaniyya,laShistiyya(enlaIndia),etcétera.

Hayqueañadirqueestascofradíassufíestuvieronunainfluenciadecisivaenladescolonización de muchos países musulmanes y que lucharon contra gobiernosautócratas y de corte dictatorial. En este sentido, hay que recordar la lucha en sutiempodeAbdal-QadercontralastropascolonialesfrancesasenArgeliaolaluchadelascofradíassufíesenLibiacontraelejércitoitaliano.

Otro gran enemigo del sufismo lo constituyen losmovimientos del islamismo

fundamentalistaeintegrista,loquepuedeverseenelwahabismo.

L

El convento primitivamente era una fortaleza ubicada en las fronteras del imperiomusulmán,enlugaresdondesepodíanconcentrarfácilmentelastropas.Aligualqueloscastillosoccidentales,servíanderefugioparaloshabitantesdelaregiónencasode peligro. Servían como torres de guardia desde donde se podía advertir a lapoblacióncercanaencasodepeligro.

La gente del ribat omurâbitûn eran monjes guerreros, voluntarios, personaspiadosas que dedicaban su vida a defender el islam. Algunos entraban en el ribatcomo si se tratara de un monasterio para hacer allí su vida, pero la mayoría sequedabaallísóloporunperíododetiempomásomenoslargo.

En el ribat la vida cotidiana se repartía entre ejercicios militares y ejerciciosdevocionales.Losmurâbitûnsepreparabanparaelmartiriomediantelasoracionesybajoladireccióndeunvenerableshaij.Losefectivosserenovabanmuchasvecesalaño.Elribattenía,pues,alprincipiounafuncióndoble:religiosaymilitar.EntrelossiglosIXyXII,eldesarrollodelamísticamusulmanadaaestasfortalezasunanuevarazónparatransformarseenmonasteriosypierdensucaráctermilitar.Paralelamente,layihadsereinterpretaenunsentidomístico:elcombateinteriorensímismo.

Porotro lado, laszawiyya se desarrollaban alrededor de la casa de unmaestroespiritualydesusdiscípulos.Todazawiyya constadeunamezquita,deunacúpulaquerecubrelatumbadelfundadordelaordenodelsantomiembrodelaordenyllevasu nombre; también poseen un local donde se lee el Corán, otro reservado para elestudiodelateología,yunterceroquesirvecomoescuelaprimariaparalosalumnosqueacudenparaperfeccionarsusestudios.Tienen,además,unedificioenelqueserecibe a los mendigos y viajeros, la «hospedería», algunas veces pueden tener uncementerio destinado a las personas piadosas que han solicitado reposar cerca delmorabito,esdecirdeunsantomusulmán.

El conjunto forma una universidad religiosa y un hostal gratuito. Desde estepuntodevista,lazawiyyaesanálogaenmultituddeaspectosconlosmonasteriosdela Edad Media occidental. Son los lugares por excelencia donde se reúnen losmiembrosdeunahermandadreligiosaotariqua.Elcelibatoeraexcepcionalparalossufíes.Lasesposasnofueronautorizadasavivirenlazawiyya.Lasfamiliasresidíanen complejos residenciales edificados alrededor. Pero hubo, no obstante, sufíes quevivíanjuntoconsufamiliaenlazawiyyaoelribat.

Elestudiodelateologíaera,porotraparte,alprincipiodelislam,abiertoalas

mujeres.

S

Lahistoriadelsufismosedivideencuatroperíodosprincipales:elprimerperíodoeseldelProfetaysuscompañeros;elsegundoeseldelasgrandesfigurasdelsufismotal como Hassan al-Basri, Rabia al-Adawiyya, Al-Hallaj, Junayd, etc.; el tercerocorrespondealestablecimientodeladoctrinaydelateoríadelsufismo;yelcuartosecaracterizaporlapropagacióndelsufismoapartirdesucentro,Bagdad,enIrakhaciaIránylaIndiaaleste,elMagrebyAndalucíaaloeste.

Sin embargo, hay que distinguir por una parte, la esencia del sufismo y sudoctrinay,porotraparte, susmanifestacioneshistóricasysocialesquesonsiempresecundarias.

Elsufismootasawwufdesignalaespiritualidaddelislam,oenotrostérminos,laverdadinterior(haqiqah).Esporesoqueelsufismocomorealidadinterior,constituíaunreferentereligioso-místicoenelsentidodequeabarcalasprácticasdelosascetasdelasprimerasgeneracionesdelislam.

Es en Iraq, centro del poder califal a partir de mediados del siglo VIII, crisolintelectual y encrucijada de influencias diversas, en los círculos místicos demetrópoliscomoBasora(Al-Basra)ysobretodoBagdad,lacapitalabasí,fundadaenelaño762,queelsufismohistórico(comoescuelaydisciplinaquellevaestenombre)tienesuorigenenelsigloIX.

ElProfetaMahomatuvounavidaintensaenprácticasascéticasyenexperienciasmísticas. Él mismo practicó la vigilia nocturna. Antes de su vocación, se retirabaperiódicamenteaunacuevadelmonteHirapara rezar allí y ayunar.En lavidadelProfeta hay dos cumbresmísticas: laNoche delDestino (610) y elViajeNocturno(621)seguidoporsuascensiónen laexplanadadel templodeJerusalén.Durante laNoche delDestino,Mahomapasó, como en todas las vocacionesmísticas, por unaexperiencia de sufrimiento y de muerte seguida de una profunda transformaciónespiritualymística.

En el cielo, Mahoma, el «querido de Dios» (habib), recibe el Corán (saberexotérico) y un saber esotérico. Para los chiíes, Mahoma le transmitirá ese saberesotéricoaAlí,queasuvezselotransmitiráasussucesores.Paraalgunos,seríalafiliacióndelsufismo.

Ya hubo unas tendencias místicas entre ciertos compañeros del Profeta,musulmanesdelaprimerageneracióncomoAbuDharr,Salmanal-Farisi,ImranibnHusain (m. 672), Alí (primo y yerno del Profeta) o los Compañeros del Tejadillo,

musulmanespiadososypobresquevivíanenlamezquitadelProfetaenMedina,bajountejadillo.

Entre los místicos musulmanes de la segunda generación, hay que citarparticularmentea:

Hassan al-Basri (643-728) conocido por su insistencia sobre la abstinenciareligiosaowara’,queconsisteenelabandonode todoaquelloconsideradoprohibidoparaelmusulmánporAláyqueleincitaráaalejarsedetodaslasobras jurídicamente dudosas y sobre el examen diario de conciencia(muhâsaba).Rabiaal-Adawiyya,quemurióenBasoraenel801alaedadde81años,eintroduceenlamísticamusulmanalanocióndelamor(hubb)recíprocoentreelhombreyDios(quesefundamentasobreelCorán5,54).Al-Hallaj (858-922):paraél,el impulsoque llevaalhombrehaciaDiosnoconduceaunsimplecontactooittisâlentreelalmadelhombreyDios,sinoauna verdadera ósmosis mística (hulûl); el espíritu de Dios habita, sinconfusión, el alma purificada del místico. Al-Hallaj será decapitado en el922,porenunciar:«YosoyDios».Al-Ghazali (1039-1111) fue durantemucho tiempo profesor de teología enBagdad.Posteriormente,llevóunavidaderetiroespiritualdurantediezañosenJerusalén,yluegoenMedinayenLaMeca.Tratódedifundir,medianteunamísticamoderada,unnuevoun islamqueamenazabaconanquilosarseporelformalismojurídico.IbnArabi (Murcia, 1165-Damasco,1240), también llamadoel«Vivificadordelareligión»(Muhyial-Din)fuesindudaelmásgrandemísticodelislam,elpaladíndelmonismoexistencial.Paraél,hayunasolarealidadontológicadetrásdetodaslasmanifestacionesdeluniverso(fusus)talycomoloexpresaensuobraelfususal-hikam,oLosengarcesdelasabiduría.Umaribnal-Farid(ElCairo,1181-1235)fueermitañotodasuvidasobrelosacantilados cairotas delMuqattam donde se venera su tumba. Apodado elSultán de los Enamorados (deDios), su obramás célebre esEl elogiodelvino,quecantalaembriaguezmística.Yalalad-DinMuhammadRumi(1207-1273),fundadordelaordenMevlevi,ladelosdervichesgiróvagos,quemeditansobreDiosmedianteelbaile.Sufamosa obra elMasnavi, es una obra poética inmensa de 47.000 versos yrecogefábulas,escenasdelavidacotidiana,revelacionescoránicas,exegésisytemasmetafísicos.

Sohravardi, apodado al-cheikh al-maqtûl, ‘el maestro asesinado’ a los 36añosenAlepo,nacióenSohravardenIránen1155.EstudióenAzerbaiyányluegoen Isfahán llevóunavidaerranteyencontactocon lascomunidadessufíes. Después fue a Alepo, donde estableció lazos de amistad con elgobernadorAl-Malikaz-Zahir,unodeloshijosdeSaladino.Losdoctoresdela Ley lo acusaron de impiedad (kufr). Su principal doctrina fue que si elciclodelaProfecíaestabacerrado,eldelainspiraciónquedabaabierto.Bajola sucesión de lawalâya (la santidad) se esconde la continuación de unaprofecíasecreta.Seleconsideratambiénunodelosmásgrandesmísticosdelsufismo.Escribiócincuentalibrosenárabeyenpersa.SuobramásconocidaeselKitâbhikmatal-ishrâq (Lafilosofíade la iluminación),dondeexponesu«místicadelaLuz».

TumbadeRumienKonya,Turquía.

L

Enotrostiempos,dijoelMaestro,cuandoyocomponíaversos,sentíaungranimpulso

interior que me empujaba a componerlos y esta inspiración impresionaba [a losoyentes].Ahoraqueel impulsodeclina, las impresiones,sinembargo,siguenvivas.Lacostumbre (Sunna) delAltísimoesasí: cuidaciertascosasenelmomentode suaparición,ydeestoscuidadosprovienengrandesinfluenciasymuchasabiduría.Enelestado de ocultación, tal educación también subsiste: «Señor del Oriente y delOccidente»,quequieredecir:«Éleducalosimpulsosqueaparecenydesaparecen».

Losmutazilíes dicen que el creador de las acciones es la criatura, y que cadaacciónqueemanadelacriaturaesunacreaciónpropiadeestacriatura.Nopuedeserasí, porque la acción se produce, o bien mediante instrumentos tales como lainteligencia,elespíritu, la fuerzaoelcuerpo,obiensin instrumentos.Encualquiercaso, la criatura no puede crear acciones por medio de estas facultades que no escapaz de reunir; no crea, pues, acciones porque esos instrumentos no le estánsometidos y no puede crear acciones sin instrumentos. Nosotros sabemos concertidumbrequeelcreadordelasaccionesesDios,nolacriatura.

Cadaacción,buenaomala,procededelacriatura;ellalaefectúaconunmóvilyunaintención,peroelvalordeestaacciónnoestáalaalturadeloqueimagina.Entodoloquehamostradocomosentido,sabiduríayutilidadapropósitodeestaacción,laúnicaventajaeraqueprocedíadeestacriatura.PerosóloDiosconoce lautilidadtotaldeestaacciónysabequéfrutossepuedensacardeella.Túobservaslaplegariaconlaintenciónderecibirsurecompensaenelmásallá,ydeadquirirpormediodeellaunabuenareputaciónyseguridadenestemundo;noobstante,laoraciónnosólotieneestautilidad;puedeprocurarcienmilbeneficiosquenisiquierahasimaginado.

