11
ETIENNE GILSON: ELARTE DE SER TOMISTA PEDRO JAVIER MOYA OBRADORS El un iversal reconoci!TI iento de Etiénne Gi Ison (1884-1978), como - de los historiadores de la Filosofía con más prestigio en nuestro __ién concluido siglo XX, le ha permitido ocupar un merecido puesto ::-e los tomistas de nuestra época. Su acalorada participación en los eras decenios del siglo pasado en las controversias sobre la posibi- ~ d Y licitud de la existencia de la filosofía cristiana, o la publicación - su obra más conocida: El Tomismo. Introducción a lafilosofía de -o Tomás de Aquino, le han situado entre aquellos filósofos J1ama- = neotomistas, representantes de un neo-escolasticismo que preten- novar los estudios acerca de la filosofía de Santo Tomás, tras el - Iso que dio a los mismos la promulgación de la encíclicaAeterni ~·5. ~in embargo, y precisamente por el reconocimiento a su labor como :-lriador, no se ha tenido en cuenta la enorme trascendencia de su _= igación fi losófica -y no meramente histórica- sobre la obra de - Tomás. Basta consultar cualquiera de las innumerables bibliogra- :obre el tomismo, para comprobar que su nombre aparece más casamente, como si se quisiera dar a entender que en su trabajo - -sroriador de la fi losofía, Etiénne G iIson hubiera considerado a san- - más de Aquino digno de ocupar un puesto más entre los autores evales tratados por él. Pero no es así. La voluminosa obra de Gilson, _ orrido el camino que va de la historia de la filosofía a la filosofía, le ha concedido un extraordinario sentido especial para interpre- .-\quinate, de tal modo que le ha identificado con él en doctrina y _ . en estilo y en método, en amor a la verdad y en huida del error. ''" isamente en su último artículo, a punto de cumplir noventa años,

El Arte de Ser Tomista

Embed Size (px)

DESCRIPTION

El Arte de Ser Tomista

Citation preview

  • ETIENNE GILSON: ELARTE DE SER TOMISTA

    PEDRO JAVIER MOYA OBRADORS

    El universalreconoci!TIientodeEtinneGi Ison(1884-1978),como- de los historiadoresde la Filosofa con msprestigioennuestro__inconcluidosiglo XX, lehapermitidoocuparunmerecidopuesto

    ::-e lostomistasdenuestrapoca.Su acaloradaparticipacinen loserasdeceniosdelsiglo pasadoenlascontroversiassobrela posibi-

    ~d Y licitudde laexistenciade lafilosofa cristiana,o lapublicacin- suobra msconocida:El Tomismo.Introduccin a lafilosofa de

    -oTomsdeAquino, le hansituadoentreaquellosfilsofos J1ama-=neotomistas,representantesdeunneo-escolasticismoquepreten-

    novarlos estudiosacercade la filosofa deSantoToms,trasel- Isoquedio a losmismosla promulgacinde laencclicaAeterni~5.

    ~inembargo,y precisamenteporel reconocimientoasu laborcomo:-lriador,no se hatenidoen cuentala enormetrascendenciade su_= igacinfi losfica-y no meramentehistrica- sobrela obrade- Toms.Bastaconsultarcualquierade lasinnumerablesbibliogra-:obre el tomismo, paracomprobarque su nombreaparecems

    casamente,comosi sequisieradaraentenderqueensutrabajo--sroriadordelafi losofa,EtinneGiIsonhubieraconsideradoasan-- msdeAquino digno deocuparun puestomsentrelos autores

    evalestratadosporl.Peronoesas.La voluminosaobradeGilson,_ orridoel caminoquevade lahistoriade lafilosofa a lafilosofa,

    lehaconcedidounextraordinariosentidoespecialparainterpre-.-\quinate,detalmodoquele ha identificadocon l endoctrinay

