A. Izvoarele Dreptului canonic ortodox I.Colecia fundamental de canoane a Bisericii Ortodoxe Izvorul principal al Dreptului canonic ortodox este Colecia fundamental de canoane a Bisericii Ortodoxe. Alturi de aceasta sunt canoanele ntregitoare, obiceiul de drept canonic, hotrrile sinoadelor panortodoxe, pravilele clugreti, prerile canonitilor, jurisprudena ortodox i tipicul liturgic. Ele au valabilitate n ntreaga Biseric Ortodox. Lor le urmeaz izvoarele particulare, valabile numai n fiecare Biseric local, i anume: legiuirile bisericeti locale, obiceiul i practica local, hotrrile organelor de conducere ale Bisericii i legislaia de stat. Adunarea acestor izvoare ntr-o singur colecie a fost o preocupare constant a canonitilor vremii, nc de la nceputul Bisericii. Practic, istoria alctuirii acestor colecii de izvoare ale dreptului canonic ortodox se poate mpri n trei perioade: 1. Perioada pn la edictul de la Milan (313) n acest timp s-au alctuit cteva colecii numite apostolice, ntruct ele cuprind o serie de canoane ce provin din tradiia apostolic (numite canoane apostolice) i diferite prescripii referitoare la credina moral, cult i, n general, referitoare la ceea ce venea n legtur cu viaa religioas i social a cretinilor. 2. Perioada pn la alctuirea Coleciei fundamentale de canoane a Bisericii Ortodoxe (883) Dup edictul de la Milan (313) Biserica, n deplin libertate, i dezvolt activitatea legislativ, elabornd canoane la ase din cele apte Sinoade ecumenice. Preocuparea de strngere a canoanelor ntr-o colecie unitar o ntlnim nc de la Sinodul I ecumenic (325), care aprob rnduieli canonice existente nainte de ntrunirea lui, rnduieli cuprinse fie n textele canoanelor numite apostolice sau ale unor sinoade locale, fie n obiceiul de drept al Bisericii pe care-l fixeaz n scris. Pe lng acestea elaboreaz canoane noi (n numr de 20), a cror necesitate s-a impus de realitile cu care era confruntat Biserica. La rndul su, Sinodul II ecumenic (381), prin canonul 1, aprob hotrrile canonice ale Sinodului I ecumenic i mai elaboreaz altele noi. La fel procedeaz i Sinodul IV ecumenic (451), care aprob canoanele primelor trei Sinoade i la care se adaug canoanele sale. Dup Sinodul V ecumenic (553), care nu elaboreaz nici un canon, Sinodul VI Trulan elaboreaz 102 canoane, iar prin canonul 2, stabilete canoanele care au obligativitatea general n Biseric i anume canoanele primelor patru Sinoade ecumenice, canoanele apostolice, canoanele a 9 sinoade locale i canoanele a 12 Sf. Prini. Ultimul Sinod ecumenic, al VII-lea (787), prin canonul 1 recunoate i ntrete canoanele care s-au elaborat pn la acea dat i elaboreaz alte 22 de canoane. n aceast perioad, sporind mereu numrul canoanelor odat cu ntrunirea fiecrui sinod ecumenic, s-a simit nevoia alctuirii unei colecii cuprinztoare. Lucrul acesta s-a ncercat n mai multe rnduri,

alctuindu-se mai multe colecii care se mpart n dou categorii: colecii canonice, care cuprind numai canoane i colecii nomocanonice, care pe lng canoane mai cuprind legi de stat privind Biserica, numite nomi. Dintre coleciile canonice mai semnificative sunt: Acolutia, Sinopsa lui tefan Efeseanul, Colecia n 60 de capete i Colecia n 50 de capete, toate datnd din veacurile IV-VI. Dintre nomocanoane putem aminti Nomocanonul n 50 de titluri alctuit de patriarhul Ioan Scolasticul al Constantinopolului (565-577). Pornind de la acest nomocanon, patriarhul Serghie al Constantinopolului (610-638) alctuiete un alt Nomocanon n 14 titluri. De o importan deosebit este Nomocanonul patriarhului Fotie din anul 883. La ntocmirea acestei colecii, Fotie s-a folosit de toate coleciile de canoane i nomocanoanele care apruser pn atunci. Fiind o colecie izbutit ea a fost acceptat i consacrat printr-un sinod endemic ntrunit la Constantinopol n anul 920, sinod ale crui hotrri au fost nsuite apoi de ctre ntreaga Biseric de Rsrit, devenind prin aceasta Colecia fundamental de canoane a Bisericii Ortodoxe, colecie rmas oficial pn astzi. 3. Perioada de dup apariia Coleciei fundamentale de canoane a Bisericii Ortodoxe Dup apariia Coleciei fundamentale de canoane a Bisericii Ortodoxe s-a ntrit i sa asigurat viaa organizat i buna administrare a Bisericii. n aceast perioad, datorit evenimentelor istorice prin care a trecut Biserica, precum i datorit redactrilor diferite ale legilor bisericeti provocate de aceste evenimente, s-a simit nevoia alctuirii unor colecii noi, care s corespund nevoilor practice ale timpului, s explice sensul adevrat al legilor fundamentale ale Bisericii i s exprime toate instituiile cuprinse n esen n aceste legi. Astfel, au mai fost ntocmite numeroase alte colecii, fr ns ca vreuna dintre ele s mai fi dobndit caracterul oficial al Nomocanonului lui Fotie. Cele mai multe sunt compilaii sau redactri originale, la ntocmirea crora s-a procedat pentru a face fa la diverse trebuine bisericeti. Aceste colecii pot fi mprite astfel: Nomocanoane mai noi, Colecii orientale tiprite n Apus i Codici i colecii ale Bisericilor locale din Rsrit. n aceast perioad, la colecia oficial de canoane s-au mai adugat , prin consensul unanim al Bisericii, o serie de canoane numite ntregitoare. Ele au aprut prima dat n Pidalion (Leipzig, 1800), apoi n Sintagma Atenian (Atena, 1852-1859) i sunt urmtoarele: canoanele Sf. Ioan Postitorul (595), canoanele Sf. Nichifor Mrturisitorul (818), rspunsurile patriarhului Nicolae al Constantinopolului (1086-1111), prescripiile canonice ale Sf. Vasile cel Mare (379), ale Sf. Ioan Gur de Aur (407) i ale Sf. Atanasie (373). Prin urmare, Colecia fundamental de canoane a Bisericii Ortodoxe a fost alctuit n anul 883 i cuprinde patru categorii de canoane: apostolice, ale Sinoadelor ecumenice, ale sinoadelor locale i ale Sf.Prini. La acestea, n secolul al XIX-lea, s-a adugat cea dea cincea categorie de canoane, i anume cele ntregitoare. Ea a fost tradus n limba romn nc din secolul al XVI-lea, cuprins n toate pravilele romneti, parial sau integral. Cele mai semnificative ediii romneti

ale acestei colecii de canoane, cu comentarii, sunt ale episcopului Nicodim Mila (traducere din lb. srb) i ale prof. Ioan Floca, pe baza traducerilor i comentariilor prof. Liviu Stan.

PRINCIPIILE CANONICE FUNDAMENTALE1. PRINCIPIUL IERARHIC - este rnduiala potrivit creia Biserica lucreaz i se conduce n mod ierarhic. - are la baz nvturile Bisericii despre preoie i prin aceste nvturi despre Taina Hirotoniei; ierarhia este format din 3 trepte, care se deosebesc unele de altele prin starea lor haric. - temeiul dogmatic: Biserica nu poate exista fr preoie Preoia a fost instituit de ctre Mntuitorul Hristos, este purttoare a succesiunii apostolice i are rolul mijlocirii harului n Biseric. De aceea, negarea principiului ierarhic duce la afectarea fiinei Bisericii . - importana ierarhiei este subliniat i de Sfntul Ioan Gur de Aur dac ar nceta hirotonia, ar nceta toate Tainele Bisericii i ar fi periclitat mntuirea. - principiului ierarhic i se d expresie prin toate rnduielile bisericeti i mai ales prin actul ascultrii canonice ( supunerea organelor inferioare fa de cele superioare ) aceast supunere nu este uniform i unitar, ci depinde de la caz la caz . Ascultarea monahal este cea mai larg. - ascultarea ierarhic a preoilor fa de ierarhii lor . - ascultarea episcopului fa de Sinod Pe de alt parte, ca semn al ierarhiei, exist n Biseric acel drept de devoluiune, dreptul organelor superioare de a impune organelor inferioare aplicarea legii . 2. PRINCIPIUL SINODAL - este rnduiala potrivit creia organele de conducere ale Bisericii sunt cele sinodale sau c Biserica, n toat activitatea ei, ia deciziile n comun, cu toi membrii Bisericii (clerici i mireni ). - are la baz mai multe temeiuri : A. Temeiurile dogmatice : a. sinodalitatea este reflexul umanitii, care se bazeaz pe unitate n fiin i comuniune de persoane; - omul nu poate tri dect comunitar; - a tri izolat este o cruce pe care i-o iau numai cei ce sunt mbuntii duhovnicete. b. omul este creat dup chipul Sfintei Treimi - are n el un chip comunitar, care l cheam la comuniune, de aceea negarea sinodalitii i a comuniunii reprezint negarea chipului Treimic. - fundamentul sinodalitii este Sfnta Treime c. sinodalitatea se manifest pe plan restrns n comuniunea familial i n plan lrgit n comuniunea de neam ( familia i neamul sunt dou expresii ale sinodalitii ). d. pcatul a rupt comuniunea - dintre om i Dumnezeu i comuniunea dintre oameni. Hristos reface comuniunea i de aceea, sinodalitatea se nscrie n actul unirii

tuturor n Hristos. Rezult c sinodalitatea devine expresie a lucrrii de mntuire . e. sinodalitatea restrns n Biseric are valabilitate n msura n care rmne legat de sinodalitatea general a Bisericii. B. Temeiurile istorice : - n istoria Bisericii gsim o serie de temeiuri 1. Sinodul Apostolic de la Ierusalim 2. Sinoadele ecumenice cele mai mari autoriti n Biseric ( Oros dogme i canoane ) 3. Comuniunea dintre reprezentanii Bisericii locale, ca expresie a sinodalitii, a funcionat sub forma pentarhiei. C. Temeiurile canonice : 1. Canonul 34 Apostolic prevede ca episcopii s triasc n comuniune i s-i aleag ntistttor care s coordoneze activitatea lor. 2. Canonul 1 Apostolic - prevede ca orice episcop s fie ales i sfinit de ctre 2 sau 3 episcopi. 3. Canonul 6 al Sinodului I Ecumenic - prevede ca episcopii s fie alei prin votul celor muli . D. Temeiurile liturgice : Sfnta Liturghie nseamn slujire n comun, dar aceasta nu nseamn doar n comun cu cei prezeni, ci i cu toi ceilali care slujesc Sfnta Liturghie prin diptice (pomenirea episcopilor) se intr n comuniune cu ntrega Biseric. - Sfintele Canoane interzic co-liturghisirea cu cei caterisii sau cu cei aflai n schism. - Din punct de vedere ortodox Biserica exist numai n mod sinodal, ca expresie a comuniunii Sfintei Treimi, dar i a refacerii comuniunii noastre i a comuniunii cu Dumnezeu, adic a dobndirii mnturirii . 3. PRINCIPIUL ORGANIC - este rnduiala potrivit creia Biserica se conduce ca un organism unitar => n Biseric sunt organe de conducere i organe aflate sub ascultare, dar ntre ele nu trebuie s fie antagonism. Se numete i principiul alctuirii i lucrrii organice a Bisericii sau principiul constituional bisericesc. Sfnta Scriptur vorbete despre mdularele Bisericii, care trebuie s fie n armonie, dar n acelai timp ele trebuie s fie i complementare. - principiul organic = la fiecare lucrare a Bisericii trebuie s participe toate mdularele din organism, de aceea, acestui principiu i se mai spune principiul participrii mirenilor la conducerea Bisericii . - principiul organic este foarte important mai ales pentru armonizarea principiului ierarhic i a celui sinodal. - principiul ierarhic poate degenera n clericalism, iar principiul sinodal poate degenera n federalism - armonizarea principiului ierarhic i principiului sinodal se face prin principiul organic, pentru a nu degenera nici n clericalism, nici n parlamentarism - ntr-un organism sntos nu exist extreme Cea mai bun concretizare a principiului organic n ortodoxie a fcuto aguna, prin Statutul organic al Mitropoliei Ardealului

