1

DIKTAT/BAHAN AJAR

MATA KULIAH ILMU SOSIAL

BUDAYA DASAR (ISBD)

Dr. Ani Marlina, M.Pd

Semester Gasal 2016

STKIP KUSUMA NEGARA JAKARTA

2016

KATA PENGANTAR

Dengan mengucapkan puja puji serta rasa syukur

kepada Sang Penguasa alam semesta Allah SWT,

sholawat serta salam terlimpah curah kepada

revolusioner Islam sedunia suri tauladan sepanjang

masa habibana wanabiyana Rasulullah SAW, akhirnya

saya dapat menyelesaikan diktat/bahan ajar mata kuliah

―ILMU SOSIAL BUDAYA DASAR (ISBD)

Diktat ini dibuat dengan mengutip dari berbagai

sumber yang relevan sebagai salah satu rujukan

pembelajaran mata kuliah ISBD dengan harapan dapat

menjadi salah satu metode yang dapat mempermudah

mahasiswa dalam proses perkuliahan. Selain itu diktat

ini digunakan sebagai buku pegangan praktis untuk

mahasiswa yang bisa memberikan pemahaman secara

khusus.

Semoga diktat ini dapat bermanfaat dan

dimanfaatkan untuk mahasiswa khususnya dan

pembaca umumnya

Jakarta, 2016

Dr. Ani Marlina., M.Pd.

3

DAFTAR ISI

COVER …………………………………………………

KATA PENGANTAR ………………………………….

DAFTAR ISI ……………………………………………

A. Dasar Pemikiran ISBD …………………………...

B. Visi Misi dan Tujuan ISBD ……………………….

C. Bahan ISBD ……………………………………….

D. Pentingnya Pendekatan Interdisipliner dan

beberapa Alternatif Model pembelajaran ISBD..

E. Alternatif Model Pembelajaran ISBD …………...

F. Manusia dan Kebudayaan ……………………….

G. Manusia dan Peradaban …………………………

H. Modernisasi Peradaban Indonesia ditengah

Modernisasi dan Globalisasi ……………………...

I. Manusia sebagai Individu dan Makhluk Sosial …

J. Manusia dan Lingkungan …………………………

DAFTAR PUSTAKA ……………………………………

1

2

3

4

7

8

9

12

12

16

20

30

50

55

A. DASAR PEMIKIRAN ISBD

ISBD atau Ilmu Sosial Budaya Dasar merupakan

Mata Kuliah Berkehidupan Bermasyarakat, ISBD adalah

suatu bidang kajian yang sangat diperlukan oleh para

mahasiswa sebagai generasi penerus perjuangan

bangsa untuk memahami kaidah berkehidupan

bermasyarakat. ISBD sebagai salah satu MBB juga

memiliki visi dan misi yang sejalan dengan MBB

tentunya, namun lebih menitik beratkan pada pemberian

pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang

konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji

gejala – gejala sosial kebudayaan.

4 landasan yang diajarkan di Perguruan Tinggi

Umum sehingga MBB-ISBD perlu ada yaitu :

a) Landasan Historis (nenek moyang kita beragama,

memiliki warisan budaya, peradaban tinggi, dan

lain-lain).

b) Landasan Filosofis (Bangsa Indonesia memiliki

falsafah Hidup berPancasila)

c) Landasan Yuridis Formal (UUD ‘45 pasal 30, 31, UU

No.20 tahun 2003 tentang Sisdiknas).

d) Landasan Pedagogis (Tujuan Pendidikan

mewujudkan manusia Indonesia seutuhnya, dan

lain-lain).

Yang menjadi latar belakang diajarkannya ISBD

yaitu agar output yang dihasilkan memiliki kemampuan

personal, akademis, dan profesional. Dalam ISBD

dipelajari tentang posisi manusia. Posisi manusia tidak

hanya sebagai makhluk individu dan sosial, namun juga

sebagai politik, ekonomi, budaya, psikologi.

5

1. Latar belakang pedagogis

Inovasi pembelajaran dirasa perlu karena

mahasiswa bukanlah mahluk kosong yang tidak memiliki

kemampuan dan kecakapan apapun, akan tetapi

sebagai objek berpotensi yang mampu mengkreasi

dunia lingkungannya. Sehingga dengan memberikan

posisi yang ―seimbang‖ antara aktivitas Dosen dan

Mahasiswa dalam proses pembelajaran akan mampu

memberikan hasil lebih, baik tambahan ilmu

pengetahuan, meningkatnya sikap positif, dan

bertambahnya keterampilan pada Mahasiswa. Upaya

untuk meningkatkan mutu dari hasil pendidikan,

mendorong UNESCO (1988) mendeklarasikan empat

pilar pembelajaran yaitu:

(1) learning to know (pembelajaran untuk tahu);

(2) learning to do (pembelajaran untuk berbuat);

(3) learning to be (pembelajaran untuk membangun

jati diri);

(4) learning to live together (pembelajaran untuk hidup

bersama secara harmonis).

Dengan pemikiran ini mendorong peran dosen tak

hanya menggunakan ceramah monolog atau

komunikasi satu arah tapi juga mampu menciptakan

suasana yang bermakna, menyenangkan, kratif, dinamis

serta dialog kreatif.

2. Dasar yuridis

Dalam Undang-Undang No. 20 Tahun 2003

tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 40 Ayat (1)

butir e dikemukakan bahwa: ―Pendidik dan tenaga

kependidikan berhak memperoleh kesempatan

menggunakan sarana, prasarana, dan fasilitas

pendidikan untuk menunjang kelancaran pelaksanaan

tugas. ‖Pasal ini dipertegas oleh kewajiban pendidik dan

tenaga kependidikan yang tertuang dalam Pasal 40 Ayat

(2) butir a yang menyatakan bahwa pendidik

berkewajiban ―menciptakan suasana yang bermakna,

menyenangkan, kreatif, dinamis, dan dialogis‖.

Perubahan peran Dosen seperti tersebut, berhubungan

erat dengan visi Mata Kuliah Berkehidupan

Bermasyarakat (MBB) di perguruan tinggi, seperti

tercantum dalam Keputusan Dirjen Dikti Depdiknas RI

No. 38 Tahun 2002 Pasal (1) yang menyatakan bahwa:

―Mahasiswa memiliki landasan pengetahuan, wawasan,

dan keyakinan sebagai bekal hidup bermasyarakat

selaku individu dan makhluk sosial yang beradab serta

bertanggung jawab terhadap sumber daya alam dan

lingkungannya‖

Dan juga berhubungan dengan misi MBB pada

pasal (2), yaitu: ―Memberikan dasar-dasar nilai estetika,

etika dan moral pada Mahasiswa serta memberikan

panduan bagi penyelenggara pendidikan dalam

mengantar Mahasiswa untuk mengembangkan

pemahaman serta penguasaannya tentang

keanekaragaman, kesetaraan, dan martabat manusia

sebagai individu dan makhluk sosial di dalam kehidupan

bermasyarakat dengan berpedoman pada nilai budaya

melalui pranata pendidikan, serta tanggung jawab

manusia terhadap sumber daya alam dan

lingkungannya dalam kehidupan bermasyarakat baik

nasional maupun global yang mengarah pada tindak

kekaryaan seseorang sesuai dengan kompetensi

keahliannya‖.

7

Oleh karena itu, dalam Pasal (5) metode pembelajaran

yang digunakan oleh Dosen harus menempatkan

Mahasiswa sebagai subjek didik, mitra dalam proses

pembelajaran, anggota masyarakat, dan warga negara.

B. VISI MISI DAN TUJUAN ISBD

Visi ISBD

―Berkembanganya mahasiswa sebagai manusia

terpelajar yang kritis, peka dan arif dalam memahami

keragaman dan kesederajatan manusia baik selaku

individu maupun sosial yang dilandasi oleh nilai-nilai

estetika, etika dan moral dalam kehidupan

bermasyarakat.‖

Misi ISBD

Memberikan pengetahuan dan wawasan

tentang keragaman, kesetaraan dan martabat manusia

sebagai individu dan makhluk sosial dalam kehidupan

masyarakat.

Memberikan dasar-dasar nilai estetika, etika, moral,

hukum dan budaya sebagai landasan untuk

menghormati dan menghargai antara sesama manusia

Sehingga akan terwujud masyarakat yang tertib, teratur

dan sejahtera.

Memberikan dasar-dasar untuk memahami masalah

sosial dan budaya serta mampu bersikap kritis, analitis

dan responsif untuk memecahkan masalah tersebut

secara arif di masyarakat.

Atas dasar visi dan misi ISBD tersebut,

kemudian dikembangkan Tujuan ISBD sebagai berikut:

Mengembangkan kesadaran Mahasiswa untuk

menguasai pengetahuan tentang keragaman dan

kesetaraan manusia sebagai individu dan makhluk

sosial dalam kehidupan bermasyarakat.

Menumbuhkan sikap kritis, peka, dan arif pada

Mahasiswa dalam memahami dan memecahkan

masalah sosial-budaya dengan landasan nilai estetika,

etika, moral, dan hukum dalam kehidupan

bermasyarakat.

Memberikan landasan pengetahuan dan wawasan yang

luas serta keyakinan kepada Mahasiswa sebagai bekal

hidup bermasyarakat, selaku individu dan makhluk

sosial yang beradab dalam mempraktikkan

pengetahuan akademis dan keahliannya.

C. BAHAN ISBD

Bahan ajar ISBD merupakan sebagian dari hasil

penelitian ilmu-ilmu social dan budaya yang dipilih dan

diramu sehingga cocok untuk program pendidikan.