    _ . enestiloy enmtodo,enamora laverdady enhuidadelerror.''" isamenteensultimoartculo,apuntodecumplirnoventaaos,

  • 524 PEDRO JAVIER MOYA OBRADORS

    Gi lsonreivindicabaparaselttulodetomistaenunsentidoqueescapa-baya de las consideracionesoficiales o de lasmerasetiquetasdees-cuela. Y lo decadeestaforma:Casi habracedidoa la tentacinde

    titular estasnotas"Mi SantoTomsdeAquino", si hubieraestadose-guro de hacercomprenderque por ello no entendaotra cosaque loque,en ladoctrinadelMaestro,haalimentadomisreflexionesdelargosaos.Obsesionadodesdemisaosjvenes porel sery su importanciaprimordial,no mehepodidoseparardeTomsdeAquino desdeel daenquecomprendque-tambin paral- todopartade su nociny aella volva todo.\ Su cercanae identifcacincon el Aquinate llegainclusoaexpresarladiciendoqueeldetalladoestudiodeSantoTomsrealmentenotienefin, peroenello resideunode los encantosdeunavidaconsumidaencompaadelDoctorUniversalde la Iglesia.Siem-preseaprendealgo nuevodel."Y estoesprecisamentelo queaosantes,ensubiografaintelectual,habadefinidocomoel ttulodenues-tracomunicacin:el artedesertomista.3

    y \aprirneraexigenciaparaserdiscpulo desantoTomsescono-cer su doctrina,4sabercon exactitudlo quedijo, porquelo contrarioserainsultarsu memoria.Por esohayquevolverasantoTomscomoverdaderafuentedes mismo.Y hayquehacerlacon energa,porquelos ros quesalierondeestafuente,mostraronenseguidaquenoesta-ban exentosde erroresde interpretacinque en el futuro seranex-traordinariamentenocivos.PoresoGilson denunciconfuerzalamani-pulacindel pensamientodel Aquinatedesdeel principio, y siguede-nunciandoel peligrodeconsiderarsetomistasinaceptarelementoscla-vedesuobrafilosfica y teolgica.Sepuedeir msall del santoy sepuedeampliarsuvisin enalgnaspecto,peronosepuedenvulnerarsusprincipios porqueel resultadoya noessusceptibledeser llamadotomismo.

    l. Elmentsd'unemtaphysiquethomistede I'etre,Achives d'histoiredoctrinaleetlitraire du MoyenAge, [ADH DLMA] 22 ( 1973).Trad. espaolaenEspritu 33( t 992)pp.567-789.

    2. ElementosdeFilosoFa Cristiana, Madrid, 1970,p. 103. Le Philosopheetla Thologie,Paris, 1960.Trad. espaola:El Filsofo

    y la Teologa.Madrid, 1962.pp.243ss.'4. Los discpulosdesantoToms,sesieJitenen la SumaTeolgicacomo

    pecesenel agua.Fueradeall estnensecoy no pasatiemposin quevuelvana ella. Es queen ella encontraronsu medio natural,dondela respiracinles

    resultamsfcil y el mOlimientomscmodo. Ibid. p.249.

  • 525ETIENNE GILSON: EL ARTE DE SER TOMISTA

    Para Oi/son, estoesespecialmenteciertocuandonos referimos8dos800ec1os//7.pO/7.7/7/eJ:' k?c70C//7/70o/ sd,;m[c(eocentrarde(asnte-

    sis desantoToms,y la doctrinadel conocimiento,tanrelacionadaconella.

    Hemosadvertidoyaqueentornoaestetemagira la radicalidaddela filosofa tomista,y es por ello por lo quetambinen estetemaseproduceunoscurecimientodespusdesantoToms.Gilson hatratadoextensamenteesteaspeCtO:Primero enL 'areet1'essence,y despusensu versin inglesa.s Se puededecirque los erroresen la compren-sinde laautnticadoctrinadel Aquinateestnrepresentadosporuno010:el papeldelesse,comounactode laesencia;deahquetodaslas

    doctrinasqueatribuyena laesenciaunesseessentiaequeleespropio,seexcluyenporesomismode la autnticatradicintomista.6Segn

    Oj /SOI1, para obtener una correC/c7 yJ.yjll dek?O/ll%glc11011115'&ls(a-?xtendera fanocindeenteencuantoente,lasconclusionesvlidas

    facadasustanciaenparticular.

