Dezbateri şi decizii legate de calendarul bisericesc la Moscova 1948

8/9/2019 Dezbateri i decizii legate de calendarul bisericesc la Moscova 1948

1/25

Dezbateri i decizii ale Sinodului Bisericilor Ortodoxe autocefale

n problema calendarului bisericesc - Moscova, 8-18 iulie, 19481

(cu prilejul srbtoririi aniversrii a 500 ani a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Ruse)

Raport stenografic

Docentul A. I. Gheorghievski: Sanctitile Voastre, Preafericirile Voastre, naltpreasfiniileVoastre i toat nalta Adunare!

Problema reformei calendarului bisericesc, n esena sa, este mare i dificil. Complexitatea eise aprofundeaz nc i prin faptul c orice schimbri ale calendarului bisericesc, dup cum cunoatemdin experien,pot provoca tulburri n contiina poporului credincios.

Sunt vii amintirile despre absena credincioilor n bisericile unde slujba se svrea pe stilnou. Aadar, n ce const valoarea i prin ce ne este scump calendarul vechi bisericesc? Vom ncerca srspundem dup puteri la ntrebarea despre calendarul bisericesc n referatul pe care vi-l prezentm.

Sfntul ntocmai cu Apostolii Constantin n anul 325 le scria din Niceea episcopilor care nu auparticipat la primul Sinod Ecumenic:

Aici s-a discutat i despre ziua Sfntului Pate i, conform opiniei generale, este cel mai bine

s-l srbtorim toi i peste tot n aceeai zi pentru c ce poate fi mai frumos i mai cuviincios pentrunoi dac nu s srbtorim negreit dup tipic i n modul cunoscut ziua aceea mrea n care noi amprimit ndejdea nvierii Aici adugm i aceea c n acest lucru att de important i cnd se svrescatt de solemn Slujbele Bisericeti este necuviincios de a arta nenelegere Mntuitorul ne-a lsat ozi a mntuirii noastre Fie ca nelepciunea sfiniei voastre s cugete ct este lipsit de laud i buncuviin ca n unele i aceleai zile unii s posteasc, iar alii s fac ospuri i s se bucure de odihn,iar acetia s in posturile rnduite De aceea s-a hotrt cu acordul tuturor ca sfinita srbtoare aPateluis se prznuiasc n aceeai zi.2

Aceast porunc de a srbtori Sf. Pate n aceeai zi Biserica Ortodox Universal o

ndeplinete cu sfinenie pe parcursul a multe veacuri, preaslvindu-L pe Mntuitorul nviat cu bucurie,cu o gur i cu o inim.

ns n ultimele decenii, ca urmare a realizrii de ctre unele biserici autocefale a unor reformeale calendarului, aceast porunc soborniceasc a fost nclcat. Astfel, vedem c unele autocefalii

1 Vezi ihttp://www.hexaimeron.ro/Calendar/Hotarire.html2 Teodorit,Istoria Bisericii , Cartea I-a, cap VII i X.

1
http://www.hexaimeron.ro/Calendar/Hotarire.htmlhttp://www.hexaimeron.ro/Calendar/Hotarire.htmlhttp://www.hexaimeron.ro/Calendar/Hotarire.htmlhttp://www.hexaimeron.ro/Calendar/Hotarire.htmlhttp://www.hexaimeron.ro/Calendar/Hotarire.htmlhttp://www.hexaimeron.ro/Calendar/Hotarire.htmlhttp://www.hexaimeron.ro/Calendar/Hotarire.html


2/25

ortodoxe se conduc n viaa bisericeasc de sistemul vechi, sfinit de veacuri, al calendarului iulian 3,altele calculeaz srbtorile fixe dup calendarul iulian ndreptat4, iar o parte srbtoresc Sf. Patei srbtorile fixe dup noul calendar gregorian.5

Situaia creat n viaa Bisericii Ortodoxe ne ndeamn cu struin, n scopurile unitiicretineti, s revedem problema calendarului bisericesc n lumina indicaiilor biblice, soborniceti i a

altor hotrri soborniceti de care dispune Sf. Biseric pentru precizarea timpului srbtoririi Sf. Pate.Fiindc ntrebarea despre stilul calendaristic are nu numai semnificaie tehnic (ca mod de calculare atimpului), ci capt n viaa Bisericii i sens religios, mai ales n legtur cu determinarea timpuluisrbtoririi zilei Sf. Pate ca expresie a unitii cretineti n gndire, credin i dragoste.

n puinele hotrri cu privire la timpul srbtoririi Sf. Pati, Biserica Cretin a artat uneleindicii de baz pentru nelegerea acestei ntrebri n temeiul legii Testamentului Vechi, deoarecesrbtoarea Patilor a fost instituit nc n Biserica Veche de nsui Domnul Dumnezeu.

Legea lui Moise definete exact timpul srbtoririi Patelui din Testamentul Vechi, care n

cretinism a fost nlocuit de Patele Testamentului Nou.

S pzeti luna Aviv i s prznuieti Patile Domnului Dumnezeului tu, pentru c n lunaAviv te-a scos Domnul Dumnezeul tu din Egipt noaptea Luna aceasta s v fie vou nceputullunilor, s v fie ntia ntre lunile anului. n luna nti, n ziua a paisprezecea a lunii, ctre sear suntPatile Domnuluii n a cincisprezecea zi a aceleiai luni srbtoarea azimelor Domnului. n ziua azecea a lunii acesteia s-i ia fiecare din capii de familie un miel; cte un miel de familie s luaifiecare Mielul s v fie de un an, parte brbteasc i fr meteahn, s-l inei pn n ziua apaisprezecea a lunii acesteia i atunci toat adunarea obtii fiilor lui Israel s-l junghie ctre sear, smnnce n noaptea aceea carnea lui fript la foc; dar s-o mnnce cu azim i cu ierburi amare

Acesta e Patele Domnului Ziua aceea s fie spre pomenire i s prznuii ntr-nsa SrbtoareaDomnului, din neam n neam; ca aezare venic s-o prznuii. (Deuteronom XVI, 1-6; Ieire XII, 2;5-6, 8-11, 14; XIII, 2-4; Levitic XXIII, 5-6, 10-11; Numeri III, 1-3, 10-11, XXVIII, 16-17).

Din mrturiile aduse reiese c Patele, conform Vechiului Testament, trebuie s se svreascn noaptea de 14 spre 15 aviv, n orice zi a sptmnii s-ar ntmpla dup cronologia veche evreiasc.

La baza calendarului vechi evreiesc de pn la anul 46 .Hr. este pus anul alctuit din 12 lunicalendaristice, durata fiecrei dintre luni fiind de 29,5 zile i nopi, ceea ce reprezint n an 354 de zile(29,512). Dac ntr-un an solar (durata lui medie este de 365,25) 1 nisan ar fi czut pe 14 martie,atunci n anul urmtor el s-ar fi ntmplat cu 11 zile mai devreme (365,25354), iar n al treilea an cu22 de zile mai devreme de 14 martie (al nostru) .a.m.d. Aadar, Avivul Calendarului vechi-evreiesc,necorespunznd uneia i aceleiai date fixe a uneia dintre lunile noastre, indic doar c ziua PateluiTestamentului Vechi trebuie srbtorit nu mai devreme i nu mai trziu de mplinirea lunii pline saude pe data de 14 spre 15 a primei luni lunare. Luna aviv sau nisan la evreii vechi se considera perioada

3 Biserica din Ierusalim i Bisericile: Bulgar, Srb i Rus, [Sf. Munte Athos, Mn. Sf. Ecaterina]4 Bisericile din Constantinopol, Antiohia, Alexandria i Biserica Romn [Biserica Eladei]5 Bisericile din Polonia [o parte] i Finlanda.

2


3/25

primei rotaii a lunii din an. n afar de aceasta luna aviv nu este o mrime concret care are o duratfix n an, cum ar fi de exemplu, martie al nostru. Luna aviv ntre lunile lunare ale anului, conformBibliei, este luna spicelor (Ieire XIII, 4) i, la Pati, fiecare evreu era dator s-i aduc Domnului celdinti snop al seceriului vostru (Levitic XXIII, 10). Adic lunii aviv i corespundea perioada ntimpul creia n Palestina avea loc coacerea celui mai timpuriu gru, ceea ce, conform observaiilor,avea loc n timpul echinociului de primvar. Aceste motive au i dat natere afirmaiei cum c vechii

iudei i mai trziu rabinii nvai (Aristovul din cei 70, Filon, Muzii .a.) nvau c jertfa trecerii(Patele) toi trebuie s-o svreasc dup echinociul de primvar n jumtatea primei luni. Totuiaceast afirmaie nu are temeiuri solide, fiindc aa cuvinte ca echinociu i primvar n VechiulTestament nu existau. Palestina este situat geografic n zona n care anul are doar dou anotimpuri iarna i vara i de aceea n limba ebraic veche nu exist cuvinte care ar semnifica primvara, darBiblia, neschimbat, indic timpul srbtoririi Patelui cu cuvintele n luna aviv.

Din cele spuse reiese c, n primul rnd, Patele Testamentului Vechi nu se prznuiete pn laechinociu, fiindc n Palestina orzul nou nu se coace pn la echinociu, de aceea poate fi srbtoritdoar dup echinociu; dar exist date care ar confirma c Patele trebuie srbtorit imediat dup

echinociu2. n al doilea rnd, echinociul de primvar, respectiv, se ia pentru Pascalie ca un termin hotarul de stabilire a lunii aviv (nisan), ca o mrime derivat, secundar.

Practica cretin a srbtoririi Sf. Pati, lund natere n temeiul rnduielilor VechiuluiTestament, s-a dezvoltat n legtur cu evenimentele sfinte ale Noului Testament i cu hotrrilesoborniceti.

Primii cretini, cinstind cu sfinenie ziua Patelui, care se srbtorea de iudei anual de pe data de14 pn pe 21 nisan, n orice zile ale sptmnii ar fi czut aceste date, legau de Pati noile amintirisfinte din viaa lui Hristos Mntuitorul suferinele Lui, moartea, i nvierea, cu att mai mult cu ct de

la sine dispreau momentele specifice obiceiului evreiesc.

Cu trecerea timpului, srbtorirea Patelui pe 14 nisan a fost considerat de muli cretininepotrivit cu esena (temeiul) Patelui Cretinesc care trebuie prznuit ntr-o duminic ce corespundeuneia dintre cele apte zile ale primei luni de primvar aviv (nisan) cnd evreii mncau doarazime. Deoarece printre cretini erau nu puini adepi al datinii Vechiului Testament, s-au format doumoduri de srbtorire a Patelui i s-au iscat discuii cu privire la timpul prznuirii Patelui.

Cretinii Bisericilor din Asia Mic (cu centrul n oraul Efes), urmnd legea lui Moise (IeireXIII, 1-8) prznuiau Patele mpreun cu iudeii pe 14 nisan (care se ntmpla n fiecare an n diferitezile ale sptmnii) ca zi de post, amintindu-i suferinele i moartea Mntuitorului Hristos.

Iar alte Biserici locale (a Alexandriei, a Ierusalimului, a Antiohiei, a Cezareii i a Romei),srbtoreau Patele n prima duminic ce urmeaz dup 14 nisan, avnd n vedere: rstignireaDomnului vineri, 14 nisan, smbt, aflarea n mormnt 15 nisan i evenimentul nvierii lui Hristoscare s-a nfptuit dis-de-diminea n prima zi a sptmnii pe 16 nisan. Zilele nchinate amintiriisuferinelor i morii Mntuitorului Hristos erau trite cu durere i mhnire, iar ziua nvierii Lui sesrbtorea cu lumin i bucurie.

