EDUCACIN Y PEDAGOGA GRIEGA.
INTRODUCCIN.Para definir las bases educativas y pedaggicas que
sustentan la enseanza hoy en da, se realiz unarevisin de los
sistemas de educacin ms antiguos conocidos en oriente y que tenan
dos caractersticascomunes; enseaban religin y mantenan las
tradiciones del pueblo. En el antiguo Egipto, las escuelas
deltemplo enseaban no slo religin, sino tambin los principios de la
escritura, ciencias, matemticas yarquitectura. La India fue la
fuente del budismo, doctrina que se enseaba en sus instituciones a
losescolares, y que se extendi por los pases del Lejano Oriente. La
educacin en la antigua China se centrabaen la filosofa, la poesa y
la religin, de acuerdo con las enseanzas de Confucio, Lao-ts y
otros filsofos. LaBiblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la
educacin entre los antiguos hebreos. As, el Talmud animabaa los
padres a ensear a sus hijos conocimientos profesionales especficos,
natacin y una lengua extranjera.Ahora ya estudiados los sistemas
educativos antiguos de oriente, ahora corresponde realizar una
revisinhistrica de las culturas que influenciaron la educacin en
occidente y en este caso concreto Grecia. Laantigua Grecia donde
los grandes pensadores influyeron en la concepcin de educacin. El
objetivo griego erapreparar a los jvenes intelectualmente para
asumir posiciones de liderazgo en las tareas del Estado y
lasociedad. En siglos posteriores, los conceptos griegos sirvieron
para el desarrollo de las artes, la enseanzade todas las ramas de
la filosofa, el cultivo de la esttica ideal y la promocin del
entrenamiento gimnstico.yAPROXIMACIN HISTRICA.Grecia representa,
frente a los grandes pueblos de Oriente, un progreso fundamental en
todo cuanto hacereferencia a la vida de los hombres en la
comunidad. El acercamiento histrico a la educacin actual,comienza
con la aparicin de los griegos; Grecia es la fuente espiritual y
este es el motivo por el cual, en elcurso de nuestra historia,
volvemos constantemente a ella. Algunos de los rasgos
caractersticos de la culturagriega se distinguen de la siguiente
forma:yDescubrimiento del valor humano.yReconocimiento de la razn
autnoma, de la inteligencia crtica.yCreacin del orden, la ley y
reconocimiento en la naturaleza y en la humanidad.yInvencin de la
vida ciudadana, del estado y de la organizacin poltica.yCreacin de
la libertad individual y poltica dentro de la ley y el
estado.yInvencin de la poesa pica, de la historia, de la literatura
dramtica, de la filosofa y de las cienciasfsicas.yReconocimiento
del valor decisivo de la educacin en la vida social e
individual.yPrincipio de competicin y seleccin de los mejores en la
vida de la educacin.El pueblo griego se caracteriz por estos rasgos
y muchos otros, que aunque se desarrollaron en pocossiglos, han
perdurado en la historia de la humanidad. En la historia educativa,
los antiguos griegoscontribuyeron con dos marcas caractersticas: Lo
inherente a la civilizacin y la sociedad, y la concepcin delnio
como educando.En Grecia tambin encontramos la separacin de los
procesos educativos segn las clases sociales, peromenos rgida y con
una evidente tendencia hacia formas de democracia educativa: Para
los gruposgobernantes, una escuela, o sea un proceso de instruccin
separado, para educarse en las tareas del poder,que son pensar o el
decir, (o sea la poltica), y hacer inherente a ella (o sea las
armas). A los grupos msexcluidos y oprimidos, el proceso de
instruccin se enfocaba a las actividades manuales y labriegas.En la
educacin griega se distinguen cuatro periodos
esenciales:yLaeducacin heroicao caballeresca: Se Inicia con el
comienzo de Grecia misma, que en unprincipio era la cultura
cretense y se ubica en el mediterrneo; y al alcanzar un alto grado
dedesarrollo, luego colapsarse, para finalmente surgir
constituyendo una gran civilizacin, conformanuna sociedad de
desarrollo integral. Hablando de Grecia, se ha de comenzar con
Homero Educador de toda Grecia. El decir, y el hacer, no se
contraponen, no indican las funciones opuestas degobernar y
producir, sino los dos momentos de la accin de quien gobierna.En
sus inicios la sociedad griega fue de tipo pastoril y agrario; sin
embargo en el proceso de construccin deesta civilizacin y el
enfrentamiento con invasores, se fortaleci la expresin de hazaas
blicas que llegarona dar dignidad a los guerreros. Los poemas
Homricos transmitieron los ideales de la cultura griega en
esteperiodo y nos muestran una imagen de la vida de la nobleza
griega primitiva. La Ilada, que es una obramucho ms antigua que la
Odisea, nos habla de un mundo situado en una poca en que domina de
modoexclusivo el espritu heroico y encarna aquel ideal en todos sus
hroes. El valiente es siempre el noble, elhombre de rango. La
Odisea, pinta la existencia del hombre tras la guerra, sus viajes
de aventuras y su vidafamiliar y casera.El ideal de educacin en
esta poca por tanto, se relacionaba con los conceptos de honor y
valor, en elespritu de la lucha y el sacrificio. Por esta razn, la
totalidad de la atencin educativa se daba de manerapersonal, de
modo que el guerrero se ejercitaba en el manejo de las armas, pero
tambin de la msica y lasbuenas maneras para estar acorde a los
ideales mencionados.yLaeducacin cvica: Dividida Grecia en dos, la
educacin de los ciudadanos tom diferentesrumbos; por un lado en
Creta y en Esparta, que fueron consideradas por mucho tiempo
modelos depoltica y de educacin por todos los conservadores
griegos. La educacin estuvo bajo la tensincuidadosa del Estado:
Confiada a un magistrado el pedonomo, o legislador para la
infancia, no sellevaba a cabo aisladamente sino colectivamente. A
travs de esta iniciacin social tena lugar lapreparacin de los
adolescentes en las tareas de la vida adulta del ciudadano. Los
crculos deiniciacin y las escuelas filosficas no son todava una
escuela pblica, ni una escuela de estado.En Atenas se atribuye al
legislador Soln, a principios del siglo VI a.C. una legislacin
sobre la escuela, enestas leyes se hablaba sobre los deberes de los
padres, entre otras cosas, ensear a leer y a nadar, ydespus, para
los pobres, el aprendizaje de un oficio; para los ricos, msica y
equitacin, adems depracticar la gimnasia, la caza y la filosofa.
Adems disposiciones ms estrictamente a la escuela, con laindicacin
del principio y fin de las lecciones, el nmero de alumnos por
clase, edad de los alumnos,magistrados dedicados a la instruccin.
En Atenas encontramos formas de educacin fundadas en lamsica, con
maestros de ctara y de flauta, y la gimnasia; aunque enseen en
escuelas abiertas al pblico,son educadores privados y no
funcionarios estatales.Atenas acenta la educacin filosfica e
intelectual, mientras Esparta da mayor importancia a la
educacinmilitar. La historia de estas dos ciudades conservar esta
diferencia siempre. Atenas ser la gran educadoradel mundo
helnico.yLaeducacin humanstica:Representada por Scrates, Platn y
Aristteles y contrapuesta enalgunos aspectos por Iscrates. En la
evolucin educativa se configura la paideia que significa"tcnica o
arte de preparar al nio". Pero implica la preparacin tanto en el
periodo de la niez, comode la adolescencia y la educacin griega en
esta poca clsica tena los siguientes periodos 1) lapalestra - el
lugar donde se lucha - que se caracterizaba por iniciacin en los
ejercicios gimnsticos ydeportivos bajo la direccin paidotriba -
literalmente, el que golpea al nio -; 2) la didaskaleia estbajo la
direccin del didaskalo - el que ensea al nio -, quien guiaba en la
lectura y la escritura; 3) elgimnasio, bajo la direccin de
gimnasiarka, donde se continuaba la educacin deportiva y
lafilolgica, A los 18 aos el muchacho griego entraba en la efebia,
un periodo de adiestramiento militar que en Atenas duraba hasta los
veinte y en Esparta treinta aos.yLaeducacin Helenstica:Comienza con
la formacin del imperio de Alejandro Magno y la paideiase convierte
en enciclopedia. La educacin deja de ser asunto de la iniciativa
privada y se convierteen educacin pblica y el papel del pedagogo se
eleva acentuando el desarrollo del aspectointelectual con un
componente mnimo de lo fsico y lo esttico. La lectura, la escritura
y el clculo sedesarrollan ms, pero tambin los mtodos de castigo
corporal.Viene la enseanza superior, que adems del carcter militar,
tambin representa en mayor grado la culturageneral y la cientfica.