DiosconoceesosbeneficiosyesÉlquienhacerealizarestaacciónalacriatura.Elhombreescomounarcoenlamanodelpoderdivino;elAltísimoloemplea

paraunasacciones;estasacciones,enrealidad,sonobradeDios,nodelarco.Elarcoesun instrumentoyunmedio, pero inconsciente deDios, para que semantenga elordendelmundo.¡Quéfelizyexcelenteeselarcoquesabeenmanosdequiénestá!¿Quédiremosdeunmundocuyanaturalezasebasaenlainconsciencia?¿Novesque,cuandounhombreestádespierto,sehaceindiferenteyfríoparaconelmundoentero?Se funde y perece. Desde su infancia, el hombre ha crecido por razón de suindiferencia;enotrocaso,nohabríacrecidonisehabríadesarrollado.Haalcanzadolaedadadultagraciasalaindiferencia.SeguidamenteelAltísimo,loquieraélono,leenvíasufrimientosymortificacionesparaalejarlasindiferenciaseinstaurarlapureza:asípuedefamiliarizarseconelotromundo.

10

EllegadodelislamaOccidente

E

Podemosdecirque loscientíficosy los filósofosmusulmanes,graciasa laherenciagriega,persaeindia,supierontransformardichaherenciaenprogresoycontribuyerondemaneradeterminantealdesarrollodelsaberdelahumanidad.

Las traduccionesal árabede los textoscientíficosgriegos se realizaronbajoelreinadodelcalifaabasíAl-Mamun(813-833).EstecalifafundaenBagdadlaCasadela Sabiduría (Bayt al-Hikmah), una academia de las ciencias en la que sabios,investigadoresyfilósofossereuníanparahacerevolucionarelsaber.

Losárabesnosecontentaronconcopiarlostextosdeloscientíficosyfilósofosgriegos como Euclides o Ptolomeo, sino que completaron su trabajo con estudiosprofundos e innovadores.La traducción al árabede todos estos conocimientosva apermitir democratizarlos.Después, el saber árabe se transmite aEuropa a travésdeToledodondeelarzobispoRaymond(Raimundo)deToledolesdaunimpulso.

PáginadeunmanuscritodeAl-Razi(s.IX).

Lascontribucionesdelossabiosdelmundoárabe-musulmántantoenastronomíacomoenmatemáticas,medicinaymecánicafuerondeprimernivel.Fueronpionerosenmedicinay farmacología.Lesdebemos laconstruccióndenumerososhospitales.ElprimeroeserigidoenBagdadenelsigloIXenelcalifatodeHarúnal-Rashid.Allíse practicaba el aislamiento de los enfermos contagiosos y se trataban lasenfermedadesmentales.

LasprimerasfarmaciasseabrenenBagdadenelaño800,luegosemultiplicanrápidamente.Afinalesdelsiglo IX,nacenpoderes regionalesautónomosenEspaña,en Egipto y en Siria. Las nuevas capitales científicas aparecieron en Córdoba,

Kairuán,ElCairo,DamascoyelShiraz(Irán).

LEntre los que influyeron profundamente en el avance de la medicina árabe

medieval,heaquíalgunosnombresdelosmásilustres:

Al-Razi o Rhazes, nacido en 865, filósofo, matemático, astrónomo,alquimista,músicoymédicoenelhospitaldeBagdad.Redactó184tratados,deloscuales61eransobremedicina.Ledebemosunadescripcióndetalladadelaviruelaydelsarampiónensuobra:al-Judariwaal-HasbahIbnSinafueunodelosmédicosárabesmáscélebres,aunquedeorigenpersa,más conocido enOccidente bajo el nombre deAvicena (980-1037). EnElcanonde lamedicina(ElKitabAlQanûnfiAl-Tibb)catalogaunamultitudderemedios.Esélquiendescubreelcaráctercontagiosodelatuberculosisyquienadviertecontralatransmisióndelasepidemias.Estambiénelprimeroquedescubrelossíntomasdelameningitisydelapleuresía.Latraducciónallatín de su canon en el siglo XII sirvió de guía en Occidente durante seissiglos.Ibnal-Haytham, llamado tambiénAlhacén,descubrió el funcionamientodela retina cuando se pensaba en su época que el ojo enviaba luz cuando seabría. Además, era un gran matemático. Su principal obra es elKitab al-manaziroTratadodeóptico,escritoentre1015y1021,queseráelgranlibrodereferenciaenelámbitodelafísica,hastaHuygensyNewtonenelsigloXVII,ytuvounainfluenciaconsiderableenCopérnico.AlhacéntambiénfueelprimeroencuestionarelsistemageocéntricodePtolomeo.AliibnAbbasal-Majousi(HalyAbbas)dejóunaobramagistralquellevóasu apogeo la reflexión sobre el sabermédico greco-árabe con elKitab al-MalikioLibroRealqueesunlibrodesíntesisdelosconocimientosmédicosquecultivabanestasdoscivilizaciones.IbnRushd,Averroes,nacidoenCórdobaen1126ymuertoenMarrakechen1198. Jurista, filósofo y médico. Sus comentarios de los tratados deAristótelesprovocaronunaondadechoqueperceptiblehastaelsigloXVI.Susconocimientos médicos no son menores y se hacen ilustres en su tratadoKitabal-Kulliyyatal-TibboelLibrodelasgeneralidadesdelamedicina.

DibujooriginaldeAvicenadelaanatomíahumana(manuscritodelsigloXI).

ManuscritodeAverroes(s.XII).

También hubo otros sabios célebres cuyos manuscritos se encuentran en lasbibliotecas y museos del mundo entero. Mencionaremos algunos de los másconocidos:

HunainIbnIshaq,cristianodeorigensiriaco,grantraductordelasobrasdeGalianoydeHipócratesyautorfecundodenumerosasobrasoriginalesenlamedicina,oftalmologíayodontología.SuhijoIshaqsiguióelmismocamino.Abu l-QasimJalaf ibnal-Abbasal-Zahrawi,Abulcasisen latín, célebreporsutratadodecirugíaKitabal-Tasrifquedescribelacauterización,laincisión,laamputación,lasfracturas,lasluxacionesylaobstetricia.

Ibnal-Nafis,queensuobraAl-Shamilfial-Tibb(ComentariodelaAnatomíadelCanondeAvicena)fueelprimeroendescribirlacirculaciónpulmonarocirculaciónmenordesdeelsigloXII;muchoantesqueWilliamHarvey(1578-1657).

A

LossabiosárabestraducenlostextosdematemáticasydeastronomíadePersia,delaIndiaydeGrecia.Loscriticanylosenriquecengraciasalaobservaciónregulardelosplanetasylasconstelaciones.Laastronomíaárabesehaelaboradosegúndoscriteriosepistemológicos,unoquetrataderesolverproblemasprácticosyotroqueseinteresaporlosaspectosteóricosymatemáticos.

Enlaprimera,losinstrumentosdemedidatalescomoelastrolabioolosrelojesdesolsehanmejoradoparaquepuedanmedirlasposicionesdelosobjetoscelestesparamejorar la agricultura, la siembra, la cosecha, etc. En la práctica religiosa, elastrolabio permitió definir la orientación de lasmezquitas hacia LaMeca, fijar losmomentosdelascincooracionesdiariasyverlamedialunaqueanunciaelprincipiodelmeslunar.

Astrónomosárabes.

En el aspecto teórico, los astrónomos árabes verifican en primer lugar losparámetros heredados de los griegos para luego elaborar otrosmodelos planetarios.En matemáticas, los sabios árabes elaboraron centenas de tablas astronómicas connumerosos usos: calendario lunar, tablas trigonométricas, efemérides, etc. Lasmatemáticas árabes comenzaron a desarrollarse hacia el siglo IX, y después hubonumerosos matemáticos de alto nivel que se distinguieron. En el siglo XI, doscientíficosdelaciudaddeToledoenal-Ándalus,AlíibnJalafyAzarquiel(Al-Zarqalien árabe), alcanzaron gran fama inclusive en Oriente, por la invención de losastrolabios.

Una parte de las obras árabes se tradujeron al latín en el siglo XII. Algunosnombrescélebresdeastrónomosymatemáticosdelmundoislámicoson:

ThabitibnQurra(m.900),granmatemáticoyastrónomo,alqueselepuedeconsiderarelprecursordelcálculoinfinitesimal.Al-Khwarizmi,enelsiglo IX,padredelálgebra,definióporprimeravezlasecuacionesdeprimerysegundogrado.Habashal-Hasib(s.IX)realizainnovacionesentrigonometría,introducciónde

latangenteylacotangente.JuntoaélhayquecitaraAl-Battani,Abu’l-Wafae IbnMuad, pues todos ellos contribuyeron a fijar los fundamentos de latrigonometríaplanayesférica.

En astronomía sedistinguieron:Al-Fazari, que tradujo junto aYaqut ibnTariqdelsánscritoydelpehlevisalárabevarios tratadosdeastronomía.Las traduccionesmás conocidas son el Suria-siddhanta, uno de los primeros libros dearqueoastronomía de los hinduistas que estudia la relación de los vestigiosarqueológicos y de la astronomía en las civilizaciones antiguas y los libros deBrahmagupta, publicados en el año 777 con el título de Sindhind; Al-Farganí,(conocido en Occidente como Alfargano), cuyo tratado de astronomía, Kitab fiJawani, fue traducido al latín hasta el siglo XVI con gran repercusión en Europa;Albumassar,quedescribióelmodeloplanetarioentérminosheliocéntricos;Al-BiruniquebasándoseenlosastrónomosindiosformulólateoríadelmovimientodelaTierraalrededordelSol.SusescritosesencialesestánconsignadosenelKitabal-Qanunal-Mas’udi (en latínelCanonMasudicus)quese traduceporElcanondeMasud; Al-Battanicuyosdescubrimientos tratande lasanomalías lunaresyde loseclipsesconunaextraordinariaprecisión.

Enal-Ándalus,Azarquiel,Averroes,MaimónideseIbnBayyah,conocidocomoAvempace, rechazan el sistema de Ptolomeo. Al-Bitruji representa la máximaexpresióndelsistemaastronómicoaristotélico.

EnPersia, la famosa escuela de astronomía deMaragha, dotada de un célebreobservatorio en el siglo XIII, contestó radicalmente las tesis de la astronomíaptolomeica; estableció la rotación de la tierra sobre su propio eje y un modelomatemático semejante al queCopérnico descubrirámás tarde.Los astrónomosmásimportantesde laescuelaMaragha fueron:Mo’ayyeduddinUrdi (m.1266),Al-Tusi(1201-1274), Umar al-Katibi al-Qazwini (m. 1277), Qutb al-Din al-Shirazi (1236-1311), Sadr al-Sharia al-Bukhari (1347), Ibn al-Shatir (1304-1375), Alí al-Qushji(1474),Al-Birjandi(m.1525)yShamsal-Dinal-Khafri(m.1550).

EnelsigloXV,enSamarcandayluegoenEstambul,elastrónomoAlíal-Qushjidemuestraque la tierragirasobresupropioejeyquenoes inmóvil, teoríaqueAl-Birjandi (m. 1528) confirma con sus cálculos e hipótesis, en muchos aspectossimilaresalosqueGalileodesarrollarámástarde.

OtroastrónomofamosoenelImperiootomanoenelsigloXVIfueTaquial-Din,que hizo edificar el Observatorio astronómico de Estambul y cuyos cálculosastronómicosfueronmásprecisosquelosdeTychoBraheyNicolásCopérnico.

LaIndiamogolconoció,asimismo,unaugedelaastronomíaenelsigloXVIIbajolos reinadosde Jahangir yShah Jahán; esteúltimo fuequienmandóedificar elTajMahal.

Mediante laaplicaciónde lasmatemáticasy laexperimentación, loscientíficosdelislampretendenponerlafísicaalserviciodelhombre.Enelámbitodelafísica,loscientíficosdesarrollanlastécnicasyainventadasenlaantigüedadparticularmenteenmateriadeirrigación.