3


4/25

Pe atunci, pentru srbtorirea concomitent a Sfintelor Pati n temeiul tradiiei Apostoleti,aveau loc nenumrate discuii, care au devenit deosebit de acute la sfritul sec. II, n perioadaepiscopului Romei, Victor. Considernd obligatorie srbtorirea Patelui duminic dup luna plin alunii nisan, episcopul Victor insista asupra ntreruperii relaiilor cu Bisericile din Asia Mic din cauzaataamentul lor fa de obiceiul local (datina Testamentului Vechi), aprat cu ardoare de episcopulEfesului Policarp. ndemnul pstoresc al preasfinitului Irineu al Lionului a zdrnicit dezbinarea dintre

biserici i doar un grup mic al adepilor acestei datini asiatice, nclcnd unitatea credinei, s-a rupt dela Biseric i a format o mic sect a aa-ziilor patruzecimiti. Iar toi cretinii ce aparineau BisericiiCatolice6 au srbtorit Patele n anul 325 deja duminic, cu toate c nu ntotdeauna n aceeaiduminic. La nceput, probabil, alegeau duminica care corespundea cu patele evreiesc sau urmtoareaduminic i srbtoreau Patele pe 15-21 sau aa cum se fcea la Roma pe 16-22 a lunii nisan. ns cutrecerea timpului din ce n ce mai hotrt se rupea relaia cu iudaismul i la nceputul secolului II eraudeja formulate primele variante ale Pascaliei cretine7.

Disputele pascale, care au continuat n sec. III i la nceputul sec. IV, s-au reflectat nhotrrile Primului Sinod Ecumenic, care potrivit istoricului Sozomen, a fost convocat n anul 325 att

pentru rezolvarea disputei liturgice (pascale), ct i din cauza ereziei ariene8.

Sinodul din Niceea a naintat urmtoarea adresare a Sfinii Prini ai Sinodului ctre bisericilelui Dumnezeu din Alexandria, Egipt .a. cu privire la timpul srbtoririi Sfintelor Pate9:

V anunm vestea bun despre acordul privitor la srbtorirea Sfinitului Pate. Curugciunile voastre acest lucru a fost hotrt astfel nct fraii notri de la rsrit, care naintesrbtoreau Patele mpreun cu iudeii, de acum nainte l vor srbtori mpreun cu romanii, cu noi impreun cu toi care din vechime l svresc dup datina noastr. Mai detaliat despre Pate vorbeteSfntul ntocmai cu Apostolii Constantin n adresarea sa ctre Bisericile rsritene prezentat mai sus.

Din ea reiese c Sinodul Ecumenic s-a pronunat hotrt mpotriva obiceiului rsritenilor de asrbtori Patele mpreun cu iudeii, cte o dat, chiar i de dou ori n an, adic nainte de echinociulde primvar, i a obligat srbtorirea Preasfintei srbtori a Patelui n aceeai zi10.

Decizia Sinodului de la Niceea este confirmat clar de ctre primul canon al Sinodului Local dinAntiohia, care cere excomunicarea din Biseric a cretinilor care ncalc aceast hotrresoborniceasc11:

Toi cei ce ndrznesc s desfiineze hotrrea marelui i Sfntului Sinod ntrunit la Niceea ,n privina sfintei srbtori a mntuitoarelor Pati s fie excomunicai i lepdai din Biseric, dac vorstrui a se mpotrivi din poft de ceart mpotriva celor bine hotrte.

6 Soborniceti, Ortodoxe.7 Diuen,Istoria Bisericii vechi, V. I, M., 1912, pag. 1938 Sozomen,Istoria Bisericii, I, 18.9Faptele Soboarelor Ecumenice, Kazan, 1859, p. 189.10 Vezi:Faptele Soboarelor Ecumenice, pag. 180-184, 190. Socrate, Adresarea lui Constantin, Istoria Bisericii.Cartea I, 1850, pag. 54-58. Can. 62 i 84 al Sinodului din Cartagina.11 Vezi: Nicodim, Tlcuirea crii canoanelor, V. 11, pag. 50 i 57 i M. Vlastari, Sintagma, pag 386.

4


5/25

i acestea s fie zise pentru laici. Iar dac vreunul dintre proestoii Bisericii, episcop oriprezbiter ori diacon va ndrzni dup aceast hotrre s se osebeasc spre zpcirea popoarelor i spretulburarea bisericilor i s serbeze Patile cu evreii; Sfntul Sinod a judecat ca acela s fie strin deBiseric de acum nainte ca unul ce i-a ngrmdit pcate nu numai siei, ci s-a fcut multora pricinde stricciune i de zpcire i nu numai pe acetia i caterisete din slujb, ci i pe cei ce vor ndrznis se mprteasc cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea exterioar,

de care i-a fcut prta Sfntul canon i preoia lui Dumnezeu12.

Despre nepotrivirea srbtoririi Sf. Pati mpreun cu iudeii se vorbete i n canonul al 7-leaApostolesc:

Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon va srbtori Sfnta Zi a Patilor cu iudeii nainteaechinociului de primvar, s se cateriseasc (s fie exclus din cinul preoesc)13.

Aadar, din canonul al 7-lea Apostolesc, din hotrrea I-lui Sinod Ecumenic i din I canon alSinodului Local din Antiohia cu privire la timpul srbtoririi Sf. Pate aflm c aceast prznuire

trebuie svrit peste tot odat, n zi de duminic, ns nu mai devreme de patele iudaic i numpreun cu el; totodat aceste hotrri nu indic nici sistemul calendaristic, nici lunile, nici datele, cualte cuvinte, aceste decrete nu conin metoda tehnic exact pentru determinarea timpului prznuiriiPatelui.

Pe baza acestui motiv se poate susine c Prinii Bisericii, alctuitorii acestor decrete, aveau nvedere s explice prin hotrrile sale legalizrile detaliate ce existau mai nainte i se ntemeiau peautoritatea de netgduit a Sfintei Scripturi14, de care se ghidau contemporanii-pascaliti.

Pascalia alexandrin, alctuit n sec. IV (ntre anii 284 i 322) pe baza stilului iulian a fost

adoptat de Biserica Soborniceasc, ca una care deplin ntrunea n sine pravilele biblice i bisericeti cuprivirea la srbtorirea Sfintelor Pate. Luna lunar, a crei lun plin are loc dup 21 martie, Pascaliaalexandrin o consider nisan; 21 martie e considerat drept hotarul neschimbat al pascaliei tecufan-nisan perioada nisan, momentul n care ncepe anul nou pascal, sfertul primvratic,

ns nicidecum momentul echinociului astronomic. Deoarece n Egipt, unde pentru prima dat a fostdat de Domnul legea despre Pate, coacerea grnelor avea loc nu mai devreme de 21 martie. Aceastcircumstan i-a i fcut pe pascaliti ca pentru determinarea lunii pline a primei luni aviv s

considere 21 martie hotar fix.

Pe lng acestea, astronomii alexandrini au nceput s considere data de 21 martie hotarul pentruPate ce trece prin Marele Indiction, tiind foarte bine, c momentul echinociului este mobil, i c nperioada indictionului pascal (pe parcursul a 532 de ani) echinociul nu poate rmne n acelai loc.

Relaia Patelui cu micarea lunii pune exactitatea Pascaliei ntr-o oarecare legtur cu dateleastronomice, ns practica Bisericii, cu scopul simplificrii determinrii zilei Patelui, a gsit decuviin s se adreseze vechiului crug lunar de 19 ani, pe parcurgerea cruia se instituie o concordan

12Cartea canoanelor, Primul canon al Sinodului din Antiohia, 1893, pag. 151.13Cartea canoanelor, Canonul al VII-lea al Sf. Apostoli, 1893, pag. 12.14 Vezi mai sus.

5


6/25

deplin a datelor lunilor anului iulian cu datele lunilor anului lunar i ziua prznuirii Sf. Pate din an nan se svrete ntr-o ordine anumit de la 22 martie pn la 25 aprilie inclusiv (hotarul pascal),conform hotrrilor adoptate de Biseric. ns Pascalia nu are o deosebit necesitate de dateleastronomice nc i pentru faptul c Patele Cretin se srbtorete n mod obligatoriu duminic i deaceea Patele deseori poate fi deplasat de la momentul lunii pline cu cteva zile i nopi.

Potrivit afirmaiei temeinice a profesorului V. V. Bolotov, din astronomia propriu-zis,pascalitii nu pot lua indicaii preioase i nu trebuie s-i neliniteasc faptul c n prezent adevratulmoment al echinociului se afl departe de primul hotar al Patelui pe crugul alexandrin i creprourile din partea tiinei cu privire la napoierea Pascaliei Ortodoxe (din aceast parte) suntrodul ignoranei, deoarece indicaiile adevrate cu privire la timpul biblic al srbtoririi Patelui lepoate oferi doar meteorologia, ns doar n cazul n care ea va atinge un astfel nivel de dezvoltare ntr-un timp destul de ndeprtat, pe care doar poi s i-l imaginezi, adic, cnd meteorologii vor putearezolva aa probleme ca: n anul N orzul de lng Ierusalim se va coace atunci; n anul N+1 el se vacoace atunci sau atunci, i prin urmare, conform Bibliei, Patele trebuie srbtorit n cutare zi15.

Sfnta Biseric nu interzice perfecionarea calendarelor i calculelor pascale i corelaia lor ctmai exact cu datele astronomiei i meteorologiei i, respectiv, n concordan cu Biblia i hotrrilebisericeti.

Alctuirea calendarului nou n schimbul inexactitilor astronomice ale calendarului iulian igregorian pentru utilizare universal i care ar satisface toate cerinele tiinifice i practice este olucrare a viitorului deosebit de dificil16, care n esen se complic nc i pentru faptul c la instituireaanului i lunii calendaristice este inevitabil abaterea de la datele astronomice exacte, fiindc nici anultropical, nici luna sinodic (perioada alternrii fazelor lunare) nu conin n sine numrul deplin alzilelor i nopilor.

Aadar, i noul sistem cronologic peste un timp oarecare, mai scurt sau mai lung, va deviaconsiderabil de la cel astronomic, aa cum de exemplu, anul gregorian se abate de la cel astronomicaproximativ cu 1,5 minute

Consftuirea Bisericilor Ortodoxe ce a avut loc n anul 1923, n Constantinopol a aprobatproiectul calendarului vechi iulian ndreptat, adoptnd sistemul cronologic al perioadei de 900 de ani ial anului mediu cu 2 secunde (aproximativ) mai lung dect cel actual. n ceea ce privete Pascalia, afost anulat calcularea ei dup oarecare ciclu, i Sfintele Pate se cade a prznui n prima duminicdup prima lun plin, care urmeaz echinociului de primvar, care se determin astronomic pentrumeridianul Ierusalimului. Conform acestui principiu al Sfintelor Pate, de exemplu, n anul 1924 sestabilea pe 1-23 martie, cu patru sptmni mai devreme de cel Alexandrin (14-17 aprilie). AplicareaPascaliei dup acest calendar ndreptat s-a dovedit a fi pn n prezent irealizabil. BisericileAutocefale, care au adoptat acest calendar pentru srbtorile fixe, Sfintele Pate l srbtoresc pe stilulvechi (Pascalia Alexandrin). Calendarul ndreptat nu a avut o rspndire larg; pn n anul 2800 elcorespunde cu noul calendar gregorian.

