Ecologie Spirituala de Gh. Coman

EDITURA PIM IAI, 2004

Refereni tiinifici: Prof. dr. Nicolae BOBIC Universitatea tefan Lupacu Iai Prof. dr. Constantin CLOC Universitatea tefan Lupacu Iai

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

COMAN GHEORGHE

Ecologie spiritual / Gheorghe Coman. - Iai:

PIM, 2004

Bibliogr.

ISBN 973-716-036-3

008

Refereni tiinifici: Prof. dr. Nicolae BOBIC Universitatea tefan Lupacu Iai Prof. dr. Constantin CLOC Universitatea tefan Lupacu Iai

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

COMAN GHEORGHE

Ecologie spiritual / Gheorghe Coman. - Iai:

PIM, 2004

Bibliogr.

ISBN 973-716-036-3

008

ECOLOGIE SPIRITUAL 3CUPRINS

Pag. Introducere . .. 5 CAP.1. OBIECTUL ECOLOGIEI SPIRITUALE 29 1.1. Definirea omului .. . 29 1.2. Conceptul de ecologie uman 32 1.3. Conceptul de ecologie spiritual 33 1.4. Motivaia introducerii disciplinei n planul de

nvmnt . ..

37 1.5. De ce n planul de nvmnt de la Facultatea de

tiine Economice ?

41 CAP.2. EDUCAIA PRINCIPALUL MIJLOC DE DESVR-IRE ECOSPIRITUAL ..

49

2.1. Educaie i instrucie 49 2.2. Cultivarea frumuseii sufleteti .. 50 2.3. Educaia n familie . 54 2.4. Educaia n coal . 57 2.4.1.Despre nceputurile nvmntului n societatea

uman ..

58 2.4.2. Trecerea la nvmntul modern i efectele sale

sociale ..

61 2.4.3. nvmntul n societatea bazat pe cunoatere.. 65 2.5. Educaia de la via .. 68 2.6. Necesitatea dezvoltrii spirituale a omului . 71 CAP.3. EDUCAIA MORAL MIJLOC DE PROTECIE ECOSPIRITUAL

77

3.1. Moral i moravuri 77 3.2. Reguli de moral i reguli de drept 78 3.3. Faptele penale 79 3.4. Definirea virtuilor morale 81 3.5. Necesitatea cunoaterii realitii psihice i sociale

pentru obinerea rezultatelor bune n educaia moral ..

88 CAP.4. EDUCAIA ECOSPIRITUAL PRIN MUNC FIZIC I INTELECTUAL

97

4.1. Esena muncii . 97 4.2. Evaluarea muncii .. 103 4.3. Necesitatea muncii 108 4.4. Efecte individuale ale muncii .. 109 CAP.5. CRIZA ECOSPIRITUAL CONTEMPORAN . 115 5.1. Evoluia fenomenului infracional . 115 5.2. Entropia viaii spirituale .. 117 5.3. Unele argumente care confirm progresul etic 126 5.4. Cauzele creterii fenomenului infracional pe fondul

dezvoltrii contiinei morale

130 5.5. Natura factorilor de influen asupra moralitii

colectivitii umane ...

135 CAP.6. DINAMICA EVOLUIEI FENOMENULUI CULTURAL IZVOR DE AUTOPOLUARE ECOSPIRITUAL

143

6.1. Conceptul de cultur .. 143 6.2. Dinamica dezvoltrii culturii umane 146 6.3. Cultura social i cultura individual . 152 6.4. Cultura individual i creativitatea . 154

Gh. COMAN 4

6.5. Transferul mesajului cultural de la creator la consumator

155

6.6. Materializarea i msurarea mesajelor culturale ... 160 6.7. Societate informaional i societate cognitiv 172 6.8. Fiabilitatea mesajului cultural .. .. 177 6.9. Redundan i perceperea formelor 182 6.10. Protecia mediului social prin mesajul cultural .. 185 CAP.7. EDUCAIA RELIGIOAS MIJLOC DE PROTECIE ECOSPIRITUAL .

191

7.1. Semnificaia moralei religioase n viaa omului 191 7.2. Virtuile moralei religioase . 193 7.3. Mesajul moral al religiei cretine ... 197 7.4. Poporul romn: popor religios; popor cretin; popor

cretin-ortodox ..

