Despre Rai şi Scriptură

8/14/2019 Despre Rai i Scriptur

1/25

Despre Rai i Scriptur

NESTEMATE ALE LITERATURII PATRISTICE

OMILII

Despre Rai i Scriptur

Despre iubirea lui Dumnezeu pentru noi

Despre ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta

Introducere i traducere Preot Victor MANOLACHE

Editura Bizantina

2006

Cuprins

Despre Rai i Scripturi.....................................................................................................................9

Despre Rai i Scripturi;Despre iubirea lui Dumnezeu pentru noi;Despre ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta............................................................................9

INTRODUCERE

din

Despre Rai i Scripturi;

Despre iubirea lui Dumnezeu pentru noi;

Despre ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta

Traducerea a fost fcut dup textul original din J.P.Migne, Patrologia Graeca, 52, col. 396-414

Sfntul Ioan Gur de Aur, marele predicator i vorbitor cu Dumnezeu, a trit n secolul al IV-leai s-a bucurat de mult desftare duhovniceasc tlcuind nelesurile dumnezeietilor Scripturi,aa cum el nsui mrturisete. Izvorul inspiraiei sale era n Dumnezeu i n rugciune, ipermanent citea Sfintele Scripturi.

Descoperea oamenilor c refacerea moral i spiritual a lumii, este strns legat de ascultarea implinirea Cuvntului lui Dumnezeu. Este de datoria oricrui cretin s se mbunteascnecontenit pn la starea brbatului desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos 1. Greaua

1
http://www.ioanguradeaur.ro/358/introducere-2/http://www.ioanguradeaur.ro/358/introducere-2/


2/25

amorire care stpnete sufletul omului este alungat de nelesul slovei sfinte, iar pcatul nu-igsete cu uurin slluire n el.1 Efeseni 4,5.

Sfntul Ioan zguduie contiinele asculttorilor si cretini: Spunei-mi, v rog, care din cei de

fa ar putea, dac i-a cere, s-mi spun un psalm sau un text din dumnezeietile Scripturi? Niciunul! i nu-i numai aceasta grozvia. Grozvia este alta, c suntem att de nepstori fa de celeduhovniceti, pe ct suntem de iui, ba mai iui dect focul, fa de cele satanice. De v-a ntrebade tii cntece de lume, cntece de dragoste, cntece desfrnate, a vedea c muli le tiu pe derost i le cnt cu mult plcere. Dar ce scuz gsii c nu tii un text din Scriptur? Nu-sclugr mi se va rspunde! Am femeie i copii, i trebuie s m ngrijesc de casa mea! Ei bine,scuza aceasta v pierde, socotii c numai clugrilor li se cuvine s citeasc dumnezeietileScripturi, cnd de fapt voi avei cu mult mai mult nevoie dect clugrii, pentru c voi trii nlume, voi v rnii n fiecare zi; i de aceea voi avei mai cu seam nevoie de leacul SfintelorScripturi. Prin urmare, a socoti de prisos citirea Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect anu le citi. Astfel de gnduri sunt gnduri drceti2.

2 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Bucureti, 1994, pag. 6-7.Sfntul Ioan Gur de Aur are un singur scop: mntuirea tuturor credincioilor. Spune att defrumos: Cci nu este pajitea aceasta nemnoas, neprimitoare de semine, neaductoare despice, ci eu sunt nestul, cci nu vreau s se mntuiasc puini, ci toi. i dac unul rtcit sepierde i eu m pierd i m vd urmtor acelui Pstor care avea nouzeci i nou de oi, dar alergadup cea pierdut!

Aceast modalitate de biciuire a contiinelor adormite nsemna perceperea corect a ceea cevoia s spun, dar i un semn de ameninare pentru potrivnicii care clcau mrgritarele npicioare.