En 1206, Al-Jazarí escribe la más célebre de las recopilaciones deprocedimientosmecánicos,elLibrodelosprocedimientosingeniososenlenguaárabe,enelquedescribe la fabricaciónde todaclasedeaparatosqueutilizan lamecánicacomolosrelojesdeaguaoclepsidras,lasruedashidráulicas,autómatas,etcétera.

Desdeunpuntodevistapuramentelingüístico,alquimiayquímicasonmateriassinónimas,yaquederivandelárabeal-khimiya.Sinembargo,laalquimiatienecomohorizonte la transmutación de los metales mientras que la química trata de loscambios provocados en la materia mediante la intervención humana y de losinstrumentos apropiados a dicho fin. Los químicos del período islámico aportaronmuchísimas soluciones a las artes aplicadas para el desarrollo de técnicas para lacerámica,elvidrioolastintas.

EstatuadelmatemáticoAl-JuarismienBagdad.

Lasoperacionesdelaboratoriollevadasacaboporloscientíficosárabesfueronnumerosas y entre ellas destacan la destilación, la calcinación, la filtración, o la

sublimación(pasodelestadosólidoavapor).Entrelosalquimistasmásimportantes,hayquemencionaraJabirIbnHayyan(s.VIII),Al-Razi(s.ix),Abual-Qâsimal-Irâqî(s.XIII)oAbdAllahal-Jaldaki(s.XIV).

En al-Ándalus, el madrileño Abu-al-QasimMaslama que falleció en 1007 enCórdobafue,ademásdefamosoastrónomoymatemático,unprestigiosoastrólogoyalquimistaqueescribióelGayatal-Hakim,(Elobjetivodelsabio)queAlfonsoXelSabiotradujoconelnombredePicatrix.

U

En la cortenazarí del reinodeGranada, había importantesmédicos,matemáticosyastrónomos,juntoaunapléyadedefilósofos,poetasyliteratoscomoporejemploIbnal-Jatib.

BajoelreinodeMuhammadII(1273-1302)llegaronaGranada,elilustremédicoy matemático Muhammad al-Riquti, así como el matemático y astrónomo Ibn alRaqqam (m. 1305). El reyAlfonsoX, tras su encuentro conAl-Riquti enMurcia,mandó construir una madraza para que musulmanes, cristianos y judíos pudiesenseguirsusenseñanzasensusrespectivaslenguas.

En el ámbito de la botánica y de la agronomía, destacan: Ibn al-Baitar (1282-1349) que en su Kitab al-Jami’ li-mufradat al-adwiya wa-I-aghdhiya, ‘Librorecopilatorio demedicinas y alimentos simples’, describió y clasificó unas tresmilplantaseIbnLuyun(1282-1349)queescribióuntratadodeagriculturamuyfamosoenlaépoca,elKitabal-filahaytambiénfuepoeta.

Entre losmatemáticos, hay que destacar a Ibn Badr oAbenbéder autor de untratadodeálgebrayAl-Qalasadi(1412-1486)queescribiósobrearitmética.

AstrónomosimportantesdelreinodeGranadafueron:HasanibnMuhammadibnBaso (m.1316)astrónomode lamezquitadeGranaday suhijoAhmad ibnHasan.Ambosllegaronaconstruirrelojesdesoleinstrumentosastronómicosquealcanzarongranfamaensuépoca.

L

EnestelegadodelislamaEuropa,hayqueañadirtambiénlasobrasylostestimoniosdelosgeógrafosyviajerosárabes,sobretodoentrelossiglosIXyXI:IbnKhordadbeh,QudamaIbnJa´faroIbnFadlan,queen921escribeunrelatodesuviajealpaísdelosbúlgarosdelVolga.Mástarde,IbnRustah,Al-Masudi,Al-Yaqubi,IbnHauqalyAl-

Muqaddasi escribieron obras que aportan datos valiosos sobre las sociedades quedescribieronensutiempo.EnelsigloXIV,destacaIbnBattuta,conlaextraordinariarelacióndesusviajes.

Y

LasraícesdelafilosofíaislámicasehallanfundamentalmenteenelneoplatonismoyenAristóteles,aunquehayqueresaltarqueunlibrofalsamenteatribuidoaAristóteles,laTeologíadeAristótelestuvounaenormeinfluenciaentrelospensadoresislámicos,alqueseañadieronposteriormentecomentariosyreflexiones.Losprimerosfilósofosdel islamfueron:Al-Kindi (796-873);Al-Farabi (870-950); IbnSina(Avicena,980-1037)yAl-Ghazali(1058-1111).

La falsafa, la filosofía, proporcionó a los pensadores musulmanes respuestasadecuadasalaspreguntasqueseplanteaban,aunqueelnúcleodelpensamientofueronsiempre el Corán y los hadices. El quehacer intelectual se articulaba en cienciasreligiosascomoDerechoyTeologíaokalam;encienciasauxiliarescomoGramática,Historia,etc.;y,porotrolado,laFilosofía.

Todo este saber, tanto de orden racional como religioso, formaba parte de lahikma, es decir, de la sabiduría. Se trataba, pues, de hacer coincidir religión yfilosofía,comofuentesdelarevelacióncoránica.Noobstante,lafilosofíaenelislamtuvosiempreuncarácterautónomo,independienteyminoritario.SiparaAl-Kindilareflexión filosófica no entrañaba contradicción alguna con la fe, la filosofía fue noobstante condenada por las corrientes más ortodoxas y por algunos filósofos deinclinaciónmística comoAl-Ghazali.Esteúltimoescribió elTahâfutal-falâsifa, Ladestruccióndelosfilósofos.MástardelecontestaráAverroesconsuobraTahâfutal-Tahâfut,Ladestruccióndeladestrucción.

Muchos filósofos eran a la vez médicos, matemáticos y astrónomos, ycontribuyeron a las relaciones entre política y religión.De hecho, los filósofos delislam elaboraron una teoría del Estado, mucho antes que en la Europa cristiana.Muchos de ellos ejercieron una honda influencia durante varios siglos en elpensamientofilosóficoeintelectualeuropeo.

En al-Ándalus, entre los filósofos musulmanes más destacados hay quemencionaraIbnMasarra(883-931);IbnBayyah(Avempace,1070-1139),IbnTufail(1110-1185)y,muyespecialmente,aIbnRusd(Averroes,1126-1198,queeratambiénjuristaymédico),sindudaalgunaunode losmás importantes filósofos,queporsuconocimientode laobradeAristótelespasó a lahistoria comoel«comentador»deAristóteles. La influencia posterior de Averroes en la Europa de la escolástica

medieval será determinante a la hora de sustituir la tradición neoplatónica por elaristotelismo.

11

Otomanos,safávidasymogoles,lostresúltimosimperiosislámicos

E

ElImperiootomanoseconstituyeapartirdelsigloXIVaraízdeladesaparicióndelosselyúcidasestablecidosdesdeelsigloXIIenAnatolia,yluegoapartirdelsigloXVaconsecuenciade laconquistadel Imperiobizantino.ElImperiootomanosedisolvióen1920,alfinaldelaPrimeraGuerramundial.

LosotomanossonoriginariosdeunatribudeAsiaCentral,queseinstalahaciafinales del siglo XIII en Anatolia y que luego progresivamente conquista variasciudades bizantinas. A finales del siglo XIV, los otomanos están presentes en losDardanelosyenTracia;luegoseestablecenenMacedonia,TraciaorientalyBulgaria.Creanunaadministración,eldiván,asícomounejército.Apartirdeestaépoca,losjefesotomanostomaneltítulodesultán.

C

CuandoeltiranocreyóqueteníapreparadotodolonecesarioparatomarConstantinopla,envióunmensaje al emperador: «Todo está listo para el ataque y voy a ejecutar lo que hacemucho tiemporesolví. Lamuerte está enmanos de Dios ¿Qué queréis hacer? ¿Queréis salir de la ciudad con losgrandesdevuestroEstadoysusbienesyqueelpueblonoseamaltratadoyquevuestrasgentesylasmías no recibanmal alguno? Si queréis defenderos hasta el fin, perderéis la vida y los bienes y elpuebloseráconducidocautivoydispersadoportodalatierra».

Elemperador,previoconsejodelossuyos,respondiódeestaformaatalaviso:«Siqueréisvivirenpaz con nosotros como vuestros antepasados lo hicieron con los nuestros, daremos a Dios muyhumildementelasgracias.Vuestrosantepasadoshonraronalosnuestroscomoasuspadres.MiraronaConstantinoplacomoasupatriayenellaencontraronasiloseguroensusdesgracias.Ningunodelosqueosóatacarlagozódelargavida.Poseedpacíficamentelastierrasyplazasquenoshabéisusurpadocontratodajusticia.Imponednosuntributotanpesadocomoosplazcayretiraosenpaz.¿Quésabéissienelmomentoenquepretendéis tomar laciudadnovaisaserhechosprisioneros?Laentregade laciudadnodependedenosnidesushabitantes.Nuestracomúnresoluciónesnoahorrarnuestrasvidasparanuestradefensa».

«HistoiredesempereursJean,Manuel,JeanetConstantinPaléologues».HistoiredeConstantinople,TomoX.

ConstantinDucas

Laconquista territorialprosigueenAnatoliaoccidental,centralyoriental,yenlos Balcanes. Sin embargo, los otomanos se topan al final del siglo XIV con losmongoles de Tamerlán que conquistan en 1402, en el momento de la batalla deAnkara, los territorios de Anatolia. Son reconquistados, sin embargo, por losotomanosbajoelreinadodeMehmedI(m.1421).Susucesor,MuradII,continúalasconquistas en Anatolia del Norte y en Europa.Murad II muere en 1451 y su hijoMehmedIIlesucedehasta1481.

DurantesureinadoconquistaConstantinoplael29demayode1453,laconvierteen capital del imperio, y prosigue las conquistas territoriales: Peloponeso,Albania,Bosnia,Moldavia,Crimea.AMehmedIIlesucedeBeyazidIIqueessultánde1481a1512;luegoSelimI,de1512a1521.Bajosureinado,Azerbaiyán,CiliciayKurdistánseintegranenelimperioen1515,SiriayPalestinaen1516yposteriormenteEgiptoen1517.ElhijodeSelimI,SolimánelMagnífico,reinade1521a1566.

Extiende el imperio a los países árabes: Irak, Arabia, África del Norte (salvoMarruecos),YemenyAdénen1548.AconsecuenciadelasumisióndelsheijdeLaMeca,elsultánesconsideradocomoelguardiándeloslugaressantosdelislam(LaMeca,Medina) y se convierte en «servidor de ambos santuarios». Así, a su podertemporal se añade el poder espiritual. En Europa, Solimán elMagnífico conquistaBelgrado(1521),unapartedeHungría,(graciasalavictoriaenlabatalladeMohács

en1526),deTransilvania,yllegaalaspuertasdeVienaenseptiembrede1529.

MiniaturaquemuestraaSolimánelMagníficomarchandoenNekhizevaconsuejército.

SeconsideraqueelesplendordelImperiootomanoduróunsiglo,delreinadodeMehmed II hasta el final del reino de Solimán el Magnífico en 1566. El Imperiootomano se extiende en esta fecha hasta los Balcanes, Europa central, el Medio

Oriente,ÁfricadelNorte, exceptoMarruecos.El consejodelgobiernoodivánestásometido a la tutela y la responsabilidad del gran visir, secundado por visires,responsablesestosdelajusticia,delasfinanzasydelejército.Eldivánseencargadelasdecisionesanivelpolíticoydiplomático,estambiénquienrecibeparticularmentealosembajadoresextranjeros.