203 7.5. Secularizarea societii umane . 217 CAP.8. EDUCAIA ECOSPIRITUAL PRIN TIIN .. 225 8.1. Conceptul de progres .. .. 225 8.2. tiin i progres 229 8.3. tiina n etapa actual 235 8.4. Rolul educativ al tiinei . 238 8.5. Transformarea tiinei n factor educativ pentru

tineret

245 CAP.9. STRESS I DISTRESS N VIAA MODERN 267 9.1. Conceptul de stress i distress 267 9.2. Vibraii . 268 9.3. Noiuni de vibraii acustice 270 9.4. nceputul cercetrilor sunetelor muzicale .. 276 9.5. Cercetri psihofizice moderne ale vibraiilor

spectrului sonor ..

277 9.6. Intensitatea, tria i puterea acustic . 279 9.7. Clasificarea convenional a vibraiilor spectrului

sonor

282 9.8. Noiuni de acustic fizic i muzical . 283 9.9. Propagarea undelor sonore i percepia lor . 286 9.10. Caracteristici ale sunetelor muzicale 288 9.11. Influena psihofiziologic a vibraiilor sonore asupra

organismului uman

291 9.12. Unele posibiliti de combatere a distressului din

viaa cotidian .. .

299 BIBLIOGRAFIE . 310

nvmnt . ..

tiine Economice ?

49

uman ..

sociale ..

77

97

143

Gh. COMAN 4

155

191

cretin-ortodox ..

tineret

spectrului sonor ..

sonor

organismului uman

viaa cotidian .. .

nvmnt . ..

tiine Economice ?

49

uman ..

sociale ..

77

97

143

Gh. COMAN 4

155

191

cretin-ortodox ..

tineret

spectrului sonor ..

sonor

organismului uman

viaa cotidian .. .

nvmnt . ..

tiine Economice ?

49

uman ..

sociale ..

77

97

143

Gh. COMAN 4

155

191

cretin-ortodox ..

tineret

spectrului sonor ..

sonor

organismului uman

viaa cotidian .. .

INTRODUCERE

Ceea ce este o permanen n natur i societatea uman este continua schimbare a lor. i ceea ce este caracteristic schimbrii este creterea continu a vitezei i calitii acesteia. Ca urmare, printre multiplele preocupri ale societii umane contemporane este i aceea a descifrrii sensului i a adaptrii ei la creterea continu a vitezei de schimbare.

Preocuprile oamenilor de tiin n domeniul viitorologiei vizeaz explorarea procesului schimbrii, impactul produs de ocul acesteia asupra societii umane n ansamblu, direciile de aciune i modul cum se poate controla efectul procesului de schimbare pentru atenuarea impactului negativ al ei asupra mediului social.

Accelerarea procesului de schimbare conduce la dezorientare i stres general, cu consecine deosebite asupra societii umane, indiferent de direciile propriu-zise ale schimbrii. Simpla cretere de vitez a evenimentelor i timpilor de reacie i produc propriile efecte, indiferent dac schimbrile sunt percepute ca fiind bune sau rele. Indivizii, organizaiile i chiar naiunile pot fi suprasolicitate fizic i psihic de transformri prea mari, fapt ce conduce la dezorientare i criz n capacitatea lor de a lua decizii inteligente de adaptare.

Evaluarea impactului schimbrilor accelerate din economie asupra cunoaterii i proceselor de conducere a activitilor sociale, de la micile colective pe care le formeaz familia pn la comunitatea naiunilor constituie, de asemenea, un domeniu exploratoriu pentru tiinele sociale contemporane.

Toate aceste schimbri de natur tehnic, economic i social, corelate cu creterea vitezei i forei de producere a lor, constituie motive de ngrijorare pentru evoluia capacitii de preluare de ctre societatea uman n general i indivizi n particular a ocului produs. De aici a izvort diverse domenii de explorare tiinific printre care i acesta cunoscut sub numele de ecologie spiritual.

