Diccionario Del Nihilista

7/27/2019 Diccionario Del Nihilista

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1. Buenismo(niceism) n. tendencia, ms o menos codificadasocialmente, a enfocar la realidad en trminos de si los dems secomportan cordialmente o no; tirana del decoro que impide pensar oactuar por uno mismo; modo de interaccin basado en la ausencia dejuicio crtico o la autonoma. Todos preferimos aquello que esamigable, sincero, agradable. Bueno. Pero este mundo empobrecido, enverdadera crisis desde hace ya algn tiempo, debera obligarnos a

reconsiderar todo de nuevo, radicalmente, ya que lo bueno puede ser lofalso .A menudo la cara de la dominacin es una cara sonriente yeducada, incluso culta a veces. Recurdese Auschwitz y sus directoresde campo deleitndose con Goethe y con Mozart. O la bomba atmica,que no fue creada por monstruos de aspecto maligno, sino poragradables intelectuales liberales. Lo mismo puede decirse de quienesestn informatizando la vida, y de aquellos que, de una forma u otra,son los principales pilares de este orden corruptor, como por ejemploel agradable hombre de negocios, eje vertebrador de una cruelexistencia de trabaja y compra, ya que oculta sus verdaderos horrores.Los casos de buenismo incluyen a los `peaceniks [pacifistas], cuya ticadel buenismo los coloca una y otra vez en situaciones estpidas yritualizadas, propias de perdedores; a aquellos miembros de Earth First!

que rechazan enfrentarse a la ideologa siempre reprensible de la cpulade su organizacin, y a Ffth Estate, cuyas importantsimascontribuciones quedan tan a menudo eclipsadas por el liberalismo.Todas las causas mono temticas -desde la ecologa hasta elfeminismo-, y todo el apoyo que logran atraer, son slo maneras

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diversas de evadir la necesidad de una ruptura cualitativa con algo msque solamente los excesos del sistema. Lo bueno como el enemigoperfecto del pensamiento tctico o analtico: sea agradable, no permitaque el tener ideas radicales le afecte en el terreno personal. Acepte losmtodos y los lmites ya envasados de la estrangulacin diaria. El

respeto arraigado, el impulso condicionado a jugar de acuerdo con lasreglas -las reglas de la autoridad-, sta es la verdadera QuintaColumna, a que existe en nuestro interior. En el contexto de una vidasocial maltratada que nos exige una respuesta drstica aunque slo seapara conservar la salud, el buenismo resulta cada vez ms infantil,conformista y peligroso. No puede procuramos alegra, slo rutina yaislamiento. El placer de la autenticidad existe solamente en contra delos principios de la sociedad. El buenismo nos mantiene a todos ennuestro lugar, reproduciendo confusamente todo aquello quesupuestamente aborrecemos. Dejemos de ser tan buenos con estapesadilla y con todos los que nos atan a ella.

2. Tecnologan. Segn la definicin del diccionario Webster:ciencia industrial o aplicada. En otras palabras: el conjunto de divisindel trabajo/produccin/industrializacin y su impacto sobre nosotros ysobre la naturaleza. La tecnologa es la suma de las mediaciones entrenosotros y el mundo natural, y la suma de las separaciones que medianentre cada uno de nosotros y el otro; toda la explotacin y toxicidadnecesaria para producir y reproducir el escenario de hiperalienacin enel que languidecemos. Es la textura y la forma de la dominacin encualquier contexto de jerarqua y comercializacin. Aquellos que ansostienen que la tecnologa es neutral, simplemente unaherramienta, probablemente no se han planteado todava lo que esten juego. Jnger, Adorno y Horkheimer, Ellul y algunos otros autores

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se han dedicado a analizar el tpico. Hace treinta y cinco aos, elrespetado filsofo Jaspers escriba La tecnologa es slo un medio, nibueno ni malo en s. Todo depende de lo que el hombre haga con ella,para qu propsito le sirva, bajo qu condiciones la utilice. Esta fe tansuperficial en la especializacin y en el progreso tcnico suena cada vez

ms ridcula. Marcuse entendi muchsimo mejor el problema en 1964,cuando sugiri que el autntico concepto de la razn tcnica tal vezsea ideolgico; no slo la aplicacin de la tecnologa, la tecnologamisma es dominacin control calculado y calculador, metdico,cientfico. Hoy ya experimentamos ese control como una disminucinconstante de nuestro contacto con el mundo vivo, sumergidos en elvaco de la Era de la Informacin, acelerado gracias a la informtica,envenenado por el imperialismo domesticador de la alta tecnologa. Lagente nunca fue tan infantil, ni dependa para todo de las mquinas; amedida que la Tierra se aproxima rpidamente a su extincin gracias ala tecnologa, su reglamentacin constante ahoga y estrecha nuestrasalmas. Ningn sentido de plenitud o libertad podr renacer sin ladesaparicin de la divisin del trabajo en el corazn del progreso

tecnolgico. Este es el proyecto liberador en toda su magnitud. Porsupuesto, la literatura popular an no refleja una reflexin crtica antelo que supone la tecnologa. Algunas obras celebran abiertamente ladireccin que estamos tomando, como Mquinas que piensan, de McCorduck y Estn vivos los ordenadores?, de Simn, por mencionardos de los peores. Otros libros an ms recientes ofrecen un punto devista que por fin parece levantar el vuelo, desafiando a la propagandapro-tecnolgica de masas, pero caen estrepitosamente al llegar a lasconclusiones. Murphy, Mickunas y Pilotta publicaron El reverso de laalta tecnologa: Tecnologa y deformacin de las sensibilidadeshumanas, cuyo agresivo ttulo contrasta totalmente con un final en elque se dice que la tecnologa se humanizar tan pronto como cambien

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nuestras asunciones sobre ella El alto coste de la alta tecnologa, deSiegel y Markoff; es bastante similar; despus de varios captulosdetallando los variados frentes de debilitamiento tecnolgico, de nuevoomos que no es ms que una cuestin de actitud: Debemos, comosociedad, entender el impacto completo de la alta tecnologa si hemos

de configurarla como una herramienta que realce el confort humano, lalibertad y la paz. El protagonismo de este tipo de anlisis cobardes ytan poco honestos se debe -al menos en parte- al hecho de que losgrandes grupos editoriales no desean publicar ideas fundamentalmenteradicales. Esta escapada hacia el idealismo no es una tctica de evasinnueva. Martin Heidegger, considerado por algunos el pensador msoriginal y profundo de este siglo, imaginaba al individuo slo como lamateria prima para la expansin ilimitada de la tecnologa industrial.Increblemente, su solucin encontrara en el movimiento nazi eseencuentro esencial entre la tecnologa global y el hombre moderno.Tras la retrica del Nacional Socialismo, por desgracia, haba slo unaaceleracin de la tcnica, incluso en la visin del genocidio como unproblema de produccin industrial. Para los nazis y para los crdulos, se

trataba, una vez ms, de una cuestin de entender la tecnologa deforma ideal, en lugar de afrontar la realidad. En 1940, el InspectorGeneral del Departamento de Carreteras alemn lo resuma as: Elhormign y la piedra son cosas materiales. El hombre les da forma yespritu. La tecnologa Nacional Socialista consigue en todo logromaterial la satisfaccin ideal. El extrao caso de Heidegger deberarecordarnos que todas las buenas intenciones se pueden desviargravemente sin una voluntad de afrontar la tecnologa y su naturalezasistemtica como parte de una realidad social prctica. Heidegger temaa las consecuencias polticas de un anlisis verdaderamente crtico de latecnologa; su teorizar apoltico tom parte as en el acontecimientoms monstruoso de la modernidad, dejando sus intenciones a un lado.

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Earth First! propone anteponer la naturaleza a todas las polticasinsignificantes. Pero bien podra ser que a la arrogancia machista deDave Foreman (y de los tericos de la ecologa profunda quetambin nos advierten contra los radicalismos) le suceda unacobardamiento como el de Heidegger, posiblemente con

consecuencias similares.

3. Cultura n. Normalmente descrita como la suma decostumbres, ideas, artes, patrones, etc. de determinada sociedad. Amenudo se da como sinnimo de civilizacin, recordndonos que el

cultivo -como en la domesticacin- forma tambin parte de ella. En1960, los situacionistas decan que la cultura se puede definir como unconjunto de medios por los cuales la sociedad piensa sobre s misma yse muestra a s misma . Barthes comentaba, ms certero an, que esuna mquina para mostrar deseos. Para desear; siempre para desear;pero nunca para entender Aparentemente, la cultura era ms respetadahace algn tiempo, era algo en lo que haba que estar al da. Ahora, en

lugar de preocuparnos por cmo le fallamos a la cultura, denunciamoscmo la cultura nos ha fallado. Definitivamente hay algo en el trabajoque nos frustra, que no nos satisface, y esto se hace ms evidente amedida que afrontamos, a nivel global y en nuestro interior, la muertede la naturaleza. La cultura, como lo opuesto a la naturaleza, crecediscordante, se pudre, se desvanece a medida que nos asfixiamos en elaire cada vez ms contaminado de la actividad simblica. Alta cultura ounderground, palacio o chabola, se trata de la misma prisin de laconciencia; lo simblico como lo represivo. Es inseparable delnacimiento, una extensin de la alienacin, y sobrevive, como siempre,como una compensacin, un canje de lo real por su objetivizacin. Lacultura representa la ruptura entre el todo y sus partes, que van siendo

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progresivamente dominadas. El tiempo, el lenguaje, la numeracin, elarte imposiciones culturales que han llegado a dominarnos a todos,con nuestra vidas dedicadas a ellas por completo. Las revistas y losperidicos aparecen hoy da repletos de artculos que lamentan laepidemia de analfabetismo cultural y de amnesia histrica, dos hechos

que reflejan una molestia bsica en la sociedad. En nuestra pocapostmoderna las actitudes ms frecuentes son la indiferencia y el asco,mientras aumentan el consumo de drogas duras, el suicidio y ladiscapacidad emocional. Hace un ao viaj de Berkeley a Oregn conuna estudiante de ltimo curso de la Universidad de California.Durante el trayecto, despus de hablar de los aos sesenta, entre otrascosas, le ped que describiera a su generacin. Hablaba de suscompaeros en trminos de sexo sin amor, incremento del uso de laherona y un sentimiento de desesperacin enmascarado por elconsumismo. Mientras tanto, contina el rechazo masivo. En unacoleccin reciente de ensayos sobre la cultura, D. J. Enright ofrece elsabio consejo de que cuanto ms normalmente se aireen elsufrimiento personal y el descontento, ms firmemente arraigarn estas

desgracias en nosotros. Regresin deliberada, de Robert Harbison, esotro libro que despliega una completa ignorancia respecto al vacofundamental de la cultura: resulta difcil entender por qu elentusiasmo por lo primitivo y la idea de que la salvacin est endesaprender llegaron a estar tan presentes en casi todos los campos delpensamiento. Ciertamente las ruinas estn ah, a la vista de todos.Desde un arte exhausto en forma de batibutrillo de postmodernismoreciclado, hasta los tecncratas posestructuralistas como Lyotard, quedescriben los bancos de datos como la enciclopedia del maana lanaturaleza para el hombre postmoderno, incluyendo formas deoposicin tan absolutamente intiles como la micro poltica y laesquizopoltica, poco queda en pie, salvo los sntomas obvios de la

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fragmentacin general y de la desesperacin. Peter Sloterdijk (Crtica dela razn cnica) apunta que el cinismo es la actitud constante, cardinal,la mejor que hasta ahora nos ofrece el rechazo. Pero el mito de lacultura se las arreglar para sobrevivir mientras nuestro sufrimiento, enconstante crecimiento, no nos obligue a cuestionarlo, y as el cinismo

perdurar mientras permitamos que la cultura ocupe el lugar de la vidano mediada.

4. Salvaje adj. Que existe en un estado natural, como losanimales y plantas que viven libremente; que ha regresado al estado

natural desde la domesticacin. Habitamos un paisaje de ausenciadonde la vida real est siendo sistemticamente eliminada por el trabajodegradado, el ciclo vaco del consumismo y la vacuidad mediatizada dela dependencia de la alta tecnologa. Hoy ya no se trata solamente delestereotipo del yuppie adicto al trabajo que intenta engaar sudesesperacin por medio de la actividad, prefiriendo no contemplar undestino no menos estril que el del planeta y la subjetividad

{domesticada} en general. Nos hallamos frente a las ruinas de lanaturaleza, frente a la ruina de nuestra propia naturaleza, un inmensoacantilado construido con un montn de mentiras, de sinsentidos y defalsedades. Todava es pan y circo para la inmensa mayora, mientrasuna pobreza ms absoluta que la pobreza financiera deja an msdesolada la Zona Muerta universal de la civilizacin. Potenciados porla computarizacin? Infantilizados, ms bien. Una Era de laInformacin caracterizada por una comunicacin en aumento? No,para ello necesitaramos una experiencia que valiera la pena comunicar.Una poca de respeto sin precedentes hacia el individuo? Traduccin:la esclavitud del sueldo necesita de la estrategia de la autonoma deltrabajador hasta un grado en que la produccin pueda conjurar la crisis

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continua de la productividad, los estudios de mercado deben acertar enel blanco de cada estilo de vida, en vistas a la supervivencia de lacultura del consumidor. En esta sociedad patas arriba, la solucin quese propone para la alienacin masiva y el uso inducido de drogas es unacortina meditica, con resultados tan vergonzosos como los cientos de

millones gastados intilmente contra el aumento de la abstencinelectoral. Mientras tanto, la televisin, voz y alma del mundo moderno,suea en vano con detener el incremento del analfabetismo y lo quequeda de salud emocional por medio de anuncios de treinta segundos omenos. En una cultura industrializada de depresin, aislamiento ycinismo irreversibles, el espritu ser el primero en morir, y su epitafioser la muerte del planeta. As ser, a menos que acabemos con esteorden corruptor, con todas sus categoras y sus dinmicas. Mientrastanto, prosigue el desfile de oposiciones parciales (y por tanto falsas)por sus caminos habituales. Los Verdes y similares intentan prolongarla vida del tinglado electoral, justificndose en la falacia de que es vlidoque una persona pueda representar a otra; estos tipos podran llegarsencillamente a perpetuar un nuevo espacio para la protesta, en lugar

de aspirar a cambios radicales. El movimiento pacifista exhibe, en cadauno de sus gestos (uniformemente patticos) que es el mejor amigo dela autoridad, la propiedad y la pasividad. Bastar con una ilustracin: enmayo de 1989, en el vigsimo aniversario de la batalla del Parque deBerkeley, mil personas se amotinaron admirablemente, saquearonveintiocho negocios e hirieron a quince policas; Julia Talley, portavozde los pacifistas-sumisos, declar: Motines como ste no sern nuncaacogidos en el seno del movimiento pacifista. Lo que me recuerda alos estudiantes mal aconsejados que en la Plaza de Tiananmen, despusde que comenzara la masacre del 3 de junio, trataron de convencer a lostrabajadores para que no lucharan contra las tropas del gobierno. Yotra realidad: la universidad es la primera fuente de esa lenta

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estrangulacin llamada reforma, del rechazo a una ruptura cualitativacon la degradacin. Earth First! reconoce que el problema central es ladomesticacin (p. e. Que la agricultura en s es maligna), pero muchosde sus activistas no pueden imaginarse que nuestra especie puedavolverse salvaje. Los ambientalistas radicales saben muy bien que la

reconversin de los bosques nacionales en granjas arborcolas formaparte de un proyecto general que tarde o temprano exigir sueliminacin. Pero deberan buscar lo salvaje en todas partes, no slo enla naturaleza salvaje vista como reserva aislada del mundo. Freud sabaque no hay civilizacin sin una obligatoria renuncia a los instintos, sinuna coercin monumental. Pero la civilizacin se justifica porque lasmasas son perezosas y no inteligentes, razonaba. Este modelo ofrmula se nutra de la idea de que la vida precivilizada estaba plagadade brutalidad y privaciones, una idea que, sorprendentemente, hacambiado por completo en los ltimos veinte aos. En otras palabras,antes de la agricultura la humanidad viva en un estado de gracia,facilidad y comunin con la naturaleza que difcil, mente podramosimaginar hoy .El panorama de la autenticidad surge a partir nada menos

que de una disolucin completa de la estructura represora de lacivilizacin, que Freud describa como algo que una minora impuso auna mayora que se resista, porque entendi cmo obtener la posesinde los medios de poder y coercin. Podemos continuar pasivamentepor el camino de la domesticacin y la destrucci6n absolutas, o bienpodemos girar en direcci6n a una revuelta optimista, apasionada ysalvaje, que aspira a bailar sobre las ruinas de los relojes, losordenadores y esa degradacin de la imaginaci6n y de la voluntadllamada trabajo. Acaso podemos justificar nuestras vidas con algomenos que esta poltica de rabia y sueos?

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5. Divisin del trabajo n. 1. La divisin en tareas especificas ycircunscritas para obtener la mxima eficiencia de resultados quecaracteriza a la fabricacin; aspecto cardinal de la produccin. 2. Lafragmentacin o reduccin de la actividad humana en tareas separadas,origen de la alienacin; la especializacin bsica que hace que la

civilizacin aparezca y se desarrolle. La relativa plenitud de la vidaprecivilizada se articulaba sobre todo en la ausencia de una separacinrestrictiva que confinara a la gente en roles y funciones diferenciadas.La divisin del trabajo ahoga nuestra experiencia, es el cimiento denuestra impotencia ante el reino de los expertos, que tan agudamentesentimos hoy. No es casualidad que los idelogos clave de lacivilizacin hayan puesto todo su empeo en justificarla. En LaRepblica de Platn, por ejemplo, se nos dice que el origen del estadoreside en esa desigualdad natural de la humanidad que supone ladivisin del trabajo. Durkheim celebraba un mundo fraccionado ydesigual, descubriendo que la piedra de toque de la solidaridadhumana, su valor esencial, es adivinen cul. Antes que l, hacia elao 1600, segn Franz Borkenau, se produjo un gran incremento de la

divisin del trabajo que origin la categora abstracta de trabajo, que asu vez posibilita la aparicin de la nocin cartesiana, completamentemoderna, de que nuestra existencia fsica es solamente un producto denuestra conciencia (abstracta).Adam Smith, en la primera frase de Lariqueza de las naciones (1776), describi la esencia de laindustrializacin al asegurar que la divisin del trabajo representa unincremento cualitativo de la productividad. Veinte aos despus,Schiller reconoca que la divisin del trabajo favoreca el desarrollo deuna sociedad donde sus miembros eran incapaces de desarrollar suhumanidad. Marx observ ambos aspectos: como resultado de ladivisin del trabajo, el trabajador es reducido a la condicin de unamquina. Pero result decisivo el culto de Marx a una produccin

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plena, como medio para obtener la liberacin humana; consideraba elempobrecimiento de la humanidad como un mal necesario en eltrayecto del desarrollo del capital. El marxismo no puede eludir laimpronta determinante de esta decisin a favor de la divisin deltrabajo; de hecho sus principales voces reflejan esta idea. Lukacs, por

ejemplo, prefiri ignorarla, llegando slo a denunciar los efectoscosificadores de la forma de producto dominante en su atencin alproblema de la conciencia del proletariado. E. P. Thompson advirtique con el sistema implantado en las fbricas, el personaje-estructuradel rebelde trabajador preindustrial o artesano fue violentamentesustituido por el del trabajador individual sumiso. Pero,sorprendentemente, dedic escasa atencin a la divisin del trabajo, elprincipal mecanismo para conseguir esta transformacin. Marcuseintent conceptualizar una civilizacin sin represin, aunque demostrsobradamente la incompatibilidad de ambas. En una concesin a lanaturalidad inherente a la divisin del trabajo, afirm que el ejercicioracional de la autoridad y el avance del conjunto dependen de ella,aunque algunas pginas despus (en Eros y civilizacin) reconoca que

el trabajo que uno desempea llega a ser ms alienante cuanto msespecializada sea la divisin del trabajo. Ellul comprendi cmo elfilo de la especializacin del trabajo ha pasado como una cuchilla atravs de la carne viva, cmo la divisin del trabajo acarrea ignoranciay un universo cerrado que aparta al sujeto de los dems y de lanaturaleza. Horkheimer resuma este debilitamiento de un modosimilar: as, para lograr toda su actividad, los individuos se vuelvenms pasivos; para obtener todo su poder sobre la naturaleza, se vuelvenms impotentes respecto a la sociedad ya s mismos. En la mismalnea, Foucault destacaba la productividad como la principal represincontempornea. Pero el pensamiento marxista reciente sigue inmersoen la trampa de tener que sostener finalmente la divisin del trabajo en

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beneficio del progreso tecnolgico. Trabajo y monopolio capital, deBraverman, un libro excelente en muchos sentidos, explora ladegradacin del trabajo, pero lo entiende principalmente como unproblema de prdida de la voluntad y la ambicin por arrebatar elcontrol, de la produccin de las manos del capitalismo. Y

Consecuencias psicosociales del trabajo natural y del alienado, deSchabbe, est orientado a eliminar toda dominacin en la produccin,proyectando una autogestin de la misma. La razn de que ignore ladivisin del trabajo, obviamente, es que se trata de algo inherente a laproduccin; no encuentra contradictorio hablar de liberacin y deproduccin en el mismo texto. La tendencia de la divisin del trabajoha sido siempre buscar peones intercambiables para trabajos forzadosdentro de un aparato autnomo expansivo impermeable al deseo. Laesclavitud a la tecnologa, es decir, la divisin del trabajo, es elbarbarismo de los tiempos modernos. La especializacin, escribaGiedion, avanza sin descanso, y hoy ms que nunca podemos ver ysentir el mundo estril carente de erotismo al que nos ha conducido.Robinson Jeffers conclua no creo que por la civilizacin industrial

valga la pena distorsionar la naturaleza humana, ni la mezquindad ni laprdida de contacto con la Tierra que implica. Mientras tanto, losperseverantes mitos de la neutralidad y de la inevitabilidad deldesarrollo tecnolgico son cruciales para sujetar a todos al yugo de ladivisin del trabajo. Los que se oponen a la dominacin a la vez quedefienden su ncleo principal perpetan nuestra cautividad.Considrese a Guattari, ese posestructuralista radical que piensa que eldeseo y los sueos son bastante posibles incluso en una sociedad conuna industria altamente desarrollada y con servicios de informacinpblica altamente desarrollados. Nuestro francs oponente a laalienacin se mofa de los ingenuos que detectan la perversin esencialde las sociedades industriales, pero nos aconseja cuestionarse la

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actitud totalitaria de los especialistas. No la existencia de losespecialistas, solamente su actitud. A la pregunta Cunta divisindel trabajo deberamos tirar por la borda?, la respuesta ms lgica, enmi opinin, es Cunta plenitud queremos para nosotros y para elplaneta?

6. Progreso n. l. [arcaico] Viaje oficial, como el de ungobernante. 2. Desarrollo histrico, en el sentido de avance o mejora.3. Curso hacia delante de la historia o la civilizacin, como en unapelcula de terror o en un viaje a la muerte. Quiz nunca haya existido

una idea tan importante para la civilizacin occidental como la nocinde progreso. Tambin es cierto, como dijo Robert Nisbet, queactualmente todo indica que la fe de Occidente en el dogma delprogreso est menguando rpidamente a todos los niveles y planos eneste tramo final del siglo XX. Tambin en el entorno antiautoritariocorren malos tiempos para el progreso. Hubo un tiempo en que loscabecillas sindicales, al igual que hacan sus parientes cercanos los

marxistas, podan arengar con ms o menos xito a aquellos que noestaban interesados en organizar su alienacin mediante unionessindicales, asambleas y similares, tachndoles de marginales einsignificantes. En lugar del antiguo respeto a la productividad y laproduccin (los pilares del progreso), hoy se impone una frmula luditaen las fbricas, y el antitrabajo es el punto de arranque del dilogoradical. Vemos incluso a viejos leopardos intentando cambiar de piel:los Trabajadores Industriales del Mundo, avergonzndose de la segundapalabra de su nombre, se mueven hacia delante rechazando la primera(no como una organizacin, por supuesto).La eco-crisis representa unclaro factor en descrdito del progreso, pero lo ms desconcertante esel hecho de que un dogma de fe como ste haya permanecido

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incuestionado durante tanto tiempo. Porque, despus de todo, qu hasignificado el progreso? Su amenaza comenz a manifestarse desde elmismo principio de la historia. Con el nacimiento de la agriculturacomenz, por ejemplo, la destruccin progresiva de la naturaleza;vastas regiones de Oriente Prximo, frica y Grecia se vieron

reducidas rpidamente a tierras desrticas, quedando abandonadas porimproductivas. En cuanto a la violencia, la transformacin desde la vidaprincipalmente pacfica e igualitaria del cazador-recolector hasta laviolencia propia de la agricultura/civilizacin fue veloz. La venganza,los feudos, las revueltas, las guerras y batallas parecen nacer entre lospueblos domesticados y ser tpicos de ellos, segn Peter Wilson. Y locierto es, no hace falta explicarlo, que la violencia ha progresado atravs de los siglos, desde las armas estatales de destruccin masivahasta el reciente incremento de los asesinos en serie. La enfermedadpropiamente dicha se encuentra muy asociada a la invencin de la vidacivilizada; cada enfermedad degenerativa conocida forma parte de lafactura por la mejora histrica. Desde la plenitud y la vitalidad sensualpropias de la prehistoria, al panorama actual de enfermedades

endmicas y sufrimiento psquico generalizado; ms progreso. La Erade la Informacin que vivimos es la cspide del progreso, querepresenta una progresin en la divisin del trabajo, a partir de untiempo anterior de mucha mayor capacidad de entendimiento sinmediacin, pasando por el estado donde el conocimiento se convirtien un simple instrumento de la totalidad represiva, hasta la actual eraciberntica, donde lo nico que queda son datos. El progreso se haencargado de que el significado mismo eche a volar. La ciencia,paradigma del progreso, ha aprisionado e interrogado a la naturaleza,mientras que la tecnologa la ha sentenciado (tambin a la humanidad) atrabajos forzados. Desde la divisin original el yo que supone lacivilizacin, pasando por la separacin cartesiana entre la mente y el

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resto de objetos (incluido el cuerpo), hasta nuestro rido presente dealta tecnologa. Hace dos siglos, los primeros inventores de lamaquinaria industrial reciban los escupitajos de los trabajadores textilesingleses sujetos a ella, y todos les consideraban unos villanos exceptosus patrocinadores capitalistas. Los diseadores de la esclavitud

informatizada de hoy da son aclamados como hroes culturales,aunque se empieza a organizar cierta oposicin. A falta de unaresistencia fuerte, la lgica interna del desarrollo de la sociedad declases culminar, en su ltimo estadio, en una vida totalmentetecnificada. La relacin entre el progreso de la sociedad y el de latecnologa es cada vez ms convergente. Walter Benjamn, en su ltimay mejor obra, Tesis sobre filosofa de la historia, lo expresa de un modolrico: Una pintura de Klee titulada Angelus Novus muestra a un ngelque parece alejarse de algo que contempla fijamente. Sus ojos mirancon atencin, tiene la boca abierta y las alas extendidas. As se imaginauno al ngel de la historia. Su cara est vuelta hacia el pasado. Alldonde percibimos una cadena de acontecimientos, l contempla unasimple catstrofe que sigue acumulando ruinas sobre ruinas y las arroja

a sus pies. Al ngel le gustara quedarse, despertar a los muertos yrecomponer lo que ha sido triturado. Pero sopla una tormenta desde elParaso; se ha cogido a sus alas con tal violencia que el ngel ya nopuede cerrarlas nunca ms. Esta tormenta le impulsa irresistiblementehacia el futuro, al cual vuelve la espalda, mientras la pila de escombrosque se encuentra ante l crece hacia el cielo. Esta tormenta es lo quellamamos progreso.

7. Inteligencia artificial, vida artificial Aunque algoralentizada en la pasada dcada, la carrera de la Inteligencia Artificialavanza a ritmo vertiginoso. El desarrollo completo de la Inteligencia

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Artificial marcara un cambio cualitativo en las acciones, la cultura y laauto percepcin de la raza humana; muestra de ello es el tiempo quehace que se inici esta bsqueda. Hace diez afios Marvin Minskydescribi el cerebro como un I ordenador de carne de tres libras depeso, una definicin secundada por otros tericos de la Inteligencia

Artificial, como los Churchills. El ordenador sirve como metforaconstante de la mente o del cerebro humano, hasta tal punto quesolemos vemos reflejados como mquinas que piensan. Obsrvese lacantidad de trminos mecnicos que se han infiltrado en el vocabulariocomn del conocimiento humano. La metfora del ordenador, queentiende la mente como una mquina procesadora de informacin ymanipuladora de smbolos, ha determinado la aparicin de unapsicologa que busca en las mquinas sus conceptos fundamentales. Lapsicologa cognitiva se asienta en la orientacin matemtica o teora dela informacin y en la ciencia de los ordenadores. De hecho, el campode la Inteligencia Artificial est ahora directamente relacionado con elde la psicologa cognitiva y con la psicologa de la mente. El modeloinformtico abarca desde las disciplinas acadmicas hasta el uso

cotidiano. En 1981 Aaron Sloman y Monica Croucher escriban Porqutendrn emociones los robots, y el Psychology Today de diciembre de1983 dedicaba un artculo a la Mquina sentimental, un tributo claro alas promesas de la Inteligencia Artificial. En el Scientific American deenero de 1990, John Searle preguntaba, Es la mente un programainformtico en el cerebro?, mientras Patricia Smith Churchill y PaulChurchill insisten en el tpico Pueden pensar las mquinas? Lastentadoras respuestas son, a mi entender, menos importantes que laprofusin de tales preguntas. Hace treinta aos Adorno ya estudi laminimizacin y la deformacin contemporneas del individuo a manosde la alta tecnologa, y su impacto sobre el pensamiento crtico. Elordenador, al que el pensamiento quiere hacer su propio igual, ya que

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su mayor gloria sera autoeliminarse, es una declaracin de insolvenciade la conciencia. Ya en 1950 Atan Turing predijo que en el ao 2000el uso de las palabras y la opinin general se habrn alterado tanto queuno ser capaz de hablar de mquinas que piensan sin miedo a incurriren una contradiccin. Su pronstico no se refera, claro est, al estado

de las mquinas, sino a un futuro ethos dominante. El crecimiento de laalineacin supone una metamorfosis que afecta al sujeto entero, y queen ltima instancia incluye una redefinicin de lo que significa serhumano. Tal vez lleguen a reconocerse incluso las emociones de losordenadores y se confundan con lo que quede de las sensibilidadeshumanas. Por otro lado, las simulaciones de ordenador del fsico StevenWolfram reproducen supuestamente los procesos fsicos que ocurrenlibremente, llegando a la discutible conclusin de que la propianaturaleza es un enorme ordenador. En un plano ms tangible, msespeluznante incluso, vemos los intentos por crear vida sintticamediante simulacin por ordenador, cuyos avances acapararon laatencin de la Segunda Conferencia de Vida Artificial de Santa Fe enfebrero de 1990. El significado de estar vivo tambin est sufriendo

una redefinicin cultural. Otra iniciativa sorprendente es el ProyectoGenoma Humano de los Institutos Nacionales de la Salud, un esfuerzodel gobierno estimado en tres billones de dlares cuyo objetivo esdescifrar la secuencia gentica que codifica el crecimiento humano. ElProyecto Genoma es otro ejemplo del modelo deshumanizador quenos rodea: un premio Nobel ha afirmado que si llegamos a conocer lasecuencia completa sabremos lo que los seres humanos son realmente.Smense a este reduccionismo los caminos que abre el proyecto para laingeniera gentica. En Forbes del 5 febrero de 1990 DavidChurchbuck escriba su artculo El ltimo juego de ordenador: Porqu conformarse con la realidad si puedes vivir en un sueo msseguro, ms barato y ms fcil de manipular? Los ordenadores harn

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posible ese mundo muy pronto. Su largo ttulo anuncia la llegada delos juegos del ciberespacio que simulan entornos completos, nada quever con los video- juegos. Una buena prueba de la creciente pasividad ydel aislamiento en un mundo cada vez ms vaco y artificial. Aquellosque an perciben la tecnologa como algo neutral, como una simple

herramienta que existe al margen de los valores dominantes y delsistema social, son culpables de ceguera frente a la voluntadaniquiladora de nuestra cultura en su viaje hacia la muerte.

8. Comunidadn. 1. Grupo de gente con intereses comunes. 2.[Ecol.] Agrupacin de organismos con relaciones mutuas. 3. Unconcepto al que se recurre para establecer la solidaridad; a menudo

cuando se echan en falta las bases de tal afiliacin o cuando sucontenido real contradice el objetivo poltico propuesto de solidaridad.Comunidad, que parece indicar algo ms que, digamos, vecindad, es untrmino muy escurridizo, aunque se utilice a menudo en valoracionescrticas y radicales. En realidad, elementos de todo tipo recurren a l,desde las acampadas pacifistas cerca de los lugares de pruebas

nucleares, a los izquierdistas al servicio del pueblo o al estilo de losasentamientos colonos Mrikaneer protofascistas. Se invoca para unagran variedad de propsitos y objetivos, pero como nocin liberadorano es ms que una ficcin. Todos sentimos la ausencia de comunidad,porque en realidad el compaerismo humano debe combatir, parapoder existir siquiera remotamente, contra lo que significa realmente lacomunidad. La familia nuclear, la religin, la nacionalidad, el trabajo, la

escuela, la propiedad, la especializacin de los roles toda comunidadsuperviviente desde la imposicin de la civilizacin parece estarcompuesta por alguna combinacin de stos trminos. De modo que setrata de una ilusin, y argumentar que pueda existir alguna formacualitativamente superior de comunidad dentro de la civilizacin

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equivale a reafirmar la civilizacin. La aceptacin de esta falaciaextiende la mentira de que lo autnticamente social puede coexistir conla domesticacin. Fifth Estate, por ejemplo, contradice su crtica(parcial) a la civilizacin al defender la comunidad, y se ata a ella en elresto de sus ideas. A veces parece que algunas pelculas de Hollywood

(La selva esmeralda, Bailando con lobos) superan a nuestros peridicosantiautoritarios al mostrar que una solidaridad libertaria surge a partirde la no-civilizacin y su combate contra la comunidad de lamodernidad industrial. El rechazo a la comunidad se podra tildar deaislamiento autoderrotista, pero siempre ser preferible y ms saludableque declarar nuestra lealtad a la construccin diaria de un mundoprogresivamente autodestructivo. La alienacin magnificada no es unacondicin que elegimos los que defendemos lo verdaderamente socialfrente a lo falsamente comunitario. La defensa de la comunidad es ungesto conservador que vuelve la espalda a la necesaria ruptura radical.Por qu defender aquello que nos tiene como rehenes? En verdad, noexiste la comunidad. Slo si abandonamos lo que se hace pasar por talpodremos plantearnos rescatar formas de comunin y conexin reales

en un mundo que no se parezca en nada a ste. Solamente unacomunidad en negativo, basada explcitamente en el desprecio por lascategoras de la comunidad actual, es legtima y apropiada para nuestrospropsitos.

9. Sociedad n. del latn socius, compaero. 1. Congregacinorganizada de individuos y grupos interrelacionados. 2. Aparatototalizador que avanza a expensas del individuo, la naturaleza y lasolidaridad humana. La sociedad est impulsada en todas partes por larutina del trabajo y el consumo. Este movimiento ciego y sordo, tanajeno al estado de compaerismo, va acompaado de agona y

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desencanto. Tener ms no puede ser una compensacin al hecho deser menos, como prueba el aumento de las adicciones a las drogas, altrabajo, al ejercicio, al sexo, etc. Se puede abusar y se abusa de casicualquier cosa en busca de la satisfaccin, en una sociedad que secaracteriza precisamente por negar la satisfaccin. Pero tal exceso al

menos evidencia un ansia de plenitud, es decir, una inmensainsatisfaccin con lo que tenemos ante nosotros. Los charlatanessuministran evasiones de todo tipo, por ejemplo, panaceas Nueva Era,misticismo materialista a gran escala: enfermizo y autoabsorto,aparentemente incapaz de analizar ningn aspecto de la realidad convalor y sinceridad. Para los practicantes de la Nueva Era, la psicologano debe contener ideologa y la sociedad resulta irrelevante. Mientrastanto, Bush, reconociendo la existencia de unas generaciones nacidasen el letargo de la desesperacin, se comport de un modorepugnante al culpar a los victimizados citando su vaco moral. Elgrado de miseria espiritual que hemos alcanzado se refleja claramenteen el Informe Federal de los alumnos de enseanza secundaria llevadoa cabo en 1991, que deca que el veintisiete por ciento haba pensado

seriamente en suicidarse durante el ao anterior. Quizs lapreocupacin por lo social, dado el crecimiento de los niveles dealienacin (depresin en masa, rechazo a la alfabetizacin, ascenso delos desrdenes psquicos) pudiera estar manifestndose por fin a nivelpoltico. Fenmenos como la subida continua de la abstencin en elvoto y la profunda desconfianza hacia el gobierno llevaron a laFundacin Kettering a anunciar en junio de 1991 que la legitimidad denuestras instituciones polticas es ms frgil de lo que imaginannuestros lderes, tras elaborar un estudio en tres estados donde seapreciaba un peligroso divorcio entre los gobernantes y losgobernados. La esperanza en un mundo y una vida sin mutilar se topacon un hecho escalofriante: bajo la fe en el progreso de la sociedad

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moderna subyace la insaciable necesidad del capital de crecimiento yexpansin. El colapso del capitalismo de estado en la Europa del Este yen la URSS deja el liderazgo en solitario a la variedad triunfante delmismo, enfrentada ahora a contradicciones mucho ms serias que lasque supuestamente venci en su pseudolucha contra el socialismo.

Desde luego, la industrializacin sovitica no era cualitativamentediferente de cualquier otra variante del capitalismo, y, an msimportante, ningn sistema de produccin (con dosis ms o menosiguales de divisin del trabajo, dominacin de la naturaleza y esclavituddel tipo trabaja y paga) puede garantizar la felicidad humana o lasupervivencia ecolgica. Ahora mismo podemos vislumbrar a medioplazo el mundo como una tumba txica, sin ozono. Si hubo un tiempoen que la gente vea la tecnologa como una promesa, ahora sabemoscon certeza que nos matar. La computarizacin, con su tediocoagulado y sus venenos disimulados, marca una nueva trayectoria de lasociedad, estructurada elegantemente lejos de la existencia sensual, queencuentra su apoteosis actual en la realidad virtual. El escapismo de larealidad virtual no es el mayor problema, quin de entre nosotros

podra seguir adelante sin escapes? No es tanto una diversin de laconciencia como una conciencia en s de extraamiento total respectoal mundo natural. La realidad virtual refleja una patologa profunda querecuerda a los lienzos barrocos de Rubens, que muestran caballeros conarmadura rodeados de mujeres desnudas, pero separados de ellas. Aqulos tecno-yonquis alternativos de Whole Earth Review, promotorespioneros de la realidad virtual, muestran su verdadero pelaje. Unfetichismo por las herramientas, y una falta total de inters por criticarla direccin de la sociedad, dirigida a la glorificacin del parasoartificial de la realidad virtual. El vaco consumista de la simulacin y lamanipulacin de la alta tecnologa deben su crecimiento a dostendencias sociales en alza la especializacin del trabajo y el aislamiento

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de los individuos. En este contexto surge el aspecto ms aterrador delmal: normalmente lo lleva a cabo gente que no es particularmentemala. La sociedad, que de ningn modo soportara una inspeccinconsciente, est estructurada precisamente para evitar esa mismarevisin. Las ideas dominantes, opresivas, no saturan al total de la

sociedad; antes bien, su xito est asegurado por la naturalezafragmentada de la oposicin a la que se enfrentan. Lo que ms teme lasociedad son precisamente las mentiras sobre las que sospechamos queest construida. Adorno coment en los sesenta que a medida quepasan los aos esta sociedad atrapa y discapacita con ms fuerza.Predijo que las discusiones acerca de las causas de los problemassociales ya no tendran sentido: la sociedad misma es la causa. La luchapor una sociedad del cara a cara (si an se pudiera llamar as) dentro delmundo natural, debe sustentarse en un entendimiento de la sociedadactual como una marcha fnebre monoltica y global.

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Diccionario Del Nihilista