1 

 

DINAMIKA

SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN

2 

 

DINAMIKA

SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN

Suatu Kajian Tentang Unsur dan

Nilai Sistem Pendidikan Pesantren

Mastuhu

Seri INIS XX

INIS

Jakata 1994

3 

 

Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT)

MASTUHU

Dinamika sistem pendidikan pesantren : suatu kajian tentang unsur dan nilai sistem pendidikan pesantren /

Mastuhu. – Jakarta : INIS, 1994

xiv, 208 hlm. ; 24,5 cm. – (Seri INIS ; 20)

Bibliografi : hlm. 165

ISBN 979-8116-41-0

1. Pesantren I. Judul. II. Seri

377.97

Redaksi Ilmiah:

Zaini Muchtarom

Jacob Vredenbregt

E. van Donzel

Redaksi : Ny. P.A. Iskandar Soeriawidjaja-Roring

Ahmad Seadie

Ruslan

Leiden : Dick van der Meiji

Redaktur yang bertanggung jawab untuk buku ini:

W.A.L. Stokhof

4 

 

SERI INIS

Buku ini diterbitkan dalam rangkaian Kerja sama Studi Islam Indonesia – Belanda (Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies – INIS) yang telah didisesuaikan dan diperbaharui antara Departemen Agama/Institut Agama Islam Negeri, Indonesia dan Universita Leiden, Belanda. Rangkaian penerbitan ini diarahkan kepada distribusi publikasi penting dalam bidang studi Islam di Indonesia.

Hak Cipta 1994 INIS

5 

 

DAFTAR ISI 

 

 

UCAPAN TERIMA KASIH  ....................................................................................    

DAFTAR ISI  .........................................................................................................    

BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................  

BAB II KAJIAN PUSTAKA  ....................................................................................  

1. Manusia dan Kehidupan  .......................................................................  

2. Sistem Pendidikan .................................................................................  

  Aliran‐aliran Pendidikan  ................................................................  

  Unsur‐unsur Sistem Pendidikan   ...................................................  

3. Sistem Pendidikan Pesantren  ...............................................................  

  Aliran‐aliran Pendidikan Pesantren ...............................................  

  Kehadiran Pesantren di Tengah‐tengah  

  Kehidupan Masyarakat ..................................................................  

  Unsur‐unsur Sistem Pendidikan Pesantren  ...................................  

  Nilai‐Nilai Sistem Pendidikan Pesantren  .......................................  

 

BAB III KERANGKA DAN METODE  .....................................................................  

1. Kerangka Pemikiran  ..............................................................................  

2. Syarat‐syarat Pendekatan Ilmiah  ..........................................................  

3. Pendekatan Sosiologi‐Antropologis dan  

Fenomenologis Interaksi Simbol  ...........................................................  

4. Grounded Research  ..............................................................................  

5. Ruang Lingkup Penelitian ......................................................................  

6. Teknik Penyajian Hasil ...........................................................................  

6 

 

 

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN  ....................................................................  

1. Gambaran Umum Pesantren  ...............................................................  

  Arti Pesantren  ...............................................................................  

  Tujuan Pesantren ..........................................................................  

  Masyarakat Pesantren  ..................................................................  

  Unsur‐unsur Pesantren .................................................................  

  Nilai Pesantren ..............................................................................  

  Pendekatan Pesantren  .................................................................  

  Fungsi Pesantren  ..........................................................................  

  Metodik‐Didaktik Pengajaran Pesantren ......................................  

  Prinsip‐prinsip Sistem Pendidikan Pesantren  ...............................  

1.10. Tantangan Pesantren Masa Depan  ................................  

2. Gambaran Khusus Pesantren : Unsur‐unsur  

Sistem Pendidikan Pesantren ...............................................................  

  Tujuan ............................................................................................  

  Filsafat dan Tata Nilai  ....................................................................  

  Struktur Organisasi Pesantren .......................................................  

(1) Status Kelembagaan  ...............................................................  

(2) Struktur Organisasi  .................................................................  

(3) Gaya Kepemimpinan ...............................................................  

(4) Suksesi Kepemimpinan  ...........................................................  

  Lingkungan Kehidupan Pesantren  .................................................  

  Kiai dan Ustad ................................................................................  

  Santri  .............................................................................................  

  Pengurus ........................................................................................  

  Interaksi Pelaku  .............................................................................  

  Kurikulum dan Sumber Belajar ......................................................  

2.10. Proses Belajar Mengajar dan Evaluasi .....................  

7 

 

2.11. Pengelolaan dan Dana ............................................  

2.12. Sarana dan Alat‐alat Pendidikan .............................   

3. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren :  

Perspektif Bentuk Pendidikan Pesantren  

Pesantren di Masa Depan  .......................................................  

4. Rekapitulasi Deskripsi di Masa Depan  .................................................  

 

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ......................................................................  

DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................................  

DAFTAR LAMPIRAN  ...........................................................................................  