L

OsmánI 1281-1326

Orhan1 1326-1359

MuradI 1359-1389

BeyazidIYildirim 1389-1402

Interregnootomano 1402-1413

MehmedI,Çelebi 1413-1421

MuradII 1421-1444Primerreinado

MehmedIIFatih 1444-1446Primerreinado

MuradII 1446-1451Segundoreinado

MehmedIIFatih 1451-1481Segundoreinado

BeyazidII 1481-1512

C

SelimIYavuz,elValiente 1512-1520

SolimánIelMagnífico 1520-1566

SelimII 1566-1574

MuradIII 1574-1595

MehmedIII 1595-1603

AhmedI 1603-1617

MustafaI 1617-1618Primerreinado

OsmánII 1618-1622

MustafaI 1622-1623Segundoreinado

MuradIV 1623-1640

IbrahimI 1640-1648

MehmedIV 1648-1687

SolimánII 1687-1691

AhmedII 1691-1695

MustafaII 1695-1703

AhmedIII 1703-1730

MahmudI 1730-1754

OsmánIII 1754-1757

MustafaIII 1757-1774

AbdulhamidI 1774-1789

SelimIII 1789-1807

MustafaIV 1807-1808

MahmudII 1808-1839

AbdulmecidI 1839-1861

AbdulazizI 1861-1876

MuradV 1876

AbdulhamidII 1876-1909

MehmedV 1909-1918

MehmedVI 1918-1922

AbdulmecidIIElúltimocalifa 1922-1924

El gran visir controla los gobiernos provinciales. Respecto a la población delimperio, los judíosy los cristianos tienenunestatutoparticular, elde«protegidos».Con Europa, además de las relaciones diplomáticas, la Sublime Puerta, es decir elImperio otomano, mantiene lazos comerciales: si los genoveses y los venecianostienenrelacionescomercialesprivilegiadasconlosotomanos,estasseextiendenenelsigloXVIaotraspotenciaseuropeascomoFrancia,GranBretañayHolandamediantelas capitulaciones, que se renovarán en el sigloXVII. En el ámbito arquitectónico yartístico,esenestemomentocuandoseconstruyen lasgrandesmezquitasycuandolos monumentos se adornan con azulejos. El Imperio otomano es, también, unapotenciamarítimaenelMediterráneoorientalyenelmarRojo.

L

Después del reinado de Solimán el Magnífico, el Imperio otomano entra en unperíodo de decadencia: derrotasmilitares como la de Lepanto en octubre de 1571,rebeliones,elasesinatodelsultánOsmanIIen1622por los jenízaros,conflictosdesucesiones,motinesdelejército…

En1683,lastropasturcassonderrotadasenViena.EnelsigloXVIII,losfracasosmilitaresantePersiaqueseapoderadelCáucaso(1736)yantelosrusosdebilitanelImperiootomano,queentraenunaprofundacrisis.

En1774,losrusosconsiguenavanzarhaciaelmarNegroylogranelderechoanavegar. La progresión de los rusos provoca las intervenciones diplomáticas ymilitares de los británicos, de los franceses y austriacos. El Imperio otomano seconvierteenunteatrodeconfrontaciones,pueslosoccidentalesluchanparapreservarsusintereses.EstosacontecimientossonconocidoscomolaCuestióndeOriente.

BajoelreinadodeSelimIII,quellegaalpoderen1789,lasguerrassiguenconlos rusos y con los austriacos. Algunos territorios se ceden a Rusia en 1792. EstecontextodecrisisserefuerzadebidoalasrevueltasenlasprovinciasárabesyenlosBalcanes (Serbia y Bulgaria), y por la expedición de Bonaparte en 1798 a Egipto,SiriayPalestina.

Selim III intenta renovar el imperio mediante la organización de un nuevoejército y la reforma del sistema de contribuciones, pero sus esfuerzos acaban enfracaso.Esejecutadoen1808aconsecuenciadelarebelióndelosjenízaros.MahmudII,traselasesinatodeMustafáIVamanosdelosjenízarossucedeaSelimIII,ysigueconlasreformas.MahmudfirmalapazconRusiaen1812,creaunnuevoejércitoydisuelveloscontingentesdejenízarosen1826.ElsultánAbdulmecidIvatodavíamáslejose instauranuevasreformaso tanzimat,queestablecen la igualdadde todos lossúbditos del imperio. Otras reformas que se refieren a la organización del poderpolítico se instituyen también bajo el reinado del sultán Abdulaziz I. Pero laspotenciaseuropeasconsideranestasreformassusceptiblesdeconsolidarelpoderdelEstado otomano. Obran, pues, para desestabilizar políticamente a este último,medianteelapoyoacorrientescontestatariasdentrodelImperiootomano(fomentanrebelionesyconflictosmilitares).

RetratodeSelimIIIrealizadoporKonstantinKapidagli(1807).

Lospueblossometidosalaautoridaddelsultándeseanobtenersuemancipación,en particular en Serbia, Egipto y Grecia. Con la ayuda de las potencias europeas,Greciaconsiguelaindependenciaen1829.EnEgipto, lavoluntaddeindependenciadeMuhammadAlí, gobernador deEgipto (apoyado por los europeos) determina alsultánaotorgarleelderechoareinar.

A partir de 1840, varios acontecimientos debilitan el Imperio otomano: lacuestióndelaproteccióndeloslugaressantosporlaspotencias,laguerradeCrimea(1854-1856), las matanzas de 1860 en Líbano. Las rebeliones de las poblacionescontinúan, particularmente en 1870 en Serbia, Bosnia, Rumanía, Bulgaria. Enparalelo,lasreformaspolíticasemprendidasporelsultánAbdulhamidII,queestuvoenelpoderdel1876al1908,acabanenlaadopcióndeunaconstituciónen1876.Perolosmovimientosindependentistasprovocaneldesmembramientodelimperioyvariasprovincias logran la independencia, como Serbia y Rumanía. Grecia anexionaterritorios(Tesalia,Epiro);AustriayRusiaobtienenporsupartelastresregionesde

Kars,ArdahanyBatumiyGranBretañaocupaChipre.ÁfricadelNorteyEgiptosedividenentreGranBretaña,FranciaeItalia.

En este contextodedislocacióndel Imperiootomano, el sultánAbdulhamid IIrestableceelpoderabsolutoeintentaunificaralosmusulmanesdesuimperio.Estapolítica fracasa, ya que la crisis económica y financiera actúa con rigor.En efecto,desdemediadosdelsigloXIX,elEstadonopuedepagarelejércitonilaadministraciónyseapoyaenlafinanciacióneuropea.Enparalelo,losBalcanesserebelan.

Desde los inicios del siglo XIX, las potencias europeas, apoyándose en susdiplomáticos y en los altos funcionarios otomanos, desarrollan sus intereses y suszonas de influencia en el imperio. Utilizan para hacerlo medios diversos, como laprotección de ciertas comunidades del Imperio: Francia tiene en su esfera deinfluenciaaloscristianosyRusiaalosortodoxos.Lavoluntaddeadquirirzonasdeinfluenciaesevidenteconeldesarrolloyelcontroldelasvíasdecomunicación.AsíescomolosalemanesconstruyenBagdadbahn,untérminoalemánquesignifica‘trenhaciaBagdad’, y es una vía de ferrocarril de 3.205 kilómetros que uneAnatolia yBagdad,parallegarmástardeaBasora.Loscapitalesfrancesestambiéncontrolanloscaminos, los puertos y el ferrocarril deEsmirna-Cassaba con sus ramificaciones enAnatolia, así como el ferrocarril deBeirut-Damas-Hama con sus ramificaciones enSiria.

GranBretañacontrolaeltransportefluvialdelTigrisyelÉufrates.Además,loscapitales europeos también permiten controlar sociedades otomanas como laadministracióndelosfarosdelImperiootomano,lasaguasdeConstantinopla,elgasde Beirut (para Francia); y el teléfono de Constantinopla (para Gran Bretaña).Europeos y estadounidenses también defienden sus intereses en los dominiosculturales, educativosyhospitalarios,por lapresenciadecongregaciones religiosas,contribuyendoalbrillodesuspaísesrespectivos.

D

En 1908, la Revolución de los Jóvenes Turcos estalla, dando lugar a una políticaliberal;sinembargo,seremplazarápidamenteporunapolíticaautoritariaypanturca.EsenestecontextoquehayquesituarelgenocidiodelpuebloArmenioentre1915y1923, durante el gobierno de los Jóvenes Turcos, que según estimación de loshistoriadores se calcula entre un millón y medio y dos millones de víctimas quefallecieron en condiciones atroces. El desmembramiento del imperio continúa enÁfricadelNorteyenlosBalcanes,aconsecuenciadelaPrimeraGuerraBalcánicade1912.

EneliniciodelaPrimeraGuerraMundial,el juegodelasalianzashacequeelImperiootomanocombatadelladodeAlemaniaydeAustria.Elimperioseconvierteentoncesenteatrodeoperaciones,particularmenteenPalestinayenIrak.Almismotiempo, en 1915, los británicos, a raíz de la correspondencia Hussein-McMahon,consiguendelshaijdeLaMecaque las tropashachemitas (ohachemíes)participenjunto a las tropas británicas, contra las tropas otomanas. En 1916, franceses ybritánicosserepartenlasprovinciasárabes,porelacuerdodeSykes-Picot.

TarjetaconmemorativadelarestauracióndelaConstituciónel24dejuliode1908traslaRevolucióndelosJóvenesTurcos.ElretratoeseldeEnverBeyylainscripcióndice:«¡Largavidaalapatria,largavidaalanacióny

largavidaalalibertad!».

Al final de la Primera Guerra Mundial, el Imperio otomano, derrotado, sedesmembra totalmente.Lasprovinciasárabesdel Imperiootomanosedividenentrelosfrancesesy losbritánicos.Mediante laSociedaddeNaciones,Franciaobtieneelmandato sobreSiriayLíbano, e Inglaterra sobre Irak,PalestinayTransjordania.Elimperio, entonces, queda constituido únicamente porAnatolia yConstantinopla. ElTratadodeSèvresdeagostode1920deshaceelImperiootomano,perolaoposiciónse organiza bajo el impulso deMustafaKemal, oficial turco.Estalla una guerra deindependencia entre 1920 y 1922 contra los griegos que deseaban apoderarse deAnatolia. El 2 de noviembre de 1922, se abole el sultanato y las negociacionesdiplomáticaspermitenlarevisióndelTratadodeSèvres.

DichasnegociacionesconcluyeronconlafirmadelTratadodeLausanael24dejulio de 1923. Se proclama la república turca el 29 de octubre de 1923 yMustafaKemaleselegidocomopresidente.

L

Los grandes emperadores mogoles, conquistadores procedentes de Asia,descendientesdeGengisKanydeTamerlán,lostimúridas,tardaronentransformarlaIndia algunas décadas, engullendo a su paso principados y reinos. Sus principalesrivaleseranlosrajputs,repartidosenclaneseminentementebelicososylosmarathasdel surde la India.Losmogoles reinaronsobre la Indiade1526a1858.A losseisprimeros soberanos de esta dinastía les llamaban los grandes mogoles: Babur,Humayun,Akbar, Jahangir,ShahJahányAurangzebque reinaronsobre la Indiade1526al1707.Sussucesoreshasta1857,añoenquelareinaVictoriaescoronadareinadelaIndia,sonunostíteresquerivalizanentresíparaapoderarsedeltrono.Así,diezpríncipes se suceden entre 1707 y 1761. El primero, Bahadur Shah (1707-1711),posiblementehabríapodidosalvarelimperio,peroesdemasiadoviejoydebeprimeroeliminarasuhermanoycompetidor.Losdemássonendebles,libertinos,codiciososy,por añadidura, pobres. El tesoro imperial se había esfumado en parte a raíz de lascampañasdeAurangzeb.Elúltimodelosgrandesconquistadoresasiáticos,unturcodel Jorasán, Nader, se hace proclamar sah de Irán en 1736. Atraviesa Afganistán,derrota a los indios, entra en Delhi (1739) y saquea los palacios imperiales. Lacaravana que lleva su botín cuenta con diez mil camellos, mil elefantes, siete milcaballos…

El imperio mogol se hunde entonces en una crisis definitiva. El Punyab esanexionado por Irán, los rajás reafirman su independencia. Los mahratas, únicapotencia que subsiste entonces en la India, cometen el error de desafiar a AhmadKhan Abdali, más tarde Ahmad Shah Abdali, el sucesor de Nader Shah. Sonaplastados en la batalla de Panipat (1761); no queda nadie para oponerse a lasempresaseuropeas,yenpocasdécadaslosinglesesseapoderandelaIndia.

