-
PregledniradUDK1:159.922.5141.78:159.9.016.Primljeno30.5.2015.
Vanja
BorSveuiliteuZagrebu,Filozofskifakultet,IvanaLuia3,HR10000Zagreb
[email protected]
Emergencija mentalnog/racionalnog i
potiskivanje/marginaliziranje tjelesnog
SaetakU radu se panja usmjerava na emergenciju
mentalnog/racionalnog miljenja (razine svijesti), i to u
filogenetskom kontekstu, to ga (je) velikim dijelom karakterizira
devijacija koja se oituje potiskivanjem i marginaliziranjem
tjelesnog. Naime, upravo emergencija onog mentalnog/racionalnog
predstavlja poetak navedene devijacije (mitskim diskursom
prikazivane i slavljene kao pobjeda Heroja nad Velikom Majkom),
odnosno potiskivanja i marginaliziranja sveg onog to se uz tjelesno
povezivalo ili povezuje: seksualno, ensko, nesvjesno, priroda itd.
Naposljetku, polazite je rada da je kroz dekonstruiranje dihotomije
umtijelo potrebno osvijestiti temeljnost tjelesnog te ga samim
time, umjesto navedenog potiskivanja i disociranja (to obiljeava
znatan dio povijesti Okcidenta), zdravo transcendirati i
integrirati (to je karakteristino za integralno miljenje, odnosno
razinu svijesti).
Kljune rijeiaksijalnodoba,
mentalno/racionalnomiljenje,potiskivanje/marginaliziranjetjelesnog,de-konstrukcija
Uvod
Razvoj i razvitak ovjeka, kako ontogenetski tako i filogenetski,
ukljuu-je sveaspektenjegovabivstvovanjapa tako ionopsihiko
ikulturno,od-nosno ipodrujemiljenja ilisvijesti.Tijekompovijesti
razvojse ljudskogmiljenja/svijesti,unutarrazliitih
tradicija,narazliitenainestrukturirao,odnosno sistematizirao. U
svakom sluaju, unutar filogenetskog
kontekstaemergencijaoblikailirazinemiljenjatosenajeeoznaujumentalnomiliracionalnom1karakteriziraijednasnanadevijacija,prisutnasvedodana-njihdana,ukojojse,izmeuostalog,potiskujeimarginaliziraonotjelesno.Stogajenamjeraovimradomprikazatipojavunavedenestrukturemiljenja,istaknutinjegovetemeljnekarakteristike,aliiusmjeritipanjunaspomenutudevijaciju.Naposljetku,ponuditeseitemeljnadekonstrukcijanavedenaza-stranjenja,odnosnopatolokehijerarhijeumtijelo,itopolazeiodnjihovihprirodnihfunkcionalnihodnosa.
1
Mentalnoiracionalnouovomseradunetre-tirajukaoistoznanice,touuskoroiobja-sniti(vidjetiestufusnotu).
-
FILOZOFSKAISTRAIVANJA139God.35(2015)Sv.3(395406)
V.Bor,Emergencijamentalnog/racionalnogipotiskivanje/marginaliziranjetjelesnog396
Aksijalno doba i pojava mentalnog/racionalnog
MentalnomiljenjeemergiraurazdobljukojeJaspers(1965)nazivaaksijalnim
dobom,2odnosno,unutaririhokvira,tojerazdobljeodoko8.do2.st.pr.n.e.,itouzgravitiranjetemeljnihkarakteristikaoko5.st.pr.n.e.Tadasemeusobnoneovisno,pojedinanoisporadinodiljemsvijeta(Jaspers/1965/prijesvegagovorio
tadanjojKini, Indiji iZapadu /mislinaBliski
istoksGrkom/)pojavljujenovoinaprednomiljenjekojetemeljnokarakterizira:
1) Mogunost logikog rezoniranja u odnosu i na apstraktne i
hipotetskepojave,anesamoonekonkretne,odnosnoovdjemiljenjepostajesvojvlastitiobjekt(Jaspers,1965:2)
jerpostojimogunostdaovjeksebepromatrautomaktu,daseberazlikujekaopomiljenoikaomisleeidasebeutomrazlikovanjupriznajekaoidentinoga(Schelling,1986:44).Stoganeudidautovrijemeimamopoetakformalnematematike(Pita-gora),prelazaksaslikovnognavieapstraktnopismoitd.
2)
Veausmjerenostpremavlastitojunutranjosti(znaajnasposobnostintro-spekcije,
tj. promiljanje o smislu ivota kao i
vlastitimmogunostimaiogranienjima)isamimtimrastsamosvijesti, i
to,elingovski(1986),kaosamostalnog
iapsolutnogprincipasvakogznanja.Stogane
iznena-ujetosepojavljujuireligijesnaznaenimmentalnim/racionalnimele-mentima,odnosnoreligijekojenepolazesamoodmagijskogilimitskogodnosa
s nadnaravnim koje je negdje vani (priroda, nebo i sl.), a
kojetrebazadovoljitiiumiritirazliitimrtvovanjimaiostalimritualima,negoiodpoticanjavjernika/canaponiranjeusebesame,kakobiseiskusiloiprepoznaloonoboansko(usporeditinpr.sWilber,2000),jerovjekjeotkriounutarsebeprapoetakizkojeguzdiesebeponadvlastitasepstvaisvijeta(Jaspers,1965:3).Takose,primjerice,ubudizmupojavljujePo-gledajunutra,tisiBuddha,Onajtkorazumijevlastituprirodu,poznajeisamoNeboukonfucijanizmu,netokasnijeukranstvuKraljevstvojeBojeuVamaitd.
3) Buenjenezavisnogega(ja),odnosnosnana
individualizacijanasprammitske pripadnosti zajednici. To se
subjektiviziranje moe,
primjerice,pratitiiprekoknjievnosti,patakokodArhilohaiSapfeimamogotovoprviputlirskuekspresijuuprvomlicujednine,odnosnodominantnoisti-canjeosobnogiskustvaistavova(usp.kiljan,2008),dok,sdrugestrane,tajprijelazpremamentalnomNietzsche(1997)razraujeuopreciSokrataiEuripidasEshilomiSofoklom.3
4)
Kritikopropitivanjegotovosvega,odnosnodotadnesvjesnoprihvaeneideje,obiajiistanjabilisupodvrgnutiispitivanju,osporavanjuilikvidi-ranju(Jaspers,1965:2)itd.,tozapravooznaujeisampoetakklasineokcidentalnepovijesti,filozofije,znanosti,formalnogobrazovanja(Plato-noveAkademije,AristotelovaLikejonaisl.)itd.