Por otra parte, promueve el establecer los programas de estudio.Los
principales representantes de la pedagoga griega son:yLos sofistas:
En tiempos de Sfocles se inicia un movimiento espiritual importante
para la posteridad.Es el origen de la educacin en el sentido
estricto de la palabra: paideia, vinculada a la ms altaaret humana,
su transmisin deba ser distinta para las clases aristocrticas que
para loscampesinos o para los ciudadanos de la polis. Los sofistas
son considerados los fundadores de laciencia de la educacin.
Pusieron los fundamentos de la pedagoga y la formacin intelectual.
Lossofistas son como humanistas por ser los creadores del concepto
de la cultura; su mximorepresentante es Protgoras.yScrates. A
Scrates le preocupa slo el hombre y le interesa desde todas sus
perspectivas encuanto confluyen en el hombre, como sujeto moral.La
moral socrtica implica:yConocerse a s mismo.ySaber qu es bueno y qu
es malo.yDirigir las acciones humanas al bien.Slo el sabio es
virtuoso, porque slo l puede conocerse a s mismo, y conocer el
bien; Nadie obra el mal asabiendas: la virtud es saber, el saber
del hombre, que integra las dems virtudes en una, la sabidura, por
elcontrario el vicio es la ignorancia. El bien moral es til, porque
la voluntad quiere siempre lo que es til para elindividuo y para la
sociedad; el mal es intil; para Scrates lo verdadero es til, lo til
no necesariamenteverdadero, formalismo, intelectualismo,
optimismo.yPlatn"El hombre posee cuerpo y alma: el cuerpo es crcel
del alma y sta no slo es principio demovimiento, sino tambin
movimiento mismo en el hombre: dirige el cuerpo y ella misma se
dirigecomo alma racional".La teora moral de Platn gira en torno a
la idea del Bien; la moralidad, en esencia, consiste en la
participacindel bien; toda norma moral, es el reflejo concreto del
orden universal que dice relacin al Bien; el hombrevirtuoso vive de
acuerdo con la norma moral y, por tanto, participa de la Idea de
Bien. Platn entiende por virtud como la capacidad para cumplir el
orden moral, en su doble versin individual y poltica. Para Platn
lavirtud significa, adems, ejercicio continuado y
repetido.yIscrates:El ideal del retor en Iscrates,Iscrates quiere
ensear al pueblo medio, a hablar bien,pensando que la palabra es el
medio natural y magnifico para el cultivo de la propia
persona.Iscrates del Logos, palabra, porque es la palabra la que
distingue al hombre de los dems seresanimados, condiciona todo el
proceso moral, artstico, cientfico, y es el medio mas adecuado
paraadministrar la justicia. El discurso para el se convierte, en
un instrumento de accin, particularmentepoltica, en un medio del
que se vale el pensador para hacer circular sus ideas e influir con
ellassobre sus contemporneos.La Retrica es el arte supremo por
excelencia, a la que la educacin de un hombre debe orientarse.
Lainstruccin de la dialctica tiene algunos principios generales:yEl
orador ha de aprender a prescindir de toda tcnica mecnica, que le
obligue a hablar subyugadopor aquella.yHay que iniciarlo mediante
el estudio de una teora retrica, o principios generales de
composicin yelocucin.yLa enseanza prctica es esencial en el
aprendizaje de la oratoria.yEl alumno debe reflexionar sobres sus
propias teoras y sobre las dems teoras de los dems.Iscrates piensa,
que todos los griegos, a travs del dominio de s mismos por la
palabra y la expresin,pueden realizar el ideal del hombre virtuoso;
es integral porque en la retrica est implicada la
formacincientfica, la filosofa y la poltica. Con l, en efecto, la
paideia griega se realiza en la Retrica, y con laparece en el
horizonte de la cultura occidental antigua, la disyuncin de la
filosofa y retrica.yAristteles: Ingresa a la academia de Platn y
promueve dos momentos de gran inters: Uno comoeducador de Alejandro
Magno y el otro en su desempeo en el liceo como centro de educacin
y deinvestigacin.La finalidad para Aristteles es el bien moral y
reconoce tres elementos por los cuales el hombre se hacebueno:yLa
naturaleza, que es dadayEl habito que modifica la naturaleza y;yLa
razn que dirige los dos anteriores y es predominante.As como a
Platn, para Aristteles la educacin es una funcin del estado y
reconoce la familia como lugar de la primera infancia.Las dos
partes esenciales de la educacin para Aristteles son por un lado la
gimnstica para desarrollar elvalor, y por otro lado la msica para
influenciar el recreo y el placer.yCONCEPCIN Y DEFINICIN DE
EDUCACIN.En la educacin griega, la educacin poda definirse de las
siguientes manera:La educacin es:yProceso que consiste en fomentar
el desarrollo de todas las disposiciones del hombre-
intelectuales,morales, ticas- que, en cierto modo, son
innatas.yMedio de crear nuevas disposiciones a partir de su modo
natural de ser.yHabituacin, mediante la recta razn, al ejercicio de
la virtud que conduce al hombre a la felicidad obien supremo.yLa
educacin es un que hacer virtuoso cuya finalidad es el bien
supremo.Las virtudes,o hbitos buenos, que s promovan en el mbito
individual son:yFortaleza, resistencia al dolor.yLa templanza, que
modera el placer de los sentimientos.yLa modestia, que regula las
emociones del hombre.La educacin facilita la creacin de hbitos
intelectuales, a las que corresponde dirigir el conjunto de
todaactividad humana. Educar es formar la personalidad total y, en
primer trmino, modelar el carcter.Como fundamentos antropolgicos
del proceso educativo, tenemos que el hombre por naturaleza es
sujeto deeducacin, porque puede ser educado, sin embargo, a
Aristteles le preocupa, el tipo de educacin msidneo o apropiado a
cada individuo o a cada pueblo segn sus dotes naturales.