El fundador del imperiomogol es Babur, el Tigre (m. 1530), que era un jefeguerrero turco, un timúrida, que descendía de Tamerlán. Después de su fracaso enAsiaCentral,trashaberintentadoapoderarsedeSamarcanda,seestableceenKabul,donde se proclama padishah, ‘emperador’, en 1507. En 1522, se apodera deKandahar, que era la puerta de entrada a la India. Luego, en sucesivas campañasmilitaresconquistaLahoreyderrotaenPanipat(1526)aIbrahimLodi,terceryúltimosultán de la dinastía de losLodi deDelhi.Tras la conquista deDelhi, establece sucapitalenAgraeimponesudominaciónatodalaIndiaseptentrional.Ademásdegranestratega,Babureraunsoberanoculto,queescribíapoesíasenturcoydejotambiénparalaposteridadsusmemoriasalasquellamóBaburnama.

ElhijodeBabur,Humayun, reinadurantediezaños. Inteligente,buengeneral,muy cultivado, pues habla cuatro idiomas y es un apasionado de las ciencias, debehacer frente, desde lamuerte de su padre, a las rebeliones de sus hermanos, a los

afganos desposeídos y a todos los que, desde Bengala al río Oxus, no aceptan ladominaciónmogol.

Le destrona en 1540 el afgano Sher Shah, que va a organizar el imperio.Humayundeberáesperaralaño1555ylamuertedeSherShahparavolveralpoder,peromuereelañosiguienteydejacomoherederoasuhijodetreceaños,Akbar,que,alosdieciocho,apartaalregenteysehaceconelpoder.

Akbar(1556-1605)seráelmásprestigiosodelosgrandesmogoles.Reconquistael imperio de su abuelo al que extiende más allá de la India actual y anexionaAfganistán, Cachemira, Bengala y derrota a los reyes rajputs. Después de haberconsolidado militarmente el imperio mogol, emprende una ambiciosa y logradatransformaciónde los fundamentospolíticos,económicosyartísticosdesu imperio.Es hábil y tolerante, y crea una clase dominante de aristócratas persas, indios,musulmanesyrajputs,saberodearsedesabiosydeconsejerosindioseinstauraunaalianzaconlospríncipesrajput.

Akbarmejorólascondicionesdevidadesussúbditos,abolióelimpuestosobrelosnomusulmanes,prohibiólosmatrimoniosprecocesylainmolacióndelasviudasen la hoguera o sati. Partidario de la tolerancia religiosa, rechaza el dogmatismomusulmán y promueve debates religiosos en laCasa de adoración o IbadetKhane,que inauguró en 1575 en Fatehpur Sikri, la capital que fundó para conmemorar elnacimientodesuhijoJahangir.Enella, sacerdoteshindúes, jainistas,parsis,ulemasmusulmanes, misioneros cristianos están invitados a debatir en su presencia susdiferenciasdoctrinalesyteológicas.

En1582,cansadodelasquerellasyconfrontacionesreligiosas,decidecrearunanueva fe sincrética que una islam, cristianismo e hinduismo, el Din-i-Ilahi, y seproclamaúnicoárbitroenmateriareligiosa.Noobstantelanuevafenotuvoéxitoyalfinaltriunfóelislamortodoxo.

Enelámbitoartístico,elgranéxitodeAkbarfuelacreacióndeunaescueladepinturademiniaturistas,queinstalóenuntallerimperial.Lescolmaderegalosylesvisitacadasemana.HayquerecordarqueHumayun,elpadredeAkbar,habíatraídoapintoresminiaturistas de Irán; así nació la gran escuelamogol de pintura. Primero,bajoinfluenciairaníadquiereenalgunosañosunapersonalidadpropia.Renunciandoailustrarlostextosclásicos,losartistaspintanescenasdelavidacotidiana,eligiendolasmás espléndidas como recepciones, caza, batallas, y también escenas familiarescomoensueñosenunjardín,conversacionesenunaterraza…

Toman como modelo las flores, las plantas, los animales, y los pintan connaturalismo, aunque a veces sirven para realizar composiciones alegóricas, inclusofantásticas.Seentusiasmanporel retratosatíricode lospoderosos.Muypronto, lasmujeres comienzan a servir como modelo y en el siglo XVIII, como reacción a laausteridad de Aurangzeb, en algunos talleres regionales, la pintura penetra la

intimidad de los gineceos: la mujer en su aseo se convierte en uno de los temasfavoritos, así como las escenas amorosas, a vecesgalantesy aveces atrevidas, quedevuelvenalaIndiasuantiguasensualidad.

HijodeAkbarydeunaprincesarajput,Jahangir(1605-1627)prosiguiólaobrade su padre, contra el cual se había rebelado muchas veces, pero como tenía uncarácterdébil,tuvodificultadesparaconservarelvastoimperiolegadoporsupadre.En materia religiosa, luchó también contra la intolerancia, el dogmatismo y losextremismosdelosfanáticos,quepodíanconvertirseenunpeligropolítico.

ShahJahán(1628-1658)lesucedeeliminandoatodossusrivales.Leapasionalaarquitectura, por lo que es el gran constructor del fasto imperio mogol. A él ledebemoselFuertedeAgratambiénllamadoLalQilaoFuerteRojodeAgra,lagranmezquita JumaMasjid deDelhi y sobre todo el TajMahal, construido también enAgra, hizo edificar este mausoleo para su esposa favorita Mumtaz Mahal y es elmonumentomásfamosodelaIndiayunodelosmásbellosdelmundo.

ElTajMahal,quesignifica‘PalaciodeCorona’construidoporShahJahánentre1631y1634,enhonordesuesposafavoritaMumtazMahal.

Shah Jahán puso fin a la política de tolerancia religiosa, afianzó el islam ypersiguió a hindúes y cristianos. Hizo cegar a su hermanomenor Shahryar que sehabía proclamado emperador en Lahore y mando asesinar a todos sus parientesvarones. En el ámbitomilitar padeciómuchos reveses en Asia central frente a losuzbecosqueleimpidenprogresarhaciaelríoOxus.LospersaslearrebatanKandaharen1649,apesardelosesfuerzosdesushijos,AurangzebyDaraShikoh,paravolverareconquistarla.EncuantoalascampañasenelDecánacabanendesastretotal.

El reinado de Aurangzeb (1658-1707), tercer hijo de Shah Jahán, marca elregresohaciaelfanatismoylaintoleranciareligiosa.Serebelacontrasupadre,alqueharáencerrarenelFuerteRojodeAgrahastasumuerteen1666.LuegosubealtronodeDelhi y hace asesinar a sus tres hermanos. Islamista fanático y devoto hasta laintolerancia, prohíbe la música, el lujo, las discusiones religiosas, restablece elimpuesto sobre los infieles nomusulmanes que son los hindues y los sijes o sikhs,religiónfundadaporelgurúNanakenelsigloXV,quepostulaunestrictomonoteísmoquetrasciendelasdiferenciasentremusulmanesehindúes,ymandadecapitaralgurúdelossijes.

Seleconsideraunmusulmánintratable,puesennombredelislam,hacedestruirlos templos hindúes para remplazarlos por mezquitas, incluidos los de ciudadeshindúes santas como Púshkar, y arruina la unión entre religiones establecida porAkbar.Su fanatismoy su tiranía llevarána rebelarsecontraél a todoelnortede laIndia.Loshindúes,lossijes,losmarathasylospríncipesrajputsseoponenasutiraníaenunaluchadespiadada.

LostressoberanosmáspoderososdelRajastán,entreloscualesseencuentraelmaharajá Jai Singh II, se alían contra el poder mogol y, victoriosos, logran laindependenciadesusreinos.DespuésdelamuertedeAurangzeb,del1707al1857,sus nueve sucesores no podrán frenar la decadencia del imperio mogol que seráremplazadopor el Imperiobritánicode la India en1858.El últimoemperador seráexiliadoenBirmaniaporlosinglesesysushijossonejecutados.

D

BahadurShah 1707-1712

JahandarShah 1712-1713

Farrukh-siyar 1713-1719

Rafiud-Darajat 1719

Rafiud-Daulah 1719

Neku-siyar 1719

MuhammadIbrahim 1719

MuhammadShah 1719-1748

AhmadShahBahadur 1748-1754

Azizud-DinAlamgir 1754-1759

ShahJahánIII 1759-1760

ShahAlamII 1760-1806

MuhammadAkbarShah 1806-1837

MuhammadBahadurShah,destronadoporlosbritánicosyexiliadoenBirmaniayRangún.

1837-1857

L

Elorigendelossafávidassemezclaconlaleyenda.ReivindicabanunafiliaciónconAlí,elyernoyprimodeMahomayconYazdgerdIII,últimoreysasánida(632-651),cuyahijaShahrBanusehabríacasadoconelimánHusain,aunqueesunhechoquenoestácorroboradoporningunafuentehistórica.

LaverdaderahistoriadelossafávidascomienzaconeljequeSafial-DinArdabili(1252-1334),quefueunjefeespiritualsufímuyveneradoenlaregióndeArdabil,enAzerbaiyán.Subisnieto,Haydar,secasóconlahijadelShahUzunHasanAkkoyunlu(1441-1478),queledaráen1487,unhijoIsmail,destinadoaconvertirseenelprimerreysafávida.Ismail(1499-1524),jefedeunatribunómada,tomóeltítulodesahenTabriz.EstablecepocoapocosupodersobrePersiaoccidental,IrakyJorasán,perosetopóaloesteconelsultánotomanoSelimI,quelederrotaen1514,enlabatallade

Chaldiran.Ismail instituyó el chiísmo como religión de Estado, lo que aislaba a sus

territoriosde lossuníes (árabesyotomanos).Susdescendientes tuvieronque lucharcontralosturcosylosuzbecosyfuerondebilitadosporrivalidadesintestinas.

Los sucesores de Ismail I, Tahmasp I (1524-1576), Ismail II (1576-1578), yMuhammad Khodadanba (1578-1587), eran muy incompetentes. Durante estosreinados,Persia esmuyvulnerableydebilitada interiormente.Dehecho,Persia fuedirigida más por los emires (generales) turkmenos, originarios de Turkmenistán,AfganistánonorestedeIrán,divididosenfaccionesrivales,queporelsah.Deestemodo, la integridad territorial de Persia la controlaban al oeste los otomanos y alnordestelosuzbecos.

En1587,fueelegidounjovensafávida,ShahAbbas,queencontróelreinoenunestadolamentable.Firmóprimeroen1590unapazdesastrosaconlosotomanosparadedicarsealaluchacontralosuzbecosalosquerechazóenelnortedelAmuDaria.Reorganizóelejércitoconlasustitucióndelosqurchis,guerrerosturcosquellevabanungorrorojodeltiempodeIsmailI,portropasreclutadasenGeorgiayenelCáucaso.Seconstituyóunaguardiadeéliteformadaporhombresreclutadosentodaslastribusy se lanzóaunapolítica conquistadora.ArrebatódenuevoAzerbaiyáne Iraka losturcos, conquistóOrmuz a los portugueses (1622) yKandahar a losmogoles de laIndia.