1. Lampiran   1   : Data Pesantren Objek Penelitian  ................................................  

2. Lampiran   2   : Daftar Kitab Yang Dikaji dalam Pesantren  ..................................  

3. Lampiran   3   : Butir‐butir Tujuan Pendidikan Pesantren  ...................................  

4. Lampiran 4   :   Pandangan Santri terhadap Belajar di Pesantren  .........................  

5. Lampiran 5   :   Skor Pandangan Santri terhadap Belajar di Pesantren  .................  

6. Lampiran 6   :   Uji Statistik  ....................................................................................  

7. Lampiran 7   :   Daftar Kegiatan Biro Pengabdian Masyarakat  

Pondok Pesantren Guluk‐Guluk (Dakwah bil Hal)  ...........  

8. Lampiran 8   :   Sumber‐sumber Belajar Baru ........................................................  

9. Lampiran 9   :   Lampiran Keputusan Menteri Agama Republik   

Indonesia Nomor 110 Tahun 1982  ..................................  

10. Lampiran 10   :   Bagan Struktur Organisasi Pesantren  ...........................................  

 

 

 

8 

 

BAB I 

PENDAHULUAN 

Dalam ajaran  Islam, manusia adalah makhluk  ciptaan Tuhan  yang paling dimuliakan oleh‐Nya 

melebihi makhluk‐makhluk lain (Al‐Qur’an, surah al‐Isra : 70) 

“Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak‐anak Adam. Kami angkat mereka di daratan dan 

di lautan. Kami beri mereka rezeki dari yang baik‐baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang 

sempurna atas kebanyakan makhluk lain yang telah Kami ciptakan”. 

Kelebihan  itu  ialah,  pada  manusia  diberikan  daya  akal  dan  daya  kehidupan  dalam  arti 

membentuk  peradaban,  sedangkan  pada  binatang  kedua  daya  itu  tidak  diberikan,  sehingga manusia 

mampu menciptakan dunia kehidupannya  sendiri, dan menetapkan nilai‐nilai  luhur yang  ingin dicapai 

lengkap dengan pilihan strategi untuk mencapai cita‐cita hidupnya. Kemampuan yang demikian itu tidak 

dimiliki oleh binatang, apalagi tumbuh‐tumbuhan dan benda mati. Bagi binatang dan makhluk‐makhluk 

hidup lain di dunia ini, hidup dan kehidupan adalah sama, keduanya berada dalam tangan Tuhan secara 

langsung menurut sunnatullah, yaitu hukum alam ciptaan Tuhan yang berjalan secara pasti, tidak dapat 

diubah dan tidak mengenal perubahan. (Al‐Qur’an, surah al‐Fath : 23). 

“Sebagai  sunatullah  yang  telah  berlaku  sejak  dulu,  sekali‐kali  kamu  tidak  akan menemukan 

perubahan pada sunatullah (yang telah ditetapkan) itu.” 

Sedang bagi manusia,  hidup ada di tangan Tuhan, tetapi kehidupan berada di tangan manusia. 

Baik  buruknya  nasib manusia  di  dunia  ini  sangat  tergantung  pada manusia  itu  sendiri,  sebagaimana 

dinyatakan dalam Al‐Qur’an, Surah ar‐Ra’d : 11 : 

“Sesungguhnya  Allah  tidak  mengubah  keadaan  suatu  kaum  sehingga  mereka  mengubah 

keadaan yang ada pada diri mereka sendiri” 

Untuk memajukan  kehidupannya  tersebut, manusia  diperintahkan  untuk  belajar  secara  terus 

menerus  sepanjang  hidupnya,  dan  ia  telah  ditetapkan  oleh  Tuhan  sebagai  Khalifah  dan  pengelola  di 

muka bumi, dan memanfaatkan  semua yang ada untuk kemajuan dan kesejahteraan hidupnya dalam 

rangka memenuhi  tujuan  yang  satu,  yaitu mengabdi  kepada  Pencipta‐Nya,  sebagaimana  dinyatakan 

dalam Al‐Qur’an, Surah az‐Zariyat : 56 : 

“Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mengabdi kepada‐Ku”. 

 

9 

 

                                                           

Itulah  antara  lain  latar belakang  keyakinan  yang mendasar   bahwa  seluruh proses  kehidupan 

manusia ditandai dengan kegiatan belajar‐mengajar atau pendidikan. Hal ini senada dengan pernyataan 

Profesor Ruppet C. Lodge yang menyatakan bahwa hidup adalah pendidikan adalah hidup.1 