Aristteles, no ve aptos a losjvenes para el estudio de la poltica,
ya que dice que estn llenos de pasiones, y se pueden dejar llevar
por ellas. Slo el hombre maduro de30 a 40, es l mas adecuado para
la educacin porque posee un nimoecunime entre los dos
extremos.yCONCEPTO DE ESCUELA.La escuela se desarroll gracias a
aportaciones financieras. Posteriormente se discute si el estado,
la plis,deba asumir directamente l cuidado de la instruccin. Platn
distingue entre instruccin privada y pblica, osea entre las que se
hacan en familia y la que estaba bajo el cuidado de la plis;
Aristteles nos informa quedesde finales del siglo IV a.C., en la
mayora de ciudades la instruccin era todava privada, pero se
declarafavorable a la escuela pblica.Las escuelas se iban haciendo
pblicas, y ms an cuando el benefactor era un soberano. Este
procesosignific indudablemente una mejora de las condiciones y de
prestigio social para los enseantes.En el plan de estudios
establecido, se instaur el trivium, que comprenda la gramtica, la
retrica y la filosofao dialctica y el quadrivium que comprenda la
aritmtica, la msica, la geometra y la astronoma; haciendouna
distincin entre materias humanistas y realistas que han perdurado
hasta la educacin moderna.yMETODOLOGA.Se propone el mtodo Socrtico
en el que se hace referencia a la prctica de l dialogo es, por y
segn noscuenta Platn hace referencia alaexhortacinque consiste en
persuadir al interlocutor a buscar la verdad,para ello es necesario
motivarlo de alguna forma e interesarlo en el tema y
alaindignacinse refierepropiamente a la investigacin, a la bsqueda
de la verdad; al motivo de conviccin y adems, es elargumento para
refutar alguna verdad aparente, que en realidad no lo es, y consta
de dos partes:Lairona, oaccin de interrogar para salir de la
ignorancia; es la parte negativa, o de reduccin al error de lo que
es falso.La pregunta hbil y la objecin precisa del maestro son
decisivas y la mayutica, o accin de dar luz; ensentido figurado,
hacer nacer la verdad; es la parte positivo del mtodo, la de
construir la nueva verdad, a laque se ha llegado. La mayutica es el
arte de descubrir la verdad que est escondida en nosotros
mismos.Scrates, aport a la paideia griega valiosos
elementos:yCapacidad de la razn para la verdad. Llegar a la verdad,
como camino y resultado del indagar de larazn, es fundamento de la
pedagoga socrtica. La virtud es que hacer que comienza en la
raznvital del hombre.yDescubrimiento del concepto, que tiene un
valor universal y fundamenta los valores ticos, morales,sociales y
religiosos, en oposicin a la doctrina relativista de los
sofistas.yIntelectualismo. Para Scrates la virtud se identifica con
la verdad se identifica con la verdad, o, almenos, existe entre
ellas una correspondencia. Si el hombre no es virtuoso, es porque
es ignorante.No existe diferencia para Scrates entre ciencia y
arete.yMtodo. La gran aportacin metodolgica de Scrates en la
educacin es la intromisin del dilogoen la tarea educativa. Es el
carcter esencial de su mtodo.yDidcticamente es activo; reflexionar,
preguntar, conservar, dialogar. Implicando al alumno, de estaforma,
llega a descubrir la verdad. El saber y el conocimiento de la
realidad es una conquista de labsqueda personal; y el educador
ayuda en esta indagacin.En la metodologa de la enseanza se aprendan
primero las letras en voz alta, y depuse se aprendan lasletras
escritas. En el siglo I a.C. Dionisio de Halicarnaso confirmar que
dicha didctica perdura: Cuandoaprendemos a leer, aprendemos primero
los nombres de las letras, despus sus formas y sus valores,despus
las slabas y sus propiedades, y finalmente las palabras y sus
flexiones. Despus empezamos a leer y a escribir, primero
lentamente, slaba por slaba. Cuando, a su debido tiempo, las formas
de las palabras sefijan en nuestra mente, leemos gilmente y
acabamos leyendo cualquier texto que nos ponga delante,
sintropezar, con increble facilidad y velocidad. En cuanto al
escribir, la metodologa era: los maestros delalfabeto, a los
muchachos que no estn todava habituados a escribir las letras, les
dan la tablilla despus dehaberles sealado las letras con el estilo,
obligndoles a escribir siguiendo dicho trazo.El mecanismo
mnemotcnico y la lentitud exasperante en la enseanza del alfabeto
reproducen el mtodo decuidar y observar antes de empezar. El
mecanismo de la enseanza aade el rigor de la disciplina, que
amenudo comparte golpes. Golpes y garrotazos entre los egipcios y
los hebreos, eran el medio fundamental dela instruccin.Aun
siguiendo firme el contenido y el fin de la educacin (msica,
gimnasia) se produce el nacimiento de unaescuela de escritura. En
Grecia con la escritura alfabtica, surgi un medio democrtico de
comunicacin y deeducacin, y la escuela de la escritura tiende a
abrirse a todos los ciudadanos. Junto a los maestros degimnasia y
de msica, surge un nuevo docente, el de las letras del alfabeto,
que no tiene la autoridad delescriba egipcio, pero desempea una
importante labor social.yEL EDUCADOR.Los primeros educadores
reconocidos fueron los sofistas y el primer educador espiritual ha
sido Scratesquien desempe su actividad educativa por medio de la
conversacin, de la palabra hablada; sin embargo,Homero ha de ser
considerado como el primero y el ms grande instructor y formador de
la humanidad griega.La importancia educadora de Homero no se limita
al planteamiento expreso de determinados problemaspedaggicos ni a
algunos pasajes que aspiran a producir un determinado efecto tico
que el mismo Scratesretom.En la sociedad griega comn fueron
educadores padres, nodrizas y pedagogos, en un primer
momento;despus de la figura reciente del gramtico, el citarista y
el maestro de gimnasia, en escuelas privadasabiertas al pblico;
finalmente, por parte de la ciudad,. El aprendizaje de las leyes, o
sea de los derechos y delos deberes del ciudadano. sta es la
carrera educativa en la escuela de Atenas.Los pedagogos domsticos
casi siempre eran esclavos extranjeros, botn de guerra, mientras
que losmaestros de escuela eran griegos, o sea hombres libres, que
ejercen un oficio como otro.yPRINCIPIOS PSICOLGICOS.Un aspecto de
la formacin del hombre es el aprendizaje para el trabajo. Aparte de
la medicina (y en parte laarquitectura, otro arte noble), las otras
actividades artesanales, que posean una ciencia, aseguraban
unatransmisin de la misma y de la habilidad practica. El nico
"arte" que une teora y prctica o, en otrostrminos, la nica ciencia
aplicable, era la medicina.Aparece en Grecia la costumbre de
adiestrar a los esclavos en determinadas profesiones, al servicio
delpatrn, a travs de verdaderas escuelas; la instruccin profesional
nace como instruccin servil; deberrecorrer un largo camino para
adquirir una verdadera dignidad.yTELEOLOGA DE LA EDUCACIN.El fin de
la educacin se identifica con la felicidad del hombre. El ser
humano, compuesto de cuerpo y alma,posee una finalidad que, a la
vez, define el sentido de su forma humana. La virtud es camino a la
felicidad,mas no es la felicidad. El resultado de la actividad
excelente, en la que se cifra el bien supremo, constituye
lafelicidad, para llegar a estas afirmaciones Aristteles se basa
en:yEl hombre posee una funcin que le es propia a su naturaleza
racional.yConsiste en la actividad de las aptitudes ms excelsas del
hombres, entendimiento y razn.yEl hombre bueno las ejercita bien
hasta un grado de excelencia.yLa felicidad, en la que se cifra el
bien supremo, es el fin del hombre.El educador o el hombre de
Estado ha de procurar que el ciudadano realice las actividades que
posean unamayor excelencia, porque lo acercarn ms al bien supremo.
Aristteles concluye, referente sobre la vidamoral:yLa felicidad
consiste en la contemplacin o actividad del entendimiento
especulativo.yLa contemplacin es la felicidad de grado ms elevado,
ya que es la ms noble de las actividadesexcelentes.yLas actividades
de orden moral, y la praxis poltica constituyen un segundo tipo de
felicidad,tpicamente humana, si se compara con la felicidad
intelectual, que es independiente o divina.Como propuesta
educativa, que asume en gran parte los usos corrientes de la poca,
modificados en vistas auna renovacin ideal, lo encontramos en
Platn: en Aristteles encontraremos en cambio una descripcin yuna
interrogacin de los usos corrientes, con una intencin reformada
mnima. Platn parte de la divisinsocial del trabajo y de su expresin
histrica, donde los guerreros aparecen como producto y remedio de
lacorrupcin, y piensa sobre todo en su educacin, pero empezando con
una seleccin de los ms aptos. Paraeducar l dice que: no existe
educacin mejor que la antigua, fundada en la msica y en la
gimnasia: msicasignifica las tradiciones patrias, contenidas en los
cantos y en los versos de los poetas mayores, ose
literaturahumanstica; gimnasia significa modo de vida del guerrero,
que haga superfluos mdicos y abogados.La concepcin de la sociedad
como educadora, es adems de la reinterpretacin de la msica y la
gimnasia,el elemento ms nuevo y ms caracterstico de la pedagoga
Griega. Aristteles despus de haber hablado delas tareas del estado,
de la educacin, de las artes y del adiestramiento del esclavo,
distingue lo que se hacepor utilidad y lo que se hace por el
conocimiento: distingue entre razn practica y terica, actividad y
ocio.Analiza la educacin existente, discutiendo las cuatro
disciplinas de la escuela: gramtica, gimnasia, msica ydibujo. El
arte de la palabra, la institucin oratoria, se convertir en el
contenido y el fin de la instruccingriega.yBIBLIOGRAFA.yJARAMILLO
URIBE,Jaime.Historia de la pedagoga como historia de la cultura.