Utilizó a europeos, como los hermanos Shirley, que crearon una artilleríamoderna.Fue la edaddeorode ladinastía.Hizonotables esfuerzospara crearunaadministración centralizada y para dotar a su país de una buena red decomunicaciones.EscogiócomocapitalIsfahánehizodeMeshshedungranlugardeperegrinación destinado a sustituir La Meca. Fue también un déspota cruel ysanguinario,quenovacilóeneliminara suspropioshijos:auno lohizoasesinarycegóalosotrosdos.ShahAbbastambiénhizocegaryencarcelarasupadreyasushermanos.Seapoyóen las tribusnómadasmientrasque loscampesinossedentarioseranduramenteexplotados.

TransformóIsfahánenunadelasciudadesmásbellasdelmundoehizoconstruirnumerosasmezquitas,escuelasreligiosas,caravasaresybañospúblicos.HizotambiénrestaurarelsantuariodeMashadyconstruircaminosenMazandarán.

El reinado de Shah Abbas I estuvo marcado por intensas actividadesdiplomáticasycomerciales,sobretodoconInglaterra,PortugalyHolanda.Tambiénanimó a la creación artística y a la fabricación de alfombras que convirtió en unaindustriasuperior,eincrementólaproducciónanualdelaseda.

RetratodeAbbasI,sahdePersia,conversandoconunadesusconcubinaseneljardín.MuseodelLouvre,París.Estaminiaturaestáfechadael12demarzode1627yesobradeMuhammadKasim,artistadelaescuelade

Isfahán.

ShahAbbasforjólaconciencianacionaldePersia,ypodemosañadirqueelIránmodernoseremontaasuépoca.DespuésdelamuertedeShahAbbasIen1629,elImperiopersasufrióunalargadecadenciadurantemásdeunsiglo.Hayqueresaltar,no obstante, el magnífico reinado de SahAbbas II (1642-1666), enmedio de esteperíodo.En1722,elimperio,muydebilitado,cayóbajolosgolpesdeunjefeafganodeguerra,Mahmud.

En1729,elsafávidaTahmaspIIrecuperael trono,noobstante las luchasentrefacciones rivales iban pronto a poner término definitivamente al reinado de lossafávidasen1736.Enefecto,despuésde1736,losúltimossoberanossafávidassólogozarándeunpodernominal.

S

IsmailI 1501-1524

TahmaspI 1524-1576

IsmailII 1576-1578

MohammedKhodadanba 1578-1587

AbbasI 1587-1629

Safí 1629-1642

AbbasII 1642-1666

SolimánI 1666-1694

HuseinI 1694-1722

TahmaspII 1722-1732

AbbasIII 1732-1736

SolimánII 1749-1750

IsmailIII 1750-1760

12

DelwahabismoaAlQaeda:elfundamentalismoyelintegrismomusulmán

I

Antetodo,convieneevitarerrores:nohayqueconfundirelislam,lareligión,conelislamismo,elmovimientopolíticoradical,derivadodelárabeislamiyyah,neologismoforjadoporlosislamistasparaafirmarsuespecificidadmilitante.Nosedebepensarobviamentequecadamusulmán(hay1,5milmillonesenelmundorepartidosenunoscincuenta países) es un terrorista. El dogma es elmismo para todomusulmán, sinembargo,desdeSenegalaIndonesiapasandoporelmundoárabe,eláreamusulmanacomprende una gran diversidad de pueblos, herederos de antiguas tradiciones ydivididosentrescorrientes:jariyí(menosdel1%),chií(entre10%y15%),ysuní(90%). Estos últimos están repartidos en cuatro escuelas jurídicas: escuela hanafí(quecomprendeeláreaturcófona,laIndia,yChina);escuelamalikí(AltoEgipto,elMagreb y África del oeste), shafi’i (Bajo Egipto, África oriental, Filipinas eIndonesia)yhanbalí(ArabiaSaudíyQatar).

Podemos distinguir los siguientes grupos religiosos musulmanes: lostradicionalistas,unagranmayoría,quepreocupadosporlaprácticareligiosa,ritualymoral,quierenpreservarlascostumbrescomolajerarquía,lapiedadfilial,elusodelvelo en las mujeres, la virginidad de las jóvenes; los fundamentalistas, cuyainterpretaciónrígidadelostextostienecomoproyectopolíticoconseguirseguidores:extender el islam en el mundo; los islamistas o integristas, cuya acción militantepuede llegarhastael terrorismo;y losreformadoresquequierenconciliar religiónymodernidad. Para entender, pues, el islam contemporáneo y su evolución, sonindispensablesalgunasdelimitacioneshistóricas.

Entre los múltiples factores geopolíticos que han configurado el islam

contemporáneo (y que han alimentado el islamismo) hay que resaltar ante todo lacreación del Estado de Israel en 1948 y la injerencia occidental (Estados Unidos,EuropayURSS)en lospaíses islámicos,debidoa intereseseconómicos,políticosyestratégicos.

No obstante, los hondos problemas sociopolíticos y la profunda desigualdadeconómica imperanteen lospaísesmusulmanesentre loscualesmuchoscarecendedemocracia,juntoaciertosprejuiciosqueconsideranaOccidentecomounineluctableenemigo, han facilitado la emergencia de un islamismomilitante, en sus vertientesfundamentalista e integrista, que propugna una «vuelta utópica» a un islam de losorígenes,bajocriteriosreligioso-políticossumamenterigoristasybeligerantes,yquepredicalaluchasincuartelcontralacivilizaciónoccidental.

E

Segúnunprejuiciohistóricotenaz,aúnvigenteennuestrosdías,lacivilizaciónárabe-islámicasólohabría sidounasimple«correade transmisión» traduciendo los textosgriegosengranparteperdidosantesdelsigloX.Enrealidad,delsigloVIIIalsigloXIII,deAsiaCentralaAndalucía,susaportacionesfueronconsiderablesyesencialescomohemos visto en capítulos anteriores: astronomía, matemáticas, física, química,medicina,botánica,geografía,filosofía…Lodemuestran,porejemplo,lasnumerosaspalabrasdeorigenárabeenmuchaslenguaseuropeas.Sí,huboun«milagrogriego»enlaAntigüedad,perohubotambiénindudablementeun«milagroárabe»enlaEdadMedia.

La decadencia del Imperio otomano facilitó la penetración de las potenciasoccidentalesenlospaísesislámicos.En1830,FranciainicialaconquistadeArgeliaaraízdeunincidentediplomático.Túnezseconvierteenprotectoradofrancésmedianteel desastroso Tratado del Bardo en 1881 con el visto bueno de Inglaterra y deAlemania,despuésdequeelbeydeTúnezdeclarelabancarrotadelpaís.Poderososintereses económicos empujaron a los franco-británicos a «establecerse» enEgipto,dondeabasedecapitalesinmensospromovieronlamejoraylamodernizacióndelasinfraestructurasdelpaís.Entre1859y1869,tienelugarlaconstruccióndelcanaldeSuezpor iniciativadel francésFerdinanddeLesseps(conautorizacióndeEgipto)yfinanciado en gran parte por unos veintiún mil accionistas franceses. Egipto seconvierteenprotectoradoinglesen1882.

ElCanaldeSuezbajoelpuentedelapazdeMubaraken2001.

En 1912, Trípoli (Libia) fue conquistada por los italianos. Marruecos seconvierteen1912enunprotectoradoenmanosdeFranciayEspaña,sibienaEspañasólolecorrespondíanlosterritoriosentornoaCeutayMelillayelSaharaoccidental.Mauritania es ocupada por Francia entre 1905 y 1934. Entre 1884 y 1960 losbritánicosocupanSomalia,queestabatambiénenmanosdefranceseseitalianos.En1977, la parte de Somalia ocupada por los franceses logra la independencia y seconvierteenlaRepúblicadeYibuti.

EnelPróximoOrienteyenOrienteMedio,francesesybritánicosaprovechanladebilidaddelImperiootomanoafinalesdelaPrimeraGuerraMundialpararepartirseSiria y Líbano (Francia) y Palestina, Transjordania e Irak (Inglaterra). Jerusalén esocupadaporlosbritánicosyelprotectoradobritánicoenAdén(Yemen)seestableceentre1839y1925.IránsedivideentreInglaterrayRusia.Porotraparte,laspromesasincumplidassobrelacreacióndeunEstadokurdoaraízdelaPrimeraGuerraMundialy el reparto de los territorios kurdos entre Turquía, Siria, Irak, Irán y la UniónSoviética generaron crueles represiones y dramáticas deportaciones de la poblaciónkurda, conflicto que aún hoy en día no ha sido resuelto por las grandes instanciasinternacionales.En1923,AtatürkfundalaTurquíamodernasobreloquequedabadelImperiootomano,aboleelcalifato(en1924)instauradoalamuertedeMahoma,en632,yproclamalalaicidad,loqueconstituyeunhechosinprecedentesenlahistoriadelislam.Estavigorosaexpresióndelnacionalismo,inspiradoenejemplosfrancesesyeuropeos,suscitaunnuevo«despertardelislam».

MustafaKemalAtatürkysuesposaLatifeUşşaki-Adanaen1923.

El colonialismo engendró, pues, entre los musulmanes un sentimientopanislamista, con sus variantes religiosas. En 1945 se crea la Liga Árabe (ArabiaSaudí, Egipto, Siria, Irak, Transjordania, Líbano, Yemen del Norte), donde elpanarabismo se expresa sin ambages en contra de la presencia de las potenciascoloniales. La Liga Árabe, con sede en El Cairo, también tiene como objetivofomentar una ayuda mutua entre los países que la conforman y la ambición defavorecer la unidad de los países miembros –veintidós en 2002– a nivel político,económicoycultural.

No obstante, la descolonización de los países árabes se había iniciado aprincipiosdelsigloXXenYemendelNorte(1918),Egipto(1922),ArabiaSaudíeIrak(1932)yLíbano(1943).ElprocesodescolonizadorseaceleróafinalesdelaSegundaGuerraMundial con la independencia de Siria y de Jordania (1946), Libia (1951),MarruecosyTúnez(1956),Mauritania(1960),Kuwait(1961),Argelia(1962),YemendelSur(1967)yBahréin,Omar,QatarylosEmiratosÁrabesUnidos(1971).

C

A partir de la segunda mitad del siglo XX, hubo muchos conflictos bélicos quesacudieronalospaísesislámicos.Enprimerlugar,elconflictobélicoárabe-israelíquese desarrolla en cuatro fases principales: la guerra árabe-israelí de 1948, en la que

IsraelseenfrentóvictoriosamenteaunacoaliciónformadaporEgipto,Líbano,Siria,TransjordaniaeIrak;laguerradelosSeisDíasen1967queenfrentóaEgipto,SiriaeIrakcontraIsrael,queeneltranscursodelacontiendaconquistalosterritoriosdelaFranjadeGaza,Cisjordania,Jerusaléneste,elSinaíylosAltosdelGolánenSiria;laguerra del YomKipur en 1973 en la que una coalición Egipcio-Siria luchó contraIsraelquevolvióavencerylaguerradelLíbanoen1982,conlatristementefamosamasacre de los campos de refugiados palestinos de Sabra y Chatila amanos de laFalange Libanesa de confesión cristiana, aunque más tarde una comisión judicialisraelí imputaraalEstadodeIsraelunaparticipación indirectaen lamasacrepornohaberlaimpedido,puesamboscamposderefugiadospalestinosseencontrabanenlazonamilitarisraelí.ArielSharón,porentoncesministrodeDefensa,tuvoquedimitirporesosdramáticossucesos.