Predica vie necesit o trire i o jertf deosebit. Ct despre sfinenia vieii Sfntului Ioan Gurde Aur, literatura cretin patristic ne transmite aceast mrturie: Ava Atanasie ne spuneadespre Iania, sora episcopului Adelfie, care relata: Cnd Ioan Gur de Aur, episcopulConstantinopolului a fost surghiunit n Cucuson, a gzduit n casa noastr. Ct a stat la noi amavut mare ndrznire i dragoste ctre Dumnezeu. Fratele meu, episcopul Adelfie, mi-a spus:Cnd a murit Fericitul Ioan n surghiun, m-a cuprins o durere de nesuferit, c acest brbat,dasclul ntregii lumi, care a nveselit cu cuvintele sale Biserica lui Dumnezeu, n-a adormit ntruDomnul pe scaunul su. i eu m-am rugat lui Dumnezeu, cu multe lacrimi, s-mi arate n ce starese afl el. Dup ce m-am rugat mult vreme, ntr-o zi, am czut n extaz i am vzut un brbatfrumos la chip, care m-a luat de mna dreapt i m-a dus ntr-un loc frumos i slvit. Acolo mi-a artat pe predicatorii credinei i pe dasclii Bisericii. Eu m uitam de jur mprejur s vd pecel pe care l doream, pe marele Ioan. Dup ce mi-a artat pe toi i mi-a spus numele fiecruia,m-a apucat iari de mn i m-a scos afar. L-am urmat ntristat c n-am vzut mpreuri cuprinii pe cel ntru sfini, Ioan. La ieire, cel ce sttea la poart, vzndu-m trist, mi-a spus:Nici unul dintre cei care vin aici nu iese ntristat!. Eu i-am rspuns: Aceasta mi este durerea,c n-am vzut cu ceilali dascli pe preaiubitul meu Ioan, episcopul Constantinopolei.Acela m-a ntrebat iari: Vorbeti de Ioan, Dasclul pocinei? Da!, i-am rspuns eu. Pe el,

2


3/25

mi-a spus acela, nu-l poate vedea om n trup, pentru c el st acolo unde este tronul Stpnului3.3 Ioan Moshos, Limonariu

Omilia Patriarhului Constantinopolului pe care o redm mai jos cuprinde aptesprezece pri.

Pentru nceput, Sfntul Ioan vorbete despre desftarea i folosul citirii Scripturilor, care suntmai presus dect Paradisul cu toate frumuseile i dulceile lui. Dei n alte scrieri autorul pare cdepreciaz Scripturile, pentru c le aeaz pe un plan inferior revelaiei primare, revelaiei dinfirea lucrurilor, acum revine, aezndu-le cu mult peste bucuria i experiena Paradisului. Acesteaau cuprins toat existena, toate locurile i timpurile iar roadele lor dau n toat vremea, i nudoar la timpuri rnduite. Aceste fructe ale Scripturilor desfteaz nu numai exteriorul, ci mai alesluntrul omului, care primete certitudinea cea bun, c merge pe o cale dreapt i spre un finalfericit.

Sfntul Ioan face un salt de la desftarea dobndit prin Scripturile Sfinte, la vremurile tulburi pecare le-a avut de trecut Biserica. Vorbete despre timpul schimbrii i despre nestatornicia

omeneasc. Amintete despre nestatornicia lucrurilor de aici, despre vremelnicia celor n care nepunem ndejdea. Despre voia lui Dumnezeu, care a fcut din el, cel prigonit i vnat, un aprtor.Nimic din cele omeneti nu rmn venice, toate sunt nesigure i supuse schimbrii. Ceea cermne este credina n Biseric, conform spuselor Mntuitorului: Tu eti Petru, i pe aceastpiatr voi zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui pe Dnsa4.4 Marcu 8, 29

Nu este vorba despre Biseric, lca de cult, despre zidurile bisericii, ci despre nvturamntuitoare care nu mbtrnete. Cel care prsete Biserica, se smintete de ea, este singurulvinovat, cci nu se afl n ea pricin de pierzare. Nu Biserica l-a prsit, ci el a fcut-o debunvoie. Cu toate c s-a ndeprtat, aceasta nu nseamn c nu se mai afl sub grija protectoare

a lui Dumnezeu, care nu-l prsete niciodat, ci ateapt ntoarcerea lui n Biseric. Aceasta nuva pieri niciodat, dei zidurile ei, ntr-adevr, pot fi drmate de cei frdelege. Zidurile da, darnvtura i dogmele mntuitoare, niciodat.