Pendidikan Nasional merupakan Subsistem Pembangunan Nasional 

Berbicara mengenai teori pembangunan nasional, ternyata tidak ada teori pembangunan yang 

berlaku  universal  bagi  semua    bangsa,  masing‐masing    bangsa  menentukan  model  pembangunan 

nasionalnya  sendiri,  sebagaimana dikatakan oleh Alberto Guerreiro Ramos ketika  ia menyebut bahwa 

tidak ada pola asli modernisasi yang harus ditiru oleh bangsa‐bangsa belum maju, dan  setiap bangsa 

memiliki kemungkinan‐kemungkinan modernisasi sendiri.2 

Pembangunan nasional pad ahakikatnya bertujuan mencari nilai tambah atau added values agar 

kehidupan hari esok lebih baik daripada kehidupan hari ini, meliputi kesejahteraan jasmani rohani, dan 

duniawi‐ukhrawi. Selanjutnya, pembangunan nasional selalu mengalami tantangan yang semakin besar, 

kompleks dan mendesak sebagai akibat pertambahan dan penduduk dan kemajuan  ilmu dan teknologi 

serta  interaksi  dengan  bangsa‐bangsa  lain  dalam  konfigurasi  kehidupan  internasional.  Semuanya  ini 

menyebabkan  terjadinya  pergeseran  nilai,  baik  nilai  dasar  yang menyangkut  ilmu  pengetahuan  dan 

teknologi. Misalnya,  keluarga  berencana,  bayi  tabung,  donor  alat‐alat  tubuh  seperti mata,  ginjal  dan 

sebagainya. 

Bagi  bangsa  Indonesia,  hanya  ada  satu  sistem  pembangunan  nasional.  Semua  sistem 

pembangunan  sektoral di bidang  apa pun merupakan bagian  atau  sub  sistem daripadanya,  termasuk 

sistem pendidikan nasional merupakan  sub  sistem pembangunan nasional. Masih dalam analogi yang 

sama, bagi bangsa  Indonesia hanya ada satu sistem pendidikan nasional, dan dengan demikian semua 

kegiatan pendidikan Indonesia di mana pun  ia berada merupakan sub sistem pendidikan nasional, baik 

itu kegiatan dilaksanakan di  Indonesia maupun di  luar negeri. Selama kegiatan  itu untuk warga negara 

Indonesia, selama  itu  ia merupakan sub sistem pendidikan nasional,  jadi tidak termasuk pendidikan  itu 

diselenggarakan di  Indonesia, misalnya sekolah‐sekolah yang diselenggarakan oleh kedutaan asing dan 

diperuntukkan bagi warga negaranya. 

Seiring dengan pernyataan tersebut di atas, maka sistem pendidikan nasional pada hakikatnya 

juga mencari nilai tambah melalui pembinaan dan pengembangan sumber daya manusia atau kualitas 

manusia secara utuh  jasmaniah‐rohaniah, dan  ia  juga harus secara  terus‐menerus dikembangkan agar 

mampu  melayani  kebutuhan  pembangunan  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  atau 

dengan  kata  lain  agar  mampu  menghadapi  tantangan  zamannya.  Selanjutnya,  sehubungan  dengan 

pernyataan bahwa sistem pembangunan harus dicari dan dikembangkan serta bersumber pada budaya 

 1 H. Rachmat Djatmika, Pandangan Islam Tentang Pendidikan Luar Sekolah, dalam: Pembangunan Pendidikan 

Dalam Pandangan Islam, IAIN – Surabaya, 1986, halaman 92. 

2 Alberto Guerreiro Ramos, Modernisasi Suatu Model Kemungkinan, dalam Beling dan Tottem, Modernisasi 

Masalah Model Pembangunan, disunting oleh Bur Rusuanto, YIIS, 1980, halaman 79‐80. 

10 

 

                                                           

nasional, maka upaya pengembangan sistem pendidikan nasional juga harus dilaksanakan bertolak dari 

kandungan  nilai‐nilai  sosial  budaya  bangsa,  terutama  dari  realita  pendidikan  yang  telah  hidup 

membudaya dalam kehidupan bangsa Indonesia, agar tidak tercabut dari akarnya dan dengan demikian 

terdapat  kesinambungan  antara  yang  tradisional  dan  yang  modern  sebagai  satu  kesatuan  yang 

berkelanjutan. Salah satu realita kependidikan yang telah membudaya di kalangan bangsa, terutama di 

kalangan  sebagian  besar  umat  Islam  yang merupakan  golongan mayoritas  dari  bangsa  Indonesia  ini, 

ialah pesantren. 

Pesantren merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan  Islam  Indonesia  yang    bersifat  tradisional 

untuk mendalami  ilmu  agama  Islam, dan mengamalkannya  sebagai pedoman hidup  keseharian,  atau 

disebut tafaqquh fiddin, dengan menekankan pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat. Pesantren 

telah hidup sejak 300‐400 tahun yang lampau, menjangkau hampir seluruh lapisan masyarakat muslim, 

dan  dewasa  ini  diperkirakan menampung  lebih  dari  satu  juta  santri.3  Pesantren  telah  diakui  sebagai 

lembaga pendidikan yang telah ikut serta mencerdaskan kehidupan bangsa. Terutama di zaman kolonial, 

pesantren merupakan lembaga pendidikan yang sangat berjasa bagi umat Islam. Tidak sedikit pemimpin 

bangsa terutama dari angkatan 1945 adalah alumni atau setidak‐tidaknya pernah belajar di pesantren. 