De ce ecologie spiritual ? n primul rnd, realizrile prin progresul tehnico-economic au determinat n mod hotrtor posibilitile de influen ale mediului fizic i social asupra snti fizice i spirituale ale comunitii umane. Astfel, ntr-un discurs inut n faa studenilor din Gtingen, la 13 iulie 1946, Werner Heisenberg1 (1901-1982), spunea: n domeniul biologiei s-a ptruns att de adnc n procesele ereditii, n structura i chimia macromoleculelor proteice nct producerea artificial a celor mai periculoase boli molipsitoare sau influenarea evoluiei biologice a oamenilor n sensul unei anumite 1 Werner Heisenberg, Pai peste granie, Bucureti, Ed. Politic, 1977

Gh. COMAN 6

disciplinri dorite aparin domeniului posibilului. n fine, i influenarea spiritual a oamenilor ar putea, dac este exercitat dup modaliti tiinifice, s conduc la modificri sufleteti pline de consecine n cadrul unor mari mase de oameni. n al doilea rnd, ntruct obiectul de studiu este de natur complex, n care se ine cont de evoluia unor factori globali de schimbare de pe Terra, cum ar fi: progresul tehnic i tehnologic, progresul economic, creterea demografic, limita resurselor naturale, nevoile materiale mereu crescnde ale populaiei Terrei, cu influen asupra strii spirituale a indivizilor i comunitilor umane. n luna decembrie 1997 mass-media a comentat, pe larg, pentru prima dat, un eveniment cauzat de impactul ocant produs de un film de desene animate prezentat de televiziunea japonez, n care o combinaie ntre imagini i sunete a condus la dereglri fiziologice grave la copii, fapt ce a determinat guvernul japonez de a-i interzice difuzarea n continuare. De aceea se ia n considerare efectul general al polurii fizice i culturale a mediului nconjurtor, fizic i social, asupra strii psihice a populaiei. ntruct i creterea vitezei de poluare a mediului este cauzat de progresul tehnic i tehnologic, evident c tot tehnica, creaie a activitii umane, este chemat s-i spun cuvntul n domeniul proteciei mediului, mijloacele fiind tot de natur tehnic. Ca atare, este un domeniu interdisciplinar de studiu, cu totul nou, bazat pe corelaia factorilor fizici i sociali n influena lor asupra comportamentului psihologic uman. n al treilea rnd, pentru c progresul tehnico-economic contemporan este determinat de inteligena uman, prin crearea intensiv a informaiei. Ori, dac societatea de consum i pune problema proteciei resurselor naturale necesare creterii economice, cu att mai mult trebuie s se pun problema proteciei sursei principale de progres inteligena uman.

n alt ordine de idei, aa cum scrie Constantin Rdulescu-Motru i cum ne satisface din punctul de vedere al disciplinei de fa omul este trup i suflet; dar nu trup pe de o parte i suflet pe de alt parte; ci unitate nedesprit de trup i suflet2. Ori, dac protecia corpului se face de frig, intemperii, de hran duntoare sntii etc., desigur, i sufletul trebuie protejat de duntori. Aceasta nu nseamn a deveni abstinent, aa cum cred unii. Cum organismul este vaccinat cu anticorpi, tot aa i sufletul trebuie tratat pentru a deveni imun la duntorii specifici. Nu ntmpltor pe ua interioar de la oracolul din Delphi scria: Nimic prea mult sau Totul cu msur. Ca atare, protecia inteligenei umane, ca surs principal de progres general, este de natur fizic i spiritual.

Se poate observa simplu c, n protecia fizic a populaiei umane de ctre medicin, criza despre care se vorbete de cele mai multe ori este de natur tehnic i nu biomedical. Se invoc dotarea 2 C. Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc. Naionalismul, Editura Albatros, Bucureti, 1996, p.5.

INTRODUCERE

Gh. COMAN 6

INTRODUCERE

Gh. COMAN 6

INTRODUCERE

Gh. COMAN 6

ECOLOGIE SPIRITUAL 7

tehnic precar a instituiilor medicale, lipsa medicamentelor etc., a cror realizare ine tot de domeniul tehnic. La fel i n domeniul proteciei sociale i spirituale protecia este la baz tot de natur tehnic, prin necesitatea elaborrii unor soluii adecvate de comunicare, neutralizare chimic i fizic a poluanilor, izolare fonic, termic etc.