15Revista edinelor Comisiei obtii Astronomice, 1889, pag. 46-47.16 Vezi: Drile de seam a congresului astronomilor din Roma din anul 1922 i proiectele Comitetului pentrureforma calendaristic de pe lng Liga Naiunilor.

6


7/25

Sistemul calendaristic gregorian, i cu att mai mult Pascalia, nu sunt utile pentru calendarulbisericesc ortodox.

Potrivit calendarului gregorian ziua Sfintelor Pate ar fi trebuit srbtorit mpotrivacanoanelor Apostoleti i Soborniceti i a vechii practici bisericeti, adic nainte de Patele iudaic

sau n aceiai zi cu el. Astfel, doar pe parcursul unui singur veac, 1851-1950, patele iudaic este

precedat de Patele cretinilor occidentali.

Cele mai apropiate exemple de coinciden cu patele iudaic (15 nisan) le-am avut pe 1 aprilie1823 i 17 aprilie 1927, i le vom avea pe 18 aprilie 1964 i 19 aprilie 1981.Aadar, conform decizieiSinodului Local din Constantinopol din anul 1583, calendarul gregorian rmne a fi necanonic. Cuatt mai mult c Patriarhul Ecumenic Ieremia al II-lea considera calendarul gregorian drept un mijlocde cucerire papist a Bisericilor autocefale greceti i categoric condamna acest calendar ca fiind olucrare a papismului forei ostile Ortodoxiei Rsritene.

Un mare neajuns tehnic al stilului gregorian l constituie complexitatea lui inutil, care impune

realizarea calculelor dup calendarul iulian i apoi transformarea datelor iuliene n cele gregoriene.Datorit calendarului iulian lesne este reconstituirea diverselor evenimente istorice, fenomenelorastronomice din trecut, nregistrate n cronici sau monumente antice, ceea ce este imposibil de realizatpe baza calendarului gregorian. Absena celor zece zile din anul 1582 (anul introducerii stilului nou),care conine doar 355 de zile, ncurc toate calculele matematice i creeaz n acest sens mariinconveniene, iar anularea a trei ani biseci n patru veacuri, dei apropie anul cetenesc de celastronomic, n acelai timp exclude posibilitatea diverselor calcule. Pe lng aceasta, la numrulneajunsurilor pur tehnice se mai adaug i complexitatea alternrilor, n pascalia gregorian, aegalrilor lunare i solare17.

Calcularea timpului pe stilul nou nimicete ordinea veche a srbtorilor noastre i necesitschimbri ale tipicului bisericesc.

Din lips de timp aducem doar un singur exemplu, drept mrturie elocvent servind anul 1983.

Perioada de dulce a Crciunului conine 9 sptmni i trei zile; nceputul Triodului (conformtabelelor pascale Alexandrine) 14 februarie; lsatul de brnz 7 martie; Bunavestire n joiasptmnii a treia; Patele 25 aprilie; Cincizecimea 13 iunie, lsatul de carne al postului Sf.Apostoli 20 iunie, iar postul propriu-zis dureaz o sptmn i o zi.

17 Pentru corectarea inexactitilor Pascaliei referitor la lun n cele 14 luni, fiecare 300 de ani, iar a 8-a oar n400 de ani, n total de 8 ori n 2500 de ani dup calendarul iulian se trec cu o zi n urm, utiliznd egalarea lunar(n 1800, 2100, 2400 .a.m.d.). Iar cnd n sutele de ani ziua bisect iulian este aruncat celei gregoriene, luna a14-a, invers, se mic cu o zi nainte are loc egalarea solar; iar cnd egalrile solare i lunare se folosescconcomitent, atunci lunile a 14-a rmn pe aceleai date.

7


8/25

Deplasnd toate acestea cu 13 zile. Perioada de dulce a Crciunului dureaz 11 sptmni i 2zile; nceputului Triodului 27 februarie; lsatul secului de brnz 20 martie; Bunavestire vineri,prima sptmn;

Patele 8 mai; Cincizecimea 26 iunie, iar pentru postul Sfinilor Apostoli nu mai rmnetimp, pentru c el vine doar dup duminica Tuturor Sfinilor.

Spre deosebire de stilul gregorian i calendarul iulian ndreptat calendarul vechi iulian estefoarte simplu; pentru astronomie, istorie i Pascalie, el prezint o uria valoare tiinific.

Simplitatea, vitalitatea i practicismul calendarului iulian se explic prin faptul c aici zilele sentorc la aceleai date peste 28 de ani, lunile noi i lunile pline peste 19 ani, Pascalia se repet pestefiecare 532 de ani.

Perioada din 532 de ani constituie Marele Indiction, n care eclipsele de soare i de lun, fazelelunii, zilele revin la aceleai date;

Din anul 1941 urmeaz al 15 indiction, respectiv, Patele n anul 1941 a fost pe aceiai dat ca in anul 1409 (n urm cu 532 de ani), iar n anul 1949 va fi atunci cnd a fost n 1417 .a.m.d.

Profesorul V. V: Bolotov aprecia foarte nalt simplitatea i valoarea tiinific a sistemuluicronologic iulian i considera nedorit anularea lui: Ca i mai nainte, scria el, sunt un adeptnvederat al calendarului iulian. Extraordinara lui simplitate constituie prioritatea lui tiinific fa deorice corectri calendaristice. Consider c misiunea cultural a Rusiei n aceast problem const naceea ca nc cteva veacuri s menin calendarul iulian i prin aceasta s nlesneasc revenireapopoarelor occidentale de la reforma gregorian absolut inutil la stilul vechi nealterat1.

Biserica noastr Ortodox Rus pentru viaa sa intern este satisfcut deplin de sistemul iulian,i adoptnd calendarul gregorian pentru viaa ceteneasc cotidian, n prezent, nu vede necesitateareformei lui.

n ncheiere s amintim cuvintele pururea pomenitului Mitropolit Antonie (Vadkovski):Utilizarea calendarului iulian n toate cazurile practicii bisericeti constituie o ancor de ndejde,care nu le permite ortodocilor s fie nghiii definitiv de lumea neortodox, el este ca un steag care iunete mpreun pe toi fiii ortodoxiei. Permisiunea dat unor fii duhovniceti de a se despri npractica bisericeasc de noi i de a merge n acord cu eterodocii, cu tot folosul aparent i frdeosebirea dogmelor, poate avea n viitor urmri nedorite i chiar vtmtoare pentru buna ntocmire

a ntregii Biserici Universale i poate servi drept arm n minile dumanilor ei, care, chipurile subpretextul intereselor popoarelor ortodoxe din vremuri strvechi lupt mpotriva unitii universale.

Din cele spuse reies urmtoarele concluzii:

1. Srbtoarea luminat a Sfntului Pate toat lumea ortodox trebuie s o svreasc n una iaceiai duminic numai pe stilul vechi, conform Pascaliei alexandrine.

8


9/25

2. n cazul cnd se va elabora o nou metod a sistemului cronologic, care ar satisface toatecerinele tiinifice, bisericeti i practice, el poate fi introdus n practica bisericeasc numai n urmahotrrii soborniceti a ntregii Biserici Ortodoxe.

3. n prezent a se consider admisibil respectarea unuia dintre obiceiurile Bisericii date, pentrufiecare Biseric autocefal de a urma calculul calendaristic al srbtorilor fixe pe baza sistemului

cronologic care exist n aceast biseric pentru unire i dragoste, cum ne este poruncit nou decanoanele Sfintei Biserici.

Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: Problema calendarului capt valoare n viaabisericeasc n primul rnd n legtur cu determinarea timpului srbtoririi Sfntului Pate, ca expresiea unirii i dragostei cretineti.

Sistemul nostru cronologic n ceea ce privete calendarul are o importan practic condiionat....

La fel Pascaliile noastre reiese din cifre, care sunt comode practic, nu pot pretinde la exactitateaabsolut, ns noi trebuie s ne conducem de ele i s lum n consideraie indicaiile lor.

Acestea sunt motivele care stau la baza referatului meu. Pentru determinarea timpului Pateluieste deosebit de important hotrrea I-ui Sinod Ecumenic din anul 325, care spune, c n temeiulacordului general s-a hotrt svrirea srbtoririi Patelui n una i aceiai zi de duminic. ns nvremurile noastre, n ultimele decenii, acest canon a fost nclcat de unele Biserici OrtodoxeAutocefale care au trecut la calendarul nou. Noi tim c Bisericile din Ierusalim, Bulgaria, Serbiaprecum i Biserica noastr Ortodox Rus n viaa bisericeasc se conduc de vechiul calendar iulian ide Pascalia Alexandrin, iar Biserica din Finlanda, parial cea din Polonia de stilul nou i de pascalia

gregorian. Bisericile din Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Grecia, Romnia triesc dupcalendarul ndreptat. Zilele srbtorilor fixe corespund la ei cu cele ale bisericii romano-catolice,fiindc acest calendar iulian ndreptat corespunde cu cel gregorian pn n anul 2800, iar srbtorireaSfintelor Pate se cuvine a se svri n prima duminic dup prima lun plin de primvar, urmndechinociului de primvar, care este determinat astronomic pentru meridianul oraului Ierusalim.

Trecerea unor Biserici la calendarul nou a dus doar la nclcarea hotrrii Sinodului

Ecumenic din Niceea despre srbtorirea concomitent a Sfntului Pate i nu a dat nimic pozitiv.

Consftuirea noastr trebuie s elaboreze o decizie care ar garanta respectarea hotrrii sobornicetidespre prznuirea Sfintelor Pate.

Concluziile referatului meu sunt urmtoarele:

Srbtoarea luminat a Sfntului Pate toat lumea ortodox trebuie s o svreasc n una iaceeai zi de duminic, conform Pascaliei alexandrine. n cazul cnd va fi elaborat o nou metod asistemului cronologic care ar satisface toate cerinele tiinifice, bisericeti i practice, ea ar putea fiintrodus pe baza hotrrii soborniceti a ntregii Biserici Ortodoxe. Presupun c actualmente n fiecareBiseric autocefal trebuie de lsat sistemul cronologic existent. De exemplu, n Biserica Romn calendarul iulian ndreptat.

9


10/25

Mitropolitul Serafim: Pentru completarea celor expuse trebuie s spun c Patriarhia noastr, aMoscovei nc n anul 1930 le-a permis francezilor ortodoci, care locuiesc n Europa Occidental, ssrbtoreasc Patele pe stilul nou. Actualmente n Paris toate srbtorile se srbtoresc pe stil nou. nParis exist dou parohii de acestea; ce-i drept, ele nu ncalc regula general.

Reiese c stilul nou a fost introdus n toate Bisericile Ortodoxe: a Constantinopolului, a Greciei,

a Alexandriei, a Antiohiei, a Romniei, n afar de cele ale Ierusalimului, Bulgariei, Serbiei i Rusiei.