Para peneliti terdahulu mengenai pesantren sepakat bahwa pesantren adalah hasil rekayasa umat Islam 

Indonesia yang mengembangkannya dari sistem pendidikan Agama Jawa.4 Agama Jawa (abad ke 8‐9 M) 

merupakan perpaduan  antara  kepercayaan Animisme, Hinduisme dan Budhisme. Di bawah pengaruh 

Islam,  sistem pendidikan  tersebut diambil  alih dengan mengganti nilai  ajarannya menjadi nilai  ajaran 

Islam. Menurut Zamachsyari Dhofier, sejak akhir abad ke‐15  Islam telah menggantikan Hinduisme, dan 

pada  abad  ke‐16  dengan munculnya  kerajaan  Demak  sebagai  kerajaan  Islam,  penduduk  Jawa  telah 

dapat di‐Islam‐kan.5 Model pendidikan Agama  Jawa  itu disebut pawiyatan, berbentuk asmara dengan 

rumah  guru  yang disebut  ki  ajar di  tengah‐tengahnya. Ki  ajar dan  cantrik  atau murid hidup bersama 

dalam satu kampus. Hubungan mereka sangat erat bagaikan keluarga dalam rumah tangga, siang malam 

selama  24  jam.  Pengajarannya  meliputi  ilmu‐ilmu  filsafat,  alam,  seni,  sastra,  dan  sebagainya,  dan 

diberikan secara terpadu dengan pendidikan agama dan moral. 

Model  pendidikan  pawiyatan  itu  ternyata  dikembangkan  oleh  Taman  Siswa  dengan 

menekankan  pentingnya  hidup  berasrama  antara  guru  dan  siswa  yang  kemudian  terkenal  dengan 

filsafat pendidikannya Hing arso asung  tulodo, hing  tengah mbangun karso,  tut wuri handayani6 yang 

kemudian  filsafat  ini  menjadi  moto  pendidikan  nasional.  Istilah  pesantren  dan  taman  siswa  

3 Menurut Dept. Agama, dalam buku Nama dan Data Pondok Pesantren seluruh Indonesia, tahun 1984/1985, 

jumlah seluruh santri ada 1.084.801 orang. 

4 Drs. H.Djamari, Nilai‐nilai Agama dan Budaya yang Melandasi Interaksi Sosial di Pondok Pesantren Cikadulun 

Banten, Disertasi Doktor Fakultas Pasca Sarjana IKIP Bandung, 1985, hlm. 51‐52. 

5 Zamachsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, LP3ES, Jakarta, 1982, hlm. 8. 

6 “Pendidik,  jika dibelakang siswanya  ia mengiring,  jika di depannya  ia memberi  teladan, dan  jika di  tengah‐

tengah ia membangkitkan semangat siswanya.” 

11 

 

                                                           

menunjukkan  orientasi  yang  sama,  yaitu  pentingnya murid  dalam  suatu  lembaga  pendidikan.  Tetapi 

tidak semua pendidikan Taman Siswa memiliki asrama, berbeda dengan pesantren yang selalu memiliki 

asrama sebagai salah satu ciri esensialnya. 

Kembali pada masalah hubungan antara pendidikan nasional dan pembangunan nasional seperti 

di  muka,  keberhasilan  pembangunan  nasional  sangat  tergantung  pada  partisipasi  seluruh    lapisan 

masyarakat.  Partisipasi  akan  muncul  dan  berkembang  apabila  rakyat  mengerti  dan  merasakan 

manfaatnya  dalam  hidup  keseharian.  Bagi  umat  beragama,  yang  dalam  hal  ini  umat  Islam,  syarat 

tersebut masih ditambah dengan satu syarat  lagi, yaitu apabila tidak bertentangan dengan akidah dan 

syariah  Islamiah.  Untuk memperoleh  partisipasi  yang  diharapkan,  diperlukan  ketepatan  penyuluhan 

pembangunan  kepada  seluruh  lapisan  masyarakat,  yang  mayoritas  adalah  umat  Islam,  bahwa 

membangun dan memajukan kehidupan itu merupakan keharusan agama, sebagaimana dijelaskan ayat 

Al‐Qur’an  tersebut  di muka,  dan  bahwa  program‐program  pembangunan  tidak  bertentangan  dengan 

agama. 