ntr-o prelegere inut de Herbert Marcuse3 n cadrul unui ciclu de conferine organizat de Universitile din Franckfurt i Heidelberg, cu prilejul comemorrii centenarului naterii lui Sigmund Freud, n toamna anului 1956, acesta spunea: Ridicarea omenirii din sclavie i mizerie la o tot mai mare libertate presupune progresul tehnic, adic un grad nalt de dominare a naturii, unicul generator al bogiei sociale, care, la rndul ei, permite ca i trebuinele umane s mbrace o form mai uman i s fie satisfcute ntr-un mod mai uman Progresul nseamn c n cursul dezvoltrii culturii, n pofida numeroaselor perioade de regresiune, cunotinele i aptitudinile umane luate n ansamblu au sporit i c, totodat, aplicarea lor n vederea dominrii lumii nconjurtoare social i cultural a devenit tot mai universal. Rezultatul acestui progres este creterea bogiei sociale. Pe msur ce cultura progreseaz, ea sporete att trebuinele oamenilor ct i mijloacele pentru satisfacerea lor; dac un astfel de progres contribuie i la desvrirea omului, la o existen mai liber i mai fericit, aceasta rmne o chestiune deschis. Dar, aa cum am menionat, progresul este determinat de inteligena uman, care trebuie cultivat i protejat.

Dar cum acioneaz progresul tehnic asupra condiiei umane ? Prin patru valori negative (adic de descretere a lor), patru valori pozitive (adic de cretere a lor) i raporturile dintre ele. Cele patru valori negative sunt: scderea proporional a numrului lucrtorilor; micorarea timpului pentru realizarea obiectelor manufacturate destinate comercializrii; micorarea numrului de tipuri de obiecte realizate; scderea progresiv a preurilor relative de vnzare. Cele patru valori pozitive sunt: creterea numrului de obiecte manufacturate, ca mijloace de producie, destinate reducerii minii de lucru; creterea indefinit a produciei zilnice i anuale de obiecte destinate comercializrii; creterea perfeciunii funcionalitii produselor comercializate; creterea salariilor.

La o prim observare superficial a acestor opt scopuri ale progresului tehnic ar prea c se contrazic, ns, la o analiz atent a lor se constat perfecta armonie dintre ele.

A mri cantitatea i randamentul mainilor ca mijloace de producie nseamn a micora numrul lucrtorilor; a reduce timpul necesar realizrii produselor, nseamn a produce din zi n zi mai mult; a micora numrul tipurilor, oblignd pe consumatori s renune la gusturile lor individuale, are drept urmare o sporire a produciei i o 3 Herbert Marcuse, Scrieri filozofice, Editura Politic, Bucureti, 1977.

Gh. COMAN 8

reducere a preurilor de cost; i, n sfrit, scznd preurile de vnzare i mrind salariile, sporesc numrul celor ce au posibilitatea s cumpere i capacitatea lor de achiziionare; aa nct se poate mri producia fr riscuri de supraproducie.

La evaluarea impactului negativ a vitezei de schimbare asupra spiritualitii umane se procedeaz n dou moduri: fie de la evaluarea iniial a efectului unei realizri tehnice care vizeaz schimbarea modului de via uman, fie de la final, de la studierea efectului asupra vieii umane a unei realizri n domeniu. ns, sunt i schimbri profunde de natur social, cum ar fi rzboaiele i revoluiile sociale care conduc la un impact neprevzut asupra contiinelor umane. n ara noastr, n decursul unui secol (secolul XX), s-au produs schimbri sociale determinate att cele dou rzboaie mondiale la care a participat i Romnia, ct i de revoluiile sociale de dup al doilea rzboi mondial i cea din 1989-19904.

La 23 August 1944 Romnia a intrat oficial, datorit capitulrii necondiionate impus de nvingtori, ntr-o perioad de ocupaie, prevzut n armistiiul semnat la Moscova la 12 septembrie 1944, care a durat, oficial, pn n 1947, cnd s-a semnat Tratatul de Pace de la Paris. Dar, oficialitile instaurate sub oblduirea ocupanilor au continuat mult timp dup 1947, fapt ce a afectat profund viaa social din Romnia. De asemenea, evenimentele din 1989-1990 au influenat destinul colectivitii umane din ara noastr.

Obinuit, aa cum se poate observa din materialele publicate cu scop de analiz a acestor evenimente, analitii se refer ndeosebi la urmrile din viaa public. Dar evenimentele respective au mari rsunete n viaa privat, individual, a oamenilor, mai puin luat n seam. De aici diverse ciocniri ale interpretrilor individuale asupra realitilor sociale.

Schimbrile de temperament a ntregii populaii a rii este resimit de fiecare individ n parte ca o durere sfietoare, dat fiind necesitatea de a da brusc o alt orientare gndirii, de a refula i nimici educaia din trecut i de a-i furi, pentru a spune astfel, n cteva luni o fire nou. Se ntmpl ca i cum oamenii ar schimba dintr-odat nu numai clima, ci i atmosfera; le-ar veni greu ca s respire. Iat simirea individual de pe urma unui cataclism social produs subit imediat dup 1944 sau imediat dup 1989.