Principiul lui aguna i-a gsit expresia cea mai bun n constituirea Adunrii Eparhiale din reprezentani ai clerului i ai poporului, n raport de o treime clerici i o treime mireni. Prin principiul organic Biserica i pstreaz caracterul eclesiologic, de aceea principiul organic se mai numete i principiul eclesiologic instituional . 4.PRINCIPIUL TERITORIAL Este rnduiala potrivit careia, mprirea unitilor bisericeti locale se face dup mprirea administrativ teritorial a statului. Reforma administrativ a mpratului Diocleian, a dus la mprirea Imperiului Roman n: ceti, provincii, dieceze i prefecturi. Biserica a preluat aceast mprire i n jurul cetilor a ntemeiat episcopia. Provinciilor le-au corespuns mitropoliile. Diecezelor le-au corespuns arhiepiscopiile. Prefecturilor le-au corespuns patriarhiile. n canonul 17 al sinodului IV ec. s-a stabilit principiul teritorial: mprirea parohiilor s urmeze alctuirilor civile i de stat. Biserica a preluat unii termeni din administraia roman, pe care i-a ncretinat i care astzi au un neles exclusiv bisericesc. Ex.: diecez, eparhie, mitropolie. Principiul teritorial a fost preluat i n organizarea Bisericii Ortodoxe Romne. Parohiile sunt organizate n funcie de organizarea local administrativ de stat. Episcopiile s-au organizat n funcie de judeele administraiei de stat. n mod normal, n fiecare jude ar trebui s existe un episcop. Acolo unde exist un prefect ar trebui s existe i un episcop. De dorit ar fi ca administraia bisericeasc s nu contravin administraiei de stat tocmai pentru bunul mers al acestora. Potrivit principiului teritorial, n fiecare provincie exist o singur mitropolie. Divizarea unei provincii fr nicio logic contravine principiului teritorial. Singura excepie de la ideea de provincie a mitropoliei este n diaspora ortodox, unde mitropoliile sunt organizate n funcie de rile nvecinate. Principiul teritorial mai nseamn c ntr-un teritoriu trebuie s existe numai o unitate bisericeasc. 5. PRINCIPIUL JURISDICIONAL Unul din principiile fundamentale ale dreptului canonic ortodox despre care, din pcate, s-a scris destul de puin n literatura canonic de specialitate este principiul jurisdicional. ntr-o formulare concis, principiul jurisdicional poate fi definit ca rnduiala potrivit creia taina hirotoniei se svrete numai cu o destinaie precis, anterior stabilit. Aceast destinaie poart numele de jurisdicie - termen preluat din dreptul roman -, adic competena sau contextul clar delimitat n care clericul - episcop, preot sau diacon - i poate exercita drepturile i ndatoririle sale ce decurg din hirotonie. La prima vedere, enunurile menionate mai sus au un caracter pur juridic, totui fundamentul acestora este unul duhovnicesc. Ideea c slujitorii Bisericii trebuie s primeasc la hirotonie o destinaie precis izvorte din Sfnta Scriptur, mai exact din voina Mntuitorului care sufl harul Su mntuitor asupra Apostolilor cu scopul de a lucra la

mntuirea lumii: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20,22-23). Instituirea tainei hirotoniei prin revrsarea harului asupra Apostolilor Domnului nu s-a fcut fr rost sau numai de dragul lor, ci cu misiunea clar de a continua opera de mntuire, de a ntemeia Biserica i de a-L face prezent pe Hristos n ea, pn la sfritul veacurilor. Cu aceast convingere Sfinii Apostoli i-au mprit spre misiune lumea i au plecat la propovduirea Evangheliei lui Hristos. Cu alte cuvinte fiecare a avut destinaia lui. Chiar dac nu s-a folosit termenul de jurisdicie, n sensul lui rafinat, bine definit ulterior, totui fundamentul acestei noiuni, care se va contura ntr-un principiu canonic fundamental, i are motivaia n mplinirea eficient a misiunii cretine, conforme cu voina Mntuitorului. La fel au procedat i Sfinii Apostoli atunci cnd i-au rnduit urmai episcopi, preoi i diaconi -, ncredinndu-le lor o destinaie precis, nu n sens juridic, ci cu rostul de a lucra responsabil i eficient la rspndirea Evangheliei lui Hristos, hirotonindu-le preoi n fiecare biseric (F.A. 14,23a). Sfntul Apostol Pavel reamintete ucenicului su Tit s fac acelai lucru: Pentru aceasta te-am lsat n Creta () s aezi preoi prin ceti (Tit 1,5). Iar Sfntul Apostol Petru atrage atenia ucenicilor si s-i mplineasc srguincios misiunea: Pstorii turma lui Dumnezeu ce vi s-a dat n seam(1 Petru 5,2). Prin urmare nc de la nceput s-a stabilit rnduiala ca preoii s pstoreasc fiecare n cetatea lui i s se ngrijeasc de comunitile ncredinate lor, adic fiecare s aib i s respecte destinaia lui, primit la hirotonie. Motivaia acestei rnduieli, care se va contura n principiul jurisdicional, este una pastoral-duhovniceasc, conferirea hirotoniei nsemnnd ncredinarea harului odat cu rspunderea de a-l pune n lucrare ntr-o anumit cetate sau o anumit comunitate. Poate c dac ar trebui s gsim o alt denumire principiului jurisdicional, aceasta ar suna n felul urmtor: principiul responsabilitii pastorale. Sigur c rnduiala aceasta, transmis pe calea obiceiului a ncredinrii unei destinaii clare la hirotonie, nu trebuie neleas ca o prescripie juridic ce limiteaz oarecum activitatea pastoral, dimpotriv clericii au activat misionar fr nici o restricie, numai c ei nu i-au neglijat, sau cel puin nu aveau voie s-i neglijeze, comunitile ncredinate lor. Clericii au rmas, i rmn pn astzi, deschii misiunii cretine. Principiul jurisdicional, care se va contura ulterior n hotrri canonice exprese, nu a dunat i nu duneaz misiunii cretine, ci, exact invers, coordoneaz misiunea cretin n aa fel nct misiunea uneia s nu se suprapun sau, cel mult, s nu concureze cu misiunea altuia. Ideea este, prin urmare, de a analiza, de a structura, de a responsabiliza misiunea clericilor i, n general, ntreaga activitate pastoral. Din acest motiv primii clerici primeau ca destinaie o cetate, un punct central, fr a li se arta limitele jurisdiciei, care au rmas deschise n funcie de activitatea misionar. De altfel, pn astzi, titulatura marilor Biserici locale ridicate la rang de patriarhie este

legat de oraul de reedin (de ex: Patriarhia de Constantinopol, de Ierusalim, de Antiohia etc.), iar nu de limitele jurisdiciilor lor, amintind de faptul c jurisdicia rmne liber n privina misiunii cretine. Abia atunci cnd Imperiul roman a fost deplin ncretinat, cnd credina cretin a devenit religia oficial a imperiului, jurisdiciile aveau s fie expres precizate, n funcie de mprirea administrativ-teritorial a imperiului (potrivit unui alt principiu canonic fundamental numit principiul teritorial) i, prin aceasta, aveau s fie interzise imixtiunile n jurisdiciile altora. Formularea principiului jurisdicional prin hotrri canonice Principiul jurisdicional s-a respectat i s-a transmis n Biseric pe calea obiceiului de drept. Aa se explic de ce formularea lui sub forma unui canon are loc relativ trziu, abia la Sinodul IV ecumenic (451), prin canonul 6 care prevede n mod expres: Nimeni s nu fie hirotonit fr destinaie (jurisdicie), nici preotul, nici diaconul, nici oricare altul din cler, ci cel ce se hirotonete va fi anume socotit pentru biserica unei ceti, sau unui sat, sau altarului vreunui martir, sau vreunei mnstiri. Iar n privina celor hirotonii fr destinaie, sfntul sinod a hotrt ca o astfel de hirotonie s fie fr de trie i, spre ocara celui ce l-a hirotonit, s nu poat sluji nicieri. Formularea principiului jurisdicional la Sinodul IV ecumenic s-a dovedit necesar tocmai pentru a pune capt nclcrilor lui care, din pcate, nu au fost foarte rare. De aceea formularea lui este una negativ, iar nu pozitiv, adic sub forma unei interdicii care cuprinde i sanciuni, att pentru cel hirotonit (oprirea de la slujire), ct i pentru cel ce hirotonete (ocar adic descalificarea lui moral). Dac nu ar fi existat desele lui nclcri, probabil c acest principiu s-ar fi transmis, pn astzi, sub forma obiceiului de drept, cale care este la fel de corect ca i canonul, dar care nu are aceeai vigoare, ntruct obiceiul este mult mai vulnerabil dect rnduiala scris. Anterior acestei formulri, principiul jurisdicional reiese indirect i din canonul 2 al sinodului II ec., care prevede c episcopii s nu treac peste dieceza lor. Aceasta nseamn c deja exista rnduiala ca fiecare episcop s aib dieceza lui care o primea la hirotonie. Interdicia exprimat aici mai arat c aceast rnduial era deseori nclcat, de aceea, n cele din urm, s-a impus formularea clar, fr echivoc, a principiului jurisdicional prin canonul 6, IV ec. Aa cum nota canonistului Peter LHuillier, principiul formulat n acest canon rezult din nsui finalitatea hirotoniei, a crei raison dtre este de a purta de grij de nevoile slujirii Bisericii. A conferi treapt clerical i a ignora acest scop este o aberaie. n plus, nimeni nu poate fi cleric ; preotul, diaconul sau slujitorul bisericii locale se afl, prin urmare, sub autoritatea episcopului care i asum conducerea acelei Biserici. Singurul fapt care poate explica de ce un canon de acest fel era necesar, este acela c anumii episcopi i-au pierdut contiina relaiei intrinsece dintre conferirea unei trepte clericale i o slujire bine definit ntr-o Biseric. Episcopul canonist Nicolae Mila, motiveaz altfel apariia acestui canon, i anume prin existena ereticilor care nu aveau nici o legtur cu Biserica: n Biserica primar nu era permis, sau cel puin nu era obiceiul ca cineva s fie numit episcop, preot sau diacon fr s i se fi hotrt locul de serviciu. Pe

timpul sinoadelor de la Calcedon vedem altceva, gsim adic multe persoane clericale, mai ales preoi i diaconi i ali clerici inferiori, care apar n diferite localiti, propagnd nvtura lui Eutihie i agitnd poporul, i despre acetia nu se putea ti de care biseric in i unde-i ndeplinesc serviciul. Actele edinei a IV-a a sinodului prezent menioneaz multe persoane, care pretindeau c sunt fee sfinite, dar pe care nimeni nu le cunotea. Prinii sinodului de la Calcedon, spre a restabili norma, care trebuia s se valideze n mod canonic n Biseric, i spre a stvili apariia din acest timp a pseudopreoilor, dar mai vrtos spre a pstra autoritatea ierarhiei bisericeti, au gsit de cuviin s dea acest canon. O alt motivaie, una mai practic, vin din partea pr. prof. Valerian esan care consider c acest principiu este fundamentat pe cuvntul Scripturii care zice c cel ce slujete la altar, de la altar s se hrneasc (I. Cor. 9,13), urmrind, prin urmare, i ntreinerea material a clericilor, ntruct aici cuvntul de altar simbolizeaz i ntreinerea existenii, ce trebuie asigurat clerului. Toate aceste motivaii au dup cum se poate constata logica lor i, probabil, c toate trei au stat la baza elaborrii acestui canon. Oricum, motivaia apariiei canonului 6 la Sinodul IV ecumenic nu trebuie confundat cu motivaia principiului jurisdicional pe care l formuleaz acest canon. Raiunea principiului jurisdicional const n responsabilitatea slujirii preoeti fr de care taina hirotoniei s-ar transforma ntr-un act magic. Despre aceast rspundere, printele Dumitru Stniloae scria c este o rspundere comun n faa lui Hristos, dar i n faa poporului, iar principiul jurisdicional nu face altceva dect s concretizeze aceast rspundere i s o susin cu fora canonic a Bisericii. Hirotoniile absolute Canonul 6 al Sinodului IV ecumenic interzice, totodat hirotoniile fr destinaie, numite absolute sau libere (gr. ). Pe acestea le condamn considerndule fr trie sau invalide, oprindu-i pe cei astfel hirotonii de la orice slujire i aruncnd oprobriul public asupra celor care svresc astfel de hirotonii. Trebuie spus c nu puini teologi au czut n greeala de a crede c pn la Sinodul IV ecumenic, cnd s-a formulat principiul jurisdicional, toate hirotoniile erau absolute. Aceast idee este fals, hirotoniile absolute erau pn atunci fie abateri de la rnduiala Bisericii, fie excepii care se fceau din motive cu totul ntemeiate. De altfel, astfel de excepii (dar i abateri!) aveau s mai existe i ulterior Sinodului IV ecumenic. Peter LHuillier amintete cteva din aceste excepii precum: Sf. Paulin de Nola care a primit hirotonia de la episcopul Barcelonei n anul 394 cu condiia s nui ia asupra lui nici o slujire, fapt care l declar chiar el nsui. Alt exemplu este Fericitul Ieronim care a acceptat s fie preot cu aceeai condiie. Multe hirotonii onorifice s-au fcut n rndul clugrilor, de aceea P. Carivet crede c acest canon s-a dat i pentru a reglementa hirotoniile monastice. Acelai arhiepiscop LHuillier amintete i cteva abateri, adic excepii nemotivate care astfel ncalc rnduiala. De exemplu,