    Estedesplazamientodelesseempiezaa llevarseacaboentiempos_f anosa.santoToms,Oilson realizaunextensotrabajocrtico que_desde01~deRoma,discpulodirectodesantoToms,hastaSurez,

    ndopOI Scoto,TI~o~n.bett~,Cayetanoy otros.Peronovamosaen-_a fondoenesteanallsls.DIgamosestrictamentequeparaOils

    :~maRcentralenelY'atamientode la cuestinla controversia~~lt::_10 omanoy EnnquedeO t ' .:felserfinito.7 aneaproposltodelaestructurametatl-

    :a EEgidi~Rom~no,unacosaes la esenciay otracosaes laexis. senClay eXIstenciaso1d d' . -

    ~-tyala" t I OS Cosas Istlntasrealmente.8yaolle aquepuede/levaral tomismoporcaminosextraos

    D .

    JelJ1g andSomePhifosophers,Taranta 1 '. .anas modificacionesrespectode la fl'~n949. La verslOnInglesapre-

    astel/ana:El Ser v los Filsof< ,p 1cesa.A ella correspondelaElments -. . os, alllp ona, 1979.r- oo. , op. C/f., p. 17,nota7.r. GILSON E H'. . .p . E ' ., stOI y oI CJmsf/an Philosophy in theMiddl A

    ---15~1,d~~~~:~:~;e~~~:~S~~l~~~~~i~e.Etie/1I1eGilso~,pamploena,gr;s6:=0estepunto. . I esumendelas Investigacionesde

    :c ,senfiael essesllnf dllae res realiter dlff

  • 526 PEDRO JAVIER MOYA OBRADORS

    a santoTomsy queGilson va a denunciar.9 Hastael siglo XVII co.nSurez,se llevaracaboel divorcio comenzadoya porAvicena,entrela esenciay el esse,quefue continuadoenScotoy que luegoseguirCayetano.IO Pero cuandoen Surez parecerecuperarsepara la esen-cia su intrnsecarelacinal esse,el anlisisdetenidodemuestraquelaseparacinde santoToms es todavamsradical: Parececlaro loqueestsucediendoen la mentedeSurez.Comienzapor identiJicarsercon esencia.Consecuentemente,concibetodos los seresactualessimplementecomo diversasesenciasplenamenteactualizadas.Y sepreguntadspusqu podra aadir la existenciaactuala un ser yaexistente.11

    En resumen,sepuedeafirmarquelo quesehahechoaquessupri-mir el actusessendi,y estose ve msclaramenteen la obrade Wolffcon laqueculminael esencialismo:El entenodesignaya loqueexiste,es decir, lo queejerceel actodeser (essehabens),segnla pticadesantoToms,sino lo quepuedeexistir,o sea,todoaquelloa lo cualno lerepugnaexistir.MientrasqueparasantoTomssinel esseel entenoeunente,paraWolff el entees unentesin laexistencia.Seestatribu-yendopuesal Aquinate unadoctrinaqueno es lasuya.12

    Por esto,cuandoestudiaGilson la relacinquetieneestafilosofadel sercon el existencialismo,se apresuraa decir queantetodo ha;.quehablardeltomismotalcomoes:Setratapuesdesabersi el tomis-mo, concebidocomo unadoctrinaenqueel esseactualisexistentiaes, no la esenciadel ser sino el acto de esaesencia,puedeentrarenconversacionescon los existencialismoscontemporneos.13Porqudentrodel mundotomistano es steel tomismod.etodo el mundo.