Generaia mai n vrst a trit atmosfera social din ar n 1946 cnd a avut loc procesul Marealului Ion Antonescu, condamnat la moarte i executat. n anul 2000 este ns considerat cel mai de seam om de stat al romnilor din cursul acestui veac (XX)5. De asemenea, aceeai generaie, mpreun cu cele urmtoare, au trit 4 Ioan Scurtu, Romnia n Europa secolului XX, n Dosarele Istoriei, Anul V, nr.12/2000, p.18-29. 5 Gheorghe Buzatu, Cezar M, Marealul Ion Antonescu n faa eternitii, n Dosarele Istoriei, Anul V, nr.12/2000, p.32-36..

Gh. COMAN 8

evenimentul din 25 decembrie 1989, cnd soii Elena i Nicolae Ceauescu au fost executai. Dar, n 2000, Nicolae Ceauescu este considerat ca fiind printre primele zece personaliti ale Romniei din secolul XX6. Fie i numai aceste dou exemple menionate i confirm ocul psihologic produs de evenimentele respective, cu urmri deosebite asupra vieii sociale i individuale din Romnia.

Nu ntmpltor, dup asemenea evenimente ocante se iau msuri imediate n domeniul reformei instruciei i educaiei; produse n 1947, respectiv 1993/1995.

n principiu, este afectat nvmntul cu caracter social, dar, uneori, i cel al tiinelor naturi, n msur mai mic.

Dup 1947 a fost afectat nvmntul biologic. Cei n vrst i amintesc de negarea teoriilor lui Mendel Gregor Johann (1822-1884) i adoptarea acelora ale lui T. D. Lsenco7, fapt ce a dunat mult geneticii. Iat o ntmplare semnificativ n acest sens. n anii 1950, eram puini studeni n Iai i ne cunoteam bine, dei eram de la diferite instituii universitare. Aveam atunci un prieten la biologie. Dup absolvire ne-am ntlnit ntmpltor n Iai, dup 1960, el fiind venit la examenul de definitivat. Spunndu-mi c ocup post de profesor de biologie am fcut remarca c i va fi uor la examenul de definitivat. Mi-a rspuns c-i vine mai greu dect unui elev de-al lui, ntruct ntre timp se schimbase punctul de vedere n biologie i c el nvnd n aa fel, criticndu-l pe Mendel, acum trebuie s vorbeasc pe invers. Aa se ntmpl acum cu cei care au fcut studii n domeniul tiinelor sociale. ns, vorbesc pe invers i cnd nu trebuie. Dar iat i o meniune n acest sens fcut de Ignacio Ramonet8: Odinioar n Est, economitii proclamau: Tot ceea ce nu ine seama de plan este de condamnat. Aceeai economiti, convertii la liberalism, spun astzi cu aceeai convingere: Tot ce nu ine seama de legile pieei este de condamnat.

Dar sunt aceste evenimente specific romneti ? Nu ! Iat una din multele ntmplri cu coninut similar, dintr-un stat cu rdcini etnice i etnografice freti, Italia. Sfritul Imperiului Roman, marcat de ziua n care Magnus Aurelius Cassiodorus (468-552) scrie urmtoarele rnduri: n acest an, regele goilor Teodoric, chemat din dorina tuturor, a cucerit Roma; s-a purtat blnd cu senatul i a fost generos cu poporul, a nsemnat i un nceput, n care sufletul roman vine n ntmpinarea jugului; dndu-i astfel asentimentul la invazie, societatea i abandoneaz pn i ultimul ei refugiu. Abdic pentru totdeauna; nvins pn n inim, statul roman i mrturisete propria moarte Naiunea italian pare a intra cu el n

6 x x x Anchet. Istoria secolului XX vzut de cititorii revistei Dosarele Istoriei, n Dosarele Istoriei, Anul V, nr.12/2000, p.37-38. 7 Dubinin N. P. Micarea etern. Eroul crii mele: genetica, Bucureti, Editura Politic, 1977. 8 Ignacio Ramonet, Geopolitica haosului, Bucureti, Editura Doina, 1998, p.31.

Gh. COMAN 10

mnstire, ntr-att de adnc se las tcerea asupra ei. Vreme de secole, un popor ntreg dispare, fr a lsa urme9.