anahoretul Akepsimas a fost hirotonit preot fr destinaie dei, mai avea numai cteva zile de trit, iar ascetul Marcertonius a fost hirotonit i mpotriva voii sale i fr nici un motiv pastoral. Prin urmare hirotoniile absolute sunt necanonice, de aceea s-a introdus rnduiala ca toi candidaii la hirotonie s fac un legmnt prin care se oblig a-i respecta jurisdicia lor ncredinat. Formula de legmnt pentru episcopi, unit i cu o mrturisire solemn de credin, a fost introdus prin secolele VIII-IX, iar pentru preot i diacon ntr-o vreme mult mai trziu. S nu fie doi episcopi ntr-o cetate! nainte de Sinodul IV ecumenic (451), principiul jurisdicional se pstra pe calea obiceiului de drept, de aceea el nu era menionat dect n mod indirect, precum n canonul 8 al Sinodului I ecumenic (325). n acest canon este vorba despre felul n care trebuiau primii n Biseric membrii sectei novaienilor sau catarilor. ntemeietorii ei erau preoii Novat din Cartagina i Novaian din Roma care, din motive de rigorism exagerat, erau mpotriva reprimirii n Biseric a celor czui de la credin n timpul persecuiilor i, totodat condamnau cstoria a doua. Sinodul I ecumenic i-a considerat pe novaieni ca schismatici, iar nu ca eretici, de aceea a acceptat primirea lor n Biseric, recunoscndu-le botezul i hirotonia clericilor lor, numai dac vor renuna la rtcirilor lor. Problema care s-a nscut de aici a fost felul n care episcopii foti novaieni erau integrai n structura canonic a Bisericii. Canonul 8 al Sinodului I ecumenic prevede astfel, c dac episcopii rentori de la novaieni s-ar afla singuri n cetate s rmn tot acolo, dar dac n cetate s-ar afla deja un episcop existent, atunci acestuia s i se caute un loc, fie de horepiscop, fie de preot, ca s nu fie doi episcopi ntr-o cetate. Aceast ultim prevedere a dobndit caracterul unui dicton canonic, ntruct enun un principiu fundamental pentru Biseric. n realitate aceast afirmaie este un caz particular al principiului jurisdicional sau, mai exact spus, una din consecinele lui. Dac principiul jurisdicional prevede c hirotonia se face cu o jurisdicie precis, atunci rezult logic, c doi candidai la hirotonie nu pot primi aceeai jurisdicie. n canonul de fa, doi episcopi nu pot pstori, potrivit principiului jurisdicional, n aceeai cetate, respectiv nu pot avea aceeai jurisdicie. Prinii Sinodului I ecumenic folosesc termenul de cetate, pentru c, la vremea aceea, terminologia canonic nu era foarte dezvoltat. Abia ulterior Biserica va prelua din terminologia administrativ roman (la fel cum a preluat i din filosofia greac) termeni precum eparhie, diecez, mitropolie etc., pe care i va ncretina n aa fel nct astzi ei au semnificaie exclusiv bisericeasc. Este evident, aadar, c prinii sinodului nu aveau intenia s elaboreze un nou principiu, ci numai s reaminteasc disciplina tradiional. Aceast disciplin aparinea principiului jurisdicional, principiu ferm respectat n Biseric, dup cum papa Corneliu (251-253) scria Sfntul Ciprian cu privire la cazul lui Novaian (care fusese numit episcop de ctre schismatici, la Roma, unde deja era un episcop): Acest lupttor contra

Evangheliei, nu tia el c trebuie s fie numai un singur episcop ntr-o Biseric (local). La rndul su, Sfntul Ciprian al Cartaginei, auzind despre hirotonia ilegal a lui Novaian fcut la Roma, a condamnat aspru aceast fapt, scriind ntr-una din epistolele sale: ndat ce a fost numit un episcop pentru o localitate i a fost recunoscut de ctre ceilali episcopi i de ctre popor, cu nici un pre nu mai poate fi numit alt episcop n acea localitate. O alt consecin a principiului jurisdicional, care este, de fapt, reciproca dictonului amintit, este i rnduiala c un episcop nu poate avea dou jurisdicii. Acest lucru este expres prevzut de canonul 10 al Sinodului IV ecumenic are prevede c nu este permis ca un cleric s se numere deodat la bisericile din dou ceti. Deci, cu alte cuvinte, s nu fie doi episcopi ntr-o cetate, dar nici un episcop n dou ceti. Acest principiu este valabil i pentru preoi, adic ntr-o parohie nu pot fi doi preoi i un singur preot nu poate avea dou parohii. Motivaia acestor rnduieli derivate dintr-un singur principiu, este redat de Teodoret n Historia ecclestiatica, atunci cnd reproduce rspunsul dat de cretinii din Roma mpratului Constantin, care le-a propus, n anul 357, s mpart scaunul episcopal ntre Liberie i Felix, i anume: Numai un singur Dumnezeu, numai un singur Hristos, numai un singur episcop. Motivaia este, prin urmare, i de ordin teologic, nu numai de ordin administrativ, fapt care arat c Biserica i-a dezvoltat propria structur canonic pe un fundament teologico-practic, iar nu juridico-formal, legnd unicitatea episcopului n cetate de unicitatea lui Dumnezeu i unicitatea lui Hristos. n ceea ce privete respectarea principiului jurisdicional i a consecinelor lui, n decursul istoriei Bisericii, s-au fcut multe abateri de la el. Chiar i astzi exist numeroase probleme n Biserica Ortodox legate de acest principiu, care i ateapt nc rezolvarea local sau panortodox, precum problema episcopilor-vicari, a diasporei ortodoxe, .a., asupra crora vom reveni n finalul acestui studiu. Legtura dintre persoana hirotonit i jurisdicia ncredinat ncredinarea jurisdiciei la hirotonie, din perspectiv teologic, a fost comparat cu o cstorie. Aa cum mireasa lui Hristos este Biserica, tot aa mireasa celui hirotonit este jurisdicia lui ncredinat. La un sinod de la Alexandria din anii 338-339, pornindu-se de la cuvintele Sfntului Apostol Pavel Eti legat de soie? Nu ncerca s strici legtura (1 Cor. 7,27), prinii au adugat urmtoarele: Dac aceasta s-a zis despre soie, cu ct mai mult trebuie zis despre Biseric i episcopul su. C legtura dintre episcop i eparhia lui este ca o legtur de cstorie, rezult i din expresia de Biseric vduvit folosit pentru episcopiile vacante, de exemplu n canonul 25 al Sinodului IV ecumenic. Aceast perspectiv teologic asupra principiului jurisdicional are mai multe consecine. Mai nti este faptul c legtura dintre episcop (preot) i pstoriii si este o legtur de tain, nu numai una administrativ, ci una care oblig n faa lui Hristos i care trebuie s duc, prin lucrarea harului, la dobndirea mpriei lui Dumnezeu. Aa cum scopul cstoriei este mntuirea mirilor i naterea de prunci buni, tot aa i scopul pastoraiei episcopului trebuie s fie mntuirea tuturor fiilor i fiicelor duhovniceti, prin naterea din nou, din ap i din Duh. O alt consecin teologic este aceea c svrirea unei hirotonii fr jurisdicie, sau cu o jurisdicie fictiv, fr pstorii, este ca o

cstorie la care lipsete un mire, adic un non-sens. nclcarea principiului jurisdicional nu duce numai la o neornduial canonic, ci mai ales la denaturri teologice ale misiunii i chiar fiinei Bisericii. A treia consecin teologic este aceea c refuzul de a primi jurisdicia ncredinat sau lepdarea ulterioar de ea, se aseamn cu abandonul familial sau cu divorul, de aceea Biserica i-a pedepsit pe acetia cu pedeapsa excomunicrii (afurisirii) dup cum prevede i canonul 16 al Sinodului I ecumenic: Dac cei ce se numr n cler, n chip ndrzne, neavnd naintea ochilor frica de Dumnezeu, nerespectnd nici canonul bisericesc, vor pleca de la bisericile lor, acetia nu trebuie s fie primii nicidecum n alt Biseric, ci trebuie s fie silii s se rentoarc n eparhiile (parohiile) lor; iar dac persist (n greeal) s fie excomunicai. Din acelai motiv, n Biserica Ortodox, nu exist demisie din cler, ci doar retragere din scaun din motive binecuvntate (de sntate sau, astzi, de pensionare). O ultim consecin teologic i cea mai disputat este neadmiterea schimbrii jurisdiciilor prin transferare, care sunt asemnate cu schimbarea de soii, prin divor i recstorie. Din acest motiv, sfintele canoane condamn transferul dintr-o jurisdicie n alta, mai ales canonul 14 apostolic care prevede: Nu este ngduit ca un episcop, prsindu-i eparhia sa, s pun stpnire pe alta, chiar dac ar fi constrns de ctre mai muli episcopi, fr numai dac ar fi o cauz binecuvntat care-l silete s fac aceasta, i anume, numai dac ar aduce celor de acolo vreun folos mai mare n ceea ce privete dreapta credin. Dar i aceasta s nu o fac de la sine, ci prin chibzuina multor episcopi i cu cea mai mare rugminte. Problema transferrii a fost reluat la mai multe sinoade i n mai multe canoane. La fel de elocvent este i canonul 21 Antiohia care spune: Episcopul s nu se mute de la o eparhie la alta, nici din voia sa, nici silit de popor, nici constrns de episcopi, ci s rmn la Biserica (eparhia) pentru care a fost sortit nc de la nceput de Dumnezeu, i s nu se strmute de la el. Ceea ce apare clar n acest canon este faptul c jurisdicia este ncredinat de nsui Dumnezeu, prin providena Sa, de aceea la ea nu se renun, ntruct ar nsemna o desprindere de voia divin. i mai practic aceast problem este dezbtut la sinodul din Sardica (343), de ctre episcopul Osiu de Cordoba. Iat ce spune canonul 1 Sardica: Osiu, episcopul cetii Cordobei zise: Nu att obiceiul cel ru, ct mai ales corupia cea preavtmtoare a crmuirii treburilor bisericeti trebuie s se dezrdcineze chiar din temeliile ei, ca nici unuia dintre episcopi s nu-i fie iertat a se muta dintr-o cetate mic n alt cetate. Cci este vdit pretextul acestei cauze, pentru care se fac unele ca acestea. Cci niciodat nu s-a putut afla vreunul dintre episcopi, care s fi nzuit a se muta de la o cetate mai mare la o cetate mai mic, ceea ce dovedete c unii ca acetia sau aprins de un nfocat chip al lcomiei dup averi i au slujit mai mult trufiei, ca s arate c au ctigat stpnire mai mare . Acest canon traneaz problema deschis i radical, artnd c transferurile nu au un motiv duhovnicesc, ci unul trufa i materialist.