  • ETIENNE G/LSON: EL ARTE DE SER TOMISTA 527

    CayetanosostenafrenteaScotoladistincintomistadeesenciay exis-encia; Scoto ve en la existenciaun modo de la esenciamsque una to,y Surezrechazaladistincin.

    ParaGilson, el autnticotomismosepuedereducirenestepuntoa- estesisfundamentales:

    1. El anlisismetafsicode lo realllevaasituarenelcoraznmismo

    .:.~Iser,y msallde la.esenciamisma,unactoprimitivode laesencia-ue esel actomismodeexistir.'~

    2. El existires la raz mismadel ser._. Cadacosaposeeens mismaunactodeserpropioy distintode

    : TOS.

    :=. unapalabra:despojadoel tomismodel actode ser,"yase est-5 desantoToms.Aunque se le presentecomotal, ya no es santo

    -:ms. y estoes lo queGilson siemprequiso denunciar.La obrade-::. etano,cuyocomentariohasustituidotanfrecuentementeal texto

    . SlI/I//I/O,esel ejemploperfectode/0 quepuedeserUIJ tomismosin_.0 deser [...] queha satisfechoa generacionesenterasdetelo-- .atilasofa no tenamsqueacogeraestemonstruoaristotlico~s I esseconcebidoen el interior mismo de la sustancia,como2::: la esenciao quiddidado naturaleza,y ensupropioordenms

    quela formamismade la queesacto.15

    -:::i estodiceGilson deCayetano,unodelosmspreciarascomen-- - desantoToms,con mayoramarguralo constataen los ma-

    -=deti lo~ofaesc~lsti~~deprincipios desiglo en losquesepro-

    _- studl? de I~~t1osoflaadmentemsanetiThol1we,cuandoeneestaperVllilendolo msprofundodelcorazndel tomismo.

    '" "S esteel lugarparahacerunanlisisdedichosmanuales.Pera.;:,~nbrevey rpidoestudiode laconsideracinqueenellosseda

    - 10 del esseo a la distincinrealdeesenciay existencia,para- -~~nt~dequesedespachaen muypocaspginasel estudiodel

    Imismoparapasarinmediatamenteaconsiderarlaspropieda-~tey los trascendentales,losgneroso lascausas.10 delenteescasoenlaextensin,perotambinpobreencon-

    :: pobreza~uepodrallevarinclusoa la negacinuoscurecimien-

    . u~es,!:asprofundamentetomista.En casitodosellosaparece- allzaclOndel ente,queesexplicablepor la dificultadqueen-

    ::' .p.146.C~r.S.Th.l,q.8,a.l ad4.S.c.Gent.I,22y 14.::. ON, E., Elemel1fSd'unemtaphysique..., op.cit., p. 34.

  • 528 PEDRO JAVIER MOYA OBRADORS

    cuentra la razn humana para comprender lo que de la realidad perma-nece impenetrable a sus conceptos abstractos. 16

    En su Philosophia christiana, C. Sanseverino titula el artculo 1del captulo 1de su Ontologia: De notioneentisetdeeiusdistinctioneinpossibile el reale. Y define as lo que es el ente:Aquello cuyoacto es el ser, o aquello que tiene el acto de ser.I? Pero a continua-cin aade: Quod si ens est illud, quo quocumque modo habetactumessendi, ens dicendum cum illud, quos actum essendi iam actu habet.

    tum iI1ud, q,uodactus essendi habetdumtaxat in potentia. Parece pues,como si es tener el actusessendide algn modo (quomJ11odo),estu-viera igualmente considerado respecto de la capacidad para tenerlcque del hecho mismo de tenerlo. Y por eso divide el ente en posible)real: Ens possibile [oo.] denotat tantum aptitudinem ad recipiendum irse actum, hoc est aliquam perfectionem seu formam. Ens actualE[.oo] prout ilIam aptitud inem iam actu determinatam, seu perfectalThabet.