Sfntul Ioan ne invit s lum seama la sfritul celor care s-au rzboit cu Biserica, pentru ca snelegem, s ne dm seama de pieirea lor, de modul n care au sfrit. Dei este permanent lovitdin afar, Biserica plutete pe valurile nvolburate, fr s se cufunde, strbate istoria spre inta eifinal, mpria Cerurilor.

n partea a doua Sfntul Ioan explic de ce nici unul dintre cei care fac parte din Biseric nu s-anspimntat la vederea acelor ncruciri i scnteieri de arme. Temerile de cele ntmplate nu se

justific, de vreme ce suferinele sunt pricin de ncununare. Astfel, moartea care se puteantmpla, nu nsemna altceva dect o scpare din strmtorrile i greutile vieii, n persoana luise mplineau cuvintele Mntuitorului, Care prezicea c a venit s-i elibereze pe cei pe care fricamorii i inea n robie toat viaa5.5 Evrei 2,15

Frica lipsirii de bunuri este anulat prin faptul c toi oamenii nu aduc nimic cnd se nasc pelume i nu iau nimic cnd mor. Exilul nu-l nspimnt deloc, pentru c Dumnezeu locuiete

3


4/25

pretutindeni i nici un loc nu-i este strin. Ct despre batjocora i njurturile oamenilor, SfntulIoan este fericit c urmeaz Stpnului su, Care a suferit din iubire pentru oameni, i a fgduitdesftare i bucurie celor care le primesc pe acestea. Aadar, toate ptimirile de pe pmnt se facprilej de meditaie despre bunurile viitoare, fgduite de Domnul. Omul este lepdat, umilit ibatjocorit doar de pcat, de contiina care-i biciuiete sufletul, pentru greelile i frdelegile lui.

Nu lucrurile din afar l vatm i-l doboar pe om, ci viermele neadormit al contiinei, care imacin luntrul i-i fur linitea, atunci cnd pctuiete.

n partea a treia se trateaz pe larg despre vremelnicia stpnirii lumeti i, n mod special,despre bogie, cea care ridic mulime de oameni i de popoare, i-i nvrjbete pe acetia. Estecu mult mai cumplit s-i fie mintea nrobit de aceast boal, dect s stai la nchisoare. A sta lanchisoare nu se ntmpl ntotdeauna, dar totdeauna dragostea de bani robete mintea. De aceea,Domnul l ndeprteaz pe iubitorul de bani i de argint tocmai prin ceea ce cuta mai mult.

-Ce vrei?, l ntreab Domnul. Vrei s-i pstrezi averile i s te desftezi de plcere? i voindeplini cu prisosin i o dorin i pe cealalt, dac vei ngropa aurul tu acolo unde-i

poruncesc Eu Bogia i face slabi pe cei bogai. Cnd bogia le cere s-i slujeasc, merg pnla crim, la bti, la insulte, la orice neruinare6.6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Bucureti, 1994, pag. 269

Ea d dovad de mult laitate n situaiile grele ale vieii, i dup ce creeaz n jurul ei toateaceste strmtorri, d bir cu fugiii. Nu este fidel nici unui stpn, ba mai mult, l primejduietepe cel care crede c o stpnete. Sfntul Ioan o aseamn unei fiare slbatice care trebuiendeprtat. Autorul face distincie ntre bogie i lcomie. Astfel, bogia dac nu este adunatprin rpirea bunurilor altuia, nu se arat a fi pcat, dar darul acesta primit de la Dumnezeu,trebuie mprit cu ceilali oameni. Prin rpire nu este pgubit numai sracul care pierde doarlucruri materiale, ci i bogatul rpitor, care se lipsete de cele cereti.

Sfntul Ioan i mustr n fa pe acetia, dar nu din rutate, ci cu durere, cci toi sunt fiii luiDumnezeu i fiii lui sufleteti pe care este chemat s-i mntuiasc, i nu vrea s-i piard nvolbura pcatului i a iadului.

n partea a patra, Sfntul Ioan ne ndeamn s ne ferim n via de pcat, singurul care ne poatevtma sufletul, iar Dumnezeu ne va sta n ajutor. Cel care svrete pcatul se pgubete.Pentru a ne feri de pcat, nu conteaz locul n care ne aflm sau condiiile de via. Ni se aduceca exemplu Adam, care a fost aezat n grdina Raiului, n condiii speciale, dar nu s-a folosit cunimic din aceasta, ci a czut n cursa diavolului, i a svrit pcatul. Mai mult, satana nu l-astrmtorat n nici un chip, ci doar i-a ntins cursa, iar el singur a consimit la svrirea pcatului.