Din aceast cauz, pe la anul 330, cnd lui Eusebiu de Cezareea I sa cerut s se transfere n scaunul de Antiohia, el a refuzat categoric, invocnd canoanele amintite mai sus. Interdicia transferurilor de jurisdicie trebuie privit, ns, n perspectiva principiului iconomiei din Biserica Ortodox, care las loc ntotdeauna drepteisocoteli, pentru a nu se produce un ru mai mare. De aceea transferurile au fost ngduite din motive binecuvntate, n cazuri de excepie, aa dup cum reiese i din canoanele deja amintite. Dar acestea sunt i trebuie s rmn excepii, care confirm regula. Canonistul bizantin Theodor Balsamon, n lucrarea Despre transferri, susinea c stabilitatea n Biseric era norma general, iar transferurile erau acceptabile numai pentru o cauz foarte grav i la rugmintea multor episcopi. n istoria Bisericii ntlnim multe astfel de transferri necesare. Astfel chiar Sfntul Vasile cel Mare, care era foarte riguros, a acceptat transferul lui Eufronie din scaunul de Colonia la acela de Nicopole, numai din interesul credinei. La fel, Sfntul Grigorie Teologul a fost transferat n scaunul de Constantinopol, n interesul Bisericii, iar cei care l-au criticat pentru aceasta cu mai mult mnie, dect cu raiune, dovedesc ct de prost erau vzute transferrile i ct de puternic era contiina pstrrii rnduielilor autentice ale Bisericii. n Biserica apusean interdicia transferrilor a fost, n general, bine respectat, nu numai de episcopi, ci i de ceilali clerici. n Biserica rsritean aceast regul nu s-a inut prea riguros n privina preoilor i diaconilor, dar a fost mai bine observat n cazul episcopilor. ncepnd din secolul al XII-lea transferrile episcopilor aveau s se nmuleasc, unele justificate de tulburri politice, altele mai puin justificate. n epoca modern i contemporan practica difer de la o Biseric local, la alta. Pn pe la sfritul secolului XVI, n Rusia transferrile se fceau foarte rar, chiar i ulterior ele nu erau foarte frecvente. n secolul XIX situaia s-a schimbat radical, ntlnindu-se transferri multiple, chiar sistematice. Cu toat intervenia sinodului local al Bisericii Ruse, din februarie 1918, care a statornicit iari principiul stabilitii, totui transferrile nu au ncetat pn astzi. n patriarhia de Constantinopol, tot de prin secolul XIX, transferrile au nceput s fie foarte frecvente. n Biserica Greciei, unde tema a strnit o vie controvers, ncercarea de a impune o stabilitate strict episcopilor s-a dovedit a fi un efort zadarnic. n Biserica Bulgar s-a respectat cel mai bine principiul statorniciei, ntruct mitropoliii sunt inamovibili, singura excepie fiind promovarea la rangul de patriarh. n Biserica Ortodox Romn, n trecut transferrile se fceau numai n situaii de excepie. Situaia s-a schimbat din secolul XIX, cnd transferrile au devenit, din pcate, o regul, pn n ziua de astzi. Ar fi foarte bine dac noile legiuiri ale BOR ar duce la restabilirea vechiului principiu jurisdicional al statorniciei (cel puin al

inamovibilitii mitropoliilor), fapt care ar nsemna normalitate canonic, dar i redescoperirea fundamentului teologic al administraiei bisericeti. 6. PRINCIPIUL NOMOCANONIC Este rnduiala potrivit creia Biserica se conduce att dup legi proprii, ct i dup legi de stat. Acest principiu s-a nscut din ideea c Biserica trebuie s in cont de realitile n care triete, iar cea mai important realitate este statul. Iniial ntre Biserica si stat a fost conflict, care a incetat in momentul in care statul si-a schimbat atitudinea, mai exact odata cu Constantin cel Mare, care in anul 313 a dat Edictul la Milano, prin care se acorda libertate religioasa - statul devenind tolerant. In acelasi timp si Biserica nu doreste sa intre in conflict cu legile statului care nu-i ating libertatea de existenta. Dup conflict a urmat perioada de toleranta, care apoi s-a transformat in simfonie => conlucrarea dintre stat si Biserica; astfel imparatul Teodosie oficializeaza crestinismul ca religie de stat, iar apoi da legilor bisericesti puterea legilor de stat. Ulterior, imparatul Marcian, da legilor bisericesti o putere mai mare decat legilor de stat ( ex: cand aparea un conflict, puterea bisericeasca avea castig de cauza ). Urmare acestei simfonii s-a nascut in Biserica principiul nomocanonic, adica al conducerii Bisericii prin legi proprii (canon), dar cu respectarea legilor de stat (nomos). Principiul nomocanonic este si un reflex al realitatii umane, intrucat credinciosul si cetateanul sunt una, n aceeasi persoana umana. Urmare acestui principiu s-au nascut asa-numitele nomocanoane care erau colectii care cuprindeau legile bisericesti si legile de stat. Termenul slavon al nomocanonului este pravil. Cel mai cunoscut: Nomocanonul in 14 titluri al patriarhului Fotie patriarh intelept si invatat alcatuit in anul 883 si care in 920 a fost aprobat, ca si colectie oficiala de canoane a Bisericii Ortodoxe a ramas pana astazi. Traditia nomocanonica, nascuta in Bizant s-a continuat in toate statele postbizantine de traditie ortodox, inclusiv in rile Romne, aa nscndu-se pravilele romanesti (Pravila de la Trgovite (1652) fiind cea mai important). n Apus s-a dezvoltat mai mult principiul separaiei dintre Biseric i Stat, dar n care Biserica avea cea mai mare influen, de aceea s-a nscut Statul Vatican. Aceast influen n-a fost ntotdeauna benefic, ci de foarte multe ori dictatorial, de aceea s-a nscut Revoluia Francez (1789), n care separaia a dus la eliminarea oricror influene din partea Bisericii, ba mai mult, la umilirea Bisericii. Iluminismul apusean a ptruns i n Rsrit. Astfel, n secolul al XIX lea, prin reformele lui Cuza, la romni nceteaz existena principiului nomocanonic. Sensul cel mai evident al acestei separaii se observ n actul ntemeierii unei familii, care este dedublat nti la Stat i apoi la Biseric (la greci nu exista asa ceva = ai posibilitatea de a nu te dedubla). Pn la Cuza doar Biserica cununa i ea inea actele de stare civil. Practic, prin Cuza moare tradiia bizantin (i expresia lui Iorga: Bizanul de dup Bizan). Totui, schimbrile lui Cuza duc la naterea Romniei moderne se nate o nou legislaie civil de nivel european i toate acestea duc la un progres al justitiei, al culturii. Dup perioada lui Cuza, relaiile Biseric Stat, s-au transformat n relaii de

conlucrare. Altfel spus, un principiu nomocanonic puternic atenuat. Perioada cea mai trista din istoria Bisericii in relatia cu Statul, a fost perioada comunista. Lucrurile s-au normalizat abia dupa 1990 si ulterior cu Legea 489/2006, lege care a reglementat regimul cultelor din tara noastra.

DREPT MATRIMONIAL ORTODOXCstorie, Cununie, nunt Pentru actul ntemeierii familiei se folosesc, n limba romn, trei termeni: cstorie, Cununie i nunt. Toi aceti termeni definesc, n esen, una i aceeai realitate, totui, ntre ei exist i o difereniere specific, difereniere care s-a impus, mai ales, sub influena relaiilor istorice dintre Biseric i stat. n Bizan, ntre cstorie i Cununie nu s-a fcut niciodat deosebire, ntruct Taina Cununiei svrit n Biseric era recunoscut de ctre stat i ca act de cstorie civil. Practic, Biserica era cea care inea evidena celor cstorii sau cununai. Aceast recunoatere era reflexul aa-numitei simfonii bizantine dintre Biseric i stat, simfonie care s-a transmis la toate statele ortodoxe de influen bizantin. De exemplu, n Grecia, aceast tradiie se pstreaz pn astzi. i la romni a existat aceast tradiie simfonic dintre Biseric i stat. Din pcate ea a ncetat odat cu reformele din timpul domnitorului Alexandru Ioan Cuza, cnd, sub influena iluminismului revoluiei franceze, s-a impus separarea dintre actul civil al cstoriei i actul religios al Cununiei. Astfel, Codul Civil al lui Cuza din anul 1865, valabil, cu multe modificri, i astzi, alctuit preponderent dup Codul Civil al lui Napoleon din anul 1807, a mutat actele de stare civil din seama Bisericii, n seama statului, fapt care a marcat ncetarea tradiiei bizantine la romni, prin separarea statului de Biseric. n Transilvania separaia s-a produs abia din anul 1925, adic dup ntemeierea Romniei Mari. Aceast separaie, care din punct de vedere religios nu este prea ludabil, se menine pn n ziua de astzi, de aceea, trebuie fcut o distincie clar ntre cstoria civil i Cununia religioas. Pe de alt parte trebuie subliniat faptul c aceast separaie are implicaii i asupra dreptului matrimonial ortodox, care dobndete, astfel, caracter specific fiecrei Biserici Ortodoxe locale. De exemplu, condiiile i impedimentele la Taina Cununiei, precum i problema aanumitului divor bisericesc, difer de la o Biseric Ortodox local la alta, ntruct sunt influenate de felul n care statul reglementeaz cstoria i divorul civil. Aceasta nseamn c dreptul matrimonial ortodox are caracter unitar n ntreaga Ortodoxie n ceea ce privete nvtura de credin i doctrina canonic, dar nu are caracter uniform n toate Bisericile

Ortodoxe locale, fiindc trebuie s in cont de realitile societii civile. Acest fapt nu trebuie vzut ca o deficien a Ortodoxiei, ci, dimpotriv, ca o mbogire i o concretizare a vechiului principiu bizantin unitate n diversitate, precum i ca o capacitate de adaptare a Bisericii la realitile sociale contemporane. n rndurile de fa vom prezenta principiile dreptului matrimonial ortodox valabil pentru ntreaga Biseric Ortodox, dar i aspectele specifice realitilor romneti, reflectate n legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne. Cel de-al treilea termen, nunt (de la latinescul nuptiae), se refer att la cstoria civil, ct i la cununia religioas, dar mai ales la toate manifestrile care marcheaz bucuria i unicitatea momentului ntemeierii familiei. Sigur c aceast distincie ntre cstorie, Cununie i nunt nu este una exclusivist, termenii se pot folosi i unul n locul altuia, contextul fiind, ns, cel care sugereaz clar la ce se face referire, adic la actul civil, la Taina cretin sau la serbarea evenimentului celor dou. De aceea Taina Cununiei mai poate fi numit i Taina Nunii, a se cstori mai poate nsemna i a se cununa etc. n rndurile de fa am preferat de la nceput distincia clar dintre cstoria civil, Cununia religioas i petrecerea de nunt, pentru ca cititorul s perceap imediat la ce se face referire, mai ales c, din punct de vedere canonic, distincia este absolut necesar.