    Pero ntese que tambin para l es actual el ente que est en actcen la mente y que se llama ente ideal: neque essentiam, nequ(existentiam raepresentat, sed actum essendi, sive actualitaterrcommunem essentiae et existentiae.IS

    Con ello seobserva cmo seestdistinguiendo entre la existencia:el actus essendi, lo cual no representa ningn problema si se est reoriendo a la existencia como hecho.'9

    As pues,\a esenc\a\a c\e'\\ne'Sanse'Jer\no \:'0\\,0,c\c.\.\oc\a\\c.\.\\c\"certa specie rerum collocatur vel id pero quod res est id quod est acceteris rebus discriminatur.2o E igualmente la existencia como act\

    16.GILSON, E., El Ser y losji'/sofos, op. cit., p.166.17. Ens, ut strictus cum Sancti Thoma loquamur, id, cu ius actus est es:

    vel quidquid habetactum essendi., SANSEVERINO,c., Institutiones seu elemerphilosophiCle christiCl/1Cle CUI1I anlicuCI el nova comparata, Npoles, IS'vol. IV, p. 5 n.7.

    IS. Ibid. p. S n. 20,19. El acto de ser puede llamarse existencia, siempre que se tenga

    cuenta que es un acto (acto de ser o acto de existir), y no se confunda :3existencia con la esencia existente o con la ese,icia existiendo, pues es(('

    realidadserael ente.Cfr. GARCiA LOPEZ, J., Tomsde Acltino, MaestroOrden,Madrid, 19S5,p.S3.

    20. No obstante, hay que aadir que al definir la esencia dice: t(::essentiae vel simpliciter essentia definituroo.Cfr. op, cit., p.13, n.34.

  • 529

    ;- , d.,n. 3.

    ==- ::d.,p.27I.n,17

    ~ Ibd.,p.13,n.35. .. hilosophicae,Roma, \~~, \..mERAioRE,M., lnst/tutlOne p

    ~~~~~~,~"""~~~,. . \ ' 'a es la esencia~\\\It\\\\Jlj\.\eqUIen tiene a prtmacl ,

    Da la impresin que el ente ideal es el qU,epuede ede razn el producido por el Int~lecto,

    -~nte, y el ~nte . ctualdadde la esenCia,al !TI:.~ 111ir la eXistenciacomo.a, . , d 1 ada a la es' lo que sltua tuela e a n defllle como . de ms que dudosa auten

    -d Iueao son expresiones e h '1_3E~lel ~'atadode M, Liberatore, lnstitution~sp IO.S= fine de estemodo: Ens idem sonat atque Id quod e

    , "

    alem denotat existentlam,-- , , . nEste entese puede tomar como partlcl~l~y CO~TIO

    't' . 'lasianifica actualem exercltlum eIUS,::-10pal tClp b . . t TI est'

    bre,solum denotat id quod illi exercltlo aE Ut ,- ndi vel competit vel competere posset). ,

    .; tas definiciones afectan despus.a !a~d~esencl:dir que el ente tomado como p~rtlclplO IncIL~~a'- 'a y tomado como nombre dice solo la ese ..encl , e . . , t', sumptum. .. 'nclLldit exercltlum eXIsten lae,

    ~ lClplum lit -efertl- '24 De ah quee1 enterea prou 121messenttam, '. t std" s quod vel existit vel saltem eXlsterepo e

    IClmu , , " natura I~~nsest id quod est, vel id: quo res In ~IOPll~aultirr- ~odsatisfit quaestion: qLlld est~);~ex~sten~t, 25- . 'd quo res actu slst,tur In SelpSO), .