EnlaimagenuncazabombarderodeltipoF-4PhantomII,utilizadoenlaguerradelYomKipurporIsrael.

En el contexto del enfrentamiento árabe-israelí nació la Organización para laLiberación de Palestina (OLP), unmovimiento político y paramilitar creado por laLiga Árabe en 1964 y cuyo máximo representante fue Yasir Arafat hasta sufallecimientoen2004.

Ensegundolugar,ocurrieronuneseriedeconflictosbélicoscomolaguerraentreIráneIrakentre1980y1988traslarevoluciónislámicaquellevóalpoderaJomeini,elcualderrocóalsahPahlevi,enlaquehubomásdeunmillóndemuertosenambosbandos;laguerradeAfganistán(1978-1992)queopusoalostalibanes,conelapoyode laCIA, contra los soviéticos tras la invasióndel país; las dosguerrasdelGolfo(1990-1991y2003);YlaguerradeAfganistánde2012despuésdelosatentadosdelWallTradeCenterenNuevaYork.

HayqueresaltartambiénlascontinuasconfrontacionesentremusulmanesyotrasconfesionesreligiosasenlaIndia,enIndonesiayFilipinas.

Aunque losantagonismos socio-político-religiososentreOccidentey lospaísesmusulmanes sonmanifiestos, sólo se superaránmediante una plena colaboración yrespetomutuo,paranoperpetuarunaconfrontaciónestéril;sibienestatareasuponenopocosproblemasadíadehoy,entreloscuales,elmásapremianteeselterrorismoislámico.

E

Temiendolacontestacióndeloschiíesylaefervescenciadelospensadores,elcalifaabasídeBagdad,Al-Qadir(947-1031),hizoleerentodaslasmezquitas,en1019,unaprofesióndefequefijabaelcredooficialyprohibíalasexégesis.Segúnlaexpresiónconsagrada,«cerrólapuertadel ijtihad»oesfuerzopersonaldebúsquedaespiritual,animando a la imitación servil o taqlid, en detrimento de la innovación quepracticabanlossuníes.Muchoscreenverenesteacontecimientoelorigenlejanoyelembriónideológicodelfundamentalismoydelintegrismomusulmán.

En el siglo XVIII, un teólogo hanbalí, Muhammad ibn Abd-al-Wahhab (1703-1792), predica una doctrina particularmente rigorista del islam, quemás tarde serállamadawahabismo.MuhammadibnAbd-al-Wahhab,muyinfluenciadoporlasobrasdeIbnTaymiyya(1262-1328)–unteólogoyjurisconsultoquepropugnabaunavisiónparticularmente restrictiva del islam, por su rechazo absoluto de los filósofos ymísticos musulmanes y que sigue siendo hoy en día una fuente de inspiracióninagotablepara los islamistasde todohorizonte–,se lanzóenunprimermomentoapredicarsusideasaloshabitantesdesupuebloenlaregióndelNejd,peroexpulsadoporlossuyos,entreellossupadreysuhermano,serefugióenlaciudaddeDiriyah,alnorestedeRiad.AllíconsigueconvertirasuvisióndelislamaMuhammadibnSaud,patriarca de la dinastía de los Al-Saud, y ambos establecen en 1744 un pacto dealianza, el pacto de Nejd,Nachd oNajd en árabe, por el que deciden conquistarArabiaSaudí.MedianteelapoyodenumerosastribusárabesMuhammadibnSaudse

convierteenimán.Conlavoluntaddeimponersudoctrina,loswahabitasprofananysaquean ciudades consideradas santas para la mayoría de los musulmanes comoKerbala (1801),LaMecayMedina (1803-1806).El sultánMahmud IImanda a suvasalloygobernadordeEgiptoMehmetAliPachaarrebataralosSaud,LaMecayloslugaressantosdelislamconelfindedevolverlosalacustodiadelcalifaotomano;sonreconquistadosporlosotomanosMedinaen1812yLaMecaen1813.

En 1818, los otomanos se apoderan deDiriyah y capturan al imán Suleyman,nieto deMuhammad ibnAbd-al-Wahhab, que fue fusilado, y al emirAbdullah ibnSaud,quetrasserllevadoaEstambul,fuedecapitadopormandatodelsultánMahmudII.

Sinembargo,en1824,tienelugarlafundacióndelsegundoEstadowahabitaporelimánTurkiibnAbdullahal-Saud.PeroladinastíarivaldelosAl-RashidconsiguióconlaayudadelosturcosapoderarsedeRiaden1892ypusofinalsegundoEstadowahabita.LosbritánicosensudeseodefrenarelpoderotomanobrindaronsuayudaaAbdelaziz ibnAbderrahman ibnFaysal al-Saud (descendientede ladinastíaSaudyrefugiado en Kuwait), e instrumentalizaron el wahabismo para sus fines políticos.Entre los años 1902 y 1912 Abdelaziz ibn Abderrahman ibn Faysal al-SaudreconquistoRiadyelNejd.En1924,seapoderódeLaMecaydeMedina;yen1932,creóeltercerEstadoyReinowahabitadeArabiaSaudí.

En1945(el14defebrero),abordodelcruceroUSSQuincy,elreyAbdelazizibnAbderrahman ibn Fayçal al-Saud y el presidente Roosevelt firman un pacto, queestipulalaprotecciónmilitardeEstadosUnidosacambiodepetróleo.ElwahabismoseexpandeentoncesfueradeArabiaSaudígraciasalospetrodólaresyalbeneplácitodelosEstadosUnidos.

LadoctrinadelwahabismosóloaceptaunainterpretaciónliteraldelCoránydelaSunna.Prohíbelainvocacióndelnombredelprofeta,delossantosydelosángelesen las oraciones, pues sólo el nombre de Alá es permitido en los rezos; lasinnovaciones (bida) en el terreno de la religión; la celebración del nacimiento deMahoma, las peregrinaciones a las tumbas de los santos y de los profetas; lascelebraciones de la fiesta de los santos; la edificación de grandes tumbas; llevarcualquiertalismányotrosfetichesparaconseguirsalud,dinero,olaproteccióndelossantos; lamagia, laastrología, lavidenciay todas las formasdemancia;el cine,elteatroylafotografía.

EnsufurordedestruccióndelpatrimonioarqueológicodeArabiaSaudíqueseinicióenlosalboresdelsigloXIXyque,pordesgracia,siguevigenteenlaactualidad,loswahabitashancometidosauténticosatropelloscontraellegadoculturalyreligiosode la humanidad. En efecto, consideran que la conservación y el respeto por losvestigios arqueológicos del islam son propios de un culto «politeísta» que hay queerradicar¡portodoslosmedios!

CementeriodeJannatal-Baqidespuésdelademoliciónde1925.Sepuedeobservarlamezquitadelprofetaalfondo.

En 1806, en Medina, los wahabitas arrasaron el Jannat al-Baqi, es decir, elcementerio que albergaba las tumbas de los primeros compañeros de Mahoma, eincluso profanaron la tumba del Profeta, aunque no llegaron a destruirla. En 1925,destruyeronenLaMecalastumbasdelafamiliadeMahoma.

A raíz de la fatwa o ‘pronunciamiento legal’, «fetua» en castellano, delmuftíwahabitaAbdulazizibnBazen1994,quearremetiócontralosmonumentosantiguosdel islam, se destruyeron unas seiscientas mezquitas y otros monumentos en todaArabiaSaudí.Seestimaqueendichopaís,apesarde lasprotestasporpartedesushabitantes,el95%de losvestigioshistóricosconunosmilañosdeantigüedadhansidoderruidosporcompletolamentablemente.

Entre las destrucciones más sonadas y las que causaron más revuelo entre lapoblaciónhayquedestacar:

LamezquitadeFátimaZahra(hijadeMahoma,frutodesumatrimonioconJadiya,suprimeraesposa).

Las cuatromezquitas del emplazamiento de la batalla del Foso enMedina(627).ElJannatalMu'alla,elcementeriomásantiguodeLaMeca.LatumbadeAminabintWahb,lamadredeMahoma,tumbadestruidaenelaño1998.La tumba en Medina de Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, el padre deMahoma.LacasadondepresumiblementenacióMahomaenelaño570.AprincipiosdelsigloXXI,seconstruyóunedificioencima.LacasadeJadiyaenLaMeca,primeraesposadeMahoma.LosmusulmanescreenqueenestacasaMahomarecibió lasprimeras revelacionesdelángelGabriel.En1989,loswahabitasdecidieron,noobstante,recubrirlaconaseosyletrinaspúblicas.LacasadeMahomaenMedina.

D

Rifa’aal-Tahtawi(1801-1873)promueveelmodernismoliberalcuyafilosofíaresumeensufrase:«quelapatriaseaellugardenuestrafelicidadcomúnqueconstruiremosmediante la libertad,elpensamientoy lasfábricas».Fueelmentorde losdirigentesnacionalistas de tendencias laicas, el egipcio Saad Zaghloul (1860-1927), el turcoMustafa Kemal Atatürk (1867-1938), el tunecino Habib Burguiba (1903-2000),pasandoporeliraníMohammadMosaddeq(1861-1967)ymuchosotros.

ParaMuhammad Abduh (1849-1905), la principal causa de la decadencia delislam resideenelhechodeque losmusulmanes sealejaronde la religión.Predica,pues, la«vueltaa losorígenes»pero,contrariamentea loswahabitas,quiere reabrir«lapuertadel ijtihad»,yencontrar la innovaciónde la«edaddeoro»paraconciliarislamymodernidad.

L

A lo largo del primer cuarto del siglo XX, una serie de acontecimientos sacude elmundoárabe-musulmán.En1916,despuésdelasnegociacionessecretasdelTratadoSykes-Picot entre Francia, Inglaterra y Rusia, se apoderan de las provincias delImperiootomanoqueserádesmanteladodespuésdelaPrimeraGuerraMundial.

En1917,laRevolucióndeOctubrelepermitiráaStalinimponerposteriormenteel comunismo a las repúblicas musulmanas de la URSS. En noviembre, laDeclaración Balfour, cuyo nombre se debe al ministro británico de AsuntosExteriores, promete la creación de una «tierra nacional judía» en Palestina, lo quefacilitarálainstauracióndelEstadodeIsrael,en1948.

A partir de 1919, en la India, las tensiones religiosas oponen a hindúes ymusulmanes.Instituidaen1920,laSociedaddeNacionesotorgaaInglaterraelmandosobrePalestina,Jordania,Irak,yEgipto.FranciaestablecesuprotectoradoenLíbanoyenSiriacomoyaloveníahaciendoenTúnezyMarruecosy,además,ocupaArgelia.Laluchacontraelcolonialismoprogresabajoelimpulsodelosnacionalistas.

En 1927, en la India, un intelectual, MaulanaMuhammad Ilyas (1885-1944),crea elTablighiJamaat, la «sociedadpara la propagaciónde la fe», que reislamizapacíficamentealosmusulmanescuyascreenciasyprácticasestabanimpregnadasporelhinduismoyelbudismo.

Noobstante,elacontecimientomayorseproduceen1928conlafundación,enEgipto, de la asociación de los Hermanos Musulmanes que será el origen de lainmensamayoríadelosmovimientosislamistas,suníesychiíes.

>Esen laciudadde Ismailia,ciudadeuropeahabitadapor losempleadosde laCompañíadelCanaldeSuezy sus servidores egipcios, queunmaestrode escuela,Hasanal-Banna(1906-1949),unhijodeunantiguodiscípulodeMuhammadAbduh,funda los Hermanos Musulmanes y proclama: «El islam es dogma y fe, patria ynacionalidad,religiónyEstado,espiritualidadyacción,Coránysable».