Condiii la Taina Cununie Taina Cununiei n Biserica Ortodox poate fi svrit numai dac se mplinesc unele condiii prevzute de dreptul matrimonial ortodox, care dau sigurana c att mirii, ct i preotul (episcopul) svritor , se afl pe calea cea bun a mntuirii, n afara pericolelor sacrilegiului, a prtiei la pcate strine, a formalismului sau frdelegii. Respectarea acestor condiii dau ncredinarea c cei care se bucur de Taina Cununiei i svritorii ei, mplinesc un act sfnt, corect din punct de vedere canonic, care coboar harul Sf.Duh spre mntuirea tuturor. Condiiile la Taina Cununiei pot fi mprite, din punct de vedere didactic, n mai multe feluri, toate urmrind, de fapt, acelai scop. n cele ce urmeaz am adoptat mprirea condiiilor n funcie de natura lor, i anume, n condiii dogmatice, morale, canonice i liturgice. A. Condiii dogmatice la Taina Cununiei Primele condiii care trebuie respectate la Cununie sunt cele dogmatice, ntruct ele in de esena tainei, de credina ortodox, de apartenena la Biseric, i urmresc pstrarea nealterat a nvturii de credin a Bisericii Ortodoxe. Acestea sunt, la rndul lor, dou:

1. Apartenena mirilor la Biserica Ortodox n Biserica Ortodox, Taina Cununiei se svrete asupra mirilor care mrturisesc credina ortodox i care sunt, n mod valid, membrii ai Bisericii Ortodoxe. Membru valid al Bisericii Ortodoxe devine acel credincios care s-a mprtit de tainele de iniiere cretin, adic de Botez, Mirungere i Euharistie. Prin aceste taine, credinciosul este integrat n trupul lui Hristos, care este Biserica Sa, i triete n comuniune, prin har, cu nsui Hristos, n care crede i pe care-L mrturisete, dar i in comuniune cu toi ceilali membrii ai Bisericii. Unii cu Biserica, ei sunt frai ai lui Hristos prin har, dar, n acelai timp, prin El, sunt i fii ai lui Dumnezeu, de unde este izvorul, energia i sensul vieii umane. Numai n acest context, cretinii pot beneficia de Taina Cununiei, tain care presupune att continuitate a vieii n Hristos nceput la Botez, dar i participare printr-o credin vie i lucrtoare. Mirii care solicit Taina Cununiei, se pot bucura de aceast tain n msura n care aparin cu adevrat lui Hristos, prin tainele de iniiere cretin, dar i prin credina ortodox descoperit prin Revelaie. A nu fi membru al Bisericii i a nu-L mrturisi pe Hristos prin credina ortodox, nseamn ndeprtarea de Hristos i de lucrrile Lui, adic de tainele cretine. De aceea este imposibil a svri Taina Cununiei asupra mirilor care nu aparin Bisericii Ortodoxe. Aceast condiie a apartenenei la Biserica Ortodox a mirilor este prevzut att de sfintele canoane (72 Trulan, 10 Laod., 31 Laod.), ct i de legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne (Regulamentul de procedur, art.47). O situaie aparte o reprezint cazul n care numai unul dintre miri este membru al Bisericii Ortodoxe. Este vorba aici de cstoriile mixte, al cror numr, n ultimul timp, a crescut foarte mult datorit schimbrilor i mutaiilor din societatea civil. Intruct aceast problem este complex i de actualitate, care a dat natere multor dezbateri teologice, i care mai ateapt nc o rezolvare unitar, o vom prezenta detaliat ntr-un capitol separat. 2. Apartenena nailor la Biserica Ortodox Biserica Ortodox a pus ntotdeauna accent pe ndrumarea duhovniceasc de care au nevoie toi cretinii, pe calea desvririi lor. Un adevrat cretin nu poate tri i spori duhovnicete fr sfat i fr ndrumare. Aa s-a nscut instituia nailor (sau a niei) n Biseric. Naii sunt noii prini duhovniceti ai finilor, care au misiunea de a-i ajuta pe tinerii soi n tainele vieii de familie i de a-i ndruma spre Tainele vieii bisericeti. Ei trebuie s fie mereu preocupai de soarta finilor lor i de evoluia lor duhovniceasc, intervenind ori de cte ori este nevoie cu un sfat bun i un sprijin obiectiv. Instituia nailor n Biserica Ortodox are o importan deosebit i ea nu trebuie deloc neglijat. Viaa de familie este o mare tain i ea este plin de iubire i de ncercri, de bucurii i necazuri, de fericire i sacrificiu, de cunoatere i de necunoscut. n fiecare moment se poate ivi necesitatea unui sfat sau al unui ajutor, i cei mai apropiai i mai obiectivi n a-l oferi trebuie s fie naii. Ei trebuie s fie, astfel, modele duhovniceti i s acorde tot sprijinul pentru viaa spiritual a finilor.

Naii sunt cei care ajung n viaa finilor chiar naintea preotului, de aceea misiunea lor este ca o prelungire a activitii preotului n familia acestora. Totodat naii i nva pe fini i le d pild cu viaa lor, c fr Biseric nu exist mntuire. Potrivit acestei perspective, apartenena la Biserica Ortodox este un element esenial al niei la Cununie. Sfatul, ndrumarea, ajutorul duhovnicesc nu poate veni dect din partea nailor care triesc n Biserica Ortodox i neleg credina ortodox. Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne prevede, n acest sens, n art.47, urmtoarele: Clericii sunt obligai s nu oficieze Taina Cununiei, dect ntre ortodoci, asistai de nai ortodoci. Astfel, naii la Taina Cununiei de credin eterodox, care nu sunt membrii valizi ai Bisericii Ortodoxe, sunt, cel puin, o imposibilitate logic. Este ca i cum s-ar pune lupii pstori la oi. De aceea, preotul, atunci cnd i cerceteaz canonic pe cei care vor s se cunune, trebuie s previn sau s nlture o astfel de situaie. B. Condiii morale la Taina Cununiei Condiiile cu caracter moral la Taina Cununiei se refer la viaa duhovniceasc a mirilor, dar i a nailor, condiii care pregtesc i realizeaz comuniunea ntre miri i Hristos, i ntre mirii nii. Ele pot fi sintetizate n felul urmtor: 1. Prima condiie moral privete pregtirea duhovniceasc a mirilor. Primirea oricrei taine a Bisericii presupune o pregtire duhovniceasc corespunztoare. Taina Cununiei, ca o tain care se mprtete o dat n via, presupune, cu att mai mult, o pregtire anterioar temeinic, prin care mirii se fac vrednici i contieni de primirea ei. Preotul duhovnic are, astfel, datoria sfnt de a-i spovedi pe miri i - dac nu exist nici un fel de oprire - de a-i mprti, iar, prin acestea, de a netezi calea spre Cununie. Prin Taina Botezului credincioii devin membrii ai Bisericii lui Hristos, dar pcatele sunt cele care i rup mereu de comuniunea Bisericii i i ndeprteaz de viaa n Hristos. Revenirea lor n snul Bisericii se face prin Taina Spovedaniei, prin care cretinii ortodoci sunt iertai de pcate, sunt ndreptai prin sfaturile duhovniceti i sunt mpcai din nou cu Biserica. De aceea Spovedania mai este numit cel de-al doilea Botez sau, mai corect, actualizarea continu a Botezului. Spovedania este urmat, apoi, de mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, adic de incorporarea deplin n trupul Bisericii. Numai prin Sf.mprtanie cretinul este, n mod deplin, mdular al trupului lui Hristos, i triete n Via-Hristos hrnindu-se din roada acestei vie. mprtirea cu Sfnta Euharistie este, i trebuie s fie mereu, pentru toi cretinii, momentul culminant al vieii cretine, care face deplin comuniunea cu Hristos, dar i comuniunea lor ntreolalt. ntruct Taina Cununiei se svrete numai asupra membrilor Bisericii Ortodoxe rezult logic c Sf.Spovedanie a mirilor este absolut necesar, pentru c numai aa mirii sunt rencorporai n Biseric, redevenind membrii activi ai si. La fel este mprtirea prin care devin membrii deplini ai Bisericii. A cununa fr spovedirea i, eventual, mprtirea mirilor, este ca i cum s-ar semna ntr-un pmnt nearat. Toate aceste taine duc, aadar, la comuniune cu Hristos, singura pe care se bazeaz

i poate s creasc unirea dintre soi. n mod normal Mrturisirea este urmat de mprtire, dar pot s apar situaii cnd mirii sunt oprii de la mprtire, datorit unor pcate mari (desfru, avort etc.). Acest fapt, ns, nu i oprete pe miri i de la Cununie, pentru c vindecarea poate veni tocmai prin ntemeierea unei familii. Este adevrat c nceputul vieii de familie se face cu stngul, dar important este a nu persista n aceast stare de pcat, ci a dori ndreptarea i vindecarea. n continuare cu acestea, prin Taina Spovedaniei duhovnicul mai are menirea, pe de-o parte, de a constata dac sunt mplinite toate condiiile pentru Taina Cununiei, mai ales dac exist liberul consimmnt att pentru cstorie, ct i pentru Cununie. Este de la sine neles c la cstorie cu o anumit persoan nu poate exista nici un fel de costrngere exterioar, ci doar costrngerea interioar a iubirii. Dar iubirea mutual a mirilor devine o iubire cu sens i se eternizeaz numai prin iubirea fa de Dumnezeu, adic acea iubire care i aduce pe miri, n libertate i deplin convingere, la Taina Cununiei. Pe de alt parte, duhovnicul are posibilitatea i prilejul de a cunoate starea duhovniceasc a mirilor, care se pregtesc de ntemeierea unei noi familii. Acesta este i trebuie s rmn un moment unic n viaa mirilor, care trebuie folosit cum se cuvine, astfel nct legtura lor cu Biserica, i prin Biseric cu Hristos, s rmn permanent. n baza acestor acte, mirii primesc i binecuvntarea duhovnicului lor, la care s-au spovedit, binecuvntare care i ntrete i i incurajeaz pe mirii att spre Taina Cununiei, ct i spre celelalte taine ale Bisericii. nainte, Biserica i pregtea pe miri pentru Cununie i prin cteva cateheze matrimoniale, privitoare la credina ortodox i la viaa de familie. Din pcate aceste cateheze nu se mai practic la noi, dect foarte rar (la catolici ele sunt obligatorii). Ar fi de dorit ca preoii sau episcopii s reintroduc aceast practic veche, care ofer o ans misionar unic, de aprare a familiei i de ntrire a Bisericii. Precedarea Tainei Cununiei, n mod direct, de Tainele Spovedaniei i Imprtirii i, in mod indirect, de Tainele Botezului i Mirungerii arat, deasemenea, caracterul unitar-eclesiologic al sfintelor taine n Biseric, adic faptul c integrarea n viaa Bisericii nu se face parial sau segmentar, ci trebuie s fie o integrare complet i continu. 2. O alt condiie la Taina Cununiei privete pregtirea duhovniceasc a nailor. Aa cum mirii trebuie s se pregteasc duhovnicete pentru Cununie, la fel trebuie s se pregteasc i naii. Este primul pas adevrat pe care-l fac n direcia accepiunii cretine a instituiei niei. Naii nu sunt numai simplii martori la Cununie, aa cum sunt considerai naii n Bisericile apusene, ei trebuie s fie participani activi la aceast tain, prin viaa lor moral, prin credin i rugciune, prin exemplu i ajutor personal. Ei sunt i trebuie s-i ia n serios misiunea de prini duhovniceti ai mirilor, care se ridic deasupra prinilor trupeti. Astfel, ntre nai i miri se stabilete rudenia spiritual (rudenia de nie la Cununie), bazat pe renaterea duhovniceasc la viaa venic i care, potrivit canonului 54 Trulan, este superioar rudeniei fizice, bazat pe naterea fizic la viaa pmnteasc.

De aceea, odat cu mirii, este bine s aibe loc i Spovedania nailor. In urma Spovedaniei, naii primesc sau nu, dezlegare pentru Imprtanie. Prin aceste dou taine are loc, practic, reincorporarea nailor n Biserica Ortodox, ei redevin membri activi i deplini ai Bisericii i, totodat, api de a fi nai de Cununie, n adevratul neles al cuvntului. 3. In strns legtur cu condiia anterioar este i condiia ca naii s fie cstorii civil i cununai n Biserica Ortodox. Pentru ca naii s poat fii, ntr-adevr, noii prini duhovniceti ai mirilor, ei trebuie s constituie o familie, integrat att n societate, ct i n Biseric, adic s fie cstorii civil i cununai bisericete. A fi prini fr a constitui o familie, este o stare complet incompatibil cu statutul de nai la Taina Cununiei. Aceast condiie este una fireasc i logic, dar mai ales, cretineasc. Numai naii care s-au cununat n Biseric, pot cununa, la rndul lor, alte persoane. Numai cei care se lumineaz pe sine, pot s lumineze i pe alii. Cei care sunt cstorii civil, dar nu sunt cununai la Biseric triesc, practic, n desfrnare i n felul acesta nu pot fi nai. Dar despre cei care nu pot fi nai la Cununie vom vorbi n cadrul impedimentelor la Taina Cununiei. Aici mai trebuie menionat i un ultim aspect c, din punct de vedere al tradiiei ortodoxe, la Taina Cununiei particip ca nai doar o singur familie, ideea mai multor familii este o mod care a ptruns trziu, din motive mai puin cretinesti, n societatea noastr. 4. Tradiia bisericeasc mai menioneaz binecuvntarea prinilor mirilor ca i condiie moral la Taina Cununiei. Este o condiie care vorbete de la sine. Iubirea nseamn mntuire i comuniune, de aceea este absolut firesc ca ea s strng familiile mirilor, n faa sfntului altar, la Cununia fiilor lor. Binecuvntarea printeasc nu este altceva dect acordul prinilor la cstoria fiilor lor, expresia iubirii lor fa de copii, expresia rugciunii lor ca adevrata bineuvntare s vin de la Dumnezeu peste noua familie care ia fiin. In slujba de la Taina Cununiei se i spune c rugciunile prinilor ntresc temeliile caselor fiilor lor. Pe de alt parte, respectarea binecuvntrii printeti este o mplinire a poruncii dumnezeieti care spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ie.20, 12). n acest sens, canoanele 38 i 42 ale Sf.Vasile cel Mare prevd c cei ce se cunun, fr binecuvntarea prinilor, sunt ca n desfnare, de aceea se pot canonisi cu 3 ani oprire de la mprtanie, sau chiar mai mult, pn intervine mpcarea. Sigur c de la aceast condiie se d dezlegare atunci cnd ea nu se mplinete din motive nedrepte sau necinstite. In acest caz se canonisesc prinii ca unii care pctuiesc fa de iubirea sincer a fiilor lor. Binecuvntarea printeasc dat fiilor care vor s se cunune este, prin urmare, semn de iubire att fa de copii, ct i fa de Dumnezeu. Este semn de armonie, i ce poate fi mai frumos dect naterea unei noi familii n armonie?