Naposljetku,tojerazdobljeukojemsepojavljujuidanasutjecajniiznaajni,naprednimislitelji,odnosnotzv.aksijalnimudraci,kaotosu:Laozi,Konfu-cije,MoDi,ZhuangZhou,Liezi,Buddha,Mahavira,Patajali,Tukidid,tzv.predsokratovci,Sokrat,Platon,ArhimedizSirakuzeitd.Istotako,pojediniautoripovezujuemergencijutognovoginaprednog(men-talnog)miljenja(razinesvijesti)sIlijadom
ili Odisejom, koje takoer
nastajuurazdobljuoznaenomkaoaksijalnodoba(oko8.st.pr.n.e.).Tako, s
jedne strane,ukontekstu Ilijade, Gebser (1985:74)navodida
jeuprvojrijeiprvogredaprvogspjevapojammentalnosadranuakuzativuod
-
FILOZOFSKAISTRAIVANJA139God.35(2015)Sv.3(395406)
V.Bor,Emergencijamentalnog/racionalnogipotiskivanje/marginaliziranjetjelesnog397
menis,4odnosnouonommenin(Menin aeide, thea, Peleiadeo Achileos;5
Srdbu mi, boginjo, pjevaj Ahleja, Peleju
sina),kadaHomer(2003:9,I,1)zazivamuzudamupjevaoAhilejevojsrdbi(tojeAhejcimastvorilamno-tvojada),kojausmjeravaikoncentriranjegovomiljenje,odnosnousmjera-vamuponaanje.Dakle,premaGebseru(1985)uovomeepunositeljiradnjinisusamobogovinegoisamoosvijeteniljudi,odnosnoprviputimamopo-javuusmjerenog(mentalnog)miljenjatoizvireizduevnesnagepojedin-ca/ke.6
Sdrugepakstrane, Jaynes (2009)smatradau Ilijadi
jouvijeknepostojiindividualnost, introspekcija
isamosvijest,odnosnomentalnost,negoda
tuljudimaupravljajubogovi/inje.7Dapae,upravogorenavedene tri
poetnerijeiIlijade,premaJaynesu(2009),ukazujunatodanicijeliepnijeproiz-vodsamosvjesnoguma,negojeaedova(aoids)halucinacija,odnosnobo-ginjinopjevanje.Stoga,emergencijumentalnesubjektivnostiprepoznajetekuOdiseji,8
gdjebogovi/injepostajunemoni/e,ainicijativesepremjetajuodnjih,akiprotivnjih,premaradusvesvjesnijihljudskihlikova(Jaynes,2009:211),tenastavljada
2
Naravno,radiseoorijentacijskojgeneraliza-ciji,aovomjeprilikomkoristimjerukljuujevie
dijelova svijeta. Naime, postoje auto-ri koji emergenciju
mentalnog/racionalnogsmjetaju i neto ranije; primjerice,
Wilber(1996) u kontekstu Europe i Bliskog
istokanavodipodostairokorazdobljeod2500.do500.g.pr.n.e.
3
Primjerice, govorei o Euripidu
Nietzsche(1997:89)kaedajeonnadasvekaopjesnik,odjeksvojihsvjesnihspoznaja,odnosnone-dionizijskipjesnikrazboritauma,anepukihinstinkta.Uostalom,meuprvima
analizira-juipsihutepsiholokikarakterizirajuisvojelikove,Euripidsespravomsmatrajednimodrodonaelnikapsiholokedrame.
4
Naime, ne odlazei do samog iskona, tj.sanskrtskogma
(toznaimiljenjeimjere-nje),vidimokakojetomenis:
srdba,gnjev,odvanostisl.(aikorijenskisrodnomenos: naum, srdba,
gnjev, odvanost, snaga,moisl.) istogpodrijetlakaoi latinsko mns
tooznauje smjelost,odvanost, srdbu,gnjev,snagu, namjeru, misao,
razmatranje,
milje-nje,nainmiljenja,razumijevanje,mentali-tetisl.(Gebser,1985).
5
, , (Ho-merus,1939:1,I,1).
6
Ovdje jeprilikakratkoseosvrnuti
inaspo-menutorazlikovanjementalnogiracionalnog.Tako mentalno, kako
to Gebser
naznauje(1985),imaviekvalitativanakcentsobziromnatodagovorimoosrdbi,alineoslijepojsrdbinegosrdbikojamisli,usmjeravami-
ljenjeidjelovanjepremanaprijed,apojedin-ca/kusvevieodvajaodmitskezatvorenostikrugaiciklinostivremenatemu/jojomogu-ujeindividualizaciju.Sdrugestrane,pojamracionalnodolaziodlatinskogratio,
to
znairazum,um,raunati,obraunati,dijeliti,bro-jiti,nabrajatiisl.,pajesamimtimejasnodaimaviekvantitativanakcent(Gebser,1985).Uostalom,upravojezatoprikladnijetuprvufazu,
spomenutog novog miljenja, nazivatimentalnom, dok je za kasniju
fazu prihvat-ljiviji pojam racionalno. Dakle, racionalnoza
razdoblje togaJaspers (1965)naziva (aKarenArmstrong (npr. 2006)
znaajnije po-pularizira)drugim aksijalnim dobom,
akojesepoinjeetabliratiukasnojrenesansi,u16.stoljeu, za vrijeme
znanstvene revolucijei sl. Zapravo, temeljno je karakteristino
zaprosvjetiteljstvokadasespomenutoraunatiiobraunatiocrtavananainsektorirajuegamiljenja,
matematizacije prirode,
odnosnopristupato,usvojojkrajnosti,navodidapo-stojisamoonotosemoeizmjeriti,izvagati,izbrojitiisl.Prematome,kadatemeljnapret-postavkapotpunogshvaanjasloenihpojavaproizlaziizrazdvajanja,analizeirazumijeva-njaosobinapojedinihnjezinihdijelova(uspo-redisGebser,1985).
7
Naime Jaynes (2009), u skladu sa
svojomteorijomdvodomnoguma,smatradajeovdjeljudskodjelovanjeupravljanonekomvrstomhalucinacijakojeukljuujunaredbe,savjeteivodstvobogova/inja.