Sementara  itu, pembangunan nasional memerlukan  tata pikir yang berwawasan  luas, rasional, 

dan hubungan antar manusia yang modern yang tidak bergantung pada otoritas perorangan tetapi pada 

otoritas  sistem  yang  telah  disepakati  bersama.  Sedang  dikalangan masyarakat  luas,  yang mayoritas 

adalah umat Islam, diperoleh kesan masih terdapat kecenderungan tata pikir yang berwawasan sempit, 

irasional dan pola hubungan yang tradisional, sehingga terjadi kesenjangan antara tata pikir  lama yang 

berbeda di kalangan masyarakat luas dan tata pikir baru yang dituntut oleh masyarakat modern.7 

Disisi  lain,  agama  besar,  seperti  Islam  di  Indonesia  ini,  akan  cacat  elannya  apabila  ia  tidak 

mampu memberikan penjelasan mengenai tantangan pembangunan dan dorongan serta pedoman bagi 

pemeluknya untuk berpartisipasi dalam pembangunan nasional dengan penuh  tanggung  jawab. Untuk 

mencapai maksud tersebut diperlukan upaya pembaruan pemikiran dalam Islam secara terus menerus, 

dalam  arti memahami dan mendalami  ajaran  Islam  sesuai dengan  kontekstualnya  atau  realitas  sosial 

yang menjadi tantangan zamannya. Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam harus dapat 

menjadi salah satu pusat studi pembaruan pikiran dalam Islam di maksud. 

Suatu  lembaga  pendidikan  akan  berhasil  menyelenggarakan  kegiatannya  jika  ia  dapat 

mengintegrasikan  dirinya  ke  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  melingkarinya.  Keberhasilan  ini 

menunjukkan  adanya  kecocokan  nilai  antara  lembaga  pendidikan  yang  bersangkutan  dan 

masyarakatnya,  setidak‐tidaknya  tidak  bertentangan.  Lebih  dari  itu,  suatu  lembaga  pendidikan  akan 

diminati oleh anak‐anak, orang  tua, dan  seluruh masyarakat apabila  ia mampu memenuhi kebutuhan 

mereka akan kemampuan  ilmu dan  teknologi untuk menguasai  suatu bidang kehidupan  tertentu, dan 

kemampuan moral  keagamaan  dan moral  sosial  budaya  untuk menempatkan  diri mereka  di  tengah‐

tengah  pergaulan  bersama  sebagai  manusia  terhormat.  Dalam  kaitan  ini  pesantren  telah  terbukti 

mampu  hidup menyatu  dengan masyarakat  sekitarnya  dan  bahkan menjadi  rujukan  bagi masyarakat 

 7 Mastuhu, “Tantangan yang dihadapi IAIN Jakarta dalam Periode Pembangunan Masyarakat Modern”. Dalam 

Seminar Identitas IAIN Jakarta, Lembaga Penelitian IAIN Jakarta, 1987, hlm. 28. 

12 

 

sekitarnya dalam bidang moral. Pesantren sering diidealkan sebagai komunitas  ideal dan sakral. Tetapi 

di  sisi  lain, pesantren  sering dinilai  sebagai  kurang berorientasi pada pendidikan  keduniawian,  terlalu 

mementingkan  orientasi  kehidupan  ukhrawi.  Pesantren  dinilai  sebagai  lembaga  pendidikan  yang 

mendidik  santrinya  untuk  menjadi  orang  saleh  yang  idealis,  moralis  dan  kuran  berorientasi  pada 

keduniawian. 

Dari  latar  belakang  pemikiran  tersebut  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa masalah  dasar  dan 

kuno  yang  menjadi  tanggung  jawab  sistem  pendidikan  nasional  dan  pesantren  adalah  bagaimana 

mengubah dan mengembangkan tata pikir dan perilaku  bangsa sesuai dengan tantangan pembangunan 

nasional  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Bagaimana mereka  harus mengembangkan 

dirinya agar mampu mengemban tanggung jawab tersebut. 

Berlatar belakang pada masalah dasar dan mikro  seperti  tersebut di atas, maka penelitian  ini 

bertujuan menjawab pertanyaan‐pertanyaan berikut : 

Apa unsur‐unsur yang terdapat di dalam sistem pendidikan pesantren, mana diantaranya yang 

perlu  dikembangkan  lebih  lanjut,  yang  tidak  perlu  dipertahankan,  dan mana  yang  perlu  diubah  dan 

disempurnakan atau diperbaiki lebih dulu sebelum dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional? 

Apa nilai‐nilai  luhur yang dikandung dalam unsur‐unsur tersebut, mana diantaranya yang perlu 

dikembangkan  lebih  lanjut,  yang  tidak  perlu  dipertahankan,  dan  yang  perlu  diperbaiki  lebih  dulu 

sebelum dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional? 

Bagaimana  perspektif  atau  dinamika  pendidikan  pesantren  didalam  menghadapi  tantangan 

zamannya, yaitu kebutuhan pembangunan nasional  lengkap dengan kemajuan  ilmu dan teknologi yang 

dibutuhkannya?  Apa  kemungkinan  bentuk‐bentuk  pendidikan  pesantren  yang  akan  terjadi  di  masa 

depan sehubungan dengan tantangan zamannya tersebut? 

Dalam  rangka menjawab  pertanyaan‐pertanyaan  tersebut,  penelitian  ini  akan mengelaborasi 

ruang lingkup penelitian sebagaimana disajikan dalam matriks penelitian pada Bab III, Butir 5, halamaln 

48‐52. 