Fondo universitarionacional, Bogot, 1996.yAGASI, Aldo.Historia de
la filosofa y de la pedagoga.yLUZURIAGA,Lorenzo.Historia de la
educacin y de la Pedagoga.yINTERNETPaginas de educacin y
pedagogaLuzuriaga, Lorenzo, Historia de la educacin y de la
pedagogaJaramillo Uribe, Jaime, Historia de la pedagoga como
historia de la culturaLaeducacin en GreciaPor :Profr a. Ma.
ElenaChvez Muz., Martes, 12 de Diciembre de 2006Los pedagogos
domsticos casi siempre er anesclavos extr anjeros,botn de guerr a,
mientr asquelos maestros de escuelaer an griegos.Soy Demetrio
(Sagrado para la Tierra), ciudadano yprofesor griego de 85 aos,
nacido en Atenas yretirado a la vida privada, en donde vivo de
misrecuerdos, disfrutando de la paz y la tranquilidad quedan los
aos.Y hablando de recuerdos, estos me remiten a la Grecia antigua
en donde se tienenconsideradas dos educaciones arcaicas: la
educacin homrica y la educacin enHesodo.En el primer caso, Homero,
autor de dos grandes obras de la literatura: "La Ilada" y"La
Odisea", se encarga de educar al ciudadano a travs de los
personajes de estasobras.En el caso de Hesodo, poeta de la Grecia
antigua, tambin, a travs de su obra: "LosTrabajos y los Das" expone
un testimonio excepcional de la moral del trabajo, contralos
poderosos y prepotentes.Es el primer ejemplo de poesa didctica,
destinada a instruir ms que a entretener.Esta obra relata las
experiencias de Hesodo durante su poca de campesino, y estsalpicada
de episodios alegricos y fbulas.En un estilo sencillo y
moralizante, Hesodo subraya la importancia del trabajo y
larectitud.Ofrece consejos prcticos sobre cmo vivir, al tiempo que
proporciona recetas ynormas agrcolas, e incluye un calendario
religioso con los das favorables ydesfavorables para ciertas tareas
del campo.El tema principal de la obra es la decadencia moral.
Hesodo relata la historia delmundo en cinco etapas, desde la edad
de oro hasta la edad del hierro, que lconsidera dominada por el
mal.Recuerdo que en algunas ciudades como en Esparta, los nios
vivan con su familiahasta la edad de siete aos; posteriormente,
hasta los veinte, se instrua y educaba eninstituciones pblicas
dirigidas por un magistrado especial, el pednomo.Ah, los muchachos
hacan vida en grandes grupos de acuerdo a su edad. Estosgrupos
estaban capitaneados por jefes, es decir, jvenes de 20 aos
escogidos entre
los mejores.Los grupos, a su vez, se dividan en escuadras, al
mando de los nios o muchachosque ms se distinguan.Se le inculcaba
el ms profundo respeto por las leyes patrias, por los magistrados
ypor los ancianos.Pero tambin se les cultivaba, con la mxima
eficacia, el desprecio por los extranjerosy, sobre todo, el odio
por las clases inferiores.En fin que, la educacin espartana es un
tpica educacin de estado totalitario en elcual, los ciudadanos se
acostumbran a no desear e incluso a no saber vivir solos, aestar
siempre unidos, como las abejas, por el bien comn en torno a los
jefes; con ladiferencia de que las abejas viven de su trabajo y los
espartanos del trabajo ajeno.Me di cuenta que los atenienses fueron
ms abiertos en el campo educativo ya quefavorecieron la evolucin de
educacin aristocrtica a educacin democrtica, debidoa que al
principio de su podero, la poblacin de Atenas se compona por lo
menos ensus tres cuartas partes de esclavos, de donde se deriva la
tendencia de que todos losciudadanos libres asimilen los aspectos
principales de la educacin que era exclusivade la aristocracia.Por
ejemplo, la educacin fsica y deportiva estaba reservada a los
nobles y,posteriormente se hizo extensiva a todo tipo de muchachos
que acudan a las clasesde gimnasia en la palestra privada del
pedotriba logrndose, con el tiempo que, todaslas clases sociales
frecuentaran habitualmente los gimnasios pblicos.De esta misma
forma se difunde poco a poco entre todos los estratos sociales de
lapoblacin ateniense la educacin musical impartida por un
citarista, logrndoseconjuntar la educacin fsica y la musical como
base a la educacin y formacin delguerrero, agregndose el
adiestramiento militar.Junto al pedotriba y el citarista apareci
pronto el gramtico que enseaba a leer yescribir y quizs tambin a
hacer cuentas.A este ltimo no tard en aplicrsele el nombre de
didscalo, es decir, maestro; por lodems, es necesario advertir que
tambin el pedotriba significaba etimolgicamentemaestro o gua del
nio, slo que en algn tiempo el maestro era el que enseabagimnasia,
y despus el maestro era el que enseaba a leer y a
escribir.Pedotriba, citarista y gramtico eran maestros privados que
daban una enseanzacolectiva.Adems tambin exista el pedagogo, pero
se trataba de simples esclavos que tenancomo tarea acompaar a los
muchachos a la palestra o didaskleia donde severificaba la enseanza
colectiva, y vigilar su comportamiento, cuidar su vestuario,etc.
Por tanto, si bien colaboraban a la educacin moral lo hacan
escasamente a laeducacin intelectual.Junto a los maestros de
gimnasia y de msica, surge un nuevo docente, el de lasletras del
alfabeto, que no tiene la autoridad del escriba egipcio, pero
desempea unaimportante labor social.Gracias a estos docentes,
nosotros cultivamos la literatura como ningn otro pueblode la
antigedad ya que logramos dominar el lenguaje escrito tanto en
prosa como enverso.Ambamos tanto la poesa como la msica e
inventamos la manera de escribirlautilizando las letras del
alfabeto.Los pedagogos domsticos casi siempre eran esclavos
extranjeros, botn de guerra,mientras que los maestros de escuela
eran griegos, o sea hombres libres, que ejercenun oficio como
otro.Toda educacin fsica se desarrolla fuera de casa, en el
gimnasio, mientras que laeducacin literaria, al menos la inicial,
se lleva acabo privadamente con el pedagogoen casa.La escuela se
desarroll gracias a aportaciones financieras y se iban
haciendopblicas cuando el benefactor era un soberano.Este proceso
signific indudablemente una mejora de las condiciones y de
prestigiosocial para los docentes.Recuerdo tambin que, gracias a
grandes pensadores como Scrates, Platn yAristteles se desarroll
grandemente la Filosofa ya que sus aportaciones y escritosdejaron
importantes ideas sobre las bases del conocimiento y la necesidad
detransmitirlo a las futuras generaciones y de esta manera no se
perdiera, lo cualengrandeci ms a Grecia y la convirti en una
cultura con miras a trascender alfuturo.Fuente:El Porvenir Mxico
Publicado por Pedro A. CarreteroBreve Historia de filosofa
griega(Este texto utiliza enlaces que relacionan cada una de las
partes, para ello es necesario esperar a que carge toda
lapgina)
1)La escuela jonia, 2)La escuela pitagrica, 3)La escuela
eletica, 4)Los sofistas, 5)Scrates, 6)Platn, 7)Neoplatonismo,
8)Aristteles, 9)Estoicismo,10)Epicuresmo,11)Escepticismo.[volver
recursos filosficos] [volver pg. inicio]Entre el 600 y el 200 a.C.,
la filosofa griega constituy el fundamento de toda la
especulacinfilosfica en el mundo occidental. Las hiptesis
intuitivas de los antiguos griegos presagiarondiversas teoras de la
ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por
losfilsofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral
cristiana. Las ideas polticasdesarrolladas por los pensadores
griegos han influenciado a muchos lderes polticos a lo largo dela
historia.LaescuelajoniaLa filosofa griega puede ser dividida entre
aquellos filsofos que buscaban una explicacin delmundo en trminos
fsicos y quienes subrayaban la importancia de las formas
inmateriales o ideas.La primera escuela importante de la filosofa
griega, la jonia o milesia, era en gran partematerialista. Fundada
por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., parti de la creencia de
Tales segnla cual el agua es la sustancia primigenia de la que
procede toda materia. Anaximandro ofreci unaidea ms elaborada y
mantuvo que la base de toda materia es una sustancia eterna que
setransforma en todas las formas materiales conocidas comnmente.