8
Ali i u onim dijelovima Ilijade za koje sevjeruje da su nadodani
kasnije (npr. devetopjevanje).
-
FILOZOFSKAISTRAIVANJA139God.35(2015)Sv.3(395406)
V.Bor,Emergencijamentalnog/racionalnogipotiskivanje/marginaliziranjetjelesnog398
nijesamorazvojpremasubjektivnojsvijestiuOdisejividljivupoveanojuporabi,prostor-nostiipersonifikacijinjezinihpredsvjesnihhipostaza,negojoijasnijeudogaanjimaidru-tvenimodnosima.(Jaynes,2009:213)9
Takoer, iznicanjementalnog (/raz/umnog) oblikamiljenja prikazuje
se
iuunutarmitovatogavremena,amodajenavedenatransformacijasvijestinajeklatantnijeprikazanaumituAtenina(boginjaisimbolmudrosti,
inteli-gencije i lukavosti, razumnosti,mjeresvihstvari,civilizacije
isl.) roenja.Uostalom, ostajui tako u vezi sHomerom, odnosno
Ilijadom i Odisejom,prilikajenavestikakotoSokratgovori:
inisedasu istarisudilioAtenikao
inaisuvremeniciznalciHomerovepoezije.Veinanjih,tumaeipjesnika,tvrdidajeHomerstvorioAtenukaoumirazum(Platon,1976:51,407b)
Usvakomsluaju,mitovinavodedajeprogutavisvojuprvusupruguMetidu(simbolmudrosti,trezvenosti,dubokograzmiljanjaisl.)Zeus(bogsvjetla,dana,nebaisl.,atosusimbolisvjesnogi/raz/umskog)trpiostraneglavo-bolje,tolikojakedajebijesnourlikaotakvimintenzitetomdajenebeskisvodsnanoodjekivao,
svedokmu,zavisnoodverzije,Hefest (izmeuostalogbogvatre /svjetlo,
svjesno i sl./, tj.plemenitiznalacsvjetla
/Platon,1976/)dvostrukommjedenomsjekirom(iliklinom imaljem)ne
rastvara tjeme
izkojegiskaeAtena(ChevalieriGheerbrant,1987;Dil,1991;Graves,2003isl.).Dakle,uoavamodaseizmukeglave,ilionognajviegnatijelutosepovezujesumskim(svjesnim,suncem,svjetlom,nebomisl.),pomaljamudraboginjakojasenikadnijeskrivala(razvijala)utamiutrobe(tjelesno,ne-svjesno,zemnoipodzemnoisl.)(Parker,1990:190).Usvakomsluaju,zarazlikuodprijanjihformimiljenja,gdjejonepostojipotpunadiferencijacijaumaitijela,takodaidaljemanjeilivieimamoiden-tificiranjestjelesnou,10spojavommentalnog/racionalnogmiljenjajavljasenesamofascinacijanegoiidentifikacijasumominjegovimfunkcionira-njem,tojevidljivoiunutarfilozofskogdiskursa.TakoveParmenidupo-emiO
prirodisvojimjeristojestmisliti(umovati)ibiti(jestati)11izjedna-avabiesmiljenjem,odnosnosavjetuje(raz)umskoprosuivanjenasprampukogoslanjanjanaosjetila(7,37,6;vidjetiiDiels,1983),dokmnogogodi-nakasnije,tj.uvremenutobiodgovaralospomenutomdrugomaksijalnomdobu(dakle,onomto
jeoznaenokaoracionalno)dominiraDescartesovo(2011:33)mislim,daklejesam,12odnosnosamosvijestkaosamoosvjete-nje
i ponos zbog raspolaganja samoosvjetenjem (svojim
bivstvovanjem)(Kopi,2010).Dakle,usreditesevizijesvijetastavljaovjekovumjer,sjednestrane,Nigdje,naime,nemoeovjekpronaitakvogasklonitakaouvlastitojdui,osobitoonajkojiusebiimatakvoutoitedaodmahosjetilakoukadaseunjegazagleda(Aurelije,1996:3940),dok,sdrugestra-ne,prestanemlisasvakimmiljenjem,prestajemodmahisasvimbitkom(Descartes,1975:205).
Disociranje umjesto integriranja
No,uzsveranijespomenutevrijednostiidostignuatognovogmiljenja,kaoinjegovoslavljenje,pojavljujeseijednasnanadevijacijakojanastojioma-lovaitiipotisnutiprijanje,anegazdravotranscendiratiiintegrirati.Dakle,imamoapsolutiziranjeifavoriziranjeumakojesevelikimdijelomtemeljiinapolazitudajetijelopropadajueismrtnopasezatonetrebasnjimepo-istovjetiti,negosetrebaidentificiratisvjeniminepropadajuimumom.No
-
FILOZOFSKAISTRAIVANJA139God.35(2015)Sv.3(395406)
V.Bor,Emergencijamentalnog/racionalnogipotiskivanje/marginaliziranjetjelesnog399
tonijemarginaliziranjeipotiskivanjesamotjelesnognegoisvegonogtoseuzistopovezivaloilipovezuje:ensko,seksualno,priroda,nesvjesnoitd.,13atovelikimdijelomobiljeujecijeluokcidentalnupovijesttejevrloprisutnoidandanas.No,najznaajnijesetonaOkcidentuuoava,tevrisnaanidodanaszamjetanuinak,uranojantikojmisli,kranskojtradicijiiprosvje-titeljstvu.Takonasamompoetkuantikemisli,uzsveslavljenjetijela(likovnaumjet-nost,knjievnost,filozofija,gimnastika,Olimpijskeigreitd.)ikalokagatiju,odzvanjaiorfiko:tijelojetamnica(grob)due,tojeostavilosvojstveno-gatragaikodPitagoreipitagorejaca,Platonaiplatonovacaisl.(npr.Coples-ton,1993).Tako,primjerice,uKratiluSokratnavodi:
nekiveledajetijelo(sma)grob(sma)due,jerjeusadanjemivotuonaunjemuuko-pana.()IzgledamidasunaroitosljedbeniciOrfejadalitoimezatodabidua,dokispatagrijehezbogkojihjekanjenaimalatajbedem,slikutamnicedajeuva(szetai).Dakle,tijeloje,kakokaeisamoime,sma(tamnica)due(Platon,1976:42,400c)