ISBD dimaksudkan mempelajari bahan-bahan yang

sifatnya tabu, tertutup (closed areas) atau controversial

issues yang timbul dalam bidang ekonomi, politik,

sejarah, hukum, etika moral dan lain-lain.

Dengan bahan seperti ini diharapkan mahasiswa :

• Dapat mempelajari masalah social dan budaya yang

memang perlu dipecahkan;

• Dapat memahami bahwa iklim kelas mencerminkan

kehidupan demokratis;

• Melatih mahasiswa untuk mampu berbeda

pendapat;

9

• Dapat mendalami bahwa bahan tabu dekat

kegunaannya dengan kebutuhan pribadi dan

masyarakat.

• Berdasarkan visi, misi, tujuan MBB dan bahan dari

ISBD tersebut, maka ISBD termasuk pada kategori

General Education (pendidikan umum) yang

bertujuan untuk membina individu (Mahasiswa)

untuk menjadi warga masyarakat dan warga negara

yang baik, yaitu pendidikan yang berkenaan dengan

pengembangan keseluruhan kepribadian seseorang

dalam kaitannya dengan masyarakat dan

lingkungan hidup.

Mengutif kata-kata motivasi dari Nusyid Sumaatmadja

bahwa ―Pendidikan umum mempersiapkan generasi

muda terlibat dalam kehidupan umum sehari-hari dalam

kelompok mereka, yang merupakan unsur kesatuan

budaya, berhubungan dengan seluruh kehidupan yang

memenuhi kepuasan dalam keluarga, pekerjaan,

sebagai warga negara, selaku umat yang terpadu serta

penuh dengan makna kehidupan.‖ Nusyid Sumaatmadja

D. PENTINGNYA PENDEKATAN INTERDISIPLINER

DAN BEBERAPA ALTERNATIF MODEL

PEMBELAJARAN ISBD

Mengapa Pendekatan Interdisipliner dalam Ilmu Sosial

Budaya Dasar itu penting? Analisa beberapa gambar

berikut!

11

Gb4. Pendekatan Interfield

Factor Yuridis

Factor Politis

Pendekatan Interfield

E. ALTERNATIF MODEL PEMBELAJARAN ISBD

Alternative model pembelajaran ISBD dilakukan

jika merasakan adanya masalah, merumuskan masalah,

menetapkan hipotesis dan membuat pertanyan-

pertanyaan untuk memecahkan masalah, menetapkan

sumber data yang dijadikan objek, membuat instrumen

penelitian, Melakukan pengumpulan data, melakukan

klasifikasi dan analisis data, Menguji hipotesis, dan

Rekomendasi. Sebagai contoh adalah Pembelajaran

Berbasis Portofolio yakni sebagai ―wujud benda fisik‖

yaitu bundle untuk praktik dalam belajar. Adapun

Langkah-langkah Pembelajaran diantaranya yaitu :

1. Mengidentifikasi masalah

2. Memilih masalah untuk kajian kelas

3. Mengumulkan informasi tentang masalah yang akan

dikaji di kelas

4. Mengembangkan portofolio kelas

5. Penyajian portofolio kelas

6. Kriteria Penilaian portofolio

F. MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

MANUSIA

Menurut Nicolausd & Asudiarja Manusia adalah

bhineka, tetapi tunggal. Bhineka karena ia adalah

jasmani dan rohani akan tetapi tunggal karena jasmani

dan rohani merupakan satu barang. Menurut ABINENO

J. Manusia adalah "tubuh yang berjiwa" dan bukan "jiwa

abadi yang berada atau yang terbungkus dalam tubuh

13

yang fana". Menurut UPANISADS Manusia adalah

kombinasi dari unsur-unsur roh (atman), jiwa,

pikiran,dan prana atau badan fisik. Menurut SOKRATES

Manusia adalah mahluk hidup berkaki dua yang tidak

berbulu dengan kuku datar dan lebar. Menurut KEES

BERTENS Manusia adalah suatu mahluk yang terdiri

dari 2 unsur yang kesatuannya tidak dinyatakan

KEBUDAYAAN

Kata kebudayaan berasal dari kata budh—>

budhi—> budhaya dalam bahasa sansekerta yang

berarti akal, sehingga kebudayaan diartikan sebagai

hasil pemikiran atau akal manusia. Ada pendapat yang

mengatakan bahwa kebudayaan yang berasal dari kata

budi dan daya. Budi adalah akal yang merupakan

unsure rohani dalam kebudayaan, sedangkan daya

berarti perbuatan atau ikhtiar sebagai unsure jasmani,

sehingga kebudayaan diartikan sebagai hasil dari akal

dan ikhtiar manusia (supartono, 2001; Prasetya, 1998).

Ciri pokok kebudayaan : Kebudayaan itu

beraneka ragam, Kebudayaan itu diteruskan melalui

proses belajar, Kebudayaan itu terjabarkan dari

komponen biologi, psikologi, sosiologi, dan eksistensi

manusia, Kebudayaan itu berstruktur, Kebudayaan itu

terbagi dalam aspek-aspek, Kebudayaan itu dinamis,

Nilai-nilai dalam kebudayaan itu relatif.

UNSUR PEMBENTUK KRBUDAYAAN

Fungsi kebudayaan yaitu sebagai Suatu

hubungan pedoman antar manusia atau kelompok,

Wadah untuk menyakurkan perasaan-perasaan dan

kehidupan lainnya, Pembimbing kehidupan manusia,

dan Pembeda antar manusia dan binatang. Faktor

Perubahan Kebudayaan ada dua yaitu pertama faktor

internal, Faktor intern merupakan faktor yang berasal

dari masyarakat itu sendiri yang menyebabkan

perubahan kebudayaan, yang diantaranya:

• Perubahan penduduk, seperti: Kelahiran, Kematian,

dan Migrasi.

• Adanya penemuan baru, seperti: Adanya ide atau

alat baru yang sebelumnya

15

• belum pernah ada (Discovery), Penyempurnaan

penemuan baru (Invention), dan

• Proses pembaharuan atau melengkapi atau

mengganti yang telah ada (Innovation).

• Konflik yang terjadi di dalam masyarakat.

Pemberontakan atau revolusi. Hal ini menyebabkan

perubahan pada struktur pemerintahan pada suatu

negara.

Yang kedua adalah faktor eksternal Faktor ekstern

merupakan faktor yang berasal dari luar masyarakat

melalui interaksi sosial yang mendorong terjadinya

suatu perubahan kebudayaan, yang diantaranya:

• Peperangan. Hal ini dapat menyebabkan perubahan

yang mendasar pada suatu negara baik seluruh

wujud budaya

• Perubahan alam. Pada zaman sekarang sebagian

besar hal ini disebabkan oleh tindakan manusia

sendiri yang menyebabkan kerusakan alam.

• Pengaruh budaya lain.

HUBUNGAN MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

Hubungan manusia dan kebudayaan meliputi

Kebudayaan-kebudayaan khusus atas dasar faktor

kedaerahan, Cara hidup di kota dan di desa yang

berbeda ( urban dan rural ways of life), Kebudayaan-

kebudayaan khusus kelas sosial, Kebudayaan khusus

atas dasar agama, Kebudayaan berdasarkan profesi.

Hubungan antara manusia dan kebudayaan ini dapat

dipandang setara dengan hubungan antara manusia

dengan masyarakat dinyatakan sebagai dialektis,

maksudnya saling terkait satu sama lain. 3 tahap proses

dialektis yaitu Ekstemalisasi, Obyektivasi dan

Intemalisasi.

G. MANUSIA DAN PERADABAN

Hakikat Hidup Manusia. Kata Manusia berasal

dari bahasa sansekerta yaitu manu atau mens/homo

dari bahasa latin yang berarti berpikir, berakal budi.

Manusia merupakan makhluk yang mempunyai akal,

jasmani, dan rohani. Melalui akalnya manusia dituntut

untuk berpikir menggunakan akalnya untuk menciptakan

sesuatu yang berguna dan bermanfaat bagi dirinya

sendiri maupun untuk orang lain. Melalui jasmaninya

17

manusia dituntut untuk menggunakan fisik arau

jasmaninya melakukan sesuatu yang sesuai dengan

fungsinya dan tidak bertentangan dengan norma-norma

yang berlaku di masyarakat. Melalui rohaninya manusia

dituntut untuk senantiasa dapat mengolah rohaninya,

yaitu dengan cara beribadah sesuai dengan agama dan

kepercayaan yang dianutnya.

Hakikat manusia yaitu :

Makhluk yang memiliki tenaga dalam yang dapat

menggerakan hidupnya untuk memenuhi

kebutuhan-kebutuhannya

Individu yang memiliki sifat rasional yang

bertanggung jawab atas tingkah laku intelektual dan

sosial

Yang mampu mengarahkan dirinya ke tujuan yang

positif mampu mengatur dan mengontrol dirinya

Makhluk yang dalam proses menjadi berkembang

dan terus berkembang selama hidupnya

Individu yang dalam hidupnya selalu melibatkan

dirinya dalam usaha untuk mewujudkan dirinya

sendiri, membantu orang lain dan membuat dunia

lebih baik untuk ditempati

Suatu keberadaan yang berpotensi

Makhluk Tuhan yang berarti yaitu adalah makhluk

yang mengandung kemungkinan baik dan jahat

Individu yang sangat dipengaruhi oleh lingkungan

terutama lingkungan sosial, bahkan tidak bisa

berkembang sesuai dengan martabat

kemanusiaannya tanpa hidup di dalam lingkungan

sosial

Hakikat hidup manusia adalah untuk menyembah

kepada Tuhan YME untuk taat pada perintah-

perintahnya dan meninggalkan larang-larangannya.