De cealalt parte, este dat ca exemplu dreptul Iov, cel care a fost lovit cu multe necazuri, ca s selepede de credina n Dumnezeu. N-a fcut-o, ns, cu toate c i s-au ucis copiii, i s-au distruscasele, i-au pierit animalele i slugile. Trupul lui plin de rni zcea pe blegar, iar femeia lui lnecjea, dar nu L-a blestemat pe Dumnezeu. Aadar, n-a contat locul unde a vieuit fiecare, cidoar credincioia n a face voia lui Dumnezeu.

4


5/25

n continuare, este condamnat fariseismul i comportamentul duplicitar, adaptarea la noilecondiii, fcnd concesii pcatului. Astfel, cei care se artau aprtori ai celor npstuii,milostivi i buni se arat golii de toate acestea, dovad c n-au fost deloc, sau foarte puintritori. Cei n care oamenii i-au pus ndejdea, s-au artat a fi mincinoi i plini de trufie. Deaceea, Sfnta Scriptur ne ndeamn: Nu v punei ndejdea n oameni7.

7 I Timotei 6,17n partea a cincea, Patriarhul Ioan arat c vremurile nu l-au schimbat deloc, el a rmas acelai, icnd a fost la strmtorare i ananghie i cnd a fost la bine. Suferina are un rol tmduitor doarn sufletele credincioase, n cele mpietrite nu face dect s mocneasc, iar la vremea potrivit, sizbucneasc cu i mai mult putere.

Sfntul Ioan este nemulumit pentru c sunt puini cei care s-au schimbat i au adus roadeduhovniceti, cci el vrea s se mntuiasc toi i s nu se piard nici unul. Toi Prinii tritorifolosesc formula: Toi se mntuiesc, n afar de mine, care sunt cel mai pctos!

Cretinul trebuie s contientizeze c nu are cetate stttoare pe pmnt, nu poate s spun c areceva al lui, pentru c destinaia lui nu este pmntul, ci este cerul. Foarte potrivit este imagineacu hanul unde cltorul intr, st o noapte iar a doua zi pleac, fr s se intereseze de nimic, dempodobirea, ngrijirea i pstrarea locului care l-a gzduit. Drumeul tie cnd intr i cnd vapleca de la han, n timp ce omul n-a primit de la Dumnezeu aceast tiin, nu cunoate ceasulmorii, ca s rmn n permanen treaz i vigilent la cele pe care le are de fcut. Referitor laacest aspect, Sfntul Ioan Gur de Aur ne avertizeaz c nici locul dar nici vrsta nu conteazcnd este vorba de ieirea din aceast via, ci numai pregtirea pentru mntuire: Eti btrn iai ajuns pe cea din urm treapt a ieirii din via? S nu socoteti c nu mai ai timp de pocin,s nu te dezndjduieti de mntuirea ta! Gndete-te la tlharul mntuit pe cruce! Nu poate fi untimp mai scurt ca acela n care a fost ncununat! i totui timpul i-a fost ndestultor pentru

mntuire! Eti tnr? Nu te ncrede n tineree! Nu te gndi c viaa i st deschis n fa! Cziua Domnului, ca un fur noaptea, aa vine (Eclesiasl 5,8). Pentru aceasta a lsat Dumnezeunecunoscut sfritul vieii noastre, pentru ca s ne facem noi nine cunoscute i rvna i purtareanoastr de grij. Nu vedei ci oameni tineri mor n fiecare zi? De aceea cineva ne sftuiete:Nu ntrzia a te ntoarce la Domnul, nici nu amna din zi n zi (7 Tes. 5,2), ca nu cumva spieri n timp ce amni8!8 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre mrginit putere a diavolului, Trad. Preot Profesor DumitruFecioru, Bucureti, 2002, pag. 87

n concluzie, bogia i adunarea de bunuri pieritoare este de prisos, ne osndete i vom auzi dinpartea lui Dumnezeu cuvintele: Nebune, n noaptea aceasta se va lua de la tine sufletul tu, toateacestea ale cui vor rmne9?9Luca 12, 20

n parte a asea, Sfntul Ioan vorbete despre bogia i despre rpirea cea bun, ngduit deDumnezeu i, mai mult, rspltit chiar cu cunun. Cretinul este dator s rpeasc de laDumnezeu mpria, s-o fure, i va primi laude, n timp ce sracul strig dup rpitor, lblestem i caut s-l dea pe mna judectorului, Dumnezeu l laud i-l primete pe acesta nmprie. Mai mult, aceast rpire este obligatorie pentru cel care nu vrea s fie pedepsit.