Nadalje,ukranstvu,uzprimjerepotivanjatjelesnog(Isusovoiscjeljivanjetijela,TomaAkvinski,MartinLuther
itd.) koje za neke nije tamnica
negohram,14tajseomalovaavajuiodnosprematjelesnostiznaajnijepojavljujeveuNovomzavjetu,doksvojvrhunacdoseeuasketskojortodoksiji.Pri-mjerice,apostoliMatejiMarko,prenoseiIsusoverijei,navode:Bdijeteimolitedanepadneteunapast!Duhje,istina,voljan,notijelojeslabo(Mt26,41;Mk14,38),aIvanDuhjeonajkojioivljuje,tijelonekoristinita(Iv6,63).Istotako,nabeskorisnostigrenosttijelaposebiceusmjeravaapostolPavao,primjericekadanavodi:umomjasluimzakonuBojemu,atijelomzakonugrijeha(Rim7,25)jeroitasudjelatijela.Tosu:bludnost,neisto-a,
razvratnost, idolopoklonstvo, vraanje, neprijateljstva, svaa,
ljubomor,srdbe, spletkarenja, razdori, stranarenja, zavisti,
pijanevanja, pijanke
itomeslino(Gal5,1921).Sdrugestrane,unutarspomenutogasketizmaraz-liitisusepustinjaci,stiliti,flagelanti,posveenicicelibatuislinimuenicidrastinimdjelovanjemnastojaliosloboditigrenogiavoljegtijela,odnos-noiskupitisenjegovimmarginaliziranjem,potiskivanjemtenaposljetkuiunitavanjem(krajnjimpostom
ilinekvalitetnomprehranom,nespavanjem,nekretanjem,kastriranjemidrugimoblicimasamoranjavanja,odnosnosaka-enjaitd.).Naposljetku,prosvjetiteljstvo,izmeuostalog,nastojiimehaniziratitijelo,tojepodostautjecalonaznanostifilozofijusvedodananjihdana,paneude
9
Inae,Jaynes(2009)iskljuujedasuIlijadaiOdisejadjelajednogovjeka.
10
Tjelesnose
sepstvopojavljujekodmagijskeformemiljenja(npr.Neumann,1995).
11
Gr. ( to gar auto noein estin te kai einai).
12
Zbog estog neispravnog navoenja,
dobrojenaznaitikakosemislimdaklejesam/po-stojim prvotno pojavljuje
1637. godine nafrancuskom kao je pense, donc je suis uetvrtom
dijeluGovora o metodi (Discours de la
mthode),dokserairenijalatinskaina-icacogito, ergo
sumpojavljujesedamgo-
dinakasnijeuprvomdijeluNaela filozofije (Principia
philosophiae).
13
UtomkontekstumoesenavestiitodaNeu-mann (1995:310), unutar svoje
teorije psi-hikograzvojalinosti,navodidatendencijaostvarivanja
neovisnosti od tijela
pronalazisvojnajoitijiizrazumukomasketizmu,ne-giranjusvijeta,muenju(umrtvljivanju,poni-avanju)tijela,imrnjipremaenama.
14
Takonaspram tijela
ambivalentniPavaona-vodi:TijelovaehramjeDuhaSvetogakojijeuvama,kogaimateodBoga(1Kor6,19),paProslavitedakleBogau
tijelu svojem!(1Kor6,20).
-
FILOZOFSKAISTRAIVANJA139God.35(2015)Sv.3(395406)
V.Bor,Emergencijamentalnog/racionalnogipotiskivanje/marginaliziranjetjelesnog400
iradikalnipokusinatijelupripunojsvijestiisl.,itonesamonaivotinjamanegoinaljudima.Tako,primjerice,Descartes(2011)iLaMettrie(2004)go-voreotijelukaostrojuisatu,15tofunkcioniraneovisnooduma,dokHobbes(2004:11)uuvodnikuLevijatana,takoerslueisemetaforama,navodi:
tojesrcedrugonegoopruga?Itosuivcidrugodomnotvoica,azglobovimnotvokotaiatopokreucijelotijelo,upravokaotojeibilanamjeratvorca?
Takoer,unutarmitovatojeiznicanjementalnogoblikamiljenjaprikaziva-noislavljenoikaopukapobjeda,savladavanje,potiskivanje,marginalizira-njeisl.onogprijanjeg.TakoCampbell(1962)navodidapoetkomeljeznogdoba16dominantnematricentrinekozmologijeimitologijezamjenjujuoneukojimaglavnuuloguimamukarac.Dakle,sveviepoinjuprevladavatimitoviukojimaseprikazujepobjedaHeroja(umno,svjesno,svjetlo,muko,nebesko,individualnoisl.),ovjekolikogimukarca,nadVelikomMajkom(instinktivno/tjelesno,nesvjesno,mrak,ensko,zemnoilipodzemno,grupnoisl.)ilinekimodnjezinihpotomakaisuradnika/ca,ivotinjskoglika(naje-e
zmija ili zmaj) ili nakaze (poluovjeka-poluivotinje) (Campbell,
1962;Neumann,1974,1995;Sourvinou-Inwood,1990itd.).Stoga,akosezadrimosamounutarnamanajbliihtradicija,sjednestrane,uantikojgrkojmitologijiimamoprimjere:
1)
Antropomorfni,iranijenavedenesimbolike,ZeussavladavaTifona(polu-ljudsko-poluivotinjskoudovite,dijeteGejeiTartara/podzemlja/,kojije,izmeuostalog,simbolanimalnog,tjelesnog,nesvjesnog,mogunostiunienjaiobezvrjeivanjasvjesnogbiaiprotivljenjeevolucijisvijesti,odnosno
duha). Uostalom, tu tifonsku bestijalnost i elju za
njezinomtranscendencijom, brinui o samome sebi, i Sokrat u Fedru
(Platon,1997:67,230a)navodikadakae:nebrinemsezaono,negozasamasebe,
jesam li zvier zavojitija [podmuklija] i upaljenija odTyphona
ilisamivotinjapitomija iprostija,koju jenetobojega
inedunogaodnaravizapalo.