Sehubungan  dengan  pertanyaan‐pertanyaan  tersebut  di  atas, maka  tujuan  dari  penelitian  ini 

adalah : 

Mencari  butir‐butir  sistem  pendidikan  pesantren  yang  kiranya  perlu  dikembangkan  dalam 

sistem pendidikan nasional. Untuk selanjutnya disebut butir‐butir positif. 

Mencari butir‐butir sistem pendidikan pesantren yang kiranya sudah tidak perlu dikembangkan 

dalam  sistem pendidikan nasional dan perspektif pesantren dimasa depan, karena  sudah  tidak  sesuai 

lagi dengan tantangan zamannya. Untuk selanjutnya disebut butir‐butir negatif. 

13 

 

Mencari  butir‐butir  sistem  pendidikan  pesantren  yang  sekiranya  perlu  diperbaiki  lebih  dulu 

sebelum  dikembangkan  dalam  sistem  pendidikan  nasional  dan  sistem  pendidikan  pesantren  dalam 

menyonsong masa depannya. Untuk selanjutnya disebut butir‐butir plus‐minus. 

Mengantisipasi berbagai kemungkinan bentuk‐bentuk pendidikan pesantren yang akan  terjadi 

sehubungan dengan tantangan zamannya. 

Keputusan untuk memilih butir‐butir  yang dicari  tersebut di  atas,  tidak ditetapkan  lebih dulu 

melalui  ide‐ide  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya  dan  diuji  dalam  alam  empiris,  tetapi  hal  itu  akan 

diputuskan melalui analisis data dan fakta yang diperoleh melalui penelitian lapangan. 

Untuk kejelasan studi, diberikan batas‐batas penjelasan mengenai beberapa hal berikut : 

 

1. Sistem Pendidikan 

Sistem pendidikan adalah interaksi dari seperangkat unsur‐unsur pendidikan yang bekerja sama 

secara terpadu, dan saling melengkapi satu sama lain menuju tercapainya tujuan pendidikan yang telah 

menjadi cita‐cita bersama para pelakunya, dan diarahkan oleh nilai‐nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh 

mereka. Unsur‐unsur suatu Sistem Pendidikan selain terdiri atas para pelaku yang merupakan perangkat 

lunak.  Hubungan  antar  nilai‐nilai  dan  unsur‐unsur  dalam  suatu  Sistem  Pendidikan  merupakan  satu 

kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu dari yang lain, bagaikan “gula dengan manisnya”. 

Para pelaku pesantren adalah : Kiai (tokoh kunci), ustaz (pembantu kiai, mengajar agama), guru 

(pembantu kiai mengajar  ilmu umum),  santri  (pelajar), dan pengurus  (pembantu kiai untuk mengurus 

kepentingan umum pesantren. 

 

2. Pesantren 

Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  untuk  memahami,  menghayati,  dan 

mengamalkan ajaran agama Islam (tafaqquh fiddin) dengan menekankan pentingnya moral agama Islam 

sebagai  pedoman  hidup  bermasyarakat  sehari‐hari.  Penyelenggaraan  lembaga  pendidikan  pesantren 

berbentuk asrama  yang merupakan  komunitas  tersendiri di bawah pimpinan  kiai atau ulama dibantu 

oleh  seorang atau beberapa orang ulama dan atau pada ustaz yang hidup bersama di  tengah‐tengah 

para santri dengan masjid atau surau sebagai pusat kegiatan peribadatan keagamaan, gedung‐gedung 

sekolah atau ruang‐ruang belajar sebagai pusat kegiatan belajar mengajar, serta pondok‐pondok sebagai 

tempat tinggal para santri. Selama 24  jam, dari masa ke masa mereka hidup kolektif antara kiai, ustaz, 

santri dan para pengasuh pesantren  lainnya, sebagai satu keluarga besar. Seperti diketahui, dewasa  ini 

hampir di  setiap pesantren  terdapat  jenis‐jenis pendidikan  :  (1) “Pesantren”, yang hanya mempelajari 

agama  dengan  kitab‐kitab  keagamaan  klasik  atau  ‘Kitab  Kuning”  dan  berbentuk    non  formal,  (2) 

Madrasah  (sekolah agama),  (3) Sekolah Umum, dan beberapa di antaranya  (4) Perguruan Tinggi, baik 

14 

 

                                                           

agama maupun umum. Ketiga  jenis pendidikan yang terakhir  ini berbentuk formal. Tetapi keempatnya 

hidup dalam satu kampus pesantren, dan oleh karena itu semua siswanya disebut santri. 

 

3. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren 

Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren  ialah  gerak  perjuangan  pesantren  di  dalam 

memantapkan  identitas  dan  kehadirannya  di  tengah‐tengah  kehidupan  bangsa  yang  sedang 

membangun ini, sebagai sub sistem pendidikan nasional. Makin mantap dan kukuh kedudukannya serta 

semakin  besar  peran  dan  sumbangannya  dalam  memenuhi  kebutuhan  nasional  melalui  upaya 

pencapaian  tujuan  pendidikan  nasional,  akan  semakin  jelas  identitasnya  dan  oleh  karenanya  akan 

semakin  dinamis  gerak  perjuangannya.  Hal  yang  demikian  ini  akan  tercapai  jika  pesantren mampu 

mempertahankan identitasnya di satu pihak dan terbuka bagi kemajuan ilmu dan teknologi di pihak yang 

lain, dalam rangka mencapai cita‐cita nasional. 