5


6/25

Aadar, lucrurile omeneti, vremelnice, nu merit osteneala de a fi furate, ci doar cele cereti suntvrednice de acest efort.

Cretinii trebuie s fie statornici, s nu cad n cursele vrjmailor. S nu-i laude pe bogai, i s-idispreuiasc pe cei sraci, lund aminte la cuvintele Sfntului Apostol lacob care zice: Fraii

mei, nu cutnd la faa omului s avei credina n Domnul nostru lisus Hristos, Domnul slavei.Cci, dac va intra n adunarea voastr un om cu inele de aur n degete, n hain strlucit i vaintra i un srac n hain murdar, voi punei ochii pe cel care poart hain strlucit, i-i zicei:Tu ezi bine aici. Pe cnd sracului i zicei: Tu stai acolo, n picioare, sau ezi jos, la picioarelemele. N-ai fcut voi, oare, n gndul vostru deosebire ntre unul i altul i nu v-ai fcutjudectori cu socoteli viclene? Ascultai, iubiii mei frai; au nu Dumnezeu i-a ales pe cei ce suntsraci n ochii lumii, dar bogai n credin i motenitori ai mpriei pe care a fgduit-o celorcare-L iubesc pe El? Iar voi ai necinstit pe cel srac! Au nu bogaii v asupresc pe voi i nu ei vtrsc la judeci? Nu sunt ei cei ce hulesc numele cel bun ntru care ai fost chemai10?10 Iacov 2, 1-7

Pe toate acestea le cuget cretinul doar dac rmne n Biseric Stlpul i temeliaadevrului11, adic n nvtura cea mntuitoare care le cuprinde pe toate i nu mbtrneteniciodat, cci dogmele sunt aceleai indiferent de timpuri i de locuri. Pretextul c vremurile icontextul social anuleaz actualitatea dogmelor este fals, pentru c Hristos rmne acelai nveac12.11 I Timotei 3,1512 Ioan 12, 34

n partea a aptea desfrnata este curtat de Mire i starea ei se schimb n cea de feciorie.Desfrnata este fcut fecioar i acesta este motivul pentru care Mirele S-a unit cu ea. El, care azis c este pcat s pofteti o femeie, acum rvnete la o desfrnat.

Sfntul Ioan ne ndeamn, ns, s nu ne poticnim de cuvinte, ci s cutm nelesul lor adnc.Poftirile lui Dumnezeu sunt de fapt, atributele Lui, virtuile Lui, crora trebuie s le urmezeoamenii.

n partea a opta este reluat vorbirea despre numirile lui Dumnezeu. Acestea sunt date dupfelurimea lucrrilor Sale din lume. Astfel, El este numit Pstor, Piatr, Rdcin,Ispitor, Logos, Vemnt, Cap, Stpn, n funcie de iconomia Lui divin, cea carelucreaz n lume felurit, dup caz i situaie.

n partea a noua numirile date Bisericii nu au acoperire n lumea material, pentru c practic sunt

imposibil de realizat n plan fizic. i astfel: muntele nu este fecioar, fecioara nu este mireas,mprteasa nu este roab, pentru c nu n trup sunt acestea, ci n duh. Aadar, din pricinaslbiciunii asculttorilor Dumnezeu trebuie s Se foloseasc de imagini omeneti pentru atransmite adevrurile divine.

Partea a zecea i a unsprezecea dezvolt tema de dinainte i prezint iconomia lui Dumnezeu,care caut reprezentri omeneti pentru a se face pe Sine cunoscut. El nu poate fi perceput nfiina Lui, dar n acelai timp, nu rmne necunoscut oamenilor, ca nu cumva acetia s

6


7/25

dezndjduiasc, s cread c i-a prsit. De aceea, a luat chip de om, ca s poat fi accesibiloamenilor, ns, cele din jur L-au cunoscut cci S-a cobort i heruvimii s-au cutremurat, S-acobort i munii au fumegat, iar cerul s-a nfricoat.