2)
Apolon(bogsvjetla,sunca,intelekta,idealmudrosti,produhovljenjaitd.)17ubijaPiton(Gejinodijete,ogromnazmija/nekinavodesazmajevomgla-vom/,takoersimbolanimalnog,tjelesnog,nesvjesnog,nagonskog,kton-skogisl.).18
3)
Perzej(Zeusovsin,19jedanodprvihgrkihheroja,poznatposvojemunita-vanjuarhajskihudovita)ubijaMeduzu(poluljudsko-poluivotinjskou-dovite/Gejinajeunuka/,skosomodzmija,tosimboliziraanimalno,tje-lesno,izopaenjenagonazaduhovnimisl.)itd.(ChevalieriGheerbrant,1987;Dil,1991;Graves,2003;Sourvinou-Inwood,1990isl.).
Sdrugestrane,kaoglavnibiblijskiprimjerCampbell(1962)navodiBoje(Heroj)ubijanjeLevijatana,20pasetako,primjericeuStaromzavjetu,na-vodi:
Ti svojomsilom rasjee [sic]more, smrskaglavenakazamauvodi.Ti
siLevijatanuglavezdrobio,daogazahranunemanimamorskim.(Ps74,1314)
Uostalom, i sam je avao21 prikazan kao neto animalno (zmija,
zmaj)22i pohotno (jarac ili nakaza: poluovjek-polujarac i sl.),23
tijelocentrino,tamno,(pod)zemaljsko24isl.Usvakomsluaju,toseubijanjetjelesnogposebiceslikovitoprikazuje,nakonNovogzavjeta,likovimarazliitihsve-taca(npr.SvetiJuraj,SvetiMihael)kojiseboreisavladavajuzmaja,zmiju,avlaisl.
-
FILOZOFSKAISTRAIVANJA139God.35(2015)Sv.3(395406)
V.Bor,Emergencijamentalnog/racionalnogipotiskivanje/marginaliziranjetjelesnog401
Dekonstruiranje prevladavajue opreke umtijelo
Kao to je izneseno, iznicanjem novog oblikamiljenja
(mentalnog/racio-nalnog),velikimdijelomnemamozdravotranscendiranjeiintegriranjeonogprijanjeg,negonjegovopotiskivanjeidisociranje,takodakao,jouvijekupotpunostineizvrenu,zadausuvremenogovjeka,odnosnomogunosttojeotvaraintegralnaformamiljenja,istiemdekonstruiranje/dekonstrukciju25navedeneprevladavajuedihotomijeukojojonoumnomarginaliziraipoti-skujeonotjelesno.Nonenanaindestruktivnog,nihilistikogislinog(ne)razumijevanjaizlo-rabeiste,26priemuseobrepostojeadominatorska/patolokahijerarhija,tobiznailoprelaenjeudrugukrajnost,odnosnoupukoslavljenje(orgijanje)i
15
Dapae, odbacujui Descartesov dualizam,LaMettrie
(2004:253254)navodeibesko-risnostpretpostavkeduezastupamaterijalis-tiki
monizam istiui: Zakljuimo,
dakle,smjelodajeovjekStroj,idajeucijelomeSvemiru samo jedna
raznolikomodificiranasupstancija.
16
Razliiti autori/ce navode razliite datumekada govore o poetku
eljeznog doba, na-ravno, zavisno od dijela svijeta na koji
seusmjeravaju.Namajeovdje,zbogpozivanjanaokcidentalnumitologiju,orijentacijskido-voljnonavestiprvotisuljeeprijenoveere,kadaeljeznoorueiorujepoinjunairokozamjenjivationobronano,iakosesamprela-zakdogaaranije,tj.oko12.stoljeapr.n.e.
17
Nietzsche(1997)uRoenju
tragedije,suprot-stavljajuiApolonaDionizu,suprotstavljara-zum(intelekt)zanosu(osjetima),mjerupre-komjernosti,
individuaciju stopljenosti
itd.,odnosnoistiegakaosimbolsamosvladava-nja. Dakle, bitno je uoiti
da Apolon
kaoetikoboanstvozahtijevaodsvojihmjerui,dabijesemoglipridravati,samospoznaju(Nietzsche,
1997:4142). Takoer, zanimlji-vo
jenavestidaPlutarh(npr.Boulet,2008),tojebioiniciranuapolonskemisterije,na-vodidakodimenaApolonslovoapredstavlja
negativumnasprampollontoseodnosinamnotvo.Dakle, i u samom se imenu
a,kaemomi,otkritinaravegautomi
jestulogaimena(Platon,1976:36,369a),narav-noneuapsolutistikomsmislujerzaovje-karazumnanijedobrodapovjerisebeisvojuduurijeimaidaimslui,povjerljivpremanjima
i onima koji su ih stvorili (Platon,1976:97, 440c) ovog Heroja
iitava ne-gacijamnotva, odnosno individualnost kaojedna od
temeljnih karakteristikamentalnogiliracionalnog.
18
Tifon(Typhn)iPiton(Pthn)nesamotose u mitovima veoma esto
poistovjeujunegopredstavljajuianagrame.
19
ZeusPerzejevumajkuDanajuoploujepre-ruenuzlatnu(simbolsunca,mentalnogisl.)kiu(simbolduha)(Dil,1991).
20
Njegova se zmijo-zmajolikost, kao ranijespomenuti esti prikaz
arhetipaVelikeMaj-ke, posebno navodi uKnjizi proroka
Izaije,patakoimamonapoetku27.poglavlja:UonajdankazniteJahvemaemljutim,veli-kimijakimLevijatana,zmijuhitru,Levijata-na,zmijuvijugavu,iubitezmajamorskoga(Iz27,1).
21
IzmeuostalogiuoblikuspomenutogLevi-jatana.
22
Osim opepoznate starozavjetne zmije izKnjige
postanka,moesenavestiiprimjerizNovog
zavjeta:ZbaenjeZmajveliki,Sta-razmijaimenomavao,Sotona,zavodniksvegasvijeta(Ot19,9).
23
Takojeprikazivanusrednjemvijekutepose-bicekasnije(u19.stoljeu)Bafometlipha-saLvija(1968),itopodutjecajempagansketradicije.
24
Nije to mudrost koja odozgor silazi,
negozemaljska,ljudska,avolska(Jk3,15).
25
Utomkontekstunavodimdadekonstrukcijusmatram imanentnom
integralizmu, tj. kon-struktivnom postmodernizmu (vidjeti
Bor,2014).