Protoiereul Naumov: n eparhia Belostok Patele se srbtorete pe stil vechi, cu excepiaoraelor Belostok i Belisk, unde ortodocii au cerut s se slujeasc pe stilul nou . Fiind paroh albisericii din Danig, eu m strduiam s rein prznuirea srbtorilor pe stilul vechi pn n momentuln care enoriaiiau semnat un protocol pe care l-au naintat comitetului cu cerina de a sluji pe stilulnou. Ei reieeau din faptul c n orae exist multe cstorii mixte: soul catolic, soia ortodox iviceversa. Copiii biatul botezat n biserica catolic, iar fata n biserica ortodox. n familii e haos.Afar de aceasta, oamenii muncesc la fabrici, uzine i ntreprinderi. Dac ar fi s srbtoreasc pe stilulvechi muli s-ar lipsi de posibilitatea venirii la biseric, deoarece n aceast zi sunt datori s fie la lucru.

n sate avem un tablou invers. Biserica din Danig n care eu slujesc a fost cndva bisericprotestant al raionului Kdatsk din Novii Dvor. Se preconiza ca n Novii Dvor s poposeasc opt unitide transport cu oameni ortodoci uniai din Carpai. Eu am trimis doi preoi s slujeasc pe stilul noun ziua Sfntului Nicolai de iarn. Au sosit doar patru uniti de transport. Ei erau nemulumii de faptulc printele introduce stilul nou. Li s-a creat impresia c printele i va trece la catolicism. Am fostnevoii s discutm cu ei i s-i convingem c dac ei i vor nainta cerinele noi vom sluji pe stilulvechi. Atunci am primit ncuviinare de a sluji pe stilul vechi. Iat care este situaia din Polonia.

Mitropolitul Serafim:M voi referi la un caz curios din Paris. Catolicii au deschis biserici i le-

au amenajat dup sistemul nostru, cu iconostas, pentru a atrage credincioii. Ei ineau de noul calendar.ns deoarece s-au gsit doar 5-7 doritori de a frecventa biserica lor, de anul trecut ei au trecut la stilulvechi, desigur, n scopuri propagandistice. Aa c aceast problem poate fi rezolvat la nivel cotidian.

Protoiereul Naumov: n rile catolice eti nevoit s te conformezi cu realitile de acolo. nprimul rnd, copiii ortodoci sunt printre populaia catolic, ei au srbtori comune. De Crciun, pe 25decembrie, se instaleaz bradul mpodobit foarte frumos. Copiilor li se ofer daruri. Dac le spui caceasta nu este srbtoarea lor, atunci copiii ortodoci se vor lipsi de ceea ce au ceilali copii.

Arhimandritul Dionisie: n Olanda exist o mic misiune, ns n viitor ea poate fi maredeoarece muli olandezi sunt ortodoci. n faa noastr a aprut problema stilului. n Amsterdam auintrodus peste tot stilul nou. Pentru olandezul de rnd srbtorirea pe stilul vechi este imposibil. Deziua Naterii lui Hristos ntreaga ar se afl ntr-o dispoziie de srbtoare i toi ruii vrnd-nevrnd osrbtoresc pe stil nou. De aceea pentru misiune este absolut imposibil respectarea stilului vechipentru srbtorile fixe. Patele l srbtorim pe stilul vechi ca toate srbtorile schimbtoare. Amprimit permisiune de la Preafericitul Patriarh s alegem cum ne este mai convenabil, i unele srbtorile srbtorim pe stilul vechi, iar altele pe stilul nou.

10


11/25

Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: Exist date cum c n Paris colonia russrbtorete pe stil vechi, iar coloniile romne i greceti i pe stilul vechi, i pe cel nou.

Arhimandritul Gavriil:La noi, n China, att Patele ct i celelalte srbtori se srbtoresc pestilul vechi. Cu toate c se resimte influena strin i se vorbete c nu este comod de a veni la bisericcnd toi sunt ocupai, totui srbtorirea Naterii Domnului i a altor srbtori se face pe stilul vechi.

n Harbin e mai mult populaie rus i acolo nu pot exista nici un fel de schimbri. n Japonia nprezent exist curentul Bisericii Americane; iar nainte se srbtorea pe stilul vechi.

Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: n Japonia, cum era nc pe vremea rposatuluivldic Nicolai, Naterea lui Hristos se srbtorete pe 25 decembrie, adic pe 7 ianuarie dac stranspunem pe stilul local.

Arhiepiscopul Filip: Dup cum tii la noi s-au fcut dou tentative de a schimba stilul. Cnd aaprut aa-numita biseric vie, poporul rus a urt-o pentru c ea a introdus stilul nou. Peste operioad scurt jivoercovnicii (biserica vie) au fost nevoii s se ntoarc la stilul vechi. A doua

tentativ de reform a avut loc pe vremea patriarhului Tihon, n anul 1924 i pe loc a suferitnfrngere, deoarece a trezit protestul general.

Prof. preot Petru Vintilescu: Au fost audiate trei referate pe problema calendarului. Trebuie stim concluziile, ca dezbaterile noastre s nceap cu examinarea rezoluiei pe baza acestor referate.

Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: V rog s nu uitai considerentele expuse nreferatul meu. Am avut n vedere faptul c cretinii din vechime se ngrijeau de unitatea practiciisrbtoririi Sfntului Pate, ce se confirm n hotrrea Sinodului de la Niceea. n evaluarea sistemelorcalendaristice gregoriene i iuliene din punct de vedere astronomic noi nu avem contradicii cu

Biserica Romn, Bulgar .a. Prof. preot Petru Vintilescu: Dac ar fi s ncepem cu cuvntul de ncheiere al prof.

Gheorghievski ar reiei c nu avem ce pune n discuie. Ultimul argument al rezoluiei prof.Gheorghievski sun aa: n prezent a se considera admisibil pentru fiecare Biseric Autocefalrespectarea srbtorilor fixe pe baza sistemului cronologic existent n aceste biserici.

Aceast formul apare ca una mpciuitoare. n ncheiere am fi ajuns cu toii la aceastconcluzie. ns aceast formul acceptat de noi, demonstreaz c ntre noi nu exist unitate, fiindcdin ea reiese c unele Biserici srbtoresc pe stilul vechi iulian, alii au adoptat hotrrea de laConstantinopol de a trece la calendarul iulian ndreptat. Prof. Gheorghievski, susinnd calendarulvechi, demonstreaz c nici un calendar nu este perfect. ns aceasta nu nseamn c noi nu trebuie sne strduim s ajungem cndva la adevr. n referatul prof. Gheorghievski se spune despre aceea csrbtorirea Sfintelor Pate de ctre poporul ortodox trebuie s aib loc pretutindeni n aceeaiduminic pe stilul vechi.

Ceea ce ne intereseaz n primul rnd nu este problema stilului vechi, ci canonul pascal, saucalculul pe baza cruia s-a fixat data pascal. n aceast privin am ajuns la aceeai concluzie, ca i ceaalexandrin. ns aceasta nu nseamn c noi trebuie cu orice pre s pstrm stilul vechi sau calendarul

11


12/25

iulian. Potrivit Pascaliei Alexandrine, ntemeiate pe echinociul de primvar de pe 21 martie, iar nu peluna plin, srbtorirea Sfintelor Pate se face de la 22 martie pn la 25 aprilie. Iar calendarul iulianrmne n urm fa de cel astronomic cu 13 zile, de aceea perioada pascal de 5 sptmni ncalendarul iulian vine cu ntrziere de exact 13 zile. Prin urmare stilul vechi demult nu mai corespundecerinelor tiinifice, religioase i practice. De aceea statul a schimbat calendarul vechi. Iar Biserica nuare dreptul s nu mediteze profund asupra acestei ntrebri, nu are dreptul s nege adevrul tiinific

i toate calculele astronomice n ceea ce privete data pascal. n caz contrar ar fi neclar de ce I SinodEcumenic a nsrcinat Biserica Alexandrin din Egipt, care era centrul tiinific bisericesc, anual, sanune toate Bisericile despre data srbtoririi Patelui. Date fiind aceste mprejurri mpratulTeodosie I l ntreba pe episcopul Alexandriei despre divergenele dintre Rsrit i Apus n privinasrbtoririi Patelui n anul 387.

Al doilea punct al rezoluiei pe baza referatului docentului Gheorghevski amn speranelenoastre pn la al VIII-lea Sinod Ecumenic. De aceea ntrebm: oare indicaiile consftuirii de laConstantinopol din 1923 nu au pentru noi nici o importan? Problema calendaristic care a fost pus laConsftuire este destul de rezolvabil, trebuie s recunoatem c hotrrile acestei Consftuiri au temei

tiinific i nelepciune canonic. Majoritatea Bisericilor Ortodoxe, printre care i trei patriarhi alConstantinopolului, al Antiohiei i al Alexandriei au recunoscut aceast decizie i au introdus npractic noul calendar astral, chiar i al 3-lea punct al rezoluiei prof. Gheorghievski ofer acestorBiserici dreptul de a tri n continuare conform calendarului ndreptat.

Punerea acestei probleme la ordinea de zi a Consftuirii noastre are acel unic scop de a gsitoate mijloacele pentru perfecionarea problemei calendaristice pe baza hotrrii Consftuirii de laConstantinopol.Dac nu vom lua n consideraie hotrrile acestei Consftuiri, apare pericolul pentrudecizia noastr pe care ne pregtim s-o lum. Ignornd hotrrea Consftuirii de la Constantinopol,cum putem garanta c peste o vreme alt consftuire nu va elabora hotrri care vor anula actuala

decizie a Consftuirii de la Moscova. Marea Biseric Ortodox Rus, precum i celelalte dou-treiBiserici Ortodoxe ale noastre, au posibilitatea s perfecioneze mcar n principiu noul calendarndreptat care este aprobat de toate bisericile ortodoxe. Noi admitem c fiecare Biseric poate gsimomentul potrivit n care ar aplica aceast reform. ns noi ntrezrim pericolul n ultimele cuvinte alerezoluiei prof. Gheorghievski: n prezent a se considera admisibil pentru fiecare Biseric Autocefalrespectarea srbtorilor fixe pe baza sistemului cronologic existent n aceste biserici.

Eu consider ca la aceast rezoluie este necesar urmtorul adaos: aceast reform esteobligatorie pentru toi credincioii i clericii tuturor Bisericilor Ortodoxe care locuiesc n hotareleBisericii autocefale date, n caz contrar n aceast rezoluie rmne nchis perspectiva pentru Bisericile

cu stilul vechi. Cu alte cuvinte noi propunem, ca de exemplu dac trim n Romnia pe stilul nou,atunci i Biserica Rus de acolo s triasc pe stilul nou.

Dac ns vor sluji pe stiluri diferite, aceasta va trezi tulburri, de aceea clericii care nu se supunconducerii Bisericii statului su, pot deveni un instrument de propagand al stilului vechi n BisericaElen Autocefal, unde se introduce stilul nou ndreptat. Exact la fel aceasta se poate ntmpla ca, deexemplu, n Biserica Rus, care ine de stilul vechi, s fie biserici ce srbtoresc pe stilul nou.Utilizarea stilului nou i vechi n una i aceeai ar i dezbin pe ortodocii acestei Biserici, n loc s-i uneasc. Temerile iscrii contradiciilor ntre Bisericile Ortodoxe ne impun s naintm astfel de

12


13/25

propuneri. Aceasta este unica formul care va asigura unitatea bisericilor, nainte de se introduce ntoate bisericile calendarul unic.

n ncheiere, din numele delegaiei ortodoxe din Romnia propun urmtoarea rezoluie cuprivire la reforma calendaristic. Pentru pstrarea duhului canonului Pascaliei alexandrine pe problemaPascaliei adoptate de sfinii prini al I-ui Sinod Ecumenic i pe de alt parte, pentru asigurarea

nelegerii depline a bisericilor ortodoxe n legtur cu srbtorile schimbtoare, ns n acelai timppentru a fi n concordan cu datele astronomice, cu adevrul tiinific i de a satisface cerinele de stat, economice i sociale ale credincioilor, toi Conductorii bisericilor ortodoxe adunai laConsftuirea din Moscova, trebuie s adopte urmtoarea hotrre:

este necesar i util n principiu, ca toate bisericile ortodoxe autocefale s aplice n viacalendarul i Pascalia potrivit corectrilor aprobate la Consftuirea general a conferinei dinConstantinopol din mai, 1923; participanii la aceast consftuire consider c bisericile autocefale careau adoptat deja calendarul ndreptat se vor folosi de el n viitor n legtur cu srbtorile neschimbate.Aceast regul va fi obligatorie pentru cler i credincioii tuturor Bisericilor Ortodoxe n hotarele

Bisericii Autocefale date; noi toi suntem contieni de dificultatea grandioas a introducerii n via acalendarului ndreptat. Sentimentul religios este cel mai conservativ dintre toate. Primul care i seopune aplicrii noului calendar n via este poporul. Sarcina Bisericii este iluminarea poporului

prin explicarea esenei stilului nou. Aceasta este misiunea care st n faa clerului Bisericii lui

Hristos.