5. O alt condiie la Taina Cununiei este vrsta matrimonial a mirilor. Aparent aceasta ar fi numai o condiie fizico-biologic, totui, ea are preponderent caracter moral, fiindc o cstorie la o vrst indecent (prea timpurie sau prea naintat) este, n primul rnd o imoralitate, abia apoi ignorarea strii psiho-somatice a eventualilor miri. De aceea vrsta trebuie neleas n primul rnd din punct de vedere moral, abia apoi fiziologic. Condiia moral a vstei matrimoniale are, ns, trei aspecte, i anume: a) Mai nti este vorba de vrsta matrimonial minim. n privina aceasta, tradiia canonic a Bisericii nu a fost, cum este i firesc, uniform. Ea a depins, i depinde nc, de condiiile sociale, de gradul de cultur i civilizaie, de procesul obiectiv al maturizrii omului. De aceea ntre prevederile Bisericii i prevederile statului a existat i exist mereu o ntreptrundere i o influen reciproc. In general statul, care n-a avut o etic social constant, a fost mai indulgent dect Biserica, dar, n cele din urm, s-a nscut principiul ca statul i Biserica s aibe prevederi identice, pentru a elimina unele dezorientri i conflicte. n rile romneti Moldova i Muntenia, potrivit principiului pravilnic (nomocanonic), prevederile cuprinse n pravile erau valabile i pentru Biseric i pentru stat. n Transilvania, Biserica Ortodox respecta prevederile civile locale. Odat cu reformele lui Alexandru Ioan Cuza, care impuneau cstoria civil anterior Cununiei religioase, s-a ncetenit principiul valabil pn astzi, ca Biserica s accepte ca vrst minim pentru Cununie, vrsta prevzut de legislaia civil pentru cstorie. Astfel, astzi Biserica Ortodox Romn accept ca vrst minim pentru Cununie, prevederile din Codul Familiei din Romnia, i anume, 18 ani pentru brbat i 16 ani pentru femeie, cu posibilitatea de a se da acesteia dispens pentru vrsta de 15 ani. Prin urmare, aceast condiie a vrstei minime matrimoniale nu mai trebuie special urmrit, pentru c ea se mplinete de la sine, ntruct Biserica noastr cunun numai dup ncheierea cstoriei civile. b) n privina vrstei matrimoniale maxime s-ar crede c nu ar exista nici o ngrdire. Legislaia civil romneasc nu prevede, n acest sens, nici o limit. Totui, din punct de vedere bisericesc, nu este aa. Biserica a considerat ca imorale cstoriile ncheiate la vrste prea naintate. Astfel, canonul 24 al Sf.Vasile cel Mare prevede c vduva care a ajuns 60 de ani, de ar voi iari s vieuiasc cu brbat, nu se va nvrednici de mprtirea Celui Bun, iar canonul 88 al aceluiai prevede c brbatul cel ce a ajuns de 70 de ani s nu vieuiasc n patimi cu o femeie. Iat cum, cstoriile peste vrsta de 60 de ani la femei i peste 70 de ani la brbai se fac numai cu dezlegare, prin iconomie, n funcie de necesitate, iar nu ca ceva obinuit i firesc, ca nu cumva, la baza lor, s stea interese imorale i necuviincioase. Altfel, Cununia risc s cad ntr-o binecuvntare nelegiuit. Dezlegarea de la acest canon o poate da preotul (sau episcopul), cercetnd cazul i sftuind spre ceea ce este bun i moral. La persoanele n vrst, cstoria nu mai st sub semnul necesitii, nici al rnduielii firii, pentru

c nu mai poate fi vorba de natere de prunci , de aceea, cei care i doresc aceasta trebuie s se gndeasc la a-i uura viaa, fr a-i ngreuia mntuirea. Aici mai trebuie menionat faptul c Taina Cununiei se poate svri oricnd, la orice vrst, asupra soilor cstorii civil cu mult timp n urm, dar care au trit necununai, tocmai pentru a-i aduce la moralitate i pentru a-i mpca cu Biserica. c) Cel de-al treilea aspect se refer la diferena de vrst dintre miri. Cu privire la aceasta, Biserica a cutat s nlture imoralitile, de aceea, tradiia bisericeasc a condamnat cstoriile ncheiate ntre soi a cror diferen de vrst depete 10 ani, ca unele care sunt contrare firii i bunelor moravuri. Legislaia de stat nu prevede nimic n acest sens. Totui Biserica trebuie s atrag atenia asupra acestui aspect, ca unul care smintete i care poate aduce nsi rzbunarea firii. In acest sens Pravila Mare scria: S se pzeasc cum se cade de vrst, s nu fie brbatul btrn i muierea tnr, nice muierea btrn i brbatul tnr, ce s fie amndou prile deopotriv de ani. 6. O alt condiie moral la Taina Cununiei este fecioria mirilor. Aceast condiie moral este de la sine neleas din punct de vedere cretinesc, ntruct ea este o premis a druirii totale i reciproce a mirilor. Dar, din nefericire, nu mai este o condiie de la sine neleas din punctul de vedere al societii noastre denaturate. Fecioria este un dar de la Dumnezeu, ca i ntregul nostru trup, care trebuie pzit i preuit, fiindc prin el ncepe cldirea unei familii adevrate. Este un mrgritar de mare pre, care nu trebuie aruncat porcilor(Mt.7, 6), ci trebuie pstrat i druit partenerului de via. Intruct nu se poate drui dect o singur dat n via i unei singure persoane, fecioria este darul trupesc cel mai de pre pe care mirii trebuie s i-l ofere reciproc. Fericirea conjugal se bazeaz pe iubire, iar una dintre dovezile evidente ale iubirii depline este i fecioria. Familia zidit pe fecioria mirilor este ca i casa zidit pe piatr, casa izbvit de focul desfrnrilor. Iubirea omului cast este cea mai nalt, cea mai generoas, cea mai trainic iubire, cu un cuvnt, este iubirea adevrat. Aprecierea deosebit de care se bucur castitatea n morala ortodox se leag de nelegerea rolului pe care l are aceast virtute n pregtirea iubirii. Iubirea sincer este cea care confer un sens spiritual cstoriei. De la aceast condiie i trage numele nsi Taina Cununiei: n timpul slujbei, pe capetele mirilor se pun cununi pe cap, ca semn al fecioriei lor, ca rsplat pentru nfrnarea lor, iar preotul rostete cuvintele: Doamne Dumnezeul nostru cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii!. Aceste cuvinte sunt, de fapt, o rugciune ca nsui Dumnezeu s alture ncununrii vizibile a mirilor, ncununarea Sa tainic, trimind peste ei harul Sf.Duh. Calea spre Taina Cstoriei o deschide castitatea. Noiunea de castitate arat nainte de toate o calitate spiritual, total , puterea care susine integritatea fiinei, mai bine zis, a persoanei ce se

bucur de nevinovie i curie a inimii. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre mntuire (I Tim.II, 15), nelegnd prin acest lucru integrarea tuturor elementelor fiinei umane ntr-un ntreg feciorelnic, o stare de cuget i simire care este n mod esenial manifestarea interioar a spiritului. Pstrarea fecioriei pn la Cununie nseamn, totodat, i o jertf curat. Tot ceea ce se zidete cu adevrat, se zidete numai prin jertf. Altfel nu dureaz. Taina Cununiei svrit pe jertfa fecioriei mirilor, arat pregtirea i hotrrea nscrierii celor doi n nsuirea jertfei mntuitoare a lui Iisus Hristos. Fecioria nseamn s-I aparii lui Hristos ntru totul. Jertfa fecioriei nu nceteaz, ns, la Cununie, ea se continu n viaa de familie sub o alt form, jerfa fidelitii conjugale. Ele nu sunt n opoziie, ci n continuitate. Altfel spus este vorba de o jertf continu, nceput n feciorie i continuat n fidelitate, pn la moarte. Cine ncalc fecioria, oare cum va pstra fidelitatea? Despre feciorie s-au scris, n literatura patristic i n ntreaga literatur teologic, cuvinte sublime. Din nefericire, astzi, ele devin tot mai necunoscute, nenelese, ba chiar contrazise. Este vina societii hipersexualizate de acum. De aici nefericirile i numrul enorm de divoruri. Relaiile conjugale infidele i publice sunt, de fapt, iubiri profanate, iubiri distruse pentru totdeauna. Tragic este c acest proces de distrugere a iubirii conjugale se face tot mai sistematizat i instituionalizat. Biserica a fcut ntotdeauna educaia necesar fiilor ei prin post, prin rugciune, prin ascez, prin preuirea adevratelor valori care duc la dobndirea vieii venice i a unui sens n existena de acum. Aceste valori cer convingere i perseveren, de aceea convertirea tinerilor la Hristos nu este deloc uoar, dar nici imposibil. Prin urmare, fecioria este una din condiiile morale la Taina Cununiei, de aceea Biserica a condamnat, ca desfrnare, relaiile conjugale nainte de Cununie i, ca adulter, relaiile extraconjugale dup Cununie. Mirii care i-au pierdut fecioria trebuie s se mrturiseasc i s se supun epitimiilor cuvenite, accentund totodat faptul c acest pcat, odat svrit, el poate fi ndreptat, cel puin prin respectarea legmntului fidelitii conjugale pn la moarte. Dup cum reiese din cele de mai sus, condiiile morale la Taina Cununiei caut s pun nceput bun vieii de familie i s nlture tot ceea ce nu este compatibil cu sfinenia sau, cel puin, cu dorina de apropiere de Dumnezeu. Aceste condiii - care mai pot fi numite i sfaturi duhovniceti - nu urmresc altceva dect viaa cu sens, adic viaa care crete i se desvrete, prin Biseric, la o adevrat i mai deplin via n Hristos. Intre condiiile morale am putea aminti i condiia subneleas din punct de vedere ortodox ca mirii s fie de sex opus. Este o condiie fizic, dar este i o condiie moraldogmatic, peste care nu se poate trece fr a afecta nvtura de credin a Bisericii. In