Catafatismul lui Dumnezeu impune folosirea unor superlative absolute, care oricum nu sunt

dect ncercri de a-L defini pe El.Pe baza textului Schimbrii la fa: i a strlucit Faa Lui ca soarele i hainele Lui s-au fcutalbe ca zpada, Sfntul Ioan demonstreaz c s-a plecat de la lucruri date, reale, pentru a urca lacele mai presus de fire. Cuvintele, ca i realitile pmnteti se dovedesc ns neputincioase, inu putem s rmnem la ele. Lumina lui Dumnezeu este mai mult dect strlucirea soarelui i azpezii, dei dintre toate luminile de pe pmnt, acestea sunt cele mai expresive. Conveniiomeneti plecate de la realiti striccioase, trebuie s lase loc tainei, golului care se va mplinidoar n mpria de dincolo, odat cu cunoaterea lui Dumnezeu fa ctre fa13.13 I Corinteni 13, 12

Mirele vine la firea omeneasc desfrnat fr s se ruineze de aceasta, Se coboar frintermediari, fr ngeri i alte puteri cereti. Se face asemenea acesteia ca s Se poat apropia deea, ca aceasta s doreasc s stea n preajma Lui. Nu se leapd de dumnezeire ci o ascunde ntrupul omenesc care-i urmeaz drumul firesc i se nal printre oameni, fr ca acetia s tie pecine au n preajma lor. Toi cei care au primit adevrul despre El s-au schimbat i s-au fcut vasealese, de cinste. Firea desfrnat se apropie de El i primete inelul de logodn, pe Duhul celSfnt. Dup aceea o ntreab de unde vine i aflnd c a locuit n Rai i a fost alungat de acolo oia i o sdete n fptura Sa. Astfel, desfrnata (firea omeneasc) este plsmuit din nou invrtoat prin focul Duhului Sfnt care o face vas de cinste. Cea care ntrete vasul estesuferina cea bun, strmtorarea nfruntat cu credin.

Partea a dousprezecea continu ideea c dreptatea, sfinirea, izbvirea Duhului comoaraaceasta este pstrat n vasul de cinste, adic n trupul omenesc. Sfntul Ioan face apoicomparaie ntre comoara oamenilor i comoara Duhului Sfnt. Prima are nevoie de castele, deziduri nalte, de zvoare, de nenumrai pzitori i de mult purtare de grij, n timp ce a doua, pelng faptul c nu are nevoie de nimic din toate acestea, mai pzete i vasul.

Acest vas slab nu se sfrm, ci este pstrat i ocrotit de comoar, adic de Harul Duhului Sfntcare-l salveaz din toate strmtorrile i greutile vieii.

Mirele promite firii czute o zestre nsemnat nscris cu snge. Aceasta primete arvuna, inelul,zestrea propriu-zis, o primete n curile mprteti ale Tatlui. Printre binefacerile dotei,

Mirele enumera: nemurirea, lauda mpreun cu ngerii, izbvirea de moarte, eliberarea din robiapcatului, motenirea mpriei celei bogate, dreptatea, sfinirea, izbvirea de cele prezente iaflarea celor viitoare, pe care ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu s-au suit.

Partea a treisprezecea continu enumerarea bunurilor viitoare promise i vorbete despre nviereatrupurilor i despre neputrezirea acestora, n viaa aceasta dei trupurile sfinilor au nviat,precum dreptul Lazr, au cunoscut putreziciunea, vasele care purtau comoara s-au sfrmat. nmpria Cerurilor aceasta nu se va mai ntmpla, firea omeneasc nu va mai cunoate

7


8/25

stricciunea. Toate aceste daruri sunt promise de Mire n schimbul iubirii. Firea le dorete nviaa de aici, dar Acesta le fgduiete n mpria Printelui Ceresc.

Mirele a fost Cel Care a venit n ntmpinarea firii, deci El are dreptul s pun i condiiile, odatcu chezia inelului Duhului. Credina i ndejdea vor ajuta firea s se desfete de acum cu

privirea spre cele viitoare. Toate, cele de aici nu vor mai fi acolo, adic srcia, tristeea, boala,btrneea, frdelegea, pcatul, nimic din toate acestea.

Inelul, darul Duhului Sfnt s-a mprit aici firii omeneti, deci tuturor oamenilor prin