Am fcut aceast propunere ca ea s serveasc drept temelie pentru dezbaterile ce vor urma.Sunt gata s ader la hotrrile pe care vei gsi de cuviin s le propunei i care vor corespundetuturor cerinelor rezonabile ale Bisericii Ortodoxe.

Noi avem chemarea s ntrim prietenia i dragostea dintre noi. Nu trebuie s uitm c Bisericalui Hristos este Biserica adevrat i are datoria s susin adevrul n orice condiii s-ar afla.

Consider necesar s-mi nchei discursul cu urmtoarea declaraie: Biserica Romn, trecnd lacalendarul ndreptat, nu va putea nicicnd s se ntoarc la stilul vechi, pentru c poporul se vaopune.Fie ca Biserica s mearg nainte, iar nu napoi.

Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: A dori s rspund la ultima remarc a prof.Vintilescu. Nimeni nu spune c Biserica Romn trebuie s revin la stilul iulian vechi. BisericaOrtodox Rus n relaiile externe utilizeaz calendarul cetenesc gregorian i nu consider de cuviintrecerea la noul calendar iulian ndreptat nici pentru uzul bisericesc, nici pentru cel cetenesc. Noisrbtorim Patele dup Pascalia alexandrin i nu vedem sensul nlocuirii ei fiindc ea pe deplinrspunde cerinelor canonice bisericeti n ceea ce privete timpul srbtoririi zilei Sfntului Pate.

Prof. preot Petru Vintilescu: Dac ar fi de srbtorit Patele pe calendarul nou, s-ar puteantmpla ca srbtoarea Patelui s fie naintea celui evreiesc sau concomitent cu ea. Are importanaceast ntrebare sau nu? Canonul nostru cere s nu srbtorim Sfintele Pate mpreun cu cel evreiesc.Calendarul evreiesc nu poate servi drept baz, deoarece el a suferit mari schimbri i nu este cel

care era pe timpurile lui Hristos.

13


14/25

Preedintele: Permitei-mi s rostesc cteva cuvinte cu privire la referatul meu desprecalendarul bisericesc. Referatul meu despre calendarul bisericesc are la baz studiul rposatului prof. N. N. Glubokovski. n problema calendaristic fundamentarea punctului de vedere al prof.Glubokovski o constituie hotrrea canonic a Bisericii Ortodoxe cu privire la srbtorirea Patelui. Labaz st al 7-lea canon al Sfinilor Apostoli, hotrrea I-lui Sinod Ecumenic de la Niceea, precum i 1canon al Sinodului din Antiohia. Aceste trei hotrri soborniceti interzic prznuirea Patelui

mpreun cu cel iudaic sau mai devreme i oblig toate bisericile ortodoxe s srbtoreasc sfntasrbtoare a Patelui n aceeai zi.

Avnd n vedere aceste pravile canonice, prof. Glubokovski consider c Biserica Ortodox nupoate nici ntr-un caz s anuleze aceste canoane; doar Sinodul Ecumenic adevrat le poate anula.

A doua ntrebare despre calendarul tiinific i astronomic prof. Glubokovski decide astfel.Referitor la aceast ntrebare exist concluziile competente ale profesorilor D. F. Golubinski, I. I.Sokolov, protoiereului D. Lebedev i prof. V. V. Bolotov. La ele ader i prof. Glubokovski. Sunt ntrutotul de acord cu opinia prof. Glubokovski. Prof. Glubokovski consider c noul calendar gregorian sau

stilul gregorian din punct de vedere astronomic cu nimic nu este mai perfect dect cel iulian i nu arenici o prioritate n comparaie cu el. Prof. Glubokovski consider, c Consftuirea de laConstantinopols-a grbiti n lipsa marii Biserici Ruse, precum i a bisericilor Bulgare, Srbe i acelei din Ierusalim a adoptat rezoluia cu privire la introducerea calendarului ndreptat, despre caremrturisesc evenimentele ce s-au ntmplat n Bisericile Ortodoxe n care s-a introdus stilul nou,rzmeriele i tulburrile n unele locuri continu i pn n prezent.

Cu regret, suntem nevoii s constatm faptul dezbinrii Bisericilor Ortodoxe din cauza

problemei calendaristice. ndreptarea acestei dezbinri este n principiu foarte anevoioas, deoarecerevenirea unor Biserici la stilul vechi i trecerea celor de pe stilul vechi la cel nou practic este

irealizabil i fr de folos pentru ntreaga Biseric. Suntem nevoii s acionm cu precauie.

Eu, ca reprezentant al Bisericii Bulgare, unde pn acum s-a pstrat stilul vechi, considerinacceptabil n acest moment trecerea la stilul nou a Bisericii Ruse, Bulgare i Srbe. Propun sincludem n rezoluia Bisericii Ruse teza c la viitorul Sinod Ecumenic, dac acesta va avea loc, s-arputea ajunge la un consens n problema calendaristic.

Prof. preot Petru Vintilescu: Dup cum se vede ntre noi e un dezacord total. Prof.Gheorghievski a declarat c nimeni nu-i propune a ne impune nou stilul vechi sau nou. PrinteleMetodie spune clar c adoptarea stilului nou este imposibil. Cum putem iei din acest impas?

Preedintele: Am spus c din punct de vedere calendaristic noul calendar nu are nici o prioritatepractic fa de cel vechi.

Prof. preot Petru Vintilescu: Nu discutm despre calendarul gregorian. La ordinea zilei st ngeneral ntrebarea despre calendar i noi rugm s nu se confunde calendarul gregorian cu cel iulianndreptat.

14


15/25

Oare din punct de vedere dogmatic nu exist n multe cazuri asemnri ntre noi i catolici? ioare din aceast cauz noi trebuie s respingem dogmele noastre doar pentru faptul c ele coincid cucele catolice? Printele arhimandrit spune c problema calendaristic ine de competena SinoduluiEcumenic. Eu consider c aceasta este o eroare fiindc problema calendaristic ine de disciplin, iarnu de dogme. L-a ruga pe printele arhimandrit s-i aminteasc dac exist vreun oarecare canon alI-lui Sinod Ecumenic care categoric ar interzice discutarea acestei probleme. Un astfel de canon nu

exist. Exist doar scrisoarea constantinopolenilor i scrisoarea Sinodului Ecumenic. Chiar dac ar fiexistat un asemenea canon, el, n sens disciplinar, ar putea fi revzut de fiecare Biseric . Primulcanon al Antiohiei nu vorbete despre aceea c Patele nu trebuie s se prznuiasc nainte de cel

evreiesc, ci doar c nu trebuie s se srbtoreasc concomitent cu cel evreiesc.

Preedintele: Sinodul din Antiohia a hotrt excomunicarea din Biseric a celor care nundeplinesc hotrrile despre Pate al I-lui Sinod Ecumenic. Pot s dau citirii aceasta (citete).

Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: Pot s citesc al 7-lea canon Apostolic (citete).De aici reiese concluzia c cretinii nu pot srbtori Patele nainte de echinociul de primvar,

naintea patelui iudaic.

Prof. protoiereu Petru Vintilescu: Evreii i-au stricat calendarul lor. Cnd a fost instituit acestcanon, pn la Sinodul Ecumenic sau dup? Teologii nc nu i-au expus opinia.

Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: Pravilele Sfinilor Apostoli au fost canonizate laal VI-lea Sinod Ecumenic, ns fr ndoial, au aprut mai nainte.

Preedintele: A vrea s explic Adunrii de ce eu ader la opinia Bisericii Ruse. Am enumeratautoritile pe baza crora eu fac aceasta.

Prof. protoiereu Petru Vintilescu: Arhimandritul Metodie pentru confirmarea celor spuse aducedrept dovezi faptul c n unele ri n care s-a introdus stilul nou au avut loc oarecare tulburri. Darexist oare vreo Biseric n care nu ar exista nedumeriri n disciplina intern? Au fost n istoriaBisericei Ruse, Bulgare, Srbe i a Bisericii noastre Romneti... Micarea rascolnic doar nu-i odovad a faptului c nu trebuie s recunoatem adevrul. De aceea trebuie s aducem argumenteserioase atunci cnd vorbim despre calendar. n ceea ce privete opinia prof. Glubokovski, am cititoperele lui i le preuiesc, ns de aici nu reiese c concluziile lui sunt perfecte.

Mitropolitul Serafim: A putea s adaug i opinia academicianului V. V. Bolotov.

Prof. protoiereu Petru Vintilescu: Eu, la rndul meu, a putea s m bizui pe prof. Milanhovicidin Iugoslavia. Prof. Bolotov scria c pe parcursul multor veacuri cretinii se conduceau de calendaruliulian, c acest lucru ar nlesni revenirea popoarelor occidentale de la reforma gregorian la stilul vechiintact. Oare ne putem imagina c calendarul iulian poate aduce catolicii la Ortodoxie? Eu triesc nOccidenti n-am avut ocazia s observ aa ceva.

15


16/25

Eu am urmtoarea propunere: s delegm doi-trei membri dintre noi care, mpreun cuprofesorul Gheorghievski, ar elabora rezoluia indicat, fr a schimba esena principal a proiectuluiprezentat i ar gsi formula ce ne-ar satisface pe toi.

Propun s anulm cuvntul gregorian pentru ca s nu ne intimideze. Doar Bisericile care autrecut la stilul nou, au trecut la calendarul iulian ndreptat.

Confereniar universitar A. I. Gheorghievski: Cnd vorbim n rezoluie despre calendarul iulian,aceasta nseamn c avem n vedere n general calendarul iulian: att pe cel ndreptat, ct i pe celnendreptat. De aceea nu este nevoie de completri. Avem dou Biserici care triesc pe calendarulgregorian: Biserica din Finlanda i parial cea din Polonia. Am o ntrebare ctre delegaia dinRomnia: dup ce Pascalie triete n prezent Biserica Romn?

Prof. protoiereu Petru Vintilescu: Dup cea alexandrin.

Confereniar universitar A. I. Gheorghievski: ns dup cum ai observat mai nainte:

Consftuirea Bisericilor Ortodoxe din mai 1923 a hotrt ca Patele s fie srbtorit conform nouluisistem cronologic care se determin astronomic pentru meridianul Ierusalimului. Biserica Romn ialte Biserici au aderat la hotrrea din Constantinopol. Ce le-a fcut pe aceste Biserici s refuzeaplicarea n via a hotrrii Consftuirii din 1923, care aici, la actuala Consftuire e att de naltapreciat, i s srbtoreasc Patele dup (vechea) Pascalie Alexandrin?