unele ri s-au acceptat cstoriile homosexualilor, iar unele confesiuni au permis i binecuvntarea lor. Sunt fapte pe ct de scandaloase, pe att de strine de duhul Evangheliei lui Hristos, care se mpotrivesc firii sntoase, adic creaiei divine, i nvturii morale cretine, adic luptei cu patimile omeneti. Biserica Ortodox binecuvinteaz cstoria unui brbat cu o femeie, aa cum Hristos a binecuvntat nunta din Cana Galileii, i apr raiunea creaiei divine, ntre care se nscrie i raiunea familiei, potrivit poruncii dumnezeieti: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l stpnii! (Fac.1, 28). C. Condiii canonice la Taina Cununiei Toate condiiile la Taina Cununiei sunt, de fapt, canonice, dar cele care urmeaz sunt condiii exclusiv canonice, adic au un coninut care nu este legat direct de esena Tainei, ci mai mult de forma prin care se apr i se dobndete coninutul sacramental al Tainei. Fiind mai mult legate de form, s-ar crede c importana lor ar fi secundar, ori aceast idee este fals, ntruct niciodat nu se poate ajunge la un coninut autentic printr-o form viciat. Intre form i coninut trebuie s existe un raport ca ntre trup i suflet. Ele sunt chemate s coexiste. Cel mai important lucru este ca ntre ele s fie continuitate i armonie. Exagerarea formei n detrimentul coninutului duce clar la formalism rutinat, iar supraevaluarea coninutului n defavoarea formei duce la bigotism obscur. Ambele aspecte sunt categoric combtute de nvtura dogmatic i de dreptul canonic ale Bisericii Ortodoxe. Condiiile canonice la Taina Cununiei s-au instituit n istorie, de ctre Biseric, cu scopul de a crea i pstra ordine i rspundere jurisdicional, de a apra Taina Cununiei i familia cretin de influene negative, care puteau duce la nenelegeri, incertitudini sau chiar sacrilegii. Acest fapt nseamn c ele nu s-au nscut ntmpltor sau aleatoriu, ci din necesiti clare de a pstra misiunea nealterat a Bisericii. Fiind legate de form, condiiile canonice la Taina Cununiei n-au fost identice n decursul istoriei Bisericii. Ele s-au adaptat la contextul istoric i cultural al vremii, pstrnd, evident, neatinse principiile dreptului canonic i nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe. Adaptarea s-a fcut nu numai n timp, ci i n spaiu, de aceea, la condiiile valabile pentru ntreaga Biseric Ortodox, s-au adugat i cele specifice Bisericii locale, adic acele condiii care depind direct de modelul local al relaiilor dintre Biseric i stat. Aceast situaie scoate n eviden, ct mai clar posibil i contrar attor prejudeci, aspectul dinamic al dreptului canonic, dar i al tradiiei ortodoxe. 1. Prima condiie canonic matrimonial const n obligaia ca Taina Cununiei s se svreasc numai cu respectarea principiului jurisdicional al dreptului canonic ortodox. Aceast condiie este comun ntregii Biserici Ortodoxe, ntruct este vorba de un principiu canonic fundamental, iar nu de un aspect local, i este valabil att pentru svritori, ct i pentru primitori. Principiul jurisdicional este rnduiala potrivit creia fiecare membru al clerului

are, prin Hirotonie, o jurisdicie clar stabilit, adic o competen delimitat la exercitarea puterii bisericeti pe care o deine. Cu alte cuvinte, clericul poate s-i exercite drepturile i ndatoririle sale numai n jurisdicia destinat lui. Aceast delimitare nu nseamn o ngrdire, ct mai ales o responsabilizare a atribuiunilor sale. Principiul jurisdicional a fost definit de can.15 i 16 apostolic, de can.8, 15 i 16 de la Sinodul I ecumenic, de can.2 al Sinodului II ecumenic, dar mai ales de can.6 al Sinodului IV ecumenic, care prevede c nimeni s nu fie hirotonit fr destinaie. Prin urmare, potrivit principiului jurisdicional, Taina Cununiei trebuie svrit de preot numai n jurisdicia (parohia) sa. Acest fapt are consecine pastorale benefice, ntruct parohul este cel care-i cunote pe credincioi i poate lua decizii competente, n cunotin de cauz, cu privire la administrarea Sf.Taine, n general, i a Tainei Cununiei, n special. Cunoscndu-i pe miri, preotul paroh poate ti dac s-au ndeplinit toate condiiile la Cununie i dac este cazul ndeprtrii unor eventuale impedimente. In cazul n care un mire provine din alt parohie, preotul svritor trebuie s se ncredineze c acesta ndeplinete toate condiiile la Taina Cununiei (c este botezat, c nu a mai fost cununat etc.) i nu se lovete de nici un impediment. Aceast ncredinare poate veni din partea mrturiilor verbale sau, dac este necesar, din recomandri scrise solicitate preotului parohiei de origine a mirelui n cauz. De aceast ncredinare, verbal sau scris, este nevoie dac amndoi mirii nu provin din parohia preotului svritor. Acelai lucru se impune i cu privire la nai, pentru ca preotul svritor s fie ncredinat c i naii ndeplinesc toate condiiile canonice la Taina Cununiei. Toate aceste ncredinri nu trebuie nelese ca fiind de natur formal. Ele dau certitudinea svririi responsabile a actelor sfinte, ferindu-l pe preot de sacrilegiu sau rutin. Fr aceast ncredinare, preotul svritor s-ar gsi n faa unor miri, respectiv nai, despre care n-ar ti nimic sau aproape nimic, iar Taina Cununiei ar cpta aspectul unui act ritualic conjunctural. 2. O doua condiie canonic se refer la obligaia ca Taina Cununiei s se svreasc numai dup ncheierea cstoriei civile. Aceasta este o condiie special, specific dreptului canonic romnesc, dar i altor ri unde cstoria civil este separat de Cununia religioas. Cum s-a menionat deja la nceputul acestei cri, iniial, n Imperiul Bizantin, nu se fcea distincie ntre actul civil i actul religios al ntemeierii familiei, Biserica fiind instituia care i cununa (cstorea) pe cretini, act ce avea trie att n viaa bisericeasc , ct i n cea civil. Aceast situaie se menine, de exemplu, pn astzi, n Grecia, de aceea condiia amintit mai sus nu exist n dreptul canonic grecesc. La romni distincia dintre cstoria civil i Cununia religioas s-a introdus prin Codul Civil din timpul domnitorului Alexandru Ioan Cuza,

din anul 1865, cod alctuit preponderent dup Codul Civil al lui Napoleon, din anul 1807. In felul acesta a disprut o tradiie bizantin, prin nlocuirea ei cu spiritul iluminist secularizant al revoluiei franceze. Aceast situaie, care nu este deloc ludabil din punctul nostru de vedere, se pstreaz pn astzi. Condiia svririi Tainei Cununiei numai dup cstoria civil este prevzut n legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne n mod indirect, i anume, n Regulamentul de procedur, art.45, se prevede pedepsirea cu suspendare din serviciu pe timp determinat, a acelor clerici care au svrit Taina Cununiei fr a fi observat dac cei ce o cer au ndeplinit prescripiunile legii civile i bisericeti. Or, legea civil, prin Constituia Romniei din anul 2003, n art.44, pct.2, prevede: cstoria religioas poate fi celebrat numai dup cstoria civil. Prevederea amintit, n situaia actual de separare a celor dou acte, nu este, totui, n defavoarea Bisericii. Aparent s-ar lsa impresia c statul condiioneaz un act religios intern, nclcndu-se, astfel, principiul autonomiei bisericeti. n realitate, ns, prevederea n cauz ntrete i apr moralitatea familiei. n nici o situaie, cstoria civil anterior ncheiat, nu duneaz Cununiei svrit ulterior. Dimpotriv, refuzul cstoriei civile pune la ndoial deplina responsabilitate a celor care vor s se cunune. Mai ales astzi, dac Taina Cununiei nu ar fi precedat de actul civil al cstoriei, momentul ntemeierii familiei, n societatea noastr att de instabil, ar fi foarte ubred din punct de vedere moral. Pe de alt parte, respectarea acestei condiii mai are avantajul c svritorii Tainei Cununiei sunt absolvii de a mai urmri o condiie important care se impune la ncheierea cstoriei civile, i anume comunicarea strii de sntate a mirilor. Aceast condiie la cstoria civil este, totodat, i condiie la Taina Cununiei, dar, prin ncheierea anterioar a cstoriei, observarea ei de ctre clerici nu mai este necesar. Condiia svririi Cununiei numai dup cstorie s-a nscut din realitatea c niciodat Cununia nu a fost lipsit de implicaii civile. Actul religios al Cununiei i actul civil al cstoriei, separate sau nu, au fost mereu n interdependen i aa trebuie s rmn, fiindc Taina Cununiei este, prin definiie, un act interpersonal ce trebuie s aibe i consecine sociale. 3) O alt condiie canonic la Taina Cununiei sunt aa-numitele vestiri pe care preotul le face n biserica parohial a mirilor. Rostul acestor vestiri este, pe de-o parte, acela de a ntiina comunitatea parohial de intenia ntemeierii unei noi familii, iar, pe de alt parte, de a afla de la credincioi eventualele impedimente care ar sta n calea svririi Tainei Cununiei, impedimente pe care preotul paroh nu le cunoate sau care nu i-au fost aduse la cunotin. n cazul n care mirii provin din parohii diferite, vestirile se fac n fiecare biseric parohial, iar dac apar unele impedimente, preoii parohi trebuie s se informeze reciproc. De obicei, vestirile se fac n trei duminici consecutiv, dup Sf.Liturghie. Aceste vestiri fac parte din cercetarea canonic pe care preotul trebuie s o fac nainte de Taina Cununiei. De aceea, n trecut nu se putea sri

peste aceste vestiri, dect numai cu dispens acordat de episcopul locului. Astzi, vestirile se mai fac doar acolo unde obiceiul locului nu s-a pierdut, adic mai ales la ar. Din pcate, la ora, datorit aglomeraiei urbane, vestirile se fac tot mai rar, fapt care nu este mbucurtor i nu trebuie ncurajat. 4) O condiie canonic la taina Cununiei cu caracter special este cea care prevede obinerea dispenselor canonice acolo unde este necesar i a divorului bisericesc pentru cei care se recstoresc. Aceast condiie apare, firesc, numai n situaii speciale. Este vorba de existena unor impedimente care pot fi nlturate numai prin dispens de la episcopul locului. Fr aceste dispense Taina Cununiei nu se poate svri. n cazul celor care vor s se recstoreasc trebuie obinut anterior divorul bisericesc de la prima Cununie. Art.46 din Regulamentul de procedur, n acest sens, prevede: Niciun cleric nu va oficia taina cstoriei a doua oar, persoanelor divorate numai de instanele civile, dac nu va face proba c acele persoane au obinut desfacerea primei cstorii religioase din partea autoritilor bisericeti. Despre dispense i divorul bisericesc i felul cum se obin ele, vom reveni ntr-un capitol urmtor. 5) Candidaii la Hirotonie (studeni sau absolveni de Teologie) trebuie s obin binecuvntarea de cstorie din partea episcopului eparhiot. Aceasta este tot o condiie special care i privete numai pe candidaii la Hirotonie. Obinerea acestei binecuvntri nu nseamn altceva dect ncuviinarea c cel n cauz a ncheiat o cstorie canonic, ce nu prezint nici un impediment la Hirotonie. Potrivit rnduielilor canonice, un viitor preot i familia lui trebuie s fie modele morale ireproabile, de aceea cstoria i Cununia lor trebuie s mplineasc toate condiiile, fr nici un fel de excepie sau dispens. Mai exact, un candidat la Hirotonie trebuie s fie numai la prima cstorie, respectiv Cununie (I Tim.3, 2; can.3, VI ec.), trebuie s fi fost fecior nainte de Cununie att el (36 Nichif.Mrt.), c i viitoarea lui soie (18 ap.), s provin din familii ortodoxe (36 Cart.). Cei care nu ndeplinesc aceste condiii, nu pot fi hirotonii, pentru c, altfel, n-ar putea fi modele pentru credincioii lor i n-ar putea cere acestora ceea ce ei nii nu au mplinit. Astfel, preotul svritor al Cununiei are datoria de a-i ndruma pe tinerii teologi, candidai la Hirotonie, la mplinirea acestei condiii speciale, iar episcopul locului de a-i cerceta canonic, pentru ca binecuvntarea de cstorie i Cununie s le pregteasc, din timp, calea spre primirea Hirotoniei.