Los objetivos de los Hermanos Musulmanes son: difundir la instrucciónreligiosa,fundarobrasparamejorarlasanidadyelniveldelosmáspobresycombatirlas influencias extranjeras. No tardan en lanzarse a la acción clandestina, a vecesviolenta. El 1 de febrero de 1949, Nokrachi Pacha, primer ministro egipcio esasesinado; once días después, el 12 de febrero,Al-Banna también es asesinado. ElintelectualSayyidQutb(1906-1966)tomaelrelevoyelaboralateoríadelatomadelpoder, por la fuerza si es necesario, con el fin de instaurar el Estado islámico,edificadosobrelacharia.

A

Creadaen1962enLaMeca,laLigaMundialIslámicadispone,enelmundoentero,de redes que financian la construcción de mezquitas y la enseñanza coránica. En1972,RiadinstituyelaOrganizacióndelaConferenciaIslámica(OCI),cuyasedeseencuentraenYeda.LaOCI,formadaporcincuentayseisestadosen2002,tienecomo

objetivolograrlaunidaddelosmusulmanescomoentiemposdeMahoma.Arabia Saudí sostiene y, a menudo, financia, directamente o no, movimientos

islámicosdedostendencias:

Elprimero,másbienpacífico,recurreaunatácticadobleparadesestabilizarlos regímenes vigentes: «la asfixia y la infiltración». Si el movimientoislámicoesclandestinoperotoleradoporlasautoridadesdeundeterminadopaís, entonces procede a una islamización de la población e incita a suspartidariosqueejercenunapresióncrecientesobreelpoderparaobligarloaaplicar progresivamente la charia. Si es reconocido, el partido participa,primero, del juego de la democracia para infiltrarse en los órganos delEstado; luego, cuando es bastante fuerte, elimina las formacionescompetidorascomoenIránentre1979y1997.Elsegundogrupo,favorablealaconquistadelpoderporlafuerza,engendró,apartirdelosañossetenta,organizacionesradicales,inclusoterroristas.Lasprincipales en el lado suní son: Takfir Wal Hijra, Yihad, Al-Da'wa, todaspresentesenvariospaíses;Al-Gama’aal-Islamiyya traducidopor ‘elgrupoislámico’ sobre todo en Egipto; el Hamás en Palestina, el Grupo IslámicoArmado(GIA)enArgelia,yAlQaeda.Yenelladochií:HezboláenLíbanoyenIrán.

El 11 de septiembre de 2001, los atentados contra el World Trade Center deNueva York y el Pentágono, en Washington, se atribuyen a la red terroristainternacional,AlQaedaque significa ‘labase’, constituidoen1998por el saudídeorigen yemení, Osama bin Laden (m. en 2011), aliado del régimen retrógrado ydictatorialtalibánenelpoderenAfganistándesde1996.

Estos atentados supusieron el punto culminante del ascenso del integrismomusulmánycontribuyeronaalimentarlaislamofobiaenaquellosquedesconocenlahistoriaantiguaycontemporáneadelislam.

Enlaimagen,lacaranorestedelaTorreSursegundosdespuésdequeelvuelo175deUnitedAirlinesseestrellaracontraella.Unaboladefuegosurgeenloalto.

E

LosEstadosUnidoshansidovíctimadesupropiapolítica.AliadosdeArabiaSaudí,bastióndelfundamentalismosuníyprimerproductormundialdepetróleo,apoyaronen un tremendo error de cálculo geoestratégico, desde el fin de la SegundaGuerraMundialcontralaURSSperotambiéncontralosdirigentesnacionalistaslaicos,comoGamalAbdelNasser (1918-1970) en Egipto y ZulfikarAli Bhutto (1928-1979) enPakistán, varios movimientos integristas que cometerán más tarde atentados enEuropayenAmérica.

En1978,conelbeneplácitodelosEstadosUnidos,elgeneralMuhammadZia-ul-HaqtomóelpoderenPakistán,impusoladictaduraylacharia–laleyislámica–ehizocolgaraBhutto.En1979,favorecieronlavueltaaIrándelayatoláJomeiniqueproclamólaRepúblicaislámica.SobretodoapoyaronalostalibanescontraelEjércitorojoquehabíainvadidoAfganistánEnefecto,enelcontextodelaGuerraFría,laCIAhabíaformadoavoluntariosprocedentesdevariospaísesmusulmanesparaayudarlosy constituir una «internacional islamista». Más tarde, los miembros de dichaorganización clandestina, escapando al control de losEstadosUnidos y haciéndosellamar losAfganos actuaron enBosniaHerzegovina, en Filipinas en el grupoAbuSayyaf,ysobre todoenArgelia,enelGIA,cuyasmatanzassumaronmásdecientocincuentamilmuertosen1992.Hayqueañadir también losatentadosenSudán,enEgipto,enNigeriayenIndonesia.

Varios factores socio-político-económicos han contribuido al auge de losislamistas:losregímenesautoritarios,inclusodictatoriales,cuyosdirigentesfavorecenlacorrupcióndelaquesacanprovecho;ladiferenciaentrepaísesricosypaísespobresagravado por lamundialización; el conflicto árabe-israelí a pesar de las numerosasresoluciones de laONU; el embargo contra Irak impuesto en 1991, para castigar aSadamHusein(m.en2006)yquecausoendiezaños,segúnlaOrganizaciónMundialde la Salud (OMS), un millón y medio de muertos, entre los que había más dequinientosmilniñosdemenosdecincoaños.

Losislamistastienenungranimpactoenlaopiniónpúblicacuandodenuncianennombre del islam –que recomienda la equidad, la honradez y la solidaridad– estassituaciones escandalosas. Además, sus acciones sociales como la ayuda a losenfermosylacreacióndeescuelascoránicasdecorteintegristayfundamentalistasonpopulares. No obstante, en los países en los que accedieron al poder como Sudán,Pakistán, e Irán, no supieron administrar la economía y lo que es peor, impusieronregímenesautoritariosypoliciacos,seatribuyeronprivilegiosyseaprovecharondela

corrupción.Sinembargo,graciasa lasradiosextranjeras,a lamultiplicacióndelasantenas

parabólicas y de los satélites, al desarrollo de internet, los pueblos están mejorinformados. Además, a pesar de sus lagunas informativas, la escolarización sedesarrolló en la inmensa mayoría de los países musulmanes. En Irán y en variosEstados, las mujeres representan más del 50 % de los matriculados en lasuniversidades, y consiguen mejores resultados que los hombres. Hay que prestaratención al valeroso combate de la sociedad civil para lograr la democracia y elrespeto a los derechos fundamentales. Sin embargo, los medios de comunicaciónoccidentalesnoestándemasiadoatentosaeso.

Globalmente,elestatutodelasmujerestodavíadejabastantequedesear,loqueexplicaqueseanparticularmentecombativasyoponganunaresistenciadiscretaperotenazalrégimentalibán.Aunsiendoobligadasallevarelvelooelhijab,soncadavezmás numerosas las mujeres que trabajan fuera de casa, lo que les otorga ciertaautonomía.Lasmujeresempresariasnosonunaexcepción.DesdeAtatürk,Turquíaeselpaísenqueelestatutodelamujeresmásfavorable,sinembargohuboqueesperara 2002 para que una ley promulgara la igualdad entre ambos sexos. En cuanto alCódigode la familia,promulgadoen1956enTúnezporBurguiba,menciona,entreotras cosas, la contracepción; es un referente para las feministas delmundo árabe.Lejosdesermonolíticoenelespacioyestáticoeneltiempo,elislamcontemporáneoevolucionaatravésdesuscontradicciones,suscombatesysusesperanzas.

570 NacimientodeMahoma(Muhammad).

610Primera aparicióndel ángelGabriel aMahomaenuna cuevadeLaMeca.LeanunciaqueseconvertiráenprofetadeDios.

622 MahomaemigraaMedina(laHégira).

628 PeregrinacióndeMahomaaLaMeca.PactodeHudaybiyya.

630 MahomajuntoasuejércitoconquistaLaMeca.DestruccióndelosídolosdelaKaaba.

632 MuertedeMahoma.

632Inicio del período de los cuatro primeros califas (losRashidun).AbuBakreselegidocalifa.

634Omareselegidosegundocalifa.IniciodelaexpansiónmusulmanaenelPróximoOrienteyenEgipto.

638 ConquistadeJerusalén.

Cronología

642 LosmusulmanesinvadenEgipto.

644 AsesinatodelcalifaOmar.LesucedeOthman,eltercerCalifa.ExpansióndelislamaLibiayPersia.

656Asesinato del califaOthman.Le sucede el cuarto califa,Alí,primoyyernodeMahoma.ConquistamusulmanadelMagreb.

661 AsesinatodelcalifaAlí;iniciodelchiísmo.

661-750 Dinastíadelosomeyas;Damascoeslacapitaldelcalifato.

698 ConquistadeCartago.

711 Conquistamusulmanadelapenínsulaibérica.

718 IniciodelaReconquistaenAsturias.SitiodeConstantinoplaporlosárabes.

732 CarlosMartelderrotaalosbereberesenPoitiers.

750-1258 Dinastíadelosabasíes;Bagdadeslacapitaldelcalifato.

751 AbderramánI,emirdeCórdoba.

969 IniciodelcalifatofatimídeElCairo.

1000 LossoberanosturcomusulmanesemprendensusconquistasenlaIndia.

1037 MuertedeIbnSina(Avicena).

1099 ConquistadeJerusalénporloscruzados.

1187 SaladinoarrebataJerusalénaloscruzados.

1198 MuertedeIbnRushd(Averroes).

1228-1574 DinastíadeloshafsíesenTúnez.

1250-1517 ReinadodeladinastíadelosmamelucosenEgipto.

1256 CreacióndelIlkanatodePersiaporelmongolHulagu.

1258 DestruccióndeBagdadporlosmongolesyfindelosabasíes.

1269-1465 DinastíadelosbenimerinesenMarruecos.

1260BatalladeAinYalut.VictoriadelosmamelucoscontralosmongolesenPalestina.Egiptoseconvierteenelcentrodelmundomusulmán.

1291 ConquistadeAcreporlosmamelucos.FindelosreinoscruzadosenSiria-Palestina.

1453 ConquistadeConstantinoplaporelotomanoMehmedII.

1492 ConquistadeGranadaporlosReyesCatólicos.

1571 BatallanavaldeLepanto.Derrotadelosotomanosfrenteaunacoalicióncristiana.

1683 FracasodelosotomanosenelasediodeViena.IniciodeldeclivedelaSublimePuerta.

1798 BonaparteenEgipto.

1830 IniciodelaconquistafrancesadeArgelia.

1881 RebelióndelmahdienSudán.ProtectoradofrancésenTúnez.

1882 ProtectoradobritánicodeEgipto.

1912 ProtectoradofrancésyespañolenMarruecos.

1920 Mandato francés en Siria y Líbano; mandato británico enPalestinaeIrak.

1921-1926 GuerradelRifenMarruecos.

1922 IndependenciadeEgipto.

1923 ProclamacióndelaRepúblicaturca.MustafaKemal es elegido primer presidente de laRepúblicaturca.

1924 AbolicióndelcalifatoenTurquía.

1928 FundaciónenEgiptodelosHermanosMusulmanes.

1932 Los territorios conquistados por Abdelaziz ibn Saud seconviertenenArabiaSaudí.

1956 IndependenciadeTúnezydeMarruecos.

1962 IndependenciadeArgelia.

1979 Revolucióniraní.

2001 Atentado de Al Qaeda contra las torres gemelas en NuevaYork.

2010 Primaveraárabe.

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