Sehingga  penjelasan  mengenai  Sistem  Pendidikan  Pesantren  di  atas,  Sistem  Pendidikan 

Pesantren  juga  terdiri  atas  unsur‐unsur  dan  nilai‐nilai  yang merupakan  satu  kesatuan.  Kualitas  dari 

dinamika  suatu  sistem  pendidikan pesantren  sangat  tergantung pada  kualitas para pengasuhnya dan 

bobot interaksi antara unsur‐unsurnya, terutama orientasi unsur‐unsur organiknya atau para pelakunya 

dalam menghadapi tantangan pembangunan nasional dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. 

Oleh  karena  itu  studi  ini menggunakan metode  pendekatan  grounded  research  sebagaimana 

diajukan  oleh  Schlegel8  dan  banyak  digunakan  oleh  para  sosiolog  dan  antropolog,  seperti  Cliffford 

Geertz.9 Pendekatan model grounded research  itu mendasarkan semua analisisnya pada data dan fakta 

yang ditemui di  lapangan,  jadi bukan melalui  ide‐ide yang ditetapkan sebelumnya. Metode  ini banyak 

menggunakan  jasa  antropologi  yang  menolong  peneliti  menjadi  orang  asing  di  kalangan  keluarga 

(komunitas)  sendiri,  sebagaimana dikatakan oleh Peter  L Berger bahwa  secara  sosiologi peneliti akan 

menjadi  orang  asing  yang  tidak mencurigakan  dan  secara  antropologis  ia  akan menjadi  orang  dalam 

yang tetap asing.10 

 

Langkah‐langkah dalam grounded research adalah : 

a. Mana  kelompok‐kelompok  individu  yang  penting  yang  harus  dibandingkan,  hal  ini  akan 

menghasilkan deksripsi. 

 8 Stuart Schlegel, A. Grounded Research di dalam Ilmu‐ilmu Sosial. PLPIIS. Ujung Pandang, 1978. 

9 Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, Pustaka Jaya, Jakarta, 1981. 

10 Peter L Berger, Humanism Sosiologi, Inti Sarana Aksara, Jakarta, 1985 : 40‐77. 

15 

 

                                                           

b. Apa saja perbedaan dan persamaan di antara mereka, hal ini akan menghasilkan kategorisasi. 

c. Apakah ciri‐ciri dari kategori tersebut, hal ini akah menghasilkan sifat‐sifat. 

d. Bagaimana mereka berhubungan satu dengan yang lain, hal ini akan menghasilkan hipotesi. 

e. Bagaimana hipotesis itu berhubungan, hal ini akah menghasilkan hasil. 

f. Apa makna dari hasil tersebut, hal ini akan memberikan penjelasan.11 

Mengingat studi ini mengenai unsur‐unsur dan nilai‐nilai sistem pendidikan, maka sebagai pisau 

analisis utama untuk menafsirkan setiap informasi atau ada adalah ilmu filsafat pendidikan. 

Ada  enam pesantren  yang menjadi objek  studi.  Keenam pesantren  ini dipilih dengan  sengaja 

berdasarkan  kriteria  :  senioritasnya,  antara  lain  dilihat  dari  umur  pendirinya.  Besarnya.  Dilihat  dari 

jumlah  santri  yang  diasuhnya,  dan  luasnya  pengaruh  yang  dapat  dijangkau  oleh  pesantren  yang 

bersangkutan. Keenam pesantren objek studi berikut tidak dimaksudkan sebagai sampel yang mewakili 

populasi pesantren  Jawa Timur,  tetapi diperlakukan  sebagai nara  sumber untuk “berbelanja” mencari 

masukan‐masukan yang sekiranya bermanfaat guna disumbangkan kepada Sistem Pendidikan Nasional. 

Keenam pesantren yang dimaksud adalah : 

a. Pondok  Pesantren  (PP)  An‐Nuqoyah  dari  Desa  Guluk‐Guluk,  Kecamatan  Guluk‐Guluk,  Kabupaten 

Sumenep, Madura, untuk selanjutnya disebut : PP Guluk‐Guluk, didirikan pada tahun 1887, oleh K.H. 