Esas formas, a su vez,cambian y se funden en otras de acuerdo con
la regla de la justicia, es decir, una especie deequilibrio y
proporcin. Herclito consideraba que el fuego es la fuente
primordial de la materia,pero crea que el mundo entero est en
constante cambio o flujo y que la mayora de los objetos ysustancias
se producen por la unin de principios opuestos. Consideraba el
alma, por ejemplo,como una mezcla de fuego y agua. El concepto
denous(inteligencia), sustancia infinita einmutable que penetra y
controla cada objeto viviente, fue desarrollado por Anaxgoras,
quetambin pensaba que la materia consista en partculas en una
escala infinitesimal pequea, otomos. Compendi la filosofa de la
escuela jonia al proponer un principio no fsico director, juntoa
una base materialista de la existencia.LaescuelapitagricaLa divisin
entre idealismo y materialismo se hizo ms clara con el paso del
tiempo.Pitgoras destac la importancia de la forma sobre la materia
al explicar la estructura material. La escuelapitagrica tambin
incidi mucho en la importancia del alma, considerando al cuerpo
como unasimple crcel del alma.*Pitgor as(c. 582-c. 500 a.C.),
filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho
enPlatn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las
enseanzas de los primerosfilsofos jonios Tales de Mileto,
Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sidocondenado a
exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia
el 530 a.C. seinstal en Crotona, una colonia griega al sur de
Italia, donde fund un movimiento con propsitosreligiosos, polticos
y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se
conoceslo a travs de la obra de sus discpulos.Doctrinasbsicas.Los
pitagricos asumieron ciertosmisterios, similares en muchos puntos a
los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y elsilencio, la
abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en
las posesiones, y elhbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en
la inmortalidad y en la transmigracin del alma.Se dice que el
propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido
durante la
guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida
terrenal la memoria de todas susexistencias previas.Teoradelos
nmeros.Entre las amplias investigaciones matemticasrealizadas por
los pitagricos se encuentran sus estudios de los nmeros pares e
impares y de losnmeros primos y de los cuadrados, esenciales en la
teora de los nmeros. Desde este punto devista aritmtico, cultivaron
el concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el principio
crucial detoda proporcin, orden y armona en el universo. A travs de
estos estudios, establecieron unabase cientfica para las
matemticas. En geometra el gran descubrimiento de la escuela fue
elteorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitgoras, que
establece que el cuadrado dela hipotenusa de un tringulo rectngulo
es igual a la suma de los cuadrados de los otros
doslados.Astronoma.La astronoma de los pitagricos marc un
importante avance en elpensamiento cientfico clsico, ya que fueron
los primeros en considerar la tierra como un globoque gira junto a
otros planetas alrededor de un fuego central. Explicaron el orden
armonioso detodas las cosas como cuerpos movindose de acuerdo a un
esquema numrico, en una esfera dela realidad sencilla y
omnicomprensiva. Como los pitagricos pensaban que los cuerpos
celestesestaban separados unos de otros por intervalos
correspondientes a longitudes de cuerdasarmnicas, mantenan que el
movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la
llamadaarmona de las esferas.LaescuelaeleticaCorriente griega de
filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El
pensamiento eleticose opone tanto a la filosofa materialista de la
escuela jnica como a la teora del flujo universalformulada por el
filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en
esencia unaunidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y
espacio, est ms all de la cognicinproporcionada por los sentidos
humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, sepuede
alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan
solo una visinlimitada y distorsionada de la realidad. El nombre
deeleticaviene de la ciudad griega de Elea, alsur de Italia, el
hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela.
Loseruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o
Parmnides. Muchas de lasdoctrinas eleticas se basaron en las
enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnidesdesarroll sus
doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica
sirvi como basepara el sistema metafsico de Platn. Segn Parmnides,
gua de la escuela eletica, la aparienciadel movimiento y la
existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo
parecenexistir. Las ideas de Pitgoras y Parmnides supusieron la
base del idealismo que caracterizaradespus a la filosofa
griega.*Parmnides(vivi sobre el 500 a.C.), filsofo griego,
considerado por muchos eruditos como elmiembro ms importante de la
escuela eletica. Se dice que visit Atenas a la edad de 65 aos, yque
en tal ocasin Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar.
Parmnides expuso sufilosofa en forma de versos y su nica obra que
ha perdurado se nutre de extensos fragmentos deun poema didctico,S
obr e lanat ur aleza.En esta reflexin aboga por la existencia delS
er absol ut o,cuya no existencia Parmnides declaraba resultar
inconcebible, pero cuya naturalezaadmita ser tambin inconcebible,
ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo lacual
piensa el ser humano. Parmnides mantena que los fenmenos de la
naturaleza son sloaparentes y debidos en esencia al error humano;
parecen existir, pero no tienen entidad real.Mantena tambin que la
realidad,S er verd ad ero,no es conocida por los sentidos sino que
slo sepuede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un
precursor del idealismo de Platn. Lateora de Parmnides de que el
ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge
nidesaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles
y Demcrito, que a su vez laconvirtieron en el fundamento de su
explicacin materialista del universo.*Zenn de Elea(fl. siglo V
a.C.), matemtico y filsofo de laescuela eletica, conocido por
susparadojas filosficas. Zenn naci en Elea, al suroeste de Italia.
Lleg a ser el discpulo predilectodel filsofo griegoParmnidesy le
acompa a Atenas cuando tena 40 aos. En Atenas, Zennense filosofa
durante algunos aos, concentrndose en el sistema eletico de
metafsica. El
estadista ateniense Pericles y Calias estudiaron con l. Zenn
regres ms tarde a Elea y, segncuenta la tradicin, se uni a una
conspiracin para librar a su ciudad nativa del tirano Nearcco;
laconspiracin fracas y Zenn fue torturado con dureza, pero se neg a
delatar a sus compaeros.No se conocen ms circunstancias de su vida.
Slo pocos fragmentos de la obra de Zennperduran, pero las obras
dePlatnyAristteles se nutren de referencias textuales de los
escritosde Zenn. En el plano filosfico, Zenn aceptaba la creencia
de Parmnides de que el universo, oel ser, es una sustancia
indiferenciada, simple, nica, aunque pueda parecer diversificada
para lossentidos. La intencin de Zenn fue desacreditar las
sensaciones, lo que pretendi hacer a travsde una brillante serie de
argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo que han
perduradohasta nuestros das como mosaicos intelectuales complejos.
Una paradoja clsica afirma que uncorredor no puede llegar a la meta
porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero nopuede
recorrer esa distancia sin primero recorrer la mitad de ella, y
asad i nf i nit um. Porque existeun nmero infinito de bisecciones
en una distancia espacial, uno no puede recorrer una distanciaen
tiempo finito, a menos que acorte la distancia o aumente la
velocidad. Este argumento, comomuchos otros de Zenn, se propona
demostrar la imposibilidad lgica del movimiento. Dado quelos
sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los
sentidos son ilusorios y por lotanto no existe ningn obstculo para
aceptar las inverosmiles teoras de Parmnides de otraforma. Zenn es
reconocido no slo por sus paradojas, sino por establecer los
debates filosficosque favorecen la discusin razonada. Por todo
ello, Aristteles le consider el creador delrazonamiento dialctico.