Noua Lege a Cultelor din RomniaScurt istoric al adoptrii legii Dup 16 ani de la cderea comunismului, Romnia are, n sfrit, o nou Lege a Cultelor, lege care acoper acum o mare lips n legislaia romneasc i pune capt instabilitii cu care s-a acionat n domeniul libertii i cultelor religioase. Elaborarea ei a durat relativ mult, dar comparativ cu alte state europene, Romnia

nu face nici un fel de excepie (n Italia, de exemplu, elaborarea unei legi a cultelor a durat peste 15 ani). Pe de alt parte, elaborarea unor astfel de legi este, dup Constituie, procesul cel mai delicat, ntruct atinge partea cea mai sensibil a ceteanului: sentimentul religios. Dup mai multe ncercri nereuite, elaborarea Legii Cultelor a fost reluat la nceputul anului 2005, cnd au avut loc mai multe runde de dezbateri cu reprezentanii cultelor. La 31 mai 2005, reprezentanii a 16 culte au semnat un text-proiect, care, n perioada 1 iunie 1 iulie 2005, a fost supus opiniei publice (conform Legii privind transparena decizional n administraia public), opinie care a adus cteva modificri proiectului n cauz. Pentru ca Legea Cultelor s fie n conformitate cu legislaia internaional n domeniu, proiectul a fost supus popularizrii i analizei internaionale i au fost solicitate puncte de vedere de la instituii prestigioase precum ODIHR/OSCE i Comisia European pentru Democraia prin Drept (Comisia de la Veneia). Ultima a adus o serie de mbuntiri textului i i-a exprimat opinia sa favorabil. La fel a procedat i Comisia Helsinki a SUA, care a avut o atitudine mai critic la adresa proiectului. Un moment important n redactarea legii a fost simpozionul internaional, cu tema Libertatea religioas n context romnesc i european, organizat de Ministerul Culturii i Cultelor, la care au participat reprezentani ai cultelor, ai unor organisme interne i internaionale, specialiti de marc din ar, din Europa i Statele Unite (v. RT, nr. 3/2005, p. 182-184), n urma cruia proiectul a ctigat o opinie favorabil. Ultima etap a elaborrii Legii Cultelor a fost adoptarea textului-proiect de Parlamentul Romniei. Proiectul a fost adoptat de Senat la 21 decembrie 2005 prin aprobare tacit (cf. art. 75, al. 2 din Constituia Romniei). Camera decizional a fost Camera Deputailor, care a supus proiectul Comisiei juridice i Comisiei pentru drepturile omului, culte i minoriti. Acestea au elaborat un raport comun favorabil cu amendamente, dup dezbateri care au durat din februarie pn n decembrie 2006. n final, Camera Deputailor a votat proiectul de lege, la 13 decembrie 2006, cu 220 voturi pentru, un vot mpotriv i o abinere. Preedintele Romnia a promulgat legea prin Decretul nr. 1437/27.12.2006, legea dobndind nr. 489/2006. Noua Lege a Cultelor a fost publicat n Monitorul Oficial nr. 11/8.01.2007, cnd a i intrat n vigoare. Prezentare Textul Legii Cultelor este structurat pe patru capitole: I. Dispoziii generale; II. Cultele; III. Asociaiile religioase i IV. Dispoziii tranzitorii i finale. n primul capitol se definete, se reglementeaz i se garanteaz dreptul fundamental la libertate religioas i se interzice, n mod expres, orice constrngere sau discriminare pe motive religioase. Orice persoan care a mplinit 16 ani are dreptul s i aleag liber orice credin religioas i s fac educaie religioas copiilor si. Prinii au dreptul exclusiv de a opta pentru educaia religioas a copiilor minori. ntre 14 i 16 ani schimbarea religiei copilului se face numai cu consimmntul acestuia. Credincioii au dreptul s se organizeze n structuri religioase cu personalitate juridic (culte sau asociaii religioase) sau fr personalitate juridic (grupuri religioase), condiia fundamental este aceea de a respecta Constituia i legile rii.

Capitolul al II-lea cu privire la culte este structurat n 5 seciuni. Prima seciune reglementeaz relaiile dintre stat i culte. Art. 7, par. 2 prevede c statul romn recunoate rolul important al Bisericii Ortodoxe Romne i al celorlaltor biserici i culte recunoscute n istoria naional a Romniei prevedere important pentru Biserica noastr strmoeasc, dar care are doar o valoare istorico-spiritual, fr consecine juridice, ntruct n Romnia nu exist religie de stat (art. 9, par. 1). Cultele se organizeaz n conformitate cu propriile statute, iar cheltuielile de ntreinere se vor acoperi n primul rnd, din veniturile proprii ale cultelor (art. 10, par. 1), dar la cerere, statul sprijin, salarizarea personalului clerical i neclerical, n raport cu numrul credincioilor (art. 10, par. 4). De asemenea, statul ncurajeaz sponsorizrile ctre culte prin deduceri, acord sprijin material dup necesiti i finaliti fiscale, toate acestea fiind supuse controlului statului (art. 10). Pentru pstrarea bunelor relaii ntre culte i credincioi, n Romnia sunt interzise nvrjbirile religioase i ofensa public adus simbolurilor religioase (art. 14, par.2). Seciunea a 2-a se refer la recunoaterea calitii de cult, pentru aceasta se cere, n principal, funcionarea nentrerupt de cel puin 12 ani i un numr maxim de adepi, egal cu 0,1 % din populaia Romniei. Seciunea a 3-a cuprinde reglementri cu privire la personalul cultelor. Statul recunoate personalul cultelor legate i condamn penal pe cei care exercit fraudulos funcia de preot sau orice alt funcie de cult. Pentru probleme de disciplin intern cultele pot avea organe proprii de judecat, dar aceasta nu nltur aplicarea legislaiei cu privire la contravenii i infraciuni n sistemul jurisdicional (art. 26, par. 2 i 3). Seciunea a 4-a se refer la patrimoniul cultelor, adic la faptul c cultele pot deine i administra bunuri mobile i imobile. Legea face referire i la bunuri sacre, adic cele destinate exclusiv cultului, care sunt insesizabile i imprescriptibile (art. 27, par. 2). Un loc aparte l reprezint cimitirele confesionale (art. 28), care se administreaz potrivit regulamentelor proprii. Persoanele care prsesc un cult, pierd orice drept asupra patrimoniului cultului respectiv. Disputele patrimoniale dintre culte se soluioneaz pe cale amiabil, iar, n caz contrar, potrivit dreptului comun. Seciunea a 5-a este dedicat nvmntului organizat de culte. n Romnia predarea religiei este asigurat att n nvmntul de stat, ct i n cel particular. Personalul didactic se afl sub dubl jurisdicie, a statului, dar i a cultului respectiv. Cultele au dreptul de a organiza nvmnt confesional cu finanare din partea statului. Capitolul III cuprinde prevederi asupra asociailor religioase, care au personalitate juridic, dar sunt diferite de cultele religioase, ntruct nu li se cere vechime, ci doar un numr minim de 300 de adepi. Art. 41-48 reglementeaz modul n care se nscrie o asociaie religioas. De reinut c orice asociaie, prin mplinirea prevederilor legale, poate deveni cult religios. Ultimul capitol IV cuprinde dispoziii tranzitorii i finale, prin care se abrog vechea legislaie comunist, menionnd c n Romnia exist, n prezent 17 culte religioase. O ultim prevedere a legii las

posibilitatea ca reprezentanii cultelor religioase s participe, ca invitai, la dezbaterile Parlamentului asupra actelor normative privind viaa religioas. Prin aceasta s-a recuperat un drept istoric pierdut dup anul 1989.

RAPORTUL DINTRE DREPTUL CIVIL RELIGIOS I DREPTUL CANONIC ORTODOX N ROMNIADespre o separaie ntre dreptul civil religios i dreptul canonic ortodox n Romnia se poate vorbi numai dup reformele domnitorului Alexandru Ioan Cuza, din cea de-a doua jumtate a secolului a XIX-lea. Pn atunci relaiile dintre stat i Biseric la romni, respectiv dintre dreptul civil religios i dreptul canonic ortodox au fost determinate de principiul nomocanonic din Bizan. Acest principiu s-a extins n tot Rsritul de influen bizantin i a fost pstrat de toate rile ortodoxe, chiar dup cderea Bizanului, pn n secolul al XIX-lea. Principiul nomocanonic n dreptul romnesc i simfonia bizantin a relaiilor Biseric-stat a ncetat odat cu reformele lui Cuza, reforme prin care a nceput procesul de separaie dintre Biseric i stat. Odat cu aceast separaie are loc i separaia dintre dreptul civil religios i dreptul canonic ortodox. Practic acum are loc naterea acestei ramuri noi de drept. Dar aceast separaie dintre dreptul civil religios i dreptul canonic ortodox nu a avut un nceput fericit. Din pcate, multele legi civile elaborate de regimul Cuza cu privire la Biserica Ortodox Romn, s-au aflat n contradicie flagrant cu dreptul canonic ortodox. Aceasta a dus nu numai la tensionarea relaiilor dintre Biseric i stat, dar i la tensionarea relaiilor Bisericii Ortodoxe Romne cu patriarhia de Constantinopol. Reaciile clerului i mirenilor fa de legile lui Cuza cu privire la Biseric, legi care erau necanonice, au dus la aa-numita lupt pentru canonicitate. De atunci problema armonizrii dreptul civil religios cu dreptul canonic ortodox a rmas mereu actual, pn astzi. Anul 1989 semnific pentru romni nceputul revenirii la o societate normal, o societate n care omul i poate recpta demnitatea. Probabil c cel mai important lucru este tocmai posibilitatea redobndirii dreptului ceteanului de a avea sentimente religioase, de a i le manifesta fr team, de a se ngriji de legtura lui cu Dumnezeu. Conceptul binecunoscut al lui Mircea Eliade de homo religiosus devine o realitate incontestabil, care nu mai poate fi ignorat. Astfel, din perspectiva relaiei stat-Biseric, legislaia civil care contureaz democraia n Romnia, este nevoit s ia n calcul dimensiunea religioas a fiinei umane. Aceast problem s-a dovedit a fi, la noi n ar, una din cele mai delicate probleme de dup anul 1989, de aceea promulgarea unei noi legi a cultelor a durat att de mult. Complexitatea acestei probleme nu este, ns, numai local, ea privete

ntreaga Europ, aflat n plin transformare. Este indubitabil faptul c respingerea proiectului Constituiei Uniunii Europene de ctre unele state, a avut ca motiv i eludarea elementului religios din coninutul acestui proiect. n acest context, dezvoltarea unui drept civil religios competent este o mare necesitate pentru ara noastr. Avem mare nevoie de noi legi sau regulamente care s creeze cadrul legal corespunztor manifestrii libere i autentice a sentimentului religios, n general, i al vieuirii ortodoxe, n special. Dar acest proces extrem de complex, trebuie s aib n vedere, mai ales, urmtoarele aspecte: 1. Valorificarea obiectiv i eficient a tradiiei noastre istorice. Tradiia noastr istoric poate furniza legiuitorului romnesc soluii viabile i-l poate ateniona asupra eliminrii erorilor sau violenelor de drept produse n trecut. Tradiia i continuitatea este o mare valoare a oricrui sistem de drept din lume, cu att mai mult, n Romnia nu putem ignora att tradiia bizantin nomocanonic, precum i orientarea legislaiei romneti spre tradiia vest-european. 2. Integrarea noului drept civil religios din Romnia n context european. Noul drept civil religios din Romnia trebuie integrat contextului european, dar nu n sensul unei uniformizri, ci n sensul unei uniti n diversitate. Uniformizarea, de fapt, nici nu poate fi posibil, pentru c ntre rile Uniunii Europene nu exist uniformitate. Europa este un spaiu al diversitii coerente, iar nu un spaiu uniform sau al unei diversiti divergente. Integrarea dreptului civil religios romnesc n Europa trebuie s se fac n sensul respectrii unor principii comune, a respectrii drepturilor fundamentale ale omului, a respectrii democraiei, dar i cu pstrarea specificului nostru. 3. Armonizarea dreptul civil religios cu dreptul intern al fiecrui cult religios, n general, i cu dreptul canonic ortodox, n special. Aceast armonizare trebuie neleas n sensul c filosofia dreptului civil religios romnesc nu poate s impun sau s se suprapun principial cu fundamentul teologic al dreptului canonic ortodox. Filosofia dreptului civil religios trebuie s fie una simpl, aceea de a crea contextul manifestrii dreptului canonic ortodox, iar nu a cuta s impun principii care contravin doctrinei ortodoxe. Altfel sistemul de drept civil poate ajunge n conflict cu sistemul de drept canonic, iar libertatea religioas poate fi afectat. Dreptul canonic ortodox nu trebuie s fie, n nici un caz, vulnerabil n faa dreptului de stat. Pentru aceasta statul trebuie s ofere garanii legale, ca atunci cnd unele prevederi canonice sunt n conflict cu cele civile, Biserica s nu poat fi tras la rspundere, ci s aib deplin libertate de manifestare. Sigur c aceste situaii sunt foarte rare, tocmai de aceea trebuie ca Biserica s aib dreptul la situaii de excepie. Aceast armonizare este foarte important i foarte delicat pentru vremea de astzi i cere o pregtire temeinic, att juridic, precum i teologic. Ea nseamn redescoperirea vechii coli romneti de drept,

din care dreptul civil eclesiastic era parte integrant, care a dat valoroi specialiti precum profesorii Valerian esan, Lazr Iacob, Ioan Matei, Valeriu Moldovan .a. Eliminarea dreptului eclesiastic din facultile de drept din Romnia, n perioada comunist, a dus la o srcire a pregtirii juridice. Acest lucru se poate constata, cu regret, atunci cnd se rsfoiesc manualele de teoria sau filosofia dreptului, publicate du