Syarkowi. Jumlah santri saat  ini ada  : 2287, dan memperoleh hadiah Kalpataru tahun 1981 karena 

partisipasinya  dalam  penghijauan  tanah‐tanah  gundul  dimasyarakat  sekitarnya  melalui  kegiatan 

pengairan yang menjangkau 3 daerah kecamatan. 

b. Pondok Pesantren  (PP) Salafiyah  Ibrahimiyah di desa Sukerejo, Kecamatan Asembagus, Kabupaten 

Situbondo,  untuk  selanjutnya  disebut  :  PP  Sukerejo,  didirikan  pada  tahun  1908,  oleh  K.H.  Raden 

Syamsoel Arifin.  Jumlah  santri  saat  ini ada  : 6186, dan menjadi  tempat pertemuan ulama NU  se‐

Indonesia  karena  kiainya  menjadi  Mustasyar  Am  (Penasihat  Umum)  Nahdatul  Ulama  seluruh 

Indonesia. 

c. Pondok Pesantren  (PP) Blok Agung, di desa Blok Agung, Kecamatan  Jajak, Kabupaten Banyuwangi, 

untuk selanjutnya disebut  : PP Blok Agung, didirikan pada tahun 1951, oleh K.H. Muchtas Syafaat. 

Jumlah  santri  saat  ini  ada  :  2487,  dan  terkenal  sebagai  pesantren  tasawuf  Imam  al‐Ghazali  yang 

berpengaruh ke seluruh Blambangan. 

d. Pondok  Pesantren  (PP)  Tebu  Ireng,  di  desa  Tebu  Ireng,  Kecamatan  Diwek,  Kabupaten  Jombang, 

untuk  selanjutnya  disebut  :  PP  Tebu  Ireng,  didirikan  pada  tahun  1899  oleh  K.H.  Hasyim  Asyari. 

 11  Bandingkan  dengan  penggolongan  jenis  penelitian  ilmu‐ilmu  social  dalam  buku Masri  Singarimbun  dan 

Sofyan  Effendi, Metode  Penelitian  Survei,  LP3ES,  1982,  hlm.  3. Mereka menggolongkan:  penelitian  penjajagan, 

penelitian penjelasan, dan penelitan deskriptif. 

16 

 

                                                           

Jumlah santri saat  ini ada : 2522, dan terkenal sebagai pusat kebangkitan ulama  Indonesia, karena 

pendirinya adalah pendiri Nahdatul Ulama dan memperoleh gelar “Bapak Ulama Indonesia”. 

e. Pondok  Pesantren  (PP)  Karangasem Muhammdiyah  Paciran,  di  desa  Paciran,  Kecamatan  Paciran, 

Kabupaten Lamongan, untuk selanjutnya disebut : PP Paciran, didirikan pada tahun 1984, oleh K.H. 

Abdul Rachman Syamsoeri. Jumlah santri saat ini ada : 2442, dan terkenal sebagai pusat pembinaan 

kader Muhammadiyah, salah satu organisasi Islam yang besar selain NU (Nahdatul Ulama). 

f. Pondok Pesantren  (PP) Modern Darussalam Gontor Ponorogo, di desa Gontor, Kecamatan Mlarak, 

Kabupaten Ponorogo, untuk selanjutnya disebut  : PP   Gontor, didirikan pada  tahun 1926 oleh tiga 

bersaudara  dengan  sebutan  Tri Murti  :  K.H. Ahmad  Sahal,  K.H.  Zainuddin  Fanani  dan  K.H.  Imam 

Zarkasyi.  Jumlah  santri  saat  ini ada  : 2599,  terkenal  sebagai pesantren modern dan pusat bahasa 

Arab dan Inggris, yang santri‐santrinya diwajibkan berbicara bahasa Arab atau bahasa Inggris dalam 

kehidupan keseharian. 

Penelitian  ini antara  lain berguna untuk memperkenalkan dunia pesantren  sebagai  salah  satu 

kekayaan  budaya  dalam    bidang  pendidikan.  Kecuali  itu  penelitian  ini  juga  berguna  untuk 

mengintegrasikan pesantren  sebagai  salah  satu pendidikan moral  ke dalam  sistem pendidikan umum 

atau  nasional  untuk  mengimbangi  pendidikan  ilmu  pengetahuan  atau  akal.12 Melalui  penelitian  ini 

diharapkan  pula  dapat  digali  lebih mendalam model  pendekatan  dengan  bahasa  agama  dan  dengan 

gaya kepemimpinan karismatik yang dipergunakan dalam mengajak umatnya untuk berpartisipasi dalam 

pembangunan  sebagai  pengalaman  agamanya.  Dan  melalui  penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat 

diperoleh bahan pemikiran untuk mengantisipasi bentuk pendidikan Islam di Indonesia pada umumnya 

dan pesantren pada khususnya di masa dean sesuai dengan tantangan zamannya. 

 

 

 

 12 “Apabila agama hendak dimasukkan dan dipadukan dengan pendidikan nasional maka ini mengimplikasikan 

suatu upaya  imperative dan kretif di pihak cendikiawan hingga agama  tidak hanya diselamatkan dari kekolotan 

dan  apologetik,  tetapi malahan mampu memberikan makna  kepada  kehidupan  nasional  suatu  orientasi moral 

yang  baru”  dalam  buku  Fazrul  Rahman,  Islam  dan  Modernitas,  tantangan  Transformasi  Intelektual,  Pustaka 

Bandung, 1985, hlm. 113‐114.