Se formeaz diferite state pe ntinsul Italiei. Unul dintre acestea este Toscana cu reedina la Florena. Aici, n pragul secolului al XIV-lea, ncepe lupta politic pentru putere. Printre competitori era i Dante Aligheri (1265-1321). nving cei din fracia advers, care ncep represaliile mpotriva nvinilor, intentndu-le procese politice, nefondate. Printre cei ase sute de ceteni crora li se intenteaz procese rapide de represalii, al noulea este Dante Aligheri. La 27 ianuarie 1302 este condamnat pentru fraud, ctiguri ilicite n timpul slujbei de prior, de conspiraie mpotriva Papei i alte nvinuiri. Pedeapsa consta n plata unei amenzi de cinci mii de florini (o sum uria !), restituirea bunurilor defraudate, iar dup plata amenzii, era condamnat la doi ani de exil n afara hotarelor Toscanei i interzicerea perpetu de a mai ocupa o funcie public n Florena. Dante s-a considerat nevinovat, nu a pltit amenda i nu s-a prezentat la proces pentru c era la Roma; a fost declarat reo confesso (vinovat care i-a recunoscut vina), a fost rejudecat i, printr-o nou sentin, este condamnat la moarte, prin ardere pe rug. ncep acum cei douzeci de ani de rtciri dincolo de cetatea iubit, departe de familie i de prieteni.

Ctre anul 1307, ncepe s scrie Divina Comedie, prin care devine cel mai mare poet al Italiei i unul dintre cei mai mari poei ai lumii.

Divina Comedie este Odiseea cretinismului; o cltorie spre necuprins, amestecat cu spaime i cu cnturi de sirene; un itinerar al omului spre Dumnezeu. La nceput, omul redus la propriile lui puteri, rtcit n mijlocul pdurii simurilor, se prbuete din cdere n cdere,

din cerc n cerc, pn n abisul osndiilor. Prin suferin se rscumpr, se nal, suie treptele Purgatoriului, cale amar a ispirii. Purificat de un nou botez, urc, atinge slava, ierarhiile cereti; trecnd de preafericiii nii, ptrunde pn n snul lui Dumnezeu, acolo unde poemul i adevrul iau sfrit10.

Dante Aligheri (1265-1321)

Dup ce Divina Comedie a fost

terminat iar autorul ei a cobort cu adevrat printre morii generaiei contemporane lui, dup ce nfruntrile religioase i politice s-au domolit, s-a vzut ntr-o bun zi un lucru extraordinar la Florena. n mijlocul acestui ora care-l surghiunise pe poet n timpul vieii, o mare mulime se aduna la catedral. Nimic nu vestea ceremonia vreunui cult; ci doar chipul

9 Edgar Quinet, Opere alese (I), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p.189-190. 10 Edgar Quinet, Opere alese (I), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p.294.

Gh. COMAN 10

zugrvit al unui om care nu era nici apostol, nici sfnt, fusese pus pe perei. Dup ce mulimea se strnse, un btrn ptrunse n loca cu o carte n mn. Cartea era Divina Comedie; btrnul aceste era Boccaccio, pe care republica l nsrcinase cu rspndirea public a faimei lui Dante1112.

n Divina Comedie Amintirile politice predomin n Infernul; politica se unete cu filozofia n Purgatoriul, filozofia cu teologia, n Paradisul; astfel c n acest lung itinerariu zgomotele lumii pier puin cte puin, ca pn la urm s se piard n extazul ultimelor cnturi. Exist n Infernul strfulgerri ale bucuriei pierdute ce amintesc i ntredeschid Paradisul; exist n Paradisul jelanii sfietoare, povestiri ale rului ca i cum nsui cerul s-ar nrui n prpastie iar durerea cea mai crncen ar pune stpnire pe omul aflat n culmea bucuriei13.

n 1794 a czut victim a revoluiei franceze Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794), marele chimist francez. Cnd au sosit la el oamenii legii pentru a-l duce le ghilotinare, a implorat favoarea de a-i amna cu cteva zile execuia, pentru a termina o experien nceput. Nu i s-a acordat aceast deosebit favoare.

Desigur, sunt multe alte exemple din istoria i viaa altor popoare. Am menionat, ns, exemplele de mai sus, nu pentru a ne consola cu gndul c i ali au fcut ca noi, ci pentru a nva din paniile altora i a evita asemenea greeli.

Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794)

Revenind la unele remarci privind

situaia de dup 1944, se poate spune c, din punct de vedere spiritual, efectul a fost deosebit de nefavorabil continuitii dezvoltrii spiritualitii romneti, subliniat foarte clar de Mircea Eliade ntr-un articol, Destinul culturii romneti, publicat n revista de cultur romneasc Destin, caietul 6-7, aprut la Madrid, sub redacia lui George Usctescu. n acest articol Mircea Eliade scria14: Adevrata primejdie ncepe, ns, pentru ntreg neamul romnesc, abia dup ocuparea teritoriului de ctre Soviete. Pentru ntia oar n istoria sa, neamul romnesc are de-a face cu un adversar nu numai extraordinar de puternic, dar i hotrt s ntrebuineze orice mijloc pentru a ne desfiina spiritualicete i culturalicete, ca s ne poat, n

11 Edgar Quinet, Opere alese (I), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p.282. 12 Boccaccio Giovani (1313-1375), autorul Decameronului, din ndemnul municipalitii florentine, ncepe, la 23 octombrie 1373, n biserica Santo Stefano di Badia, un ciclu de lecii publice n care comenteaz Divina Comedie. Leciile vor dura pn n iulie 1374. 13 Edgar Quinet, Opere alese (I), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p.283. 14 Mircea Eliade, Profetism romnesc, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p.139-151.

Gh. COMAN 12

cele din urm, asimila. Primejdia este mortal, cci metoda ngduie dezrdcinrile i deplasrile de populaii pe o scar pe care omenirea n-a mai cunoscut-o de la asirieni. Chiar fr deplasrile masive de populaie, exist primejdia unei sterilizri spirituale prin distrugerea sistematic a elitelor i ruperea legturilor organice cu tradiiile culturale autentic naionale. Neamul romnesc, ca i attea alte neamuri subjugate de Soviete, risc s devin, culturalicete, un popor de hibrizi. Dar, tot Mircea Eliade i exprim optimismul n spiritualitatea romneasc afirmnd, n finalul articolului: Eu cred n viitorul culturii romneti mai mult dect n viitorul culturii europene.

Romnia se confrunt actualmente cu o criz profund, care a cuprins att domeniul economic, ct i spiritual. Cum se poate iei din ea ? Apelnd la nvminte din situaii analoage prin care au trecut i alte popoare. Astfel, dup cum se cunoate, dup nfrngerea de Jena din 1806, poporul german cade ntr-o lncezeal periculoas pentru dezvoltarea de mai trziu. Patria este ameninat; cerul se acoper, pmntul, restrns ntre graniele neamului, devine iad. n aceste momente, dragostea de fiu al patriei se trezete n contiina marelui filozof Johann Gottlieb Fichte15 (1762-1814). i pe cnd Napoleon, triumftor, ngenunche Prusia i grenadierii lui ocup Berlinul, toat energia sufleteasc a lui Fichte, tot dorul lui de libertate, care i-a fost cluza vieii, se deteapt. n prelegerile sale publice, celebrele Cuvntri ctre naia german trmbieaz nu numai datoria ctre patrie, dar i un sistem de educaie individual care s fie n folosul societii. Omul nu e singur n lume. Educaia lui, perfeciunea la care poate ajunge, nu valoreaz nimic dac nu este pus n serviciul colectivitii. Fiecare trebuie s fie convins c existena individual este legat de a altora. Fiecare este dator s munceasc i pentru ndreptarea altora, spunndu-i mereu: Sunt preotul adevrului, sunt n slujba sa. M-am angajat s fac totul, s ndrznesc totul, s sufr orice pentru el. E o slbiciune a te plnge mereu de corupia oamenilor, fr a pune mna s o dobori. Este egoism a te stura i a ocr amar pe oameni, fr s le spui s se ndrepte. A fi n aciune, a munci, iat pentru ce suntem pe pmnt Trebuie sau s murim sau s intrm n aciune Adevratul patriotism este s tii a te jertfi cu entuziasm i bucurie pentru poporul i patria ta, personificarea veniciei Nu e nici fora braului, nici valoarea armelor care ctig izbnda; este tia sufleteasc.

Dup victorie i alungarea trupelor ocupante scrie: Lupta armelor s-a terminat, tr

Documents

Ecologie Spirituala de Gh. Coman