Los sofistasEl materialismo aplicado a la vida diaria inspir la
filosofa de un grupo conocido como los sofistas,que surgi en el
siglo V a.C. Haciendo hincapi en la importancia de la percepcin
humana,sofistas comoProtgorasdudaban que la humanidad pudiera ser
capaz de alcanzar nunca laverdad objetiva a travs de la razn, y
defendan que el xito material, en lugar de la verdad, debaser el
propsito de la vida:*Sofistas(del griegosophi ,'experto', 'maestro
artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen,nombre aplicado por
los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete
Sabios deGrecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los
maestros itinerantes que proporcionabaninstruccin en diversas ramas
del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos
conantelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos
mucho ms amplios que los deuna escuela, los sofistas popularizaron
las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose ensu
interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos
ellos concluyeron afirmandoque la verdad y la moral eran en esencia
materias opinables. As, en sus propias enseanzastendan a enfatizar
formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que
facilitaba alos discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la
vida, en especial en la vida pblica. Lossofistas gozaron de
popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo,
suescepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre
fuertes crticas.Scrates,PlatnyAristtelespusieron en tela de juicio
los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas.Platn y
Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron
acusados por el Estadode carecer de moral. Como consecuencia, la
palabra sofista adquiri un significado despectivo, aligual que el
moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y
engaoso o comoargumentacin o razonamiento falsos. No obstante,
diversas corrientes filosficas han reivindicadoel sofismo como un
espritu crtico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares
como elaptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol
Fernando Savater y diversos tericos delpostmodernismo han elaborado
el gran elogio doctrinal del sofismo. En ltimo extremo, los
sofistasfueron de importancia menor en el desarrollo histrico del
pensamiento filosfico occidental.Fueron, sin embargo, los primeros
en sistematizar la educacin. Entre los principales sofistas
delsiglo IV a.C. destacanProtgoras,Gorgias, Hipias de Elide y
Prodicus de Ceos.
*Protgor as(c. 480-c. 411 a.C.), filsofo griego, nacido en
Abdera, Tracia. En el 445 a.C. seestableci en Atenas, donde lleg a
ser amigo del estadista Pericles y consigui gran fama comomaestro y
filsofo. Fue el primer pensador en llamarse a s mismo sofista y en
ensear a cambiode dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos.
Ense gramtica, retrica e interpretacinde la poesa. Sus obras
principales, de las que slo perduran algunos fragmentos, fueron
tituladasVerdad y Sobre los dioses. El fundamento de su reflexin
fue la doctrina de que nada es bueno omalo, verdadero o falso, de
una forma categrica y que cada persona es, por tanto, su
propiaautoridad ltima; esta creencia se resume en su frase: "El
hombre es la medida de todas lascosas". Acusado de impiedad,
Protgoras se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de suviaje
a Sicilia. Dos clebres dilogos dePlatn, Teeteto y Protgoras,
rebatieron las doctrinas deProtgoras.*Gorgias(c. 485-c. 380 a.C.),
retrico griego y filsofo sofista. Nacido en Leontini, Sicilia,
Gorgiasejerci como embajador en Atenas en el 427 a.C., donde ms
tarde se estableci para practicar yensear el arte de la retrica.
Como retrico, fue de los primeros en introducir la cadencia en
laprosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Es el
personaje del ttulo deldilogoGorg iasde Platn, donde Scrates
discute sobre la retrica falsa y verdadera, y sobre la
retricaentendida como el arte de la adulacin. La filosofa de
Gorgias es nihilista y est expresada en tresproposiciones: nada
existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y
puede ser conocido, no puede ser comunicado. Las obras de Gorgias
que han llegado hasta nosotros sonE l el og i oa HelenayLa apol og
ad e Palamed es.Muri en Tesalia a la edad de 105 aos.Scr atesEn
contraste con estas opiniones se mostraban las ideas de Scrates,
con quien la filosofa griegaalcanz su cima. Su objetivo reconocido
fue "cumplir la misin del filsofo de buscar dentro de mmismo y de
los dems hombres". El mtodo de Scrates era dialctico: despus de
plantear unaproposicin, haca una serie de preguntas destinadas a
analizar y depurar la proposicinexaminando sus consecuencias y
comprobando si coincida con los hechos conocidos. Scratesdescribi
el alma no en trminos de misticismo, sino como "aquello en virtud
de lo cual se noscalifica de sabio o de loco, bueno o malo". En
otras palabras, Scrates consideraba el alma comouna combinacin de
la inteligencia y el carcter de un individuo.Scr ates (c. 470-c.
399a.C.),filsofo griego fundador de la filosofa moral, oaxi ol og
aque ha tenido gran peso en la filosofaoccidental por su influencia
sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y
deFenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en
literatura, msica y gimnasia. Mstarde, se familiariz con la retrica
y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los
filsofosjonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al
principio, Scrates sigui el trabajo de supadre; realiz un conjunto
de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de
laAcrpolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso
contra Esparta, sirvi comosoldado de infantera con gran valor en
las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delos en el424 a.C., y
Anfpolis en el 422 a.C.Scrates crea en la superioridad de la
discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su
vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas,
iniciando dilogos ydiscusiones con todo aquel que quisiera
escucharle, y a quienes sola responder mediantepreguntas. Un mtodo
denominado mayetica, o arte de alumbrar los espritus, es decir,
lograr queel interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los
testimonios de su poca, Scrates erapoco agraciado y corto de
estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y
grandominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz
popularidad social por su viva inteligenciay un sentido del humor
agudo desprovisto de stira o cinismo.Actitud hacialapoltica:
Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en
generalevitaba la poltica, contenido por lo que l llamaba una
advertencia divina. Crea que haba recibido
una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a
su pas dedicndose a laenseanza y persuadiendo a los atenienses para
que hicieran examen de conciencia y seocuparan de su alma. No
escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de
filosofa.Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su
forma de pensar se extrae de lostrabajos de dos de sus discpulos ms
notables:Platn, que atribuy sus propias ideas a sumaestro y el
historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui
comprender muchas de las doctrinas de Scrates. Platn describi a
Scrates escondindose detrs de unairnica profesin de ignorancia,
conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mentaly un
ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran
facilidad.Enseanzas:La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido
de un marcado tono tico. La basede sus enseanzas y lo que inculc,
fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptosde
justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que
todo vicio es el resultado de laignorancia y que ninguna persona
desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos
queconocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi
en la discusin racional y labsqueda de definiciones generales, como
queda claro en los escritos de su joven discpulo,Platn, y del
alumno de ste,Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos
Scrates incidimucho en el curso posterior del pensamiento
especulativo occidental.Otro pensador y amigo influenciado por
Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnicade filosofa.
Scrates tambin fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa
cirenaica de laexperiencia y el placer, de la que surgi la filosofa
ms elevada de Epicuro. Tanto para losestoicos como el filsofo
griego Epicteto, como para el filsofo romano Sneca el viejo y
elemperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la
personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.Eljuicio:
Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones
religiosas, Scratessufri sin embargo la desconfianza de muchos de
sus contemporneos, a los que les disgustabasu actitud hacia el
Estado ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399
a.C. dedespreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas
deidades, una referencia ald aemoni on,ovoz interior mstica, a la
que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de corromper lamoral
de la juventud, alejndola de los principios de la democracia y se
le confundi con lossofistas, tal vez a consecuencia de la
caricatura que realiz de l el poeta cmico Aristfanes en
lacomediaLasnubesrepresentndole como el dueo de una "tienda de
ideas" en la que seenseaba a los jvenes a hacer que la peor razn
apareciera como la razn mejor.LaApol og ade Platn recoge lo
esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; unavaliente
reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la
sentencia slo logruna escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la
prctica legal de Atenas, Scrates hizo unarplica irnica a la
sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una
pequea multadado el escaso valor que tena para el Estado un hombre
dotado de una misin filosfica, enfadtanto al jurado que ste volvi a
votar a favor de la pena de muerte por una abultada
mayora.Losamigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero
prefiri acatar la ley y muri por ello.Pas sus ltimos das con sus
amigos y seguidores, como queda recogido en la obraFedndePlatn, y
durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de cicuta
siguiendo elprocedimiento habitual de ejecucin. Estaba casado con
Jantipa, una mujer de reconocido malgenio y tena tres hijos.Platn y
AristtelesEl idealismo de Scrates fue organizado por Platnen una
filosofa sistemtica. En su teora de lasideas, Platn sostuvo que los
objetos del mundo real son meras sombras de las formas eternas
oideas. Las nicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden
ser objeto del conocimientoverdadero; la percepcin de sus sombras,
es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una
simple opinin. La meta del filsofo, deca, es conocer las formas
eternas e instruir a los dems eneste conocimiento.La teora del
conocimiento de Platn est implcita en su teora de las ideas.