Prof. protoiereu Petru Vintilescu: Consider c ar fi inutil s rspund la aceast ntrebare,deoarece chiar i hotrrea care va fi adoptat la Moscova va avea un caracter vremelnic, pentru apstra unitatea Bisericii pn la momentul cnd Sinodul Ecumenic va elabora hotrrea definitiv,creia vor trebui s i se supun toate Bisericile Ortodoxe. Eu neleg aceasta n felul urmtor: Biserica

Rus are motivele sale din cauza crora nu poate trece la calendarul ndreptat. Celelalte Biserici alealtor ri la fel au motivele lor care nu le permitrevenirea la stilul vechi. Din aceast cauz ntrebareadat trebuie s-o reflectm n rezoluie.

Confereniar universitar A. I. Gheorghievski: Noua pascalie gregorian deloc nu mbuntetePascalia Alexandrin i este n contradicie att cu hotrrea I-lui Sinod Ecumenic, ct i cu PravileleApostoleti. Astronomii alexandrini din sec. IV, cunoscnd perfect eroarea calendarului iulian, s-aufolosit genial de ea pentru coordonarea anului solar cu anul lunar, ceea ce i st la baza Pascaliei.Aceast coordonare a anului solar cu cel lunar este nclcat de noul calendar gregorian. Iar n ceea ceprivete calendarul iulian ndreptat el, practic, nu a oferit nimic bun; pn n prezent nu exist tabelePascale n baza proiectului Consftuirii din anul 1923.

Preedintele: S-a propus transmiterea rezoluiei pentru examinare comisiei formate dinurmtorii membri: prof. Gheorghievski, prof. protoiereu Vintilescu i arhimandritul Metodie. Sunt ialte propuneri?

(Se accept)

Cu aceasta permitei-mi s declar nchis edina noastr.

16


17/25

(edina ia sfrit).

edina din 14 iulie 1948

Preedintele, arhimandritul Metodie: Am primit propunerea de a da citirii din partea BisericiiBulgare referatul arhiepiscopului Serafim (Sobolev) despre problema calendarului iulian i gregorian.

I se ofer cuvntul pentru referatul Despre noul i vechiul (gregorian i iulian) stilarhiepiscopului Serafim.

Arhiepiscopul Serafim: Unul dintre cercettorii tiinifici ai problemei stilului nou i vechi,membrul titular al societii astronomice din Rusia E. Predtecenski spune c doar din perioadaRenaterii, n Occident, au nceput s se ocupe, de rnd cu alte ntrebri tiinifice, i de problemacalculelor pascale. Din nefericire, declar el, abia nelegnd mecanismul canonului alexandrin, i,probabil, nenelegndu-l, nici pe departe, cum ar trebui, pascalitii occidentali imediat s-au erijat nreformatori i s-au apucat cu prea mare ncredere n sine s corecteze lucrarea att de bine realizat.Iat ce spune Predtecenski: dac epoca Renaterii s-ar fi nceput odat att n Occident, ct i nRsritul vechi al Europei, dac circumstanele nefaste nu ar fi nimicit cultura vechilor biserici cretinedin Bizan... dac tradiiile alexandrine i instruirea primelor veacuri nu se ntrerupeau la Rsrit, atunciabia de ar mai fi fost posibile transformrile efectuate de papa Grigore al XIII-lea1.

La cuvintele lui Predtecenski mai putem aduga c apariia reformei calendaristice a papeiGrigorie XIII a fost condiionat nu numai de lipsa cunoaterii adevrate i nsuirii de pascalitiioccidentali a canonului alexandrin cu calculele lui pascale i cu declinul tiinei din Rsrit, ci nprimul rnd de necredina lor n Sfnta Biseric, mai exact, n aceea, c n ea vieuiete i lucreazDuhul Sfnt. Dac biserica romano-catolic ar fi avut aceast credin atunci ea n persoana papei i asavanilor pascaliti nu ar fi supus schimbrilor pravilele canonice care stau la temelia Pascaliei noastrepe stil vechi, prin care Duhul Sfnt a exprimat adevrul ce nu poate fi contestat. Avem n vedere mainti de toate canonul al 7-lea Apostolic: Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon va srbtori

17


18/25

sfnta zi a Patelui cu iudeii, naintea echinociului de primvar: s se cateriseasc (s fie lepdat dincinul preoesc). Aici se refer i I canon al Sinodului din Antiohia care spune: Toi cei ce ndrznescs desfiineze hotrrea marelui i Sfntului Sinod ntrunit la Niceea... , n privina sfintei srbtori amntuitoarelor Pati s fie excomunicai i lepdai din Biseric, dac vor strui a se mpotrivi din poftde ceart mpotriva celor bine hotrte. i acestea s fie zise pentru laici. Iar dac vreunul dintreproestoii Bisericii, episcop ori presbiter ori diacon va ndrzni dup aceast hotrre s se osebeasc

spre zpcirea popoarelor i spre tulburarea bisericilor i s serbeze Sf. Pate cu evreii; Sfntul Sinod ajudecat ca acela s fie strin de Biseric de acum nainte ca unul ce i-a ngrmdit pcate nu numaisiei, ci s-a fcut multora pricin de stricciune i de zpcire i nu numai pe acetia i caterisete dinslujb, ci i pe cei ce vor ndrzni s se mprteasc cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s selipseasc i de cinstea exterioar, de care i-a fcut prta Sf. canon i preoia lui Dumnezeu.

Acest canon al Sinodului din Antiohia este deosebit de semnificativ pentru noi prin faptul c nunumai interzice srbtorirea Patelui cu iudeii, ci indic c aceast interdicie a fost exprimat i dehotrrea I-lui Sinod Ecumenic. Este adevrat c aceast hotrre soborniceasc nu a ajuns pn la noi,ns despre coninutul ei se vorbete n vestita adresare a mpratului Constantin ctre toi episcopii

care n-au fost prezeni la I Sinod Ecumenic de la Niceea. S aducem aici esena acestei hotrri dinNiceea aa precum ea a fost expus n tlcuirea 1-lui canon al Sinodului din Antiohia de episcopulNicodim, tlcuitorul sfintelor canoane, recunoscut de ntreaga Biseric Ortodox. Sinodul de laNiceea, spune el, s-a ocupat de examinarea acestei probleme (despre timpul srbtoririi Patelui) cuintenia de a prentmpina orice discuie care ar putea aprea pe aceast problem i de a restabiliuniformitatea pentru ntreaga Biseric. Mai nti de toate, pe temeiul canonului al 7-lea al PravilelorApostoleti i a nvturii Noului Testament despre ziua a aptea s-a rostit urmtoarea hotrre:

1) Patele Cretin trebuie s se srbtoreasc ntotdeauna duminic;

2) Aceast duminic trebuie s fie dup prima lun plin ce urmeaz echinociului de primvar;

3) Dac se ntmpl s coincid cu aceast duminic patele iudaic, atunci Patele Cretintrebuie srbtorit n duminica urmtoare acesteia.

La aceste reguli canonice ale Bisericii Ortodoxe trebuie s mai adugm canonul al 7-lea alSinodului al II-lea Ecumenic i canonul 95 al Sinodului Trulan, care i este identic i indic cum trebuieprimii ereticii n Biseric.

Pe aceia dintre eretici care se adaug (ataeaz) Ortodoxiei i prii celor ce se mntuiesc, iprimim dup urmtoarea rnduial i obicei: pe arieni i pe macedoneni i pe novaieni care-i ziclorui catari i stngaci i pe quartodecimali (patruzecimiti), adic pe tetradii i pe apolinariti, iprimim dnd zapise (scrisori) i dnd anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget sfntasoborniceasc i apostoleasc a lui Dumnezeu Biseric, pecetluindu-i, adic ungndu-le mai nti cusfntul Mir, fruntea i ochii, i nrile, i gura, i urechile, i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea DaruluiDuhului Sfnt.

18


19/25

Dup cum vedem, aici patruzecimitii, adic acei dintre cretini care srbtoreau Patelempreun cu iudeii pe 14 nisan, sunt numii direct eretici i sunt pui ntr-un rnd cu arienii i ali marieretici, de aceea se i primesc, n cazul cnd se pociesc, n snul Bisericii prin ungerea cu mir.

Iat care sunt urmrile abaterii de la pravilele canonice despre prznuirea Sfntului Pate. Dinhotrrile canonice ale Bisericii Ortodoxe prezentate reiese c noi suntem datori s le pstrm cu

sfinenie neschimbate. De aceea canonul al 21-lea al Sinodului din Gangra glsuiete: S se fac nBiseric toate cele predanisite de dumnezeietile Scripturi i de Predania Apostolic.

Iar n canonul al 2-lea al Sinodului al VI-lea Ecumenic se spune: Nimnui s nu-i fie ngduit astrica cele mai nainte artate canoane ale Apostolilor, ale Soboarelor Ecumenice i Locale i aleSfinilor Prini sau a le lepda (abroga) sau a primi n afar de cele de fa stabilite (artate) altecanoane, mincinos ntitulate de ctre unii care le-au alctuit i care au ncercat s precupeeascadevrul

O astfel de respectare neclintit i neschimbat a hotrrilor canonice ne poruncete nou i al

VII-lea Sinod Ecumenic n 1 su canon care prescrie:

Canoanele dumnezeieti cu bucurie le primim n inimile noastre i ntrim ntreaga inestrmutata ornduire a lor, a celor ce sunt aezate de ctre sfintele trmbie ale Duhului i alepreaslviilor apostoli, ale celor ase Sfinte Sinoade Ecumenice i ale celor ce s-au ntrunit local pentruaezarea unor astfel de rnduieli i ale Sfinilor notri Prini. Cci ei toi sunt luminai de ctre Unul iacelai Duh, au ornduit cele de folos. i pe cei pe care ei i supun anatemei i noi i dm anatemei, ipe cei pe care i supun caterisirii, i noi i caterisim; i pe cei care i supun afurisirii, i noi i afurisim,iar pe cei pe care i excomunic i noi i excomunicm.

Din toate pravilele pe care le-am adus este clar i faptul n ce pcat mare au czut catolicii,nclcnd sfintele canoane care nu ne permit nou s srbtorim Patele odat cu Patele iudaic.Acesta este pcatul hulei mpotriva Duhului Sfntcare nu se iart de Dumnezeu nici n viaa aceasta,nici n cea viitoare. Doar prin sfintele canoane vorbete nsui Dumnezeu Duhul Sfnt, fiindchotrrile canonice i dogmatice ale Soboarelor Ecumenice s-au stabilit n corespundere cu cuvinteleSfintei Scripturi: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte XV, 28). i nu de aceea DumnezeiesculDuh mpreun cu Apostolii, Soboarele Ecumenice i Sfinii Prini a stabilit adevrurile canonice, canoi mai apoi s le corectm i s le anulm de parc ele ar fi imperfecte i greite. O astfel de atitudinefa de sfintele canoane este absolut inadmisibil i nelegiuit.