Menurut pendapat filosof Plato manusia pada

hakikatnya sebagai suatu kesatuan pikiran,

kehendak, dan nafsu.

Peradaban dan perubahan sosial

Peradaban berasal dari kata ‗adab‘ yang berarti

kesopanan, kehormatan, budi bahasa. Manusia yang

beradab adalah manusia yang memiliki akhlak mulia,

yang memiliki kesopanan dan kehalusan budi pekerti.

Menurut beberapa pendapat para ahli pengertian

peradaban, di antaranya :

1. Fairchild, menyatakan peradaban adalah

perkembangan kebudayaan yang telah mencapai

tingkat tertentu yang diperoleh manusia

pendukungnya.

2. Kontjaranigrat, menyatakan peradaban untuk

menyebut bagian dan unsur kebudayaan yang

halus, maju, dan indah seperti misalnya kesenian,

ilmu pengetahuan, adat sopan santun pergaulan,

kepandaian menulis, organisasi kenegaraan,

kebudayaan yang mempunyai sistem teknologi dan

masyarakat kota yang maju dan kompleks.

Manusia dan peradaban adalah hal yang tidak

bisa terpisahkan karena manusia itu memiliki cipta, rasa,

dan karsa yang akan menimbulkan perkembangan

pengetahuan yang berasal dari suatu budaya, Dari hal

itulah kebudayaan akan mengalami kemajuan sehingga

19

dikatakan peradaban. Suatu peradaban timbul karena

ada yang menciptakannya, yaitu diantaranya faktor

manusianya yang melaksanakan peradaban tersebut.

Peradaban mempunyai wujud, tahapan, dan dapat

berevolusi atau berubah sesuai dengan perkembangan

zaman, dan dapat mengakibatkan suatu perubahan

pada kehidupan sosial karena pengaruh modernisasi

yang terjadi di masyarakat. Perubahan sosial adalah

perubaha-perubahan yang terjadi pada kehidupan sosial

masyarakat, Perubahan sosial mencakup perubahan

yaitu pada :

1. Norma-norma sosial

2. Nilai-nilai sosial

3. Interaksi sosial

4. Pola-pola perilaku

5. Organisasi sosial

6. Lembaga kemasyarakatan

7. Lapisan-lapisan masyarakat

8. Susunan kekuasaan

9. Wewenang

Beberapa pengertian perubahan sosial menurut para

ahli sosiologi :

1. Prof. Selo Soemardjan : Perubahan sosial adalah

perubahan-perubahan yang terjadi pada lembaga

kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat yang

mempengaruhi sistem sosialnya.

2. Robert M.I Lawang : Perubahan sosial adalah

proses ketika dalam suatu sistem sosial terdapat

perbedaan-perbedaan yang dapat diukur yang

terjadi dalam suatu kurun waktu tertentu.

H. MODERNISASI, PERADABAN INDONESIA

DITENGAH MODERNISASI DAN GLOBALISASI

Evolusi budaya dan wujud peradaban dalam

kehidupan sosial budaya, Kebudayaan telah mengalami

proses perkembangan secara bertahap dan

berkesinambungan yang dikonsepkan sebagai evolusi

kebudayaan. Evolusi kebdayaan ini berlangsung sesuai

dengan perkembangan budi daya dan akal pikiran

manusia dalam menghadapi tantangan hidup dari waktu

ke waktu.

Proses evolusi untuk tiap kelompok masyarakat

diberbagai tempat berbeda-beda, bergantung pada

tantangan, lingkungan dan kemampuan intelektual

manusianya untuk mengantisipasi tantangan tadi.

Adanya kebudayaan bermula dari kemampuan akal dan

budi daya manusia dalam menanggapi, merespons,

dan mengatasi tantangan alam dan lingkungan dalam

mencapai kebutuhan hidupnya. Dengan potensi akal

dan budi inilah manusia menaklukkan alam. Manusia

menemukan dan menciptakan berbagai sarana hidup

sebagai upaya mengatasi tantangan alam tersebut.

Masa dalam kehidupan manusia dibagi menjadi dua,

yaitu :

1. Masa Prasejarah

Masa prasejarah adalah masa sebelum

manusia mengenal tulisan sampai manusia mengenal

tulisan. Data-data masa prasejarah diambil dari sisa-

sisa dan bukti-bukti yang digali dan diinterpretasikan.

2. Masa Sejarah

21

Masa sejarah adalah masa dimana manusia

sudah mengenal tulisan. Masa sejarah bermula ketika

adanya catatan tertulis untuk dijadikan bahan rujukan.

Penemuan tulisan ini merupakan satu penemuan

revolusioner yang genius.

Ada dua produk revolusioner hasil dari akal

manusia pada zaman prasejarah, yaitu :

1. Penemuan roda untuk transportasi

2. Bahasa

Selain produk revolusioner, pada zaman prasejarah pun

terdapat dua pendekatan, yaitu:

1. Pendekatan berdasarkan hasil teknologi

a. Zaman batu tua (Paleolitikum)

b. Zaman batu tengah (Mesolitikum)

c. Zaman batu baru (Neolitikum)

2. Pendekatan berdasarkan model sosial ekonomi

atau mata pencaharian hidup, yaitu:

a. Masa berburu dan mengumpulkan makanan

• Masa berburu sederhana (TradisiPaleolit)

• Masa berburu tingkat lanjut ( Tradisi

Epipaleolitik)

b. Masa bercocok tanam

• Neolitik

• Megalitik

c. Masa kemahiran teknik atau perundagian

Sedangkan untuk sejarah kebudayaan di

Indonesia, R.Soekmono (1973), membagi menjadi

empat masa, yaitu :

1. Zaman Prasejarah

Yaitu sejak permulaan adanya manusia dan

kebudayaan sampai kira-kira abad ke-5 M.

2. Zaman Purba

Yaitu sejak datangnya pengaruh India pada

abad pertama Masehi sampai dengan runtuhnya

Majapahit sekitar tahun 1500 M.

3. Zaman Madya

Yaitu sejak datangnya pengaruh Islam

menjelang akhir kerajaan Majapahit sampai dengan

akhir abad ke-19.

4. Zaman Baru atau Modern

Yaitu sejak masuknya anasir Barat (Eropa) dan

teknik modern kira-kira tahun 1900 sampai sekarang.

Jejak Peradaban di Indonesia

Peradaban bangsa Indonesia dimulai sejak

masa kemahiran teknik atau zaman perundagian.

Zaman perundagian terdiri dari dua masa, yaitu :

a. Tradisi seni tuang perunggu

b. Tradisi seni tuang besi

23

Meskipun saat itu masih zaman prasejarah

namun telah mengenal teknologi terbatas dan

sederhana, yaitu pada upaya pemenuhan peralatan

yang dibutuhkan masyarakat Indonesia dalam

kehidupannya yang sudah mulai menetap.

Di Indonesia penggunaan logam sudah mulai

dikenal beberapa abad sebelum Masehi. Mereka

menggunakan peralatan dari logam, seperti peralatan

berburu, bercocok tanam, peralatan rumah tangga dan

lain-lain. Peradaban bangsa Indonesia semakin maju

dan berkembang setelah datangnya pengaruh Hindu

dan Budha ke Indonsia. Pengaruh tulisan dari budaya

Hindu dan Budha membawa dampak besar bagi

peradaban Indonesia, yaitu memasuki masa sejarah

(mengenal bahasa tulis). Salah satu hasil budaya tulis di

Indonesia adalah prasasti. Huruf yang dipakai dalam

prasasti yang ditemukan sejak tahun 400 M adalah

huruf Pallawa dan bahasa Sansekerta.

Kemampuan baca tulis bangsa Indonesia lama-

kelamaan berpengaruh dalam bidang kesusastraan,

yakni munculnya banyak kitab-kitab yang ditulis para

pujangga masa lalu. Dengan banyaknya prasasti dan

kitab-kitab kuno ini dapat ditelusuri peradaban bangsa

Indonesia terutama dalam masa kerajaan. Peradaban

bangsa semakin berkembang dengan masuknya

pengaruh Islam dan masuknya bangsa Barat Eropa,

termasuk pengaruh agama Kristen-Katolik. Dewasa ini,

pengaruh peradaban global semakin kuat. Hal ini

diakibatkan oleh kemajuan dalam bidang komunikasi

dan informasi.

Dinamika Peradaban Global

Menurut Arnold Y.Toynbee, lahirnya peradaban

itu diuraikan dengan teori challenge and respons.

Peradaban itu lahir sebagai respons (tanggapan)

manusia yang dengan segenap daya upaya dan akalnya

menghadapi dan menaklukkan dan mengolah alam

sebagai tantangan (challlenge) guna mencukupi

kebutuhan dan melestarikan kelangsungan hidup.

Penerapan teknologi itu bertujuan untuk memudahkan

kerja manusia, agar meningkatkan efisiensi dan

produktivitas.

Alvin Toffler menganalisis gejala-gejala

perubahan dan pembaharuan peradaban masyarakat

akibat majunya ilmu dan teknologi. Dalam bukunya The

Third Wave (1981), ia menyatakan bahwa gelombang

perubahan peradaban umat manusia sampai saat ini

telah mengalami tiga gelombang, yaitu :

Gelombang I Peradaban teknologi pertanian yang

berlangsung tahun 800 SM – 1500 M.

Gembang II Peradaban teknologi industri yang

berlangsung tahun 1500 M – 1970 M.

Gelombang III Peradaban informasi yang

berlangsung tahun 1970 M – sekarang.

Setiap gelombang peradaban tersebut dikuasai oleh tingkat teknologi yang digunakan. Gelombang pertama (the first wave) dikenal dengan revolusi hijau. Dalam gelombang pertama ini manusia menemukan dan menerapkan teknologi pertanian. Gelombang kedua adalah adanya revolusi industri terutama dinegara-negara Barat yang dimulai dengan revolusi industri di Inggris. Masa gelombang

25

kedua adalah masa revolusi industri, yaitu kira-kira tahun 1700 – 1970. Masa ini dimulai dengan penemuan mesin uap pada tahun 1712. Gelombang ketiga merupakan revolusi informasi yang ditandai dengan kemajuan teknologi informasi yang memudahkan manusia untuk berkomunikasi dalam berbagai bidang, yaitu :

a. Komunikasi dan data procesing b. Penerbangan dan angkasa luar c. Energi alternatif dan energi yang dapat

diperbaharui d. Terjadinya urbanisasi

Gelombang ketiga ini melahirkan suatu masyarakat

dunia yang dikenal dengan sebutan The global village

(kampung global).

John Nasisbitt dalam bukunya Magatrends (1982), menyatakan bahwa globalisasi memunculkan perubahan-perubahan yang akan dialami oleh negara-negara dunia. Perubahan itu terjadi karena interaksi yang dekat dan intensif antar negara, terutama negara berkembang akan terpengaruh oleh kemajuan dinegara-negara maju. Perubahan-perubahan tersebut ialah :

a. Perubahan dari masyarakat industri ke masyarakat informasi.

b. Perubahan dari teknologi yang mengandalkan kekuatan tenaga ke teknologi canggih.

c. Perubahan dari ekonomi nasional ke ekonomi dunia.

d. Perubahan dari jangka pendek ke jangka panjang. e. Perubahan dari sentralisasi ke desentralisasi. f. Perubahan dari bantuan lembaga ke bantuan diri

sendiri.

g. Perubahan dari demokrasi perwakilan ke demokrasi partisipatori.

h. Perubahan dari sistem hierarki ke jaringan kerja. i. Perubahan dari utara ke selatan.

j. Perubahan dari satu diantara dua pilihan menjad macam-macam pilihan

Naisbitt dan Patricia Aburdance ( 1990) kembali

mengemukakan lagi adanya sepuluh macam perubahan

di era global, yaitu :

a. Abad biologi

b. Bangunnya sosialisme pasar bebas.

c. Cara hidup global dan nasionalisme budaya.

d. Dasawarsa kepemimpinan wanita.

e. Kebangkitan agama dan milenium baru.

f. Kebangkitan dalam kesenian.

g. Kemenangan individu.

h. Pertumbuhan ekonomi dunia dalam tahun 1990

an.

i. Berkembangnya wilayah pasifik.

j. Privatisasi/swastanisasi atas negara

kesejahteraan.

Ciri Berkembangnya Globalisasi di DuniaCiri semakin

berkembangnya globalisasi di dunia, antara lain :

1. Hilir mudiknya kapal-kapal pengangkut barang antar negara.

2. Perkembangan barang-barang. 3. Pasar dan produksi ekonomi dinegara-negara yang

berada menjadi saling bergantung.

4. Peningkatan transaksi kultural melalui perkembangan media masa.

5. Meningkatnya masalah bersama.

27

PROBLEMATIKA PERADABAN GLOBAL PADA

KEHIDUPAN MANUSIA

Kata globalisasi diambil dari kata global yang

maknanya ialah universal. Globalisasi memiliki makna

yang mapan, kecuali sekedar definisi kerja (working

definition), sehingga tergantung dari sisi mana orang

melihatnya.

Globalisasi digerakkan oleh kemajuan yang

pesat dalam teknologi transportasi dan informasi

komunikasi. Globalisasi dimunculkan oleh negara-

negara maju, karena mereka merasa telah lebih maju

dalam menguasai teknologi, telah memperoleh

kemajuan yang sangat pesat terutama dibidang

informasi, komunikasi dan transportasi. Dewasa ini,

negara-negara maju lebih didominasi oleh negara-

negara Eropa Barat dan Amerika Serikat karena

memang kemajuan teknologi negara-negara tersebut

lebih cepat dibanding negara lain.

Namun, dunia tidak hanya didominasi satu

peradaban besar saja. Huntington (2001)

mengidentifikasi adanya sembilan peradaban besar saat

ini.

Sembilan peradaban besar itu, meliputi :

1. Peradaban Barat atau Peradaban Lama , yang

berpusat di Eropa Barat, Amerika Utara dan

Australia.

2. Peradaban Amerika Latin yang dipengaruhi agama

Katolik, menyebar dinegara-negaraAmerika Selatan.

3. Peradaban Muslim atau Islam, yang berpusat di

Timur Tengah dan Afrika Utara.

4. Peradaban Hindu di India.

5. Peradaban Budha di Mongolia.

6. Peradaban Jepang.

7. Peradaban Cina.

8. Peradaban Afrika.

9. Peradaban Ortodoks yang berada diwilayah bekas

Yugoslavia

Pengaruh Globalisasi, Globalisasi sebagai

fenomena abad sekarang memberi implikasi yang luas

bagi semua bangsa dan masyarakat internasional.

Dengan didukung teknologi komunikasi dan transportasi

yang canggih, da dampak globalisasi akan sangat luas

dan kompleks. Berbagai barang dan informasi denan

berbagai tingkatan kualitas tersedia untuk dikonsumsi.

Akibatnya, akan mengubah pola pikir, sikap dan tingkah

laku manusia.

Globalisasi memberi pengaruh dalam berbaga i

kehidupan, antara lain :

a. Bidang politik

b. Bidang ekonomi

c. Bidang sosial budaya

d. Bidang pertahanan

Efek globalisasi bagi Indonesia, Aspek Positif

Globalisasi

Aspek positif kemajuan teknologi komunikasi dan

informasi, yaitu :

1) Mempermudah manusia dalam berinteraksi

2) Mempercepat manusia untuk berhubungan dengan

manusia lain

3) Meningkatkan efisiensi

Aspek Negatif Globisasi

29

1) Masuknya nilai budaya luar akan menghilangkan

nilai-nilai tradisi suatu bangsa atau identitas suatu

bangsa.

2) Eksploitasi alam dan sumber daya lain akan

memuncak karena kebutuhan yang semakin besar.

3) Berkembang nilai-nilai konsumerisme dan

individual yang menggeser nilai-nilai sosial

masyarakat.

4) Terjadi dehumanisasi

SikapTerhadap Globalisasi, Dalam menghadapi

globalisasi ini, bangsa-bangsa di dunia memberi

respon atau tanggapan yang dapat dikategorikan

sebagi berikut.

a. Sebagian bangsa menyambut positif globalisasi

karena dianggap sebagai jalan baru untuk

perbaikan nasib untuk manusia.

b. Sebagian masyarakat yang kritis menolak

globalisasi, karena sebagai bentuk baru

penjajahan melalui cara-cara baru yang bersifat

tradisional dibidang politik, ekonomi dan

budaya.

c. Sebagian yang lain tetap menerima globalisasi

sebagai sebuah keniscayaan akibat

perkembangan teknologi informasi dan

transportasi, tetapi mereka tetap kritis terhadap

akibat negatif globalisasi.

I. MANUSIA SEBAGAI INDIVIDU DAN MAKHLUK

SOSIAL

Manusia Sebagai Makhluk Individu

Individu berasal dari kata in dan devided. Dalam

Bahasa Inggris in salah satunya mengandung

pengertian tidak, sedangkan devided artinya terbagi.

Jadi individu artinya tidak terbagi, atau satu kesatuan.

Dalam bahasa latin individu berasal dari kata individium

yang berarti yang tak terbagi, jadi merupakan suatu

sebutan yang dapat dipakai untuk menyatakan suatu

kesatuan yang paling kecil dan tak terbatas.

Manusia sebagai makhluk individu memiliki

unsur jasmani dan rohani, unsur fisik dan psikis, unsur

raga dan jiwa. Seseorang dikatakan sebagai manusia

individu manakala unsur-unsur tersebut menyatu dalam

dirinya. Jika unsur tersebut sudah tidak menyatu lagi

maka seseorang tidak disebut sebagai individu. Dalam

diri individi ada unsur jasmani dan rohaninya, atau ada

unsur fisik dan psikisnya, atau ada unsur raga dan

jiwanya.

Setiap manusia memiliki keunikan dan ciri khas

tersendiri, tidak ada manusia yang persis sama. Dari

sekian banyak manusia, ternyata masing-masing

memiliki keunikan tersendiri.

Karakteristik yang khas dari seeorang dapat kita

sebut dengan kepribadian. Setiap orang memiliki

kepribadian yang berbeda-beda yang dipengaruhi oleh

faktor bawaan genotip)dan faktor lingkungan (fenotip)

yang saling berinteraksi terus-menerus.

Menurut Prof. Jacob, manusia adalah

makhluk biokultural, ia adalah produk interaksi antara

factor-factor biologis dan budaya. Adalah sulit disangkal

31

bahwa setiap perbuatan manusia yang kalau ditelusuri

dengan hati-hati, akan segera terlihat ada sesuatu yang

terasa menghubungkan satu fenomena dengan

fenomena yang lainnya. Sesuatu yang

berkesinambungan dan terus berulang, yang dapat kita

jadikan ciri-ciri manusia. Dilihat dari cara menampilkan

dirinya, bisa kita lihat bahwa manusia sebagai individu

merupakan sisi yang amat penting untuk diamati dan

dipelajari.

individu (Bahasa Perancis) artinya

orang seorang. Dalam hal ini adalah satu orang

manusia. In – dividere berarti mahkluk individual yang

tidak dapat dibagi-bagikan. Setiap individu mempunyai

ciri-ciri khas yang telah built- in dalam dirinya. Ciri – ciri

watak seorang individu yang konsisten, yang

memberikan kepadanya identitas khusu disebut sebgai

kepribadian.

Menurut Koentjaraningrat, ada

beberapa unsur kepribadian, yaitu pengetahuan,

perasaan dan naluri.

ada beberapa macam dorongan yang perlu

diketahui , yitu :

Dorongan untuk mempertahankan kelangsungan

hidupnya

Dorongan sex

Dorongan untuk mencari makan

Dorongan untuk berinteraksi dengan orang lain

Dorongan untuk meniru tingakh laku sesamanya

Manusia sebagai individu selalu berada di

tengah – tengah kelompok individu yang sekaligus

mematangkannya untuk menjadi pribadi . Proses dari

individu menjadi pribadi, didukungdan dihambat

olehdirinya sendiri dan juga oleh kelompok sekitarnya

1. Destruktif dan Konstruktif

Pada diri individu yang destruktif kita jumpai

kecenderungan untuk memenuhi kebutuhan psikis yang

berlebihan. Biasanya mencari kepuasan temporal yang

seringkali hanya dinikmatinya sendiri

Individu yang konstruktif akan lahir apabila dalam

penyesuaian dirinya ia berada dalam posisi yang

seimbang.

2. Kompromistis dan Anti-establishment

Sikap kompromis seorang individu biasanya

muncul apabila individu memerlukan rasa aman ia akan

mudah menerima syarat apapun dari dominasi lin

gkungan yang memberinya rasa aman.

sikap anti-establishment merupakan sikap individu yang

berlebihan dalam berinteraksi dengan lingkungannya.

Hal ini sangat erat kaitannya dengan usaha individu

dalam pencarian identitas diri yang bersifat psikologis (in

the search for self identity).

Manusia Sebagai Makhluk Sosial

Sosial berasal dari kata bahasa Latin ―Socius‖

yang artinya berkawan atau masyarakat. Adapun

manusia sebagai mahkluk social adalah makhlukyang

hidup bermasyarakat, dan pada dasarnya setiap hidup

Individu tidak lepas dari manusia lain. Manusia selalu

hidup dan membutuhkan manusia lain. Dorongan

masyarakat yang dibina sejak lahirakan selalu

menampakan dirinya dalam berbagai bentuk, karena itu

dengan sendirinya manusia akan selalu bermasyarakat

dalam kehidupannya.

33

Menurut kodratnya manusia adalah makhluk

sosial atau makhluk bermasyarakat, selain itu juga

diberikan yang berupa akal pikiran yang berkembang

serta dapat dikembangkan. Dalam hubungannya

dengan manusia sebagai makhluk sosial, manusia

selalu hidup bersama dengan manusia lainnya.

Manusia dikatakan sebagai makhluk sosial, juga

karena pada diri manusia ada dorongan dan kebutuhan

untuk berhubungan (interaksi) dengan orang lain,

manusia juga tidak akan bisa hidup sebagai manusia

kalau tidak hidup di tengah-tengah manusia.

Tanpa bantuan manusia lainnya, manusia tidak

mungkin bisa berjalan dengan tegak. Dengan bantuan

orang lain, manusia bisa menggunakan tangan, bisa

berkomunikasi atau bicara, dan bisa mengembangkan

seluruh potensi kemanusiaannya.

Manusia sebagai makhluk individu dan makhluk

sosial pastinya membutuhkan orang lain. Oleh karena

itu, proses interaksi dan sosialisasi selalu terjadi

kapanpun dan dimanapun.

Interaksi Sosial

Kata interaksi berasal dari kata inter dan action.

Interaksi sosial adalah hubungan timbal balik saling

mempengaruhi antara individu, kelompok sosial,

dan masyarakat.

Interaksi adalah proses di mana orang-oarang

berkomunikasi saling pengaruh mempengaruhi dala

pikiran danb tindakana. Seperti kita ketahui, bahwa

manusia dalam kehidupan sehari-hari tidaklah lepas

dari hubungan satu dengan yang lain.

Interaksi sosial antar individu terjadi manakala dua

orang bertemu, interaksi dimulai: pada saat itu

mereka saling menegeur, berjabat tangan, saling

berbicara, atau bahkan mungkin berkelahi. Aktivitas-

aktivitas semacam itu merupakan bentuk-bentuk

dari interaksi sosial.

Interaksi sosial terjadi dengan didasari oleh faktor-faktor

sebagai berikut

1. Imitasi adalah suatu proses peniruan atau

meniru.

2. Sugesti adalah suatu poroses di mana seorang

individu menerima suatu cara penglihatan atau

peduman-pedoman tingkah laku orang lain

tanpa dkritik terlebih dahulu.

3. Identifikasi dalam psikologi berarti dorongan

untuk menjadi identi (sama) dengan orang lain,

baik secara lahiriah maupun batiniah.

4. Simpati adalah perasaan tertariknya orang yang

satu terhadap orang yang lain.

Syarat terjadinya interaksi sosil yaitu adanya kontak

social dan komunikasi.

Pelapisan Sosial

Pelapisan sosial telah ada sejak manusia

mengenal adanya kehidupan bersama dalam organisasi

sosial. Pada masyarakat yang bertaraf budaya

bersahajapun lapisan sosial sudah ada, yaitu dengan

adanya golongan budak dan bukan budak. Semakin

maju teknologi suatu masyarakat maka semakin

komplek pula sistem lapisan masyarakat.

35

— Stratifikasi sosial/pelapisan sosial adalah

perbedaan penduduk atau masyarakat ke dalam lapisan

kelas-kelas secara bertingkat.

— Aristoteles menyatakan bahwa di dalam setiap

negara selalu terdapat tiga unsur yaitu mereka yang

kaya sekali, mereka yang melarat dan mereka yang ada

di tengah-tengah.

— Setiap individu adalah anggota dari suatu

kelompok. Tetapi tidak setiap warga dari suatu

masyarakat hanya menjadi anggota dari satu kelompok

tertentu, ia bisa menjadi anggota lebih dari satu

kelompok sosial.

— Pelapisan sosial terjadi dengan sendirinya dan

dengan disengaja. Pelapisan yang tidak disengaja;

adapun orang-orang yang menduduki lapisan tertentu

dibentuk bukan berdasarkan atas kesengajaan yang

disusun sebelumnya oleh masyarakat itu tetapi berjalan

secara alamiah dengan sendirinya. Oleh karena itu

sifatnya yang tanpa disengaja inilah maka bentuk

pelapisan dan dasar dari pelapisan itu bervariasi

menurut tempat, waktu dan kebudayaan masyarakat.

— Pelapisan yang disengaja; pelapisan yang

disusun dengan ditunjukkan untuk mengejar tujuan

bersama. Di dalam sistem pelapisan ini ditentukan

secara jelas dan tegas adanya wewenang dan

kekuasannya yang diberikan kepada seseorang.

Beberapa pemikiran tentang pelapisan sosial ini muncul

karena adanya ketidaksamaan status-status diantara

individu-individu serta adanya ukuran tentang apa yang

sangat dihargai dan dijadikan ukuran oleh masyarakat.

Penghargaan yang lebih tinggi terhadap hal-hal tertentu

akan menempatkan hal tersebut pada kedudukan yang

lebih tinggi dari hal-hal lainnya. Kalau masyarakat lebih

menghargai kekayaan material daripada kehormatan

misalnya, mereka yang lebih tinggi apabila dibandingkan

dengan pihak-pihak lainnya, gejala tersebut

menimbulkan lapisan masyarakat yang merupakan

pembedaan posisi seseorang atau suatu kelompok

dalam kedudukan yang berbeda-beda.

selanjutnya ada yang membagi pelapisan sosial

ini menjadi beberapa lapisan yakni :

- Masyarakat yang terdiri dari kelas atas (upper class)

dan kelas bawah (lower class).

- Masyarakat yang terdiri dari kelas atas (upper class),

kelas menengah (middle class) dan kelas bawah (lower

class).

- Masyarakat yang terdiri dari kelas atas (upper class),

kelas menengah (middle class), kelas menengah bawah

(lower middle class) dan kelas bawah (lower class).

Orang-orang yang berada pada kelas bawah (lower)

biasanya lebih banyak (mayoritas) daripada di kelas

menengah (middle) apalagi pada kelas atas (upper).

Semakin keatas semakin sedikit jumlah orang yang

berada pada posisi kelas atas (upper class).

Stratifkasi sosial dalam kehidupan masyarakat.

Stratifikasi sosial (social stratification) merupakan istilah

sosiologi yang menunjukkan adanya sistem berlapis-

lapis dalam masyarakat. Stratifikasi berasal dari kata

strata yang bermakna lapisan.

Adanya sistem berlapis-lapis dalam masyarakat

menggambarkan bahwa dalam setiap kelompok

terdapat perbedaan bahwa dalam setiap kelompok

terdapat perbedaan kedudukan seseorang dari yang

berkedudukan tinggi sampai kepada kedudukan yang

37

paling rendah, seolah-olah merupakan lapisan yang

bertingkat-tingkat dari atas ke bawah (berhierarchie).

Strata ini terjadi karena dalam masyarakat selalu ada

yang dihargai sebagai hal yang menyebabkan timbulnya

bibit-bibit strata di dalam masyarakat.

Hal itu mungkin berupa uang, harta, kekuasaan,

ilmu pengetahuan, pekerjaan, wilayah tempat tinggal

dan sebagainya. Barang siapa yang memiliki sesuatu

yang berharga tadi dalam jumlah yang besar

kemungkinan bagi dirinya dianggap sebagai warga yang

menduduki lapisan atas begitu pula sebaliknya orang

yang tidak memiliki adalah orang-orang lapisan bawah,

sedangkan yang pertengahan lapisan tengah.

TERJADINYA STRATIFIKASI SOSIAL

Untuk mempelajari sistem berlapis-lapisan di

dalam suatu masyarakat pada umumnya dipergunakan

kriteria atau ukuran untuk menggolong-golongkan

masyarakat dengan dasar terjadinya lapisan masyarakat

:

Ukuran kekayaan atau kebendaan (material) dapat

dijadikan suatu ukuran, artinya orang-orang yang

mempunyai kekayaan paling banyak didudukkan pada

lapisan teratas, sedangkan yang kurang kaya berada

pada lapisan di bawahnya. Kekayaan itu dapat dilihat

daripada bentuk rumah, mobil, pakaian, kebiasaan

mempergunakan benda-benda serba lux dan

sebagainya. Suatu hal yang perlu diperhatikan adalah

bila seseorang sudah menduduki lapisan atas maka

ukuran lainnya kadang-kadang bermukim pula pada

daerah yang elit, bukan di lokasi yang murahan, karena

ia memang sudah kaya menyebabkan kesempatannya

untuk menjadi seorang sarjana yang memilki ilmu

pengetahuan lebih besar pula.

Demikian pula ukuran kekuasaan, siapa yang

memiliki wewenang terbesar atau pangkat yang tinggi

menempati lapisan teratas. Ini jelas terlihat dalam

upacara resmi (protokoler) bahwa gubernur mempunyai

kekuasaan yang lebih besar dari bupati, sehingga dalam

suatu acara jelas terlihat bahwa gubernur lebih dihargai

dari bupati.

Ukuran kehormatan adalah orang yang paling dihormati

dan disegani masyarakat pedesaan dan biasanya tokoh-

tokoh non formallah yang mendapat tempat sebagai

orang dihormati, termasuk para ulama, tokoh adat,

pejuang dan sebagainya. Karena merekalah yang telah

berjasa pada masyarakat.

Ilmu pengetahuan dapat dijadikan sebagai alat

ukuran oleh masyarakat yang menghargai ilmu

pengetahuan. Akibatnya tak jarang yang dijadikan

sebagai alat ukurannya bukanlah kualitas

pengetahuannya, tetapi gelar kesarjanaannya yang

dijadikan sebagai alat ukurannya. Karena itu pulalah

orang selalu berusaha mengejar gelar sarjana yang

kadang-kadang dengan cara yang ilegal.

Kriteria pelapisan sosial pada hakikatnya

tergantung pada sistem nilai yang dianut oleh anggota

masyarakat yang bersangkutan. Oleh sebab itu, boleh

jadi masih ada ukuran lain yang membuat seseorang

menempati strata tertentu dalam masyarakat.

Terjadinya pembentukan pelapisan sosial ini

sangat beragam, tergantung dengan kondisi yang ada.

Biasanya pelapisan sosial berlangsung secara alami

sesuai dengan pertumbuhan masyarakat itu sendiri.

Misalnya karena latar belakang usia, para lansia akan

39

lebih mudah berkomunikasi dengan lansia. Tetapi ada

pula pelapisan sosial yang terjadi secara sengaja,

biasanya ini dilakukan untuk mengejar suatu tujuan

bersama. Dan dalam sistem ini telah ditemukan siapa

pemegang kekuasaan, dll. Contohnya adalah OSIS

disekolah, organisasi siswa sengaja dibentuk untuk

mengatur segala sesuatu yang akan dilaksanakan

disekolah.

Pada dasarnya, pelapisan sosial terbentuk

gunamembina hubungan antar individunya, atau untuk

mencapai tujuan . Tetapi jangan pandang ini sebagai

perselisihan, pembentuk gandang ini sebagai

perbedaan yang dapat menyatukan kita. Saling

menghargai dan menghormati antar individu adalah

kunci dari semua perselisihan. Dengan begitu maka

masalah kesenjangan sosial masyarakat yang sehat

dan cinta damai.

Pendapat saya dari diatas adalah sangat

pentingnya pelapisan sosial itu, supaya masyarakat bisa

mnejaga hubungan yang harmonis dengan yang lainnya

untuk mencapai suatu tujuan yang positif.

Fungsi Stratifikasi Sosial

- Stratifikasi sosial menyusun alat bagi masyarakat

dalam mencapai beberapa tugas utama.

- Stratifikasi sosial menyusun, mengatur, serta

mengawasi saling hubungan di antara anggota

masyarakat.

- Stratifikasi sosial memiliki kontribusi sebagai

pemersatu dengan - mengoordinasikan serta

mengharmonisasikan unitunit yang ada dalam

struktur sosial itu.

- Stratifikasi sosial mengategorikan manusia dalam

stratum yang berbeda, sehingga dapat

menyederhanakan dunia manusia dalam konteks

saling berhubungan di antara mereka.

Manusia Sebagai Makhluk Masyarakat

Masyarakat adalah suatu kelompok manusia

uang telah memiliki tatanan kehidupan, norma-norma ,

adat istiadat,yang sama-sama ditaati dalam

lingkungannya.

Memiliki kenyataan dilapangan, suatu kelompok

masyarakat dapat berupa suatu suku bangsa. Bisa juga

berlatar belakang dari berbagai suku.

Masyarakat dapat digolongkan menjadi

masyarakat sederhana dan masyarakat maju ( modern).

Dalam penjabarannya , masyarakat sederhana bisa

dikatakan sebagai sekelompok orang yang hidup dalam

lingkungan sederhana (primitive),sedangkan

masyarakat maju(modern)memiliki aneka ragam

kelompok social, diantaranya :

a. Masyarakat Non – industri

Kelompok primer

Kelompok sekunder

b. Masyarakat Industri

Desa Dan Masyarakat Desa

Di dalam Undang – Undang Nomor 5 tahun

1979, tentang Pemerintahan Desa disebutkan bahwa :

Desa adalah suatu wilayah yang ditempati oleh

sejumlah penduduk sebagai kesatuan masyarakat

termasuk didalamnya kesatuan masyarakat hokum yang

mempunyai organisasi pemerintahan terendah langsung

41

dibawah Camat dan berhak menyelenggarakan rumah

tangganya sendiri dalam ikatan Negara Kesatuan

Republik Indonesia.

Menurut Sutardjo Kartodikusuma : Desa adalah

suatu kesatuan hokum dimana bertempat tinggal suatu

masyarakat pemerintahan tersendiri.

Menurut Bintaro : Desa merupakan perwujudan

atau kesatuan geografis ,social,ekonomi, politik dan

kultur yangterdapat ditempat itu .

Menurut Paul H Landis : Desa adalah penduduknya

kurang dari 2.500 jiwa dengan ciri-ciri sebagai berikut :

Mempunyai pergaulan hidup yangsaling kenal

mengenal antara ribuan jiwa

Ada pertalian perasaan yang sama tentang

kesukaan terhadap kebiasaan

Cara berusaha ( ekonomi) adalah agraris yang

paling umum yang sangat dipengaruhi alam

Ciri-Ciri Masyarakat Desa

Menurut ahli Sosiologi Ruman Sumadilaga

dalam bukunya ―Talcot Person‖ menggambarkan

masyarakat desa sebagai berikut :

1. Afektifitas ada hubungannya dengan perasaan

kasih sayang, cinta, kesetiaan , dan kemesraan

2. Orientasi kolektif

3. Partikularisme

4. Aksripsi

5. Kekabaran (diffuseness)

Kota dan Masyarakat Perkotaan

Menurut Wirth : Kota adalah suatu pemilihan

yang cukup besar, padat dan permanen, dihuni oleh

orang-orang yang heterogen kedudukan sosialnya.

Max Weber : Kota menurutnya, apabila penghuni

setempatnya dapat memenuhi sebagian besar

kebutuhan ekonominya dipasar lokal.

Dwigth Sanderson: Kota ialah tempat yang berpenduduk

sepuluh ribu orang atau lebih

Secara umum, kota dapat dikenakan pads daerah atau

lingkungan komunitas tertentu dengan tingkatan dalam

struktur pemerintahan.

Ciri-Ciri masyarakat Kota

1. Heterogenitas sosial 6. Individual

2. Hubungan sekunder 7. Ikatan Sukarela

3. Toleransi sosial 8. Segregasi

Keuangan

4. Kontrol sekunder

5. Mobilitas social

Perbedaan antara Desa Dan Kota

Dalam masyarakat modern, sering dibedakan

antara masyarakat pedesaan (rural community) dan

masyarakat perkotaan (urban community). Menurut

Soekanto (1994), per-bedaan tersebut sebenarnya tidak

mempunyai hubungan dengan pengertian masyarakat

sederhana, karena dalam masyarakat modern, betapa

pun kecilnya suatu desa, pasti ada pengaruh-pengaruh

dari kota. Perbedaan masyarakat pedesaan dan

masyarakat perkotaan, pada hakekatnya bersifat

gradual.

Kita dapat membedakan antara masyarakat desa dan

masyarakat kota yang masing-masiPerbedaan antara

desa dan kota

Ada beberapa ciri yang dapat dipergunakan sebagai

petunjuk untuk membedakan antara desa dan kota.

43

Dengan melihat perbedaan perbedaan yang ada mudah

mudahan akan dapat mengurangi kesulitan dalam

menentukan apakah suatu masyarakat dapat disebut

sebagi masyarakat pedeasaan atau masyarakat

perkotaan.

Ciri ciri tersebut antara lain :

jumlah dan kepadatan penduduk

lingkungan hidup

mata pencaharian

corak kehidupan sosial

stratifiksi sosial

mobilitas sosial

pola interaksi sosial

solidaritas sosial

Hubungan Desa – Kota

Salah satu bentuk hubungan antara desa Dan kota

adalah terjadinya Urbanisasi Dan Urbanisme.

Urbanisasi yaitu suatu proses berpindahnya penduduk

Dari desa ke kota. Terjadinya urbanisasi sendiri

disebabkan oleh Push Factor Dan Pull Faktor.

MANUSIA DAN HUKUM & HUKUM DAN MORALITAS

MANUSIA DAN HUKUM

Sejak manusia dilahirkan sampai meninggal,

sejak dulu sampai sekarang, bahkan diwaktu

mendatang, dimana-mana, yang mampu maupun yang

tidak mampu, manussia selalu mempunyai kepentingan,

mempunyai tuntutan atau kebutuhan yang diharapkan

untuk dipenuhi.

Dalam kenyataanya kepentingan-kepentingan

manusia selama ini selalu diancam atau diganggu oleh

pelbagai bahaya, yang merupakan kendala untuk dapat

dilaksanakan atau dipenuhinya harapannya.

Oleh karena kepentingan manusia selalu

diganggu oleh bahaya disekelilingnya, maka manusia

menginginkan adanya perlindungan terhadap

kepentingan-kepentingannya, jangan sampai selalu

diganggu oleh pelbagai bahaya tersebut. Maka

kemudian terciptalah perlindungan kepentingan

berbentuk kaedah sosial termasuk di dalamnya kaedah

hukum.

HUKUM DAN MORALITAS

Achmad Ali menyatakan hukum adalah seperangkat

norma tentang apa yang benar dan apa yang salah,

yang dibuat dan diakui eksistensinya oleh pemerintah

yang dituangkan baik dalam aturan tertulis (peraturan)

maupun yang tidak tertulis yang mengikat dan sesuai

dengan kebutuhan masyarakatnya secara keseluruhan

dan dengan ancaman sanksi bagi pelanggar aturan

tersebut.

Istilah moralitas kita kenal secara umum sebagai suatu

sistem peraturan-peraturan perilaku sosial, etika

hubungan antar-orang.

SINERGI HUKUM DAN MORAL

• Negara Indonesia Adalah Negara Hukum.

• Sehingga hukum merupakan hal yang supreme :

bukan uang dan kekuasaan. Agar hukum dapat

menjadi supreme, maka hukum/undang-undang

tersebut harus bersinergi dengan moralitas

masyarakat.

45

Soziologische geltung dan filosofische geltung

mengajarkan kepada kita bahwa undang-undang yang

mengakomodasi/merespon secara benar moralitas

masyarakat, yang akan mempermudah terwujudnya

supremasi hukum. Karena penegakan undang-undang

tersebut secara mutatis mutandis berarti menegakkan

moralitas masyarakat. Sebaliknya, apabila suatu

undang-undang gagal mengakomodasi/merespon

moralitas masyarakat, maka perwujudan supremasi

hukum akan mengalami kesulitan. Dalam konteks ini,

undang-undang/hukum akan dijadikan perisai untuk

melawan moralitas masyarakat. Dalam konteks ini pula,

penegakan hukum tidak akan memberikan kenyamanan

dan keadilan bagi masyarakat.

Komponen Hukum

Komponen hukum yang pertama adalah

substansi atau isi hukum yang bersangkutan. Suatu

hukum agar benar-benar mampu menciptakan keadilan

bagi masyarakat, maka isi dari hukum itu sendiri harus

benar-benar berfungsi sebagai manifestasi nilai-nilai dan

rasa keadilan serta nilai-nilai normatif yang diidealkan

masyarakat. Disamping itu, agar hukum tersebut dapat

berjalan, substansi hukum tersebut juga tidak boleh

bertentangan dengan substansi hukum lain yang telah

ada. Sehingga suatu hukum agar dapat bekerja, maka

ia harus bersifat koheren dengan keseluruhan sistem

norma sosial yang ada dalam lingkungan masyarakat

yang bersangkutan.

Komponen yang kedua adalah struktur, yaitu

lembaga yang memiliki kewenangan untuk menegakkan

hukum. Sebuah hukum, sebaik apapun substansi yang

dikandungnya tidak akan mampu berjalan jika tidak ada

lembaga yang memiliki kekuasaan untuk menjalankan

hukum tersebut. Lembaga yang memiliki kekuasaan

untuk menjalankan hukum ini terdiri dari setiap subyek

yang memiliki kewenangan untuk itu, mulai dari instansi

penyidik seperti aparat kepolisian, instansi penuntut

umum seperti kejaksaan, dan pengadilan.

Komponen yang ketiga sekaligus yang terakhir

adalah komponen kultur atau budaya dari masyarakat

hukum yang bersangkutan. Suatu hukum yang ideal

adalah hukum yang merupakan produk langsung dari

budaya masyarakat yang bersangkutan, sehingga

sistem nilai yang diusung oleh produk hukum tersebut

akan sesuai (karena merupakan manifestasi) dengan

kesadaran nilai ( value consciousness ) yang dimiliki

masyarakat.

Potret Hukum Dan Moralitas Bangsa Kita,

Hukum tidak dapat dipisahkan dari aspek moral.Apabila

hukum belum secara konkrit mengatur, sedangkan

moralitas telah menuntut untuk ditranformasikan oleh

karena itu moralitas haruslah di utamakan. Hukum

bukanlah suatu tujuan. Hukum itu sendiri diciptakan

bukanlah semata-mata untuk mengatur, tetapi lebih dari

itu untuk mencapai tujuan yang luhur, yakni keadilan,

kebahagiaan dan kesejahteraan rakyat. Seperti yang

dinyatakan H.L.A. Hart dalam bukunya General Theory

of Law and State, 1965 sebenarnya harus meliputi tiga

unsur nilai, yakni kewajiban, moral dan aturan. Bangsa

kita adalah bangsa yang berbudaya ketimuran yang

sangat menjunjung tinggi nilai moralitas, berbeda

dengan bangsa Barat. Tetapi akhir-akhir ini, tanpa kita

sadari ataupun disadari, telah terjadi degradasi moral di

negeri ini. Sesuatu yang bertentangan dengan nilai-nilai

47

agama dianggap benar, dan bahkan dianggap sebagai

suatu kemajuan. Sedangkan sesuatu yang mengandung

nilai – nilai agama diabaikan dan mungkin dianggap

suatu kemunduran.Tanpa kita sadari ataupun tidak umat

Islam saat ini sedang dihancurkan secara halus melalui

perusakan moralitas (akhlak).

MAKNA KESERAGAMAN DAN KESEDERAJATAN

Makna Keragaman

Keragaman berasal dari kata ragam. Dalam

kamus besar bahasa indonesia ragam berarti : Macam,

atau jenis. Sedangkan keragaman sendiri berarti :

Perihal berjenis-jenis atau Keadaan beragam-ragam.

Dengan demikian yang dimaksud keragaman

dalam masyarakat adalah sebuah keadaan yang

menunjukkan perbedaan yang cukup banyak macam

atau jenisnya dalam masyarakat. Ragam juga dapat

diartikan bersatu hati, rukun sehingga keragaman berarti

kerukunan

Makna Kesederajatan

Kesederajatan berasal dari kata derajat. Dalam

kamus besar bahasa indonesia derajat berarti :

Tingkatan, martabat, pangkat, sedangkan sederajat

berarti sama tingkatannya (pangkatnya, kedudukannya)

dan kesederajatan berarti perihal kesamaan tingkatan.

Kesederajatan dalam masyarakat adalah suatu kondisi

dimana dalam perbedaan dan keragaman yang ada

manusia tetap memilihsatu kedudukan yang sama dan

satu tingkatan hierarki.

UNSUR-UNSUR KERAGAMAN DALAM

MASYARAKAT

1. Suku bangsa dan ras

Di Negara Indonesia terdapat beberapa ratus

suku bangsa yang hidup di beberapa ribu pulau dan

masing-masing suku bangsa mempunyai ras tersendiri.

Dari keragaman tersebut ada perbedaan ras dari ciri-ciri

biologis lahiriah yang sama seperti rambut, warna kulit,

ukuran tubuh, mata, ukuran kepala,dsb. Agama menurut

kamus besar bahasa indonesia adalah sistem atau

prinsip kepercayaan kepada Tuhan, atau juga disebut

dengan nama Dewa atau nama lainnya dengan ajaran

kebhaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian

dengan kepercayaan tersebut. Adanya banyak partai di

Indonesia merupakan bukti keragaman dalam hal

ideologi dan politik. Tatakrama yang dianggap arti

http://id.wikipedia.org/wiki/Kamus_Besar_Bahasa_Indonesiahttp://id.wikipedia.org/wiki/Kamus_Besar_Bahasa_Indonesiahttp://id.wikipedia.org/wiki/Kamus_Besar_Bahasa_Indonesiahttp://id.wikipedia.org/wiki/Kamus_Besar_Bahasa_Indonesiahttp://id.wikipedia.org/wiki/Kamus_Besar_Bahasa_Indonesiahttp://id.wikipedia.org/wiki/Kamus_Besar_Bahasa_Indonesiahttp://id.wikipedia.org/wiki/Kamus_Besar_Bahasa_Indonesiahttp://id.wikipedia.org/wiki/Tuhanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Dewa

49

bahasa jawa yang berarti ― adat sopan santun, basa

basi ― pada dasarnya ialah segala tindakan, perilaku,

adat istiadat, tegur sapa, ucap dan cakap sesuai kaidah

atau norma tertentu, Kesenjangan ekonomi dan sosial

seringkali dapat menimbulkan ketegangan antar

kelompok yang akhirnya memicu konflik.

Sifar Dasar yang Dimiliki oleh Masyarakat

Majemuk (Van de Bergh e), diantaranya :1)Terjadinya

segmentasi ke dalam kelompok-kelompok yang

seringkali memiliki kebudayaan yang berbeda, 2)

Memiliki struktur sosial yang terbagi-bagi ke dalam

lembaga2 yang bersifat non-komplementer, 3) Kurang

mengembangkan konsensus diantara para anggota

masyarakat tentang nilai-nilai sosial yang bersifat dasar,

4) Secara relatif seringkali terjadi konflik diantara

kelompok yang satu dengan yang lainnya, 5) Secara

relatif integrasi sosial tumbuh di atas paksaan dan saling

ketergantungan di dalam bidang ekonomi, 6) Adanya

dominasi politik oleh suatu kelompok terhadap kelompok

yang lain.

Masalah yang Mengganggu Persatuan dan

Kesatuan Bangsa yaitu, Disharmonisasi, Perilaku

Diskriminatif, Eksklusivisme, rasialis bersumber dari

superioritas diri. Sementara Hal-hal yang dapat

Memperkecil Masalah dari Keragaman adalah

Semangat Religius

Semangat Nasionalisme

Semangat Pluralisme

Semangat Humanisme

Dialog antar-umat beragama

Membangun suatu pola komunikasi untuk

interaksi maupun konfigurasi hubungan antar

agama, media massa dan harmonisasi dunia

Landasan kebijakan mestinya harus berbasis pada

konsep Bhinneka Tunggal Ika. Artinya, sekali pun

berada dalam satu kesatuan, tidak boleh dilupakan,

bahwa sesungguhnya bangsa ini berbeda-beda dalam

suatu Keragaman.kesederajatan bisa di wujudkan

dengan pemerataan pembangunan di seluruh wilayah

NKRI dan juga keadilan di dalam bidang hukum ( bahwa

semua sama di di hadapan hukum ). Namun, jangan

sampai kita salah langkah, yang bisa berakibat yang

sebaliknya: sebuah konflik yang berkepanjangan.

Oleh karena itu Keragaman dan Kesederajatan harus di tanamkan sejak dini kepada generasi muda penerus bangsa

J. MANUSIA DAN LINGKUNGAN

Manusia: mahluk hidup ciptaan Tuhan dengan

segala fungsi dan potensinya yang tunduk pada aturan

Tuhan, mengalami kelahiran, pertumbuhan,

perkembangan, dan mati. Serta berinteraksi dengan

alam dan lingkungannya dalam sebuah hubungan timbal

balik baik itu positif maupun negative. Lingkungan:

segala sesuatu yang ada di sekitar manusia yang

memengaruhi perkembangan kehidupan manusia baik

langsung maupun tidak langsung. Lingkungan Sosial

Budaya adalah sejumlah manusia yang hidup

51

berkelompok dan saling berinteraksi secara teratur guna

memenuhi kepentingan bersama agar manusia dan

budayanya dapat berkembang dengan sempurna, dia

harus hidup bersama manusia lain. Yang disebut

manusia bermasyarakat merupakan cara memfungsikan

budaya dengan interkasi secara teratur antar

sesamanya seingga kepentingan bersama dapat

terpenuhi secara wajar dan sempurna.

Pengaruh Timbal Balik Antara Lingkungan Alam Dan

Sosial Budaya,

- Terdapat hubungan mutualisme antara manusia

dengan lingkungan

- Peradaban berkembang Lingkungan Rusak

Manusia merugi

- Hubungan antara manusia dgn lingkungannya akan

mempengaruhi satu sama lain dimana pengaruh tsb

membuat manusia dpt mengatur keseimbangan

antara kebutuhan hidupnya

- Kecintaan manusia terhadap lingkungan merupakan

faktor pembangkit daya kreativitas untuk

menciptakan suatu karya baru yang lebih

bermanfaat. Hubungan alam dan lingkungan

terlaksana secara erat dengan prinsip manusia

ditentukan oleh alam dan lingkungannya dalam hal

bagaimana dia mesti hidup dan mencari hidup.

IPTEK dan kelestarian hidup: Iptek Lingkungan

ialah teknologi yang berkaitan kelestarian lingkungan

dan pemanfaatan manjemen lingkungan Sumber Daya

Alam (SDA) dan Sumber Daya Manusia (SDM), Usaha

untuk menjaga Lingkungan meliputi:

1. Pengolahan lahan.

2. Pengolahan hutan.

3. Pengolahan air.

4. Pengolahan udara.

Peran IPTEK dalam Lingkungan diantaranya

adalah Sektor lingkungan hidup merupakan isu penting

di dunia saat ini. Secara garis besar, pemanfaatan iptek

harus senantiasa mempertimbangkan usur lingkungan

hidup. Artinya, pemanfaatannya harus sejauh mungkin

ramah lingkungan. Komitmen pemerintah terhadap

lingkungan hidup juga sudah lumayan tinggi. Salah satu

buktinya, sudah ada Kementerian Negara Lingkungtan

Hidup yang khusus mengurusi hal itu pada

pemerintahan yang ada saat ini. Dampak IPTEK

Terhadap Lingkungan dan SDA Resiko kimiawi akibat

IPTEK adalah: senyawa-senyawa kimia berbahaya yang

terdapat di air, tanah, udara dan makanan. Resiko fisik

akibat IPTEK adalah kebakaran, gempa bumi, letusan

gunung berapi, kebisingan, radiasi, sedimentasi. Resiko

biologis akibat IPTEK adalah pathogen (bakteri, virus,

parasit), dan bahan kimia yang mengakibatkan

kerusakan pada jaringan tubuh. Budaya adalah suatu

keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan,

kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat

istiadat, dan kemampuan lain yang serta kebiasaan

yang didapat oleh manusia sebagai anggota

masyarakat.

Budaya adalah suatu keseluruhan kompleks

yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian,

53

moral, keilmuan, hukum, adat istiadat, dan kemampuan

lain yang serta kebiasaan yang didapat oleh manusia

sebagai anggota masyarakat. Pengaruh Budaya

Terhadap Kepribadian, Budaya mempunyai peranan

penting dalam membentuk pola berpikir dan pola

pergaulan dalam masyarakat, yang berarti juga

membentuk kepribadian dan pola pikir masyarakat

tertentu. Budaya mencakup perbuatan atau aktivitas

sehari hari yang dilakukan oleh suatu individu maupun

masyarakat,pola berpikir mereka, kepercayaan, dan

ideology yang mereka anut.

Teori kebudayaan diartikan sebagai hasil karya

manusia yang lahir dari cipta, rasa dan karsa. Berikut

ada empat teori dan pendekatan kebudayaan, yaitu:

1. Memandang kebudayaan sebagai kata benda

2. Memandang kebudayaan sebagai kata kerja

3. Memandang kebudayaan sebagai kata sifat

4. Memandang kabudayaan sebagai kata keadaan

Ragam dan unsur-unsur budaya Marville J. Herskovits

mengajukan 4 unsur pokok kebudayaan, yaitu :

1. alat-alat teknologi

2. sistem ekonomi

3. keluarga, dan

4. kekuasaan polotik.

http://www.psychologymania.co.cc/2010/05/pengaruh-budaya-terhadap-kepribadian.htmlhttp://www.psychologymania.co.cc/2010/05/pengaruh-budaya-terhadap-kepribadian.html

Sifat hakikat kebudayaan sebagai berikut:

1. Kebudayaan terwujud dan tersalurkan lewat perilaku

manusia.

2. Kebudayaan telah ada terlebih dahulu mendahului

lahirnya suatu generasi tertentu, dan tidak akan mati

dengan habisnya usia generasi yang bersangkutan.

3. Kebudayaan diperlukan oleh manusia dan

diwujudkan dalam tingkah-lakunya.

4. Kebudayaan mencakup aturan-aturan yang

berisikan kewajiban-kewajiban, tindakan-tindakan

yang diterima dan ditolak, tindakan-tindakan yang

dilarang dan tindakan-tindakan yang diizinkan.

Aneka ragam kepribadian individu dan

Kebudayaan Adanya beragam struktur kepribadian

manusia disebabkan adanya beragam isi dan sasaran

dari pengetahuan, perasaan, kehendak dan keinginan

kepribadian serta perbedaan kualitas hubungan antar

berbagai unsur kepribadian dalam kesadaran individu.

Mempelajari materi dari setiap unsur kepribadian

merupakan tugas psikologi yang berupa kebiasaan /

habit atau berbagai macam materi yang menyebabkan

timbulnya kepribadian.

Kebiasaan ( Habit)

Adat istiadat (custom)

Sistem social (social system)

Kepribadian individu (individual personality)

Kepribadian umum (modal personality)

Kebiasaan, adat dan kepribadian

55

DAFTAR PUSTAKA

Andrew william g. 2010 constituations and

constitusionalism. Van nostrand company,

new jersey

Asshiddiqie, jimly. 2010. Konstitusi dan

konstitusionalism indonesia. Jakarta:

konstitusi press

……………………….., menuju negara hukum yang

demokratis, jakarta : pt bhuana ilmu popular, 2009.

……………………….., hukum tata negara dan pilar-pilar

demokrasi, jakarta : konstitusi press, 2005.

……………………….., hukum tata egara dan pilar-pilar

demokrasi. Jakarta. Konstitusi press. 2005

Darmodihardjo, darji. 2008. Pokok-pokok filsafat hukum.

Jakarta. Pt gramedia.

Hamilton, h, walton. 2007.constituanasionalism,

encyclopedia of social sciences, seligman &

alvin jonson, (ed). Cambrge university press

Mahfud md., moh., 2001. Dasar dan struktur

ketatanegaraan indonesia. Edisi revisi.

Jakarta: rineka cipta