26
Podosta esto kod pojedinih istraivaa/ica,unutar diskursa
kulturalnih studija,
kulturneantropologijeisl.,tosuzaglibiliibespomo-nolutajuukrajnjemrelativizmuipluralizmu,asamimtimeredukcionizmu,tozbog,vjero-jatno,
plemenitih poriva, to zbog potpunognerazumijevanja ili naprosto
puke zlorabeDerridaovog, ali, u konanici, i
Boasovognauka(vidiiBor,2013:102104).
-
FILOZOFSKAISTRAIVANJA139God.35(2015)Sv.3(395406)
V.Bor,Emergencijamentalnog/racionalnogipotiskivanje/marginaliziranjetjelesnog402
apsolutiziranje:tjelesnosti,opsesivneseksualnosti,principauitka,libertiniz-ma,krajnjegibezobzirnoghedonizmaisl.Utomsekontekstu,bezobzirananjegovuvanukritikupatolokehijerarhijeumanadtijelom,zbogestezlorabemoenavestiiNietzscheovo(1976:30)pretjerivanjeiapsolutiziranjetijela:
samosamtijeloinitadrugodolitijelo;aduajesamorijezanetonatijelu.27
Istotako,nenitinanaindaserazoresvemoguestrukture,rangiranja,raz-likeisl.uciljuniveliranjasvegapostojeeg(naime,umitijelopredstavljajudva
razliitaontolokapodruja sa svojimsvojstvenimepistemologijama
imetodologijama,aupravozbognjihovapovremenapokuajaizjednaavanja/npr.estoubiheviorizmu,tzv.analitikojfilozofiji,sociobiologijiisl./ima-mobanalne,povrnei,ukonanici,neuspjeleizatupljujueprimjeredaseumskoistraujeivrednujeepistemologijomimetodologijomonogtjelesnog/materijalnog/28),
negou izvornomDerridaovom (npr. 1983)
afirmativnomznaenju,odnosnorazgradnjiineutraliziranjupostojeegstanja(dihotomije)kakobiserazotkrilo,osvijestilo,aktualiziraloiuzelouobzironomarginalno,zapostavljeno,podreeno,potisnutoiprikriveno,tj.uovomsluajuonotjeles-no,tedabigaseintegriralounutarnjegovafunkcionalnogkonteksta.29
Dakle, konkretno, da se, u skladu s teorijom holona (npr.
Koestler, 1978;Wilber,2000),osvijesti temeljnost tjelesnogkojekao
takvootvaramogu-nostiumnomjerbeznjegaononijenimogue,odnosno,kakotoNietzsche(1976:30)navodi,tijeloinjegovvelikium:ononeizrieJa,alistvaraJa.Uostalom,
navedena se temeljnost tijela slikovitomoe pribliiti,
odnosnoprikazati,posebiceukontekstuonihtonastojesvojeumnouzdignutidosveviih
visina (duhovni razvoj), pri emu zapostavljaju ono tjelesno
(asketi-zam);naime,kolikogodumno(duhovno)uzdiglionogtrenutkakadaimtijelopadnenizliticusnjimepada(ipropada)isvatavelikaduhovnost(umnost).Stogaseiziznesenogmoeprepoznatiiosvijestitivrijednost,najeegsu-vremenogiitavanja,Juvenalovog(10,356)zdravduhuzdravomtijelu,30aliionoSenekino31(1978:74),kojeistovremenokritiziraranijespomenutoapsolutiziranjetjelesnog,Netrebamoseponaatikaodamoramoivjetiraditijela,negokaodabeztijelanemoemoivjeti.Sdruge
strane,bezobzirana istaknutu temeljnost i neophodnost tijela,
netrebazaboravitidajeum,kaovie,kasnijeilinadreenije,znaajniji(vaniji)jerdajeznaaj(smisao)iodreujevjerojatnosttjelesnostionemoguavajuitakonjezinupukuneodreenost,sluajnostislobodukojabivodiladokaosa.Naime,ponekadbi
tijelopobjeglo,ukoilo (ukopalo) se, sruilose inapa-lo,aliupravo
jeumonoto imamogunostnjimeupravljati
ikoordiniratiga.Utomsekontekstumoenavestiodlianantropolokiprimjerkontroleiupravljanjaumanadtijelomprilikomtisuljetnetradicijepribavljanjahranelovaca-skupljaaistoneAfrike,odnosnonarodaDoroboudananjojKeniji,topunisamopouzdanjaisamokontrole,naprostoisprednosaiusredjelasku-pinigladnihlavovauzimajunjihovulovinu,tj.hranu,adaihneranjavajuiliubijaju(vidjeti:BBCMen
stealing meat from
lions).Uostalom,upravonasodivotinjairazlikujenadreenost
inteligencijeumnognadinteligencijomtjelesnog.Naposljetku,akomaloproirimodiskurs,moesecitiratiiSelimo-via(1967:192)koji,ukontekstuumiranja,kae:
Uvjeriosamse,inesamoovajput,daduaestomoedaodritijelo,atijeloduunikad:onaposreigubisesama.
Usvakomsluaju,vrijediiizravnoistaknuti,unavedenomsedekonstruiranjuprepoznajeisvakakoukazujenaneraskidivumeupovezanost,meuovisnost
-
FILOZOFSKAISTRAIVANJA139God.35(2015)Sv.3(395406)
V.Bor,Emergencijamentalnog/racionalnogipotiskivanje/marginaliziranjetjelesnog403
teobostranuvanostitjelesnogiumskog,alise,istotako,potencirajuipo-tujunjihoviprirodnopostavljenifunkcionalniodnosiikontekstualnevrijed-nosti.
Umjesto zakljuka
U skladu s iznesenim, istiem vanost onog antikog, to je u
suvremenovrijeme vjerojatno najpoznatije iz Foucaultova (2005)
diskursa, epimeleia
heauton(brigaosebi),alinetolikouSokratovomznaenjukojesetemeljnoodnosilonaduu,negoonomepikurejacaistoikakojitubriguusmjeravajunesamonaduunegoinatijelo.Dakle,naspramumnocentrinogiesencija-listikoggnothi
heauton(spoznajsebe),32tojeispisanozlatnimslovimanaulazuudelfskoproroite
bogaApolona,33
smatramvanijimpotenciranjepunoiregkonceptakojiukljuujecjelokupnobie,atoznaiibriguoonomtjelesnom.Naravno,jednoneiskljuujedrugo,negosumeusobnoispreple-tenisobziromnatodasebrinuiosebispoznajesebe,odnosnodabisemo-globrinutiosebipotrebnojespoznatisebe.Istotako,trebanavestidatabrigaosebinijeotuenjeiudaljavanjeoddrugih,negoupravoobratno,kaototo
27
No,bezobziranaspomenutuzlorabu,nave-deno apsolutiziranje onog
tjelesnog, iskrenogovorei, vie promatram kao njegovu
ka-rakteristinu nihilistiku provokaciju, odno-snoNietzschea
doivljavamkao, uglavnom,ekscentrinog razbijaa (svojevrsnog
de-konstrukcionista ili, bolje reeno, destruk-cionista) koji na
provokativan i ekstremannainukazujenaodreenedevijacije
(ovdjekonkretnonaapsolutiziranjeumnogimargi-naliziranjetjelesnog),tj.razbijaustajaleplo-evrijednosti
kakobi
nanoveploeupisaonovevrijednosti(Nietzsche,1976:19).Stogasmatramdanjegovopretjeranouzdizanjetje-lesnostiipaknebitrebalodoslovnoiitavati(uostalom,Nietzsche/1976:47/jasnonavodi:Nikadseistinanijeobjesilaoruku//bez-uvjetnog)
jer
jeNietzsche(1976)usvojemvienjuodnosaumaitijelasvjestanvanostinjihova
sklada, neraskidive
meupovezano-sti,meuodnosaiobostranebitnosti,atosemoeiitatiinasamompoetkuZaratustre
(toobilujealegorijskimslikama),odnosnoudesetomodjeljkupredgovorakadaprikazujeprijateljski
odnos njegova orla i zmije. Na-ime, tu su Zeusova (njegovu
simboliku veprikazah)pticaorao(simboldue,uma,kon-templacije, neba,
sunca, oca itd. /ChevalieriGheerbrant,1987 i sl./) i zmija
(simbolikusamranijenaveo),odnosnoumitijelo,nebe-skoizemno,ponosilukavostitd.prikazaniuprijateljskomodnosu.Dapae,oraojetajkojinosi
i svojim letom upravlja zmijom to
jeomotana,gotovopoputprstena(simbolpove-zanosti,veze,savezaisl./ChevalieriGheer-brant,1987isl./),okonjegovavrata.Dakle,izravnocitirajuividimo:Oraojeuirokimkrugovimapresijecaozrakionjemujevisilazmija,
koja nije bila nalik na plijen, ve
nanjegovaprijatelja:jerbilajeobavitaokonje-govavrata(Nietzsche,1976:20).
28
Dovoljnojesjetitiseneuspjelaiparadoksalnapokuajamemetike,kodkojeseuinkovitimnaelima
i polazitima genetike pokualo, ukontekstu pandarvinistikih
tendencija iliuniverzalnog darvinizma, objasniti
razvojkulture/drutva,tj.irenjesocio-kulturnihele-menata.Istovrijediizaneuspjeletzv.njuej-dovske
pokuaje afirmiranja
misticizma(transpersonalnog)kvantnomfizikomisl.
29
Naravno,ovimeseneelireidajeDerrida-ovadekonstrukcijaistovremenoikonstrukci-ja,
to svakako predstavlja ranije
kritiziranoobrtanjeopreka,kaoinjihovopukonivelira-nje. Dapae,
ranije spomenuti integralizam(tj. integriranje unutar funkcionalnog
kon-teksta),ukontekstudekonstrukcije,smatramteknjezinimnastavkom,tj.zavrnomfazomdekonstrukcijskogprocesa.
30
Naravno,mens sana in corpore sano
izva-enojeizizvornogkonteksta,aliovdjemis-lim na ona iitavanja koja
navode kako jezdravotijelopreduvjetzdravogaduha(uma).
31
Nastranunjegovopovremenoomalovaava-njetijela.
32
Naravno, iako, kao to to Hadot (1999:90)ispravno naznauje, teko
je biti siguran uizvornoznaenjeteformule.
33
UpravoApolonaranijenavedohkaoprimjersimbolaHerojatoseobraunavaipobjeuje,dapaeubija,Piton,odnosnosimbolprijanje(tijelocentrine)formemiljenja.
-
FILOZOFSKAISTRAIVANJA139God.35(2015)Sv.3(395406)
V.Bor,Emergencijamentalnog/racionalnogipotiskivanje/marginaliziranjetjelesnog404
iFoucault(2005)navodiuprimjeruSokratovaobraanjaAlkibijadu:brigaosebi(ispoznavanjesebe)preduvjetjeistinskebrigeodrugima.Ukonanici,istofukoovski,smatramdasetakvimsamooblikovanjemovjekrazotuujeioslobaaod,usuvremenovrijemetolikosnanog,manipulativnogoblikova-njarazliitihinteresnihskupina,odnosnoodutjecajabiopolitike.
Literatura
Armstrong,Karen (2006).The Great Transformation: The Beginning
of Our Religious Traditions,NewYork:AlfredA.Knopf.
Aurelije,Marko(1996).Samomu sebi,Zagreb:CID.
BBCMenstealingmeatfromlions,YouTube,https://www.youtube.com/watch?=TBpu-4DAvwI8(14.1.2015.).
Bor,Vanja(2013).Uvodnarijeurednika,Holon,3(2):100105,http://hdi.hr/wp-content/uploads/sites/171/2013/12/Holon-322013_Uvodna_rijec_urednika.pdf(13.1.2015.).
Bor,Vanja(2014).Integralniaperspektivizamilikonstruktivnipostmodernizam,Filozofska
istraivanja,34(4):521527.
Boulet,Bernard(2008).WhyDoesPlutarchsApolloHaveManyFaces?,u:AnastasiosG.Nikolaidis(ur.),The
Unity of Plutarchs Work: Moralia Themes in the Lives, Features of
the Lives in the
Moralia,Berlin,NewYork:WalterdeGruyter,str.159169.
Campbell,Joseph(1962).Oriental Mythology: The Masks of
God,sv.III,London:Secker&Warburg.
Chevalier, Jean;Gheerbrant,Alain (1987).Rjenik simbola: mitovi,
sni, obiaji, geste, oblici, likovi, boje,
brojevi,2.pro.izd.,Zagreb:NakladnizavodMaticehrvatske.
Copleston,Frederick(1993).A History of Philosophy: Greece and
Rome,sv.1,NewYork:ImageBooks,Doubleday.
Derrida,Jacques(1983).LettertoaJapaneseFriend,u:DavidWood,RobertBernasconi,Derrida
and Diffrance,Evanston:NorthwesternUniversityPress,1988,str.15.
Descartes,Ren(1975).Meditacijeoprvojfilozofiji:UkojimasedokazujeBojaegzisten-cijairazlikaizmeuljudskedueitijela,u:EdmundHusserl,Kartezijanske
meditacije
I,Zagreb:CentarzakulturnudjelatnostSavezasocijalistikeomladine,str.185241.
Descartes,Ren(2011).Diskurs o metodi,Zagreb:Demetra.
Diels,Hermann(1983).Predsokratovci:
fragmenti,sv.1,Zagreb:Naprijed.
Dil,Pol (1991).Simbolika u grkoj
mitologiji,NoviSad,SremskiKarlovci:
IzdavakaknjiarnicaZoranaStojanovia,Dobravest.
Foucault,Michel (2005).The Hermeneutics of the Subject: Lectures
at the Collge de France
198182,NewYork,Hampshire:PalgraveMacmillan.
Gebser,Jean(1985).The EverPresent
Origin,Athens:OhioUniversityPress.
Graves,Robert(2003).Grki mitovi,Zagreb:CID-NOVA.
Hadot,Pierre(1999).Philosophy as a Way of Life: Spiritual
Exercises from Socrates to
Foucault,ur.ArnoldDavidson,Oxford:Blackwell.
Hobbes,Thomas (2004).Levijatan ili Graa, oblik i mo crkvene i
graanske drave,Zagreb:NakladaJesenskiiTurk.
Homer(2003).Ilijada,preveoTomoMareti,Zagreb:NakladnizavodMaticehrvatske.
Homerus(1939).Ilias, Pars I, Iliadis
IXII,ur.WilhelmDindorf,Leipzig:Teubner.
Jaspers,Karl(1965).The Origin and Goal of
History,NewHaven,London:YaleUniver-sityPress.
-
FILOZOFSKAISTRAIVANJA139God.35(2015)Sv.3(395406)
V.Bor,Emergencijamentalnog/racionalnogipotiskivanje/marginaliziranjetjelesnog405
Jaynes,Julian(2009).Porijeklo svijesti u slomu dvodomnoga
uma,Cres:PoduzetnitvoJakid.o.o.
Jeruzalemska Biblija: Stari i Novi zavjet s uvodima i biljekama
iz La Bible de Jerusalem
(1994).Ur.AdalbertRebi,JerkoFuak,BonaventuraDuda,Zagreb:Kranskasadanjost.
Juvenal,D.Junije(DecimvsIvnivsIvvenalis).Satire(Satvrae),TheLatinLibrary,http://www.thelatinlibrary.com/juvenal.html(12.4.2015.).
Koestler,Arthur(1978).Janus: A Summing
Up,London:Hutchinson&Co.Ltd.
Kopi,Mario (2010).Sekstant: skice o duhovnim temeljima
svijeta,Beograd:Slubeniglasnik.
LaMettrie,JulienOffrayde(2004).ovjek stroj; Rasprava o dui;
ovjek biljka,Zagreb:ArTresornaklada.
Lvi,liphas(1968).Transcendental Magic: Its Doctrine and
Ritual,YorkBeach:WeiserBooks.
Neumann,Erich(1974).The Great Mother: An Analysis of the
Archetype,Princeton:Prin-cetonUniversityPress.
Neumann,Erich(1995).Origins and History of
Consciousness,Princeton:PrincetonUni-versityPress.
Nietzsche,Friedrich(1976).Tako je govorio Zaratustra: knjiga za
svakoga i ni za koga,Zagreb:Mladost.
Nietzsche,Friedrich(1997).Roenje
tragedije,Zagreb:Maticahrvatska.
Parker,Robert (1990).MythsofEarlyAthens,u: JanBremmer (ur.),
Interpretations of Greek Mythology,London:Routledge,str.187214.
Parmenidova poema: O
prirodi,Philoctetes,http://philoctetes.free.fr/parmenides.pdf(13.4.2015.).
Platon(1976).Kratil,Zagreb:StudentskicentarSveuilitauZagrebu.
Platon(1997).Fedar,Zagreb:NakladaJuri.
Selimovi,Mea(1967).Dervi i smrt,Sarajevo:Svjetlost.
Seneka,LucijeAnej(1978).Rasprava o blaenom ivotu i odabrana
pisma Luciliju,Beo-grad:Grafos.
Schelling,F.W.J.(1986).Sistem transcendentalnog
idealizma,Zagreb:Naprijed.
Sourvinou-Inwood,Christiane(1990).MythasHistory:ThePreviousOwnersoftheDel-phicOracle,u:JanBremmer(ur.),Interpretations
of Greek Mythology,London:Routledge,str.215241.
kiljan,Dubravko(2008).Grka lirika:
prepjevi,Zagreb:LatinaetGraeca.
Wilber,Ken(1996).Up From Eden: A Transpersonal View of Human
Evolution,Wheaton:QuestBooks.
Wilber,Ken(2000).Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of
Evolution,2.rev.izd.,Boston,London:Shambhala.
-
FILOZOFSKAISTRAIVANJA139God.35(2015)Sv.3(395406)
V.Bor,Emergencijamentalnog/racionalnogipotiskivanje/marginaliziranjetjelesnog406
Vanja Bor
Emergence of the Mental/Rational and Suppression/Marginalization
of the Bodily
AbstractIn this paper the attention is focused on the emergence
of mental/rational thinking (level of consciousness), particularly
in phylogenetic context, which is largely characterized by a
deviation manifested in suppression and marginalization of the
bodily. Namely, it is the emergence of the mental/rational which
presents the beginning of the mentioned deviation (in mythic
discourse presented and celebrated as the victory of the Hero over
the Great Mother), that is, the suppression and marginalization of
all that which has been or still is associated with the bodily:
sexual, feminine, unconscious, nature, etc. Lastly, the starting
point of this paper is that, through the deconstruction of the
mindbody dichotomy, we need to awake the fundamentality of the
bodily and thus, instead of suppressing and dissociating it as
mentioned (which marks a considerable part of the Occidental
history), transcend and integrate it healthily (which is
characteristic of the integral thinking, that is, the integral
level of consciousness).
Key
wordsAxialAge,mental/rationalthinking,suppression/marginalizationofthebodily,deconstruction