    ~~aenttS seu I d SU'

    -=>arecep~lescomOolTIsbit~::~op;.::~~i:~t~s:~t~aue~ec;- equecomon ,

    . DE SER TOMISTA

    ETIENNE GILSON: EL ARTE . , 'lumssent.ia extl-a ",hl. Liad res seu e

    . est vel Id q "'1 \'- S sive essentla itas essentiae)).- . ara ser actua Iza-

    it~~:L~r:velbrev,~u~:i~~ll~do

  • 530 PEDRO JAVIER MOYA OBRADORS

    competerel actode existir. Da la impresinde queel autordeja unavez msla existenciaenunsegundoplano,puescomoessabido,paraSurezla esenciarealesaquellaaptaparaexistir realmente.Por eso,el entetomadocomo nombresignifica lo quetieneunaesenciarealprescindiendode laexistenciaactual.Sureznuncaadmiti la distin-cin realdeesenciay existencia,as comootrostomistasposterio-res.PerosegnGilson, nosepuedeuno llamartomistasinadmitiresto.Vase el ejemplo que poneen la obra del P. Descoqs, que para nodejarde llamarsetomistaenunapocaenqueconvenaserio,prefiridecir que santoToms nuncaadmiti la distincin real de esencia)existencia.26

    En los Elementaphilosophiaescholasticae,de S. Reinstadler,elespaciodedicadoal entees muchomenorqueen los anteriores.Po,esolasdefinicionessonpocoextensas,aunquesuficientesparanuest"-propsito.Reinstadlercomienzadefiniendoelentedeestamanera:En.::est id, quod exsistit vel saltemexisterepotest,vel Ens estaliquid a.:exsistendumordinatum,maximeindeterminatus,simplicissimum,inq -omniaconvenit.27

    El enteenactosedistinguedelenteenpotencia:Ens in actum eens actuale illud dicitur quod habetexistentiamexplicitam. Ens --potentiamvel ens possibili illud est quod non habet exsistenti.::.-explicitam,sedtantumimplicitam,contentamscilicet in exsistemi"-causae,a quaprocederedebet.28

    y de aqu pasaa la distincin deesenciay existencia,qued =--luegonoadmitecomoreal,sinoslo mentalmente:In entevera, _.::exsistit,mensduplexdistinguitelen}entum.ConsisieratenimprimL _quaresestidquodest[...] ethocvocaturesserltia.Praetereadistingt:in reabessentiaid,quoddiciturexsistentia,quasciIicetrestalisvel-~essentiaehabetutreveraexsistat.Como puedeobservarsefcilm --estnhechaslasdescripcionesdetal manera,quepareceno pod - -brarsedeunciel10esencialismomedianteelcualel enteenpoten i:.tieneexistenciaexplcitasinoslo implcita.

    26. Cfr. El Filsofo y la Teologa,op. cit. p. 9027. REINSTADLER,S., Elementaphilosophiaescholasticcle,Friburgo, 19~

    p. 225,n.l. Esta definicin la toma de Ziggliara, autor de otro famoso manu-de filosofa tomista: Cfr. ZIGGLlARA, TM., Summa Philosophiae in ususcholarium,Lyon, 1882,Vol. 1.

    28. REINSTADLER,Op. cit. p. 23l.,

  • ,\:C\o\e\',e\

    \(\\"e . p~-ra nue=--,,--

    nera:'b."-''C..~'0''''~~.~ '\>'0"-",~'Q.,\~,",'Q.

  • 532 PEDRO JAVIER MOYA OBRADORS

    gradual retorno a la filosofa clsica y en particular a Santo Toms deAquino.32 Sin embargo, Gilson le sita entre los discpulos de Surez:Reconocemos aqu la exaltacin suareciana de la esencia, de la quehabla Kleutgen, en los mismos trminos que, ell santoToms deAquino,servan para definir la primaca del acto de existir.33

    Otra figura relevante del reflorecimiento tomista del siglo XIX,Ceferino Gonzlez (1831-1894), sedistingue porel poderoso influjo queejerci en el renacimiento tomista. l mismo dice en la introduccin asu obra ms importante que el objetivo de la obra es dar a conocer confidelidad los ojos del lector el verdadero pensamiento filosfico desanto TomsY Pero no deja de causar admiracin y extra'eza quealgo ms adelante se haga en esas mismas pginas la siguiente afirma-cin: La fi losa fa de santo Toms es la fi losofa fundada por san Cle-mente Alejandrino y san Atanasio, culminada por san Anselmo y sanBuenaventura, llevada a su perfeccin y desenvuelta de una manerasistemtica y completa por el mismo santo Toms y enseada despusen parte por Malebranche, Pascal y la escuela escocesa, y continuad~hasta nuestros das por el intermedio de Fenelon, Bossuet, LeibnitLRosmini, Balmes, Ralica y hasta por el mismo Cousin en cuyas obra=-aparte de sus afirmaciones racionalistas y pantestas, se encuentran "-cada paso reminiscencias marcadas de santo Toms y afinidad notabl~con sus doctrinas.35

    Desde luego, parece que no hace falta analizar demasiado las cor;-secuencias de esta postura tan eclctica, en la que el tomismo desa -rece radicalmente.

    Por eso, Cornelio Fabro hablaba de la vuelta a un tomismo esen ;

    insistiendo en que no ser posible, o ser por lo menos, precari~_difcil, una autntica renovacin del tomismo, mientras no se haga_~

    ~.fJP.fJ:jc~~P~;!?~P~P(,dFdp/~;?J2{;:YcPJdoY;:Pkj&r/'r7t:?- -;..

    32.AA.VV., Las razonesde!tomismo,Eunsa,Pamplona,1979,p. 1-3.33. Nous reconnaissons ici sans peine \'exaltation suarzienr.::

    I'essencedont Kleutgenparledanslestermesmemesqui, chezsaintTt;d'Aquin servaienta dfinir la suprmatiede l'acte d'exister.Cfr. L'~ -1'essence,op.cll., >y.\S().C\\:. El Ser y los filsofos, op.cit., 'Y. \E,E,. .

    34.GONZLEZ, C., Lafilosofa desantoToms,3 vol. 2aed.,MadnIntrod.p. XXIX. Un pocomsadelantedicequedeseanoatribuirle[al~mientodesantoToms],afirmacionesy doctrinasqueestnlejosde la-comosucedecon frecuencia, p. XX.

    35.Ibid.,pp.XXVII-XXVIII.(

  • ETIENNE GILSON: EL ARTE DE SER TOMISTA 533

    logre separarel grano del tomismo esencia! de la excesiva paja infiltra-da en los largos siglos de la Escuela."6 Hay que distinguir entre elpensamiento autntico de santo Toms y las posturas tomadas por lasescuelas tomistas a lo largo de la historia. El verdadero filn del pensa-miento de santo Toms es l mismo, estudiado a la luz de la problem-tica de su tiempo. Habr que acercarse a l no para replantear una

    nueva escolstica, sino ms bien paraencontrar de nuevo los cimientos-lidos de una renovacin del pensamiento."?

    Hay que volver pues,al genuino pensamiento de santo Toms. Esta,'uela constante preocupacin de Etinne Gi Ison. El artede ser tomista,:::onsisteprecisamenteen intentarser completamentefiel al pensamiento

    I Maestro. Aunque luego se avance en su estudio, conocimiento y_ ofundizacin en las doctrinas. Pero insistimos en que para Gilson no=~puede hablar de tomismo como de una amalgama de doctrinas y-~ndenciasdiversas. Si hoy ms que nunca queremos volver a la sana

    trina de santo Toms, tendremos que tener esto muy en cuenta::--Iayun mnimumde tomismo que no se puede abandonar sin traicio-- on la letra el espritu de la doctrina.38

    -- A.A. vv.,Las razonesdel tomismo,op.cit., 1979,p. 38.- . p. 89.

    .J :'SON,E., Sur deux themesde rflexion, DoctorCommunis10(1957),