Sostena que tanto losobjetos materiales percibidos como el
individuo que los percibe estn en constante cambio; pero,como el
conocimiento se relaciona tan slo con los objetos inmutables y
universales, elconocimiento y la percepcin son diferentes en
esencia.En lugar de las ideas de Platn, que poseen entidad propia y
eterna,Aristtelespropuso una seriede conceptos que representan las
propiedades comunes de cualquier grupo de objetos reales.
Losconceptos, a diferencia de las ideas de Platn, no tienen
existencia fuera de los objetos querepresentan. Ms cerca del
pensamiento de Platn se hallaba la definicin aristotlica de
forma,como una distinguible propiedad de la materia, pero con una
existencia independiente de la de losobjetos en los que se
encuentra. Al describir el universo material, Aristteles afirm que
consiste enlos cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, ms un
quinto elemento que existe en todas partesy es el nico constitutivo
de todos los cuerpos celestiales.En los escritos de Platn y
Aristteles las tendencias dominantes de idealismo y materialismo en
lafilosofa griega alcanzaron, en uno u otro caso, su ms alta
expresin, dando lugar a un cuerpo depensamiento que sigue
ejerciendo una fuerte influencia sobre la investigacin filosfica.
La filosofagriega posterior, que refleja un periodo histrico de
agitacin civil y de inseguridad individual, sepreocup menos por la
naturaleza del mundo que por los problemas individuales. Durante
eseperiodo surgieron cuatro grandes escuelas filosficas, en gran
parte materialistas e individualistas:la de los cnicos, y la de los
que se adhirieron alepicuresmo,escepticismoyestoicismo.Platn(c.
428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms
creativos e influyentes de lafilosofa occidental.VidaPlatn naci en
el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn,
era alparecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas.
Perictione, su madre, estaba emparentadacon el legislador del siglo
VI a.C. Soln. Su padre muri cuando an era un nio y su madre sevolvi
a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles.De
joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los
gobernantes de Atenas.Ms tarde se proclam discpulo deScrates, acept
su filosofa y su forma dialctica de debate: laobtencin de la verdad
mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de
unepisodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran un
metfora literaria sobre el poder,Platn fue testigo de la muerte de
Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao399 a.C.
Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a
Italia, Sicilia yEgipto.En el ao 387 Platn fund en Atenas la
Academia, institucin a menudo considerada como laprimera
universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua
materias comoastronoma, biologa, matemticas, teora poltica y
filosofa.Aristtelesfue su alumno msdestacado.Ante la posibilidad de
conjugar la filosofa y la prctica poltica, Platn viaj a Sicilia en
el ao 367a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa
Dionisio el Joven. El experimento fracas.Platn regres a Siracusa en
el ao 361 a.C., pero una vez ms su participacin en
losacontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de
su vida dando conferencias enla Academia y escribiendo. Muri prximo
a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.Obr aLos escritos de
Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas
filosficas,se discutan y se criticaban en el contexto de una
conversacin o un debate en el que participabandos o ms personas. El
primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas.
Se hacuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora
de las cartas.P r i merosd il ogosLos dilogos se pueden dividir en
tres etapas de composicin. La primerarepresenta el intento que hizo
Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de
Scrates.Algunos de esos dilogos tienen el mismo argumento. Scrates
se encuentra con alguien que dicesaber mucho, manifiesta ser
ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo,
conformeScrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que
quien se dice sabio realmente no sabelo que afirma saber y que
Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por
lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto,
es el principio de lasabidura. Dentro de este grupo de dilogos se
encuentranCrmi d es(un intento por definir latemplanza),Li si s(una
discusin sobre la amistad),Laques(una bsqueda del significado
delvalor),P rotgor as(una defensa de la tesis de que la virtud es
conocimiento y que es posibleaprenderla),Euti frn(una consideracin
sobre la naturaleza de la piedad), y el libro I deLaRepblica(una
discusin sobre la justicia).Dil ogosi ntermed i osy lti mosLos
dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida dePlatn
reflejan su propia evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se
atribuyen al propio Platn,aunque Scrates sigue siendo el personaje
principal en muchos dilogos. Los escritos del periodointermedio
abarcan los deGorg ias(una reflexin sobre distintas cuestiones
ticas),M enn(unadiscusin sobre la naturaleza del conocimiento),Apol
og a(la defensa que hizo Scrates de smismo durante el juicio en el
que fue acusado de atesmo y corrupcin de la juventud ateniense),C r
til o(la defensa de Scrates de la obediencia a las leyes del
Estado),Fedro(escena de lamuerte de Scrates, en la que discute
sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y lacuestin de
la inmortalidad),E l Banquete(destacada realizacin dramtica de
Platn que contienevarios discursos sobre la belleza y el amor) yLa
Repblica(mxima obra filosfica de Platn, quees una detallada
discusin sobre la naturaleza de la justicia).Entre los trabajos del
ltimo periodo se encuentranTeetet o(una negacin de que el
conocimientotiene que ser identificado con el sentido de
percepcin),Parmni d es(una evaluacin crtica de lateora de las
ideas),S of i sta(una reflexin posterior sobre las ideas o las
formas),Filebo(discusinsobre la relacin entre el placer y el
bien),Ti meo(ideas de Platn sobre las ciencias naturales y
lacosmologa), yLeyes(un anlisis ms prctico de las cuestiones
polticas y sociales).Teoradelas ideasEn el centro de la filosofa de
Platn est su teora de las formas o de lasideas. En el fondo, su
idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del
Estadoy su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta
perspectiva.Teor ad el c onoci mient oLa teora de las ideas de
Platn y su teora del conocimiento estn taninterrelacionadas que
deben tratarse juntas. Influido por Scrates, Platn estaba
persuadido deque el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba
convencido de dos caractersticasesenciales del conocimiento.
Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda,
elconocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en
contraste con lo que lo es sloen apariencia. Ya que para Platn lo
que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable,identific lo
real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo
fsico del devenir. Unaconsecuencia de este planteamiento fue el
rechazo de Platn del empirismo, la afirmacin de quetodo
conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las
proposiciones derivadas de laexperiencia tienen, a lo sumo, un
grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de
laexperiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto
los objetos de la experienciano son objetos propios del
conocimiento.La teora del conocimiento de Platn se expone enLa
Repblica,en concreto en su discusinsobre la imagen de la lnea
divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue
entredos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones
o afirmaciones sobre el mundofsico o visible, incluyendo las
observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin.Algunas
de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna
de ellas cuentacomo conocimiento verdadero. El punto ms alto del
saber es el conocimiento, porque concierne ala razn en vez de a la
experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas
queson ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los
universales verdaderos, las formaseternas o sustancias que
constituyen el mundo real.El mito de la caverna describe a personas
encadenadas en la parte ms profunda de una caverna.Atados de cara a
la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir
a nadie. Lonico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se
reflejan modelos o estatuas de animalesy objetos que pasan delante
de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye
ysale a la luz del da. Con la ayuda del sol, esta persona ve por
primera vez el mundo real y regresaa la caverna diciendo que las
nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras
yapariencias y que el mundo real les espera en el exterior si
quieren liberarse de sus ataduras. Elmundo de sombras de la caverna
simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. Laescapada
al mundo soleado fuera de la caverna simboliza la transicin hacia
el mundo real, eluniverso de la existencia plena y perfecta, que es
el objeto propio del conocimiento.Nat ur alezad e lasi d easLa
teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de
entidadesmatemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una
figura plana compuesta por una serie depuntos, todos equidistantes
de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa
figura.Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan
aproximaciones ms o menos acertadasdel crculo ideal. De hecho,
cuando los matemticos definen un crculo, los puntos mencionados
noson espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante,
aunque la forma de un crculo no seha visto nunca y no se podr ver
jams los matemticos y otros s saben lo que es. ParaPlatn, por lo
tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del
espacio y del tiempo.Existe como un objeto inmutable en el mbito de
las ideas, que slo puede ser conocido mediantela razn. Las ideas
tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su
perfecciny estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas
que dan a los objetos fsicoscomunes lo que tienen de realidad. Las
formas circular, cuadrada y triangular son excelentesejemplos de lo
que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico
puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece
("participa de" en palabras de Platn) a laidea de crculo, cuadrado
o tringulo.Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las
matemticas. En realidad, estaba msinteresado en su aplicacin en la
esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmoel
mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o
acontecimientos particulares. Lapalabra justicia, por ejemplo,
puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esosactos
tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de
justicia. Una persona eshumana porque se parece a, o participa de,
la idea de humanidad. Si humanidad se define entrminos de ser un
animal racional, entonces una persona es humana porque es racional.
Un actoparticular puede considerarse valeroso o cobarde porque
participa de esa idea. Un objeto es bonitoporque participa de la
idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del
espacio yel tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su
idea universal. La habilidad para definir eltrmino universal es la
prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese
universalhace referencia. Platn concibi las ideas de manera
jerrquica: la idea suprema es la de Dios,que, como el sol en el
mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de
Diosrepresenta el paso de Platn en la direccin de un principio
ltimo de explicacin. En el fondo, lateora de las ideas est
destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el
conocimiento ytambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En
lenguaje filosfico, la teora de las ideasde Platn es tanto una
tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis
ontolgica(teora del ser).TeorapolticaLa Repblica,la mayor obra
poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia ypor lo tanto
de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo
justo?. El Estadoideal, segn Platn, se compone de tres clases. La
estructura econmica del Estado reposa en laclase de los
comerciantes. La seguridad, en los militares y el liderazgo poltico
es asumido por losfilsofos-reyes. La clase de una persona viene
determinada por un proceso educativo que empiezaen el nacimiento y
contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de
educacincompatible con sus intereses y habilidades. Los que
completan todo el proceso educacional seconvierten en
filsofos-reyes. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto
que soncapaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las
decisiones ms sabias. En realidad, elsistema educacional ideal de
Platn est, ante todo, estructurado para producir
filsofos-reyes.Platn asocia las virtudes tradicionales griegas con
la estructura de clase del Estado ideal. Latemplanza es la nica
virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase
militar y lasabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la
cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en suconjunto. El Estado
justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia
funcin sinentrar en las actividades de las dems clases. Platn
aplica al anlisis del alma humana unesquema semejante: la racional,
la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella
cuyoelemento racional, ayudado por la voluntad, controla los
apetitos. Existe una evidente analoga conla estructura del Estado
anterior, en la que los filsofos-reyes sabios, ayudados por los
soldados,gobiernan el resto de la sociedad.ticaLa teora tica de
Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y
queste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el
conjunto de su teora de las ideas.Como ya se ha dicho, la idea
ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa
ideaes la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Platn
mantena que conocer a Dios eshacer el bien. La consecuencia de esto
es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hacedesde la
ignorancia. Esta conclusin se deriva de la certidumbre de Platn de
que una personavirtuosa es realmente feliz y como los individuos
siempre desean su propia felicidad, siempreansan hacer aquello que
es moral.ArtePlatn tena una idea antagnica del arte y del artista
aunque aprobara algunos tipos de artereligioso y moralista. Su
enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una
flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitacin de las ideas
universales de flor y belleza. La flor fsicaes una reproduccin de
la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por
lo tanto, unareproduccin secundaria de la realidad. Esto tambin
significa que el artista es una reproduccinde segundo orden del
conocimiento y, en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los
artistasera que carecan de un conocimiento verdadero de lo que
estaban haciendo. La creacin artstica,observ Platn, pareca tener
sus races en una inspirada locura.Inf luenciaLa influencia de Platn
a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. SuAcademia
existi hasta el ao 529 a.C., en que fue cerrada por orden del
emperador bizantinoJustiniano I, que se opona a la difusin de sus
enseanzas paganas. El impacto de Platn en elpensamiento judo es
obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de
Alejandra. Elneoplatonismo, fundado en el siglo III por el
filsofoPlotino, fue un importante desarrollo posterior de las ideas
de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn
fueron losprimeros exponentes cristianos de una perspectiva
platnica. Las ideas platnicas tuvieron unpapel crucial en el
desarrollo del cristianismo y tambin en el pensamiento islmico
medieval.Durante el renacimiento, el primer centro de influencia
platnica fue la academia florentina,fundada en el siglo XV cerca de
Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, los miembros de
laacademia estudiaron a Platn en griego antiguo. En Inglaterra, el
platonismo fue recuperado en elsiglo XVII por Ralph Cudworth y
otros que se dieron a conocer como la escuela de Cambridge.
Lainfluencia de Platn ha llegado al siglo XX de la mano de
pensadores como Alfred NorthWhitehead, que una vez le rindi tributo
al describir la filosofa como una simple 'serie deanotaciones de
Platn'.NeoplatonismoNeoplatonismo, denominacin colectiva de las
doctrinas filosficas y religiosas de una escuelaheterognea de
pensadores especulativos que busc desarrollar y sintetizar las
ideas metafsicasde Platn sobre todo en lo relacionado con su teora
de las formas. Esta sntesis se produjo demodo especial en Alejandra
con el judasmo helenista, ejemplificado por el filsofo Filn
deAlejandra, entre otras tendencias. La doctrina conserv en esencia
su carcter griego. Por extensin, el trmino se aplic a teoras
metafsicas similares expuestas durante la edad media,
elrenacimiento y en pocas modernas.Ladoctrinaneoplatnicaes una
variante de monismo idealista para el que la realidad ltima
deluniverso era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este
Uno emanan varios planos derealidad, siendo elnous(inteligencia
pura) el ms elevado. Delnousderiva el alma universal, cuyaactividad
creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma
universal se concibecomo una imagen delnous,del mismo modo que
elnouses una imagen de lo Uno; de esta forma,tanto elnouscomo el
alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de la misma
sustancia, esdecir que son consustanciales con lo Uno.El alma
universal, no obstante, al constituirse como un puente entre
elnousy el mundo material,tiene la opcin de preservar su integridad
e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corruptapor entero.
La misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores.
Cuando, por laignorancia de su verdadera naturaleza e identidad, el
alma humana experimenta un falso sentidode distancia e
independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en
hbitossensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la
salvacin de esa alma es posiblegracias a la virtud de la libertad
de la voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El
almadebe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los
sucesivos pasos de su degeneracin,hasta unirse otra vez con el
origen de su ser. La reunin verdadera se consuma a travs de
unaexperiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis total.En
un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la
oposicin categrica que se planteaentre lo espiritual y lo carnal,
elaborada a partir del dualismo platnico de idea y materia,
oposicinque se produce mediante la hiptesis metafsica de agentes
mediadores, elnousy el almauniversal, que transmiten el poder
divino de lo Uno a todo, mediante una aversin al mundo de
lossentidos, y por la necesidad de la liberacin de una vida de
sensaciones a travs de una rigurosadisciplina asctica