De aceasta i este vinovat biserica romano-catolic care, nclcnd i anulnd pravilelecanonice, a srbtorit Patele n 1805, 1825, 1853, 1854, 1903, 1923, 1927, 1989 i n ali muli ani cuo sptmn mai devreme sau odat cu Patele evreiesc18.

i nc aceasta nu e totul. Stilul nou impune biserica romano-catolic s mearg mpotrivasfintei Evangheliiprin nclcarea desfurrii istoriei evanghelice. Din Evanghelie se vede c Patelecretin se srbtorea dup cel iudaic. La catolici, ns, n virtutea noii Pascalii, nu numai c sunt anicnd Patele corespunde cu cel iudaic, ci i cnd se srbtorete naintea Patelui iudaic, cum a i18Pravoslavni Sobesednik, 1859, V. I, pag. 165;Pravoslavnaia Bogoslovskaia Eniklopedia, V, VII, pag. 880.

19


20/25

fost n anul 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891, 1894 i n muli ali ani19. Iar n

1921 Patele evreiesc a fost pe 10 aprilie, iar cel catolic s-a srbtorit pe 11 martie, adic aproape cu

o lun nainte de cel evreiesc.

i dac n virtutea temeiurilor canonice adoptarea stilului nou n toat plintatea luieste pentrunoi inadmisibil, la fel de inadmisibil este pentru cretinii ortodoci i adoptarea stilului nou ntr-o

form de compromis. Acest compromis n ultimul timp se observ n viaa unor Biserici Ortodoxe i semanifest prin aceea c Patele se srbtorete conform Pascaliei Ortodoxe vechi, iar srbtorileneschimbate, fixe se srbtoresc pe stilul nou. ns un astfel de calendar mixt nu poate fi acceptat deortodoci, deoarece el duce la nclcarea altor reguli bisericeti despre care ne vorbete nouTipiconul i pe care trebuie s le respectm cu sfinenie i fr abateri, avnd datoria s nu ieim desub ascultarea Maicii noastre Biserica. Cei cu stilul nou pctuiesc cu aceast neascultare. Noispunem acestea avnd n vedere comiterea nclcrilor cerinelor Tipiconului privitor la srbtorileneschimbate (fixe).

Biserica a stabilit n Tipicon hotare exacte ale timpului n ale cror limite se srbtoresc

srbtorile fixe care se ntmpl n perioada Sfintei Patruzecimi. De exemplu, srbtoarea Sf. IoanBoteztorul poate fi din miercurea Sptmnii lsatului de carne (hotarul de sus) i ajunge pn mari asptmnii a patra a Postului Mare (cel mai trziu hotar)20. ns stilul nou anuleaz aceste hotare,pentru c toate srbtorile fixe se srbtoresc de ei cu 13 zile mai nainte. Acelai lucru poate fi spus ide srbtoarea Bunei Vestiri (25 martie). Conform Tipiconului Buna Vestire se srbtorete n perioadade timp care ncepe din joia sptmnii a treia a Postului Mare i se termin n ziua de miercuri aSptmnii Luminate21. Iar la introducerea stilului nou timpul prznuirii Bunei Vestiri ajunge pnvineri a primei sptmni i se ntinde doar pn n joia sptmnii a asea a Postului Mare.

Dar aici nu se epuizeaz acest pcat al celor cu stilul nou n privina cerinelor Bisericii i a

Tipiconului ei.

Atitudinea negativ fa de hotarele indicate pentru determinarea timpului prznuirii marilorsrbtori i ndeamn pe cei cu stilul nou la alte nclcri ale Tipiconului. Biserica a prevzutcoincidena unuia sau altuia din marile srbtori fixe cu srbtorile schimbtoare, precum i cu unelesau altele zile ale Postului Mare. n toate aceste cazuri de coinciden ea a stabilit rnduiala exact adumnezeietii slujiri. ns, anulnd hotarele date, cei cu stilul nou, evident, anuleaz i aceast regul aBisericii Ortodoxe. Astfel la cei cu stilul nou niciodat nu poate fi unirea aceleiai Bunei Vestiri cuzilele Sptmnii Patimilor, precum nu poate exista i Chirio-Patele, adic coincidena Bunei Vestiricu srbtoarea de Pati,prin care vdit se nclc Tipicul bisericesc.

O nclcare deosebit de revolttoare a Tipiconului are loc n atitudinea celor cu stilul nou

fa de srbtoarea Sf. Apostoli Petru i Pavel. Sfnta Biseric att de mult i cinstete pe mariiApostoli nct srbtoarea lor (29 iunie) este precedat de un post cu durata de la 8 pn la 42 de zile.ns prin introducerea stilului nou acest post, nclcnd Tipiconul, ntotdeauna se scurteaz. Iar atunci

19 Tot acolo.20Tipicon, 1867, pag. 24521 Tot acolo, pag. 265

20


21/25

cnd Sf. Pate se srbtorete n perioada dintre 20 i inclusiv 25 aprilie, postul Sfinilor Apostoli seanuleaz definitiv deoarece pentru el nu mai ajunge timp.

Cineva poate spune c nclcarea Tipiconului nu este un mare pcat fiindc nu este o abatere dela dogme. Dar i cuvintele Mntuitorului Hristos: De nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca unpgn i vame (Matei 18,17) nu ne vorbesc nou de nclcarea unor sau altor dogme ale adevrului

credinei noastre. Oricum, dup mrturia acestor cuvinte dumnezeieti, cine dintre noi nu va artaascultare Bisericii, acela se desparte de ea i intr n rndul marilor pctoi, fiindc n acesta caz seaplic pedeapsa capital excomunicarea din Biseric. Pe deasupra, acest pcat al neascultriiBisericii, cu neglijarea Tipiconului, cei cu stilul nou l comit deschis, cu obrznicie.

Din punctul de vedere al credinei ortodoxe aceast atitudine defimtoare a fiilor Bisericii fade Tipicon este inadmisibil, cum este inadmisibil abaterea noastr de la dogmele i pravilelecanonice. i aceasta este clar. Aa precum neglijena noastr fa de hotrrile dogmatice i canoniceduce la abaterea noastr de la Ortodoxie, la aceeai abatere ne duce neglijarea, despre care s-a vorbit, aTipiconului. Fiindc Tipiconul este pentru noi lege sfnt, care ne conduce pe noi n dreptmritoarea

noastr svrire a slujbelor dumnezeieti, a srbtorilor i posturilor. Tipiconul este carte sfnt, legatde numele minunatului vas al harului, Cuviosul Sava cel Sfinit i este adoptat de Biserica Ortodoxca una dintre crile de baz. Tipiconul nu este altceva dect glasul Maicii noastre Biserica. S nuavem o atitudine defimtoare fa de acest glas, ci s-i fim n ascultare necondiionat i neclintit,dac dorim a fi credincioi i devotai Sfintei Biserici i tuturor normelor ei ortodoxe.

i oare ce reiese n concluzie din nclcrile principiilor acestei cri sfinte prin introducereastilului nou? Dac am folosi stilul nou pentru determinarea timpului nou referitor la srbtorile, posturile i slujbele noastre Dumnezeieti, prin aceasta noi am mrturisi c stilul nou indicadevratul sistem cronologic bisericesc, iar Tipiconul pe cel neadevrat. i aceasta cnd noi tim c

Tipiconul provine din Sfnta Biseric, a acelei Biserici, n care ca ntr-o comoar bogat Apostolii aupus tot ce aparine adevrului. i aceasta n timp ce noi tim foarte bine c nclcrile indicate alTipiconului vin de la catolicii mpotmolii n ntunericul diverselor erezii i rtciri. Fiind un produs alcatolicismului i un fenomen anti-bisericesc, stilul nou, n afar de tulburri, nu poate da nimicBisericii Ortodoxe. Aa a fost el interpretat chiar din momentul apariiei sale de ctre primii siadversari. De ctre Patriarhul Constantinopolului Ieremia al II-lea i de ctre Sinodul Local dinConstantinopol convocat de el n anul 1593. Stilul nou rmne a fi pn n prezent un punct de plecare putregios i o propagand catolic foarte duntoare n viaa Bisericilor Ortodoxe. Aadar,adoptarea de ctre noi, mpotriva voinei Sfintei Biserici, a stilului nou, mcar i n form decompromis, poate s ne aduc doar la aceea c noi singuri vom contribui la apariia tulburrilor i

neornduielilor n viaa noastr bisericeasc, astfel noi, cu propriile noastre mini, vom distrugeautoritatea Sfintei Biserici Ortodoxe.

Aadar, precum noi mergem pe calea pcatului greu de neascultare Bisericii prin adoptarea stilului nou deplin nclcnd sfintele pravile canonice, la fel i prin acceptarea stilului nou alcalendarului ndreptat, ne aflm pe aceeai cale a neascultrii prin respingerea principiilorTipiconului.

21


22/25

De aici este clar de ce Biserica Ortodox de la nceputul introducerii reformei calendaristice s-aopus i se opune att de vehement i rvnitor acestei inovaii anti-bisericeti. ndat de cum papaGrigore al XIII-lea a introdus stilul nou, imediat, n acelai an, 1582, Patriarhul Ecumenic Ieremia al II-lea mpreun cu sinodul su, a osndit noul calcul roman ca unul care nu corespunde cu predaniaBisericii Ortodoxe. n anul urmtor, 1583, Patriarhul Ieremia, cu participarea Patriarhilor al AlexandrieiSilvestru i al Ierusalimului Sofronie al VI-lea, a convocat Sinodul Bisericesc, care a osndit

introducerea stilului gregorian n biserica roman, ca unul ce este mpotriva canoanelor ntregii BisericiUniversale i care ncalc hotrrea I Sinod Ecumenic despre ordinea calculrii zilei Sfntului Pate.Acest Sinodn hotrrea sa Sighilion din 20 noiembrie, 1583 cheam ortodocii s se in tare ineclintit, chiar i pn la vrsarea propriului snge, de calendarul ortodox i Pascalia iulian,aplicnd asupra tuturor celor ce ncalc aceast hotrrea anatema, excluderea din BisericaOrtodox.Despre aceast hotrre Sinodul de la Constantinopol a anunat toate Bisericile din Rsrit,pe Mitropolitul Moscovei Dionisie, Bisericile insulelor Ioanite, vestitului aprtor al Ortodoxiei dinRusia de Vest principelui Constantin al Ostrogului, dogelui veneian N. Daponte i papei Grigore alXIII-lea, vinovatului rzmeriei bisericeti.

O atitudine absolut negativ fa de introducerea stilului nou au avut-o Patriarhii ecumenici,iar mpreun cu ei i ntreaga Biseric Soborniceasc n veacurile ce au urmat. De exemplu, PatriarhulConstantinopolului Calinic al XI-lea mpreun cu Patriarhul Antiohiei Atanasie (1686-1728) confirmac srbtorirea Patelui odat cu catolicii, renegarea regulilor Bisericii Ortodoxe despre post iaplicarea regulilor Bisericii Romane constituie trdarea Ortodoxiei i lepdarea testamentelor SfinilorPrini ce duce spre pieirea fiilor Bisericii Ortodoxe, de aceea fiecare cretin ortodox este dator ssrbtoreasc Patele i srbtorile unite cu el i vremurile bisericeti aplicate de practica RsrituluiOrtodox, iar nu a Apusului eterodox, strin credinei noastre.

