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EL SABIO ..JESUITA ATANASIO KIRCHER POSEíA UNA AVIDEZ ... · PDF fileel sabio ..jesuita atanasio kircher poseía una avidez omnívora que abarcÓ todos los campos imaginables del

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  • EL SABIO ..JESUITA ATANASIO KIRCHER POSEíA UNA AVIDEZ OMNíVORA QUE ABARCÓ

    TODOS LOS CAMPOS IMAGINABLES DEL CONOCIMIENTO Y E..JERCIÓ UNA INFLUENCIA

    DECISIVA EN LA FORMACiÓN DE LA CULTURA NOVOHISPANA. SU IMPORTANCIA CAPITAL

    EN LOS PROCESOS DE LA DIFUSiÓN DEL CONOCIMIENTO -y EN PARTICULAR EN LA

    HISTORIA DE LA EDICIÓN- PUEDE CONSIDERARSE A TRAVÉS DE LAS IMÁGENES QUE

    ILUSTRAN ESTE NÚMERO . SU DESLUMBRANTE OSADíA ES EXPRESiÓN DE UNA DE LAS

    VERTIENTES MÁS ENRIQUECEDORAS DE LA ACTIVIDAD CIENTíFICA DE LOS ..JESUITAS:

    LA LIBERTAD DE FORMULAR HIPÓTESIS Y DE IMAGINAR NUEVOS PARADIGMAS PUDO

    ENTREGARSE PRÁCTICAMENTE SIN CORTAPISAS A SU ILIMITADA CURIOSIDAD, PORQUE

    SU TRABA..JO FLORECiÓ EN UNA ÉPOCA EN QUE LOS ESPACIOS Y LOS MÉTODOS DE

    LAS DIVERSAS DISCIPLINAS NO SE HALLABAN CLARAMENTE DELIMITADOS Y EN LA QUE

    NO SE HABíAN ESTABLECIDO TODAVíA LOS CRITERIOS ESTRICTOS QUE DETERMINAN

    AHORA LOS LINDEROS DE LOS DISTINTOS TERRITORIOS DEL CONOCIMIENTO .

    Carlos Ziller Camenietzki

    Arriba:

    froIllispicio de/libro de

    AIDllasio Kircher

    Oedip"s Aegyptiacvs ...

    fmuJo reservada.

    BiblWttta Nacional, UN.H!.

    ER tsID lámina vemos a Kircher

    El univ",o del pad

  • // " 1' . "" === ATHANASU KI1\CHERI E SOC : IESV: . 'o,

    MAGNETlCVM NA TVRAE -!tE G NVM

    S I v E DlS CEPTATIO PHYS IOLOGIC A

    OC uipliQin NllUr.1 rcnlln MAGNET~.iLU:u u ipJicClll ciurdc:m N1IUR¡ gndum dlgdlo

    I N AN IMATO A N IMATO

    SE N' SIF IVO

    Qu, Oecub prodigio~mc¡wrt1ncbmmotjooumv~~

    proprimtCSt quz iD triplici Nacut~ Occooomia nonnullü in corporihW noaifU dcudd: ob-

    feru,uuur. in 2pttam 1accm auuntur. & lucu:: T~~r:criCQÓ:a

    A d lad} U1I. a.: bmlitrm Viron,

    ALEX/\NDR VM FABlANVM NOIIi orbb. JAI!j;:cmm .

    En estas páginas:

    Portada y frontispicio del libro de

    Atanasio Kircher

    Magneticum Naturae Regnum ...

    Impreso en Roma, en 1667.

    El libro está dedicado al poblano

    Alexandro Favián, que sostuvo

    correspondencia con el autor.

    Fondo reservado.

    Biblioteca Nacional, UNAM.

    pero la expresión "armonía del mundo" sólo

    tenía la función de embellecer su discurso

    y de sugerir relaciones numéricas precisas

    entre las cosas. Los filósofos kircherianos y

    los cartesianos quieren decir cosas distintas

    cuando usan esta expresión. Los primeros la

    ven como una forma de concebir la organi-

    zación del mundo creado, mientras que los

    segundos consideran que la "armonía" sólo

    alude a la belleza y perfección del mundo.

    Resulta interesante investigar la homolo-

    gía entre la forma barroca de escritura y las

    presuposiciones de la ontología del jesuita, ya

    que sus obras encontraron la recepción más

    favorable, tanto geográfica como cronológi-

    camente, en aquellas regiones de Europa don-

    de floreció la literatura barroca, y más allá,

    particularmente en el Nuevo Mundo, donde,

    por ejemplo, se encuentran los trabajos del P.

    Stansel, de sor Juana y de don Carlos de Si-

    güenza y GÓngora.

    IHS Los estudios sobre arte y literatura ba-

    rrocos que han surgido desde principios del

    siglo xx sugieren que la fascinación por las

    apariencias y por la inestabilidad del mundo

    eran rasgos importantes de aquellas expre-

    siones. Por otro lado, el abuso de la alegoría

    era un problema que derivaba del arsenal

    de recursos que tenían a su alcance los es-

    critores del periodo barroco. Pese a que los

    autores usaban alegorías y metáforas en sus

    obras, ellos mismos discutían sobre los lími-

    tes y las condiciones de este tipo de discur-

    so : Emmanuele Tesauro, Matteo Peregrini y

    Baltasar Gracián se cuentan entre quienes

    examinaron ese asunto a mediados del siglo

    XVII. Y, sin embargo, si tomamos en conside-

    ración las discusiones de lo que se llamaba el

    pensiero peregrino, no resultará sorprenden-

    te ver que, en la época, se había arraigado la

    idea de que las cosas y los hechos mantenían

    entre sí conexiones recíprocas.

    IHS Pensiero peregrino: pensamiento viajero;

    la pointe: el ingenio, la agudeza. Estas sutiles

    metáforas hacían comprensibles tales concep-

    tos al descifrar las conexiones establecidas

    entre ideas, sentimientos y acontecimientos.

    Un buen ejemplo de agudeza en la literatu-

    ra es la obra del jesuita Baltasar Gracián, que

    escribe al principio de El criticón: "sirve pues

    30

    la isla de Santa Elena en la escala de un mun-

    do al otro de descanso a la portátil Europa, y

    ha sido siempre venta franca, mantenida de

    la Divina próvida clemencia en medio de in-

    mensos golfos a las Católicas flotas del Orien-

    te". La portátil Europa es la expresión de que

    se sirve para describir los largos viajes de la

    época de la navegación y su obra en tierras

    lejanas. El lector debía descubrir el lugar de

    una idea en una cadena de correspondencias

    en el mundo. Así, por ejemplo, escribir sobre

    un peregrino o una senda podía conducirnos

    a una reflexión sobre la vida del hombre o por

    la senda de la salvación.

    IHS Ciertamente vale la pena ver las cosas y los

    acontecimientos en los que Kircher concen-

    tró su energía intelectual como otras tantas

    "agudezas": la serpiente de piedra, las cruces

    que aparecieron en Nápoles tras la erupción

    del Vesubio, los fósiles, los experimentos por

    analogía y tantas otras. Utilizar la idea ba-

    rroca de la agudeza para explicar su mane-

    ra de abordar el mundo natural nos ayuda a

    entender la naturaleza de sus explicaciones.

    El experimento por analogía -cuya impor-

    tancia es absolutamente fundamental para

    entender a Kircher- debe interpretarse como

    la reducción de la metáfora barroca al ám-

    bito del "laboratorio": la reproducción dentro

    de una habi~ación cerrada de las influencias

    de Marte sobre los hombres, la bola de fuego

    que lleva al planeta rojo. La comprensión que

    Kircher tenía sobre los hechos era, sin duda,

    comparable con esta idea de la agudeza ba-

    rroca. Según él, la cadena que conecta una

    cosa con otra tenía su paralelo en la cadena

    que lleva a los lectores de la metáfora a la idea

    escondida tras ella. Ésta sigue siendo una hi-

    pótesis promisoria para acercarnos a cierto

    entendimiento del pensamiento del sabio je-

    suita. Traducción de Maria Palomar

    CARLOS ZILLER CAMENIETZKI es doctor en filosofía

    por la Universidad de París. Actualmente es profesor de

    la Universidad de Río de Janeiro. Su trabajo como inves-

    tigador se ha centrado en la historia de la ciencia y sus

    v ínculos con la Compañía de Jesús. Entre sus publicacio-

    nes destacan The Cross and the Lens y, como coautor,

    Jesuits, Education and Science, y Treated to the Sphere 01

    Johannes de Sacrobosco.

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