Patriarhul Ecumenic Chiril al V-lea n Adresarea sa Regional din 1756 aplic tuturor

cretinilor care au primit stilul nou blesteme grozave ce vizeaz att viaa vremelnic ct i ceavenic.

n scopul aprrii ortodocilor de primirea stilului nou, ce prezint un pcat grozav, PatriarhulEcumenic Antim al VI-lea mpreun cu ali Patriarhi Rsriteni: Ieroteu al Alexandriei, Metodie alAntiohiei i Chiril al Ierusalimului cu sinoadele lor, n 1848, n Epistola Enciclica a Bisericii Una,Sfinte, Cafolice i Apostolice au pronunat astfel de mrturisire a credinei:

La noi nici patriarhii, nici soboarele niciodat nu au putut introduce ceva nou, deoarececustodele (strjerul) evlaviei este chiar trupul Bisericii, adic poporul, care ntotdeauna dorete s-i

pstreze credina sa neschimbat i corespunztoare credinei prinilor lui Deci s inemmrturisirea care am primit-o curat de la naintaii notri, Sfinii Prini, refuznd orice schimbare cape o ispit diavoleasc: cel ce primete cele noi parc ar recunoate c credina ortodox care i s-a datnu este desvrit. Ea ns fiind deja ntru totul descoperit i pecetluit, nu permite nici reduceri, niciadaosuri, nici un alt fel de schimbare i cine ndrznete a face, a sftui sau a unelti acestea de acum s-alepdat de credina lui Hristos, de acum s-a supus pe sine benevol venicei anateme pentru hulmpotriva Duhului Sfnt, de parc El (Duhul Sfnt) a vorbit nedesvrit n Scripturi i la SfinteleSoboare Ecumenice Aadar, toi cei ce uneltesc schimbrile ereziile i dezbinarea benevol s-aumbrcat, dup cum zice psalmistul (Psalm 108, 17) n blestem ca ntr-o hain, fie ei papi, patriarhi sau

22


23/25

clerici, sau mireni; chiar de ar fi i un nger din cer, i el anatema s fie (Galateni I, 8), dac va bine-vesti altceva de cum ai primit.

n 1902-1904 din iniiativa vestitului Patriarh al Constantinopolului Ioachim al III-lea, BisericileAutocefale a Constantinopolului, a Ierusalimului, a Greciei, a Rusiei, a Serbiei, a Romniei i aMuntenegrului n persoana reprezentanilor si i-au expus negarea reformei calendaristice a papei

Grigore al XIII-lea.

n acelai sens s-a pronunat Sinodul Bisericesc al ntregii Rusii din 1917-1918, prin emitereahotrrii de a se ine cu strictee de stilul vechi pentru sistemul cronologic bisericesc. La elaborareaacestei hotrri, Sinodul din Moscova, pe lng alte temeiuri, a luat n consideraie i opiniaprofesorului Academiei Teologice din Moscova, printelui Dimitrie Alexandrovici Lebedev, care, nvirtutea argumentelor tiinifico-astronomice i a canoanelor bisericeti, a atestat pericolul oricreifamiliarizri cu stilul gregorian, dndu-i stilului vechi iulian o absolut prioritate.

Din pcate, Congresul Atotortodox, convocat de Patriarhul Constantinopolului Meletie n 1923,

s-a abtut de la sfinitele tradiii de care se ineau cu atta rvn i sfinenie pe parcursul multorveacuri Patriarhii ecumenici. La acest congres s-a hotrt trecerea la stilul nou. Poporul ortodox din or.Constantinopol a reacionat la aceast inovaie anticanonic printr-o nemaipomenit indignare. iPatriarhul Meletie a fost nevoit s se retrag la odihn.

Totui Patriarhul Constantinopolului Grigore care i-a urmat lui, n 1924 a fcut o tentativ de aintroduce stilul nou pentru srbtorile neschimbtoare, lsnd temporar, pn la convocarea SinoduluiEcumenic, srbtorirea Patelui i a srbtorilor ce depind de el dup vechia Pascalie. n organul oficialde pres al Bisericii Elene, revista Ekklesia, i n unele ziare ruseti el a publicat din numele su idin numele Sinodului su o scrisoare despre trecerea la stilul nou a Bisericii Ortodoxe din Patriarhatul

Constantinopolului.

i Biserica Romn, fiind influenat de ctre Patriarhul Constantinopolului Atanasie, la fel aintrodus pentru srbtorile neschimbtoare stilul nou. ns Patriarhii din Rsrit al Alexandriei, alAntiohiei i al Ierusalimului, cu acordul sfinitelor Soboare ale patriarhiilor lor au respins hotrtproblema schimbrii sistemului cronologic bisericesc existent. Aceeai atitudine negativ fa descrisoarea Patriarhului Grigore au avut-o i toate celelalte Biserici Ortodoxe.

n rspunsul su la scrisoare, Sanctitatea sa Tihon, Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii,aduce la cunotina Patriarhului Universal, c, dei a primit scrisoarea despre introducerea stilului noude pe 10 martie, n Biserica Rus introducerea stilului nou s-a dovedit a fi imposibil din cauzampotrivirii categorice a poporului.

O atitudine absolut negativ fa de introducerea stilului n sistemul cronologic bisericesc auavut-o i soboarele arhiereilor rui de dup grani din 1923, 1924, i 1925.

Trebuie s fim mpreun cu acele Biserici Ortodoxe care riguros, fr nici un compromis, se inde stilul vechi n viaa sa bisericeasc, ca urmare a regulilor canonice, care trebuie s fie neclintite,deoarece aceste reguli sunt o parte ale temeiurilor existenei Bisericii noastre Ortodoxe.

23


24/25

Pe lng toate acestea, stilul nou, dup cum mrturisesc datele tiinifice, conine n sine maridefecte i, n orice caz, este mai departe de adevr dect stilul vechi. Iat de ce Comisia tiinific,format pe 18 februarie 1899 de ctre Societatea Astronomic Rus22 pentru examinarea problemeireformei calendarului, a declarat c nu exist motive de a introduce n Rusia (i mai ales n Biseric)calendarul gregorian care se tie c nu este corect23.

Trebuie s remarcm c pn n ultimul timp n astronomie se folosea nu stilul gregorian, cistilul iulian24. Astronomul american Newcom s-a pronunat chiar pentru revenirea la calendarul iulian,ca fiind unul simplu i convenabil pentru calculele astronomice.

Pentru noi ar fi deosebit de interesant i folositor s cunoatem opinia profesorului AcademieiTeologice din Petersburg Vasilii Vasilievici Bolotov despre stilul nou i stilul vechi. n ultimul an alvieii sale el a fost numit de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ruse n calitate de delegat din parteadepartamentului duhovnicesc n Comisia proaspt format pe lng Societatea Astronomic Rus nproblema coordonrii stilului vechi al calendarului ortodox cu cel nou. Prof. V. V. Bolotov a studiat problema n toate detaliile nu numai din punctul de vedere al canoanelor bisericeti i istorico-

tiinifice, ci i sub alte aspecte.

Posednd aceste cunotine tiinifice, el asista la edina astronomic a Comisiei tiinifice cndse discuta problema introducerii stilului nou n Rusia. n momentul n care edina nu putea lua odecizie clar i muli dintre membrii ei se nclinau n favoarea stilului nou, preedintele edinei i-apropus lui V. V. Bolotov s-i expun opinia sa. Prof. Bolotov a rostit dou ore discursul su istoric,innd n mini tabelele astronomice alctuite de dnsul25. El se pronuna categoric pentru stilul vechi.Argumentele lui n favoarea acestui stil erau att de convingtoare i incontestabile, nct ntreagaadunare a decis rmnerea pe stilul vechi.

S inem minte aceasta ntotdeauna, i niciodat s nu uitm testamentul n privina stilului noui vechi pe care ni l-a lsat savantul nostru genial V. V. Bolotov.

Eu personal, spunea el, consider absolut nedorit anularea stilului vechi n Rusia. Eu rmn a fiun adept hotrt (categoric) al calendarului iulian. Simplitatea lui deosebit reprezint prioritatea luitiinific fa de orice alte calendare ndreptate. Cred c misiunea cultural a Rusie n aceastproblem const n aceea ca nc cteva veacuri s menin n via calendarul iulian i prin aceasta snlesneasc pentru popoarele occidentale revenirea de la reforma gregorian absolut inutil la stilulvechi nealterat26.

(materialele sunt extrase din volumul Pstrai stilul vechi, tiprit n limba romn la EdituraLavrei Poceaev)

22 Pe atunci, n 1900, se preconiza introducerea stilului nou n Rusia.23Novoe vremea, 1923, nr. 702.24 Prof. S. S. Glagolev, Superstiiile n tiin, Bogoslovski Vestnik; I. N. Glubokovski, O reforme kalendarea,Pravoslavni misioner, 5-6.25 Tabelele au ars n Sinodul Bulgar n timpul incendiului din 1944, provocat de cderea unei bombe.26Revista edinelor Comisiei pe problema despre reforma calendarului de pe lng societatea astronomicRus, pag. 34.

24


25/25

REZOLUIA CU PRIVIRE LA PROBLEMA CALENDARULUI BISERICESC27

1. n dorina de a menine unitatea bisericeasc, Consftuirea ntistttorilor i a

reprezentanilor Bisericilor autocefale adunai la Moscova, a procedat la cercetarea problemeicalendarului ajungnd la concluzia c valoarea calendarului pentru Biserica ortodox sedetermin mai nti de toate prin poziia acestuia fa de data serbrii Sf. Pati; ntruct aceastsrbtoare trebuie s se fac pe baz de temeiuri biblice i n conformitate cu hotrrilesoborniceti (sinoade ecumenice) pretutindenea n acelai timp, ntr'o zi de Duminec, i nu laaceiai dat cu Patele iudaic.

Pascalia alexandrin satisface complet aceast exigen bisericeasc.2. Pentru ca s fie evitate diferenele n ceeace privete srbtorirea Sf. Pati, din

cauza multiplelor sisteme calendaristice ce exist n uzul Bisericilor autocefale, Consftuirea

consider c este obligatoriu pentru ntreaga lume ortodox de a srbtori Sf. Pati, numai dupstilulvechi (Iulian), n conformitate cu pascalia alexandrin.

3. Pn la elaborarea i ratificarea celui mai perfecionat calendar, Consftuireasocotete c, n ceea ce privete srbtorile fixe, fiecare Biseric autocefal poate s se foloseascde calendarul ce a intrat n uzul Bisericii respective.

4. Consftuirea socotete c, clericii i mirenii au obligaii de a urma stilul acelei bisericilocale, n graniele creia ei locuiesc, primindu-1 ca unul din obiceiurile acelei bisericii, respectareacruia ne poruncesc Sf. Canoane n numele unirii i al dragostei.

Smeritul Alexei, din mila lui Dumnezeu Patriarh al Moscovei i ntregei Rusii.

Smer. Calistrat, Catolicos-Patriarh al Georgiei. Smer. Patriarh al Serbiei Gavriil.

Smer. Justinian, din mila lui Dumnezeu Patriarh al Romniei. Smer. tefan Exarhul Bulgariei. Mitropolitul Ilie al Libanului.

Din partea Bisericii Antiohiei Mitropolitul Ilie al Libanului, Mitropolitul Alexandru alEmesiei.

Din partea Bisericii Alexandriei, idem.Din partea Bisericii autocefale ortodoxe din Polonia, Smeritul Timotei, Arhiep. Bielostocului.

Din partea Bisericii albaneze, episcopul Paisie al Coriei. Exarhul Patriarhiei Moscovei din Cehoslovacia, Elefterie arhiepiscop al Pragi

27Ortodoxia, Anul I, Nr. 1, ianuarie-martie, Bucureti, 1949, pp. 129-130

25

Documents

Dezbateri şi decizii legate de calendarul bisericesc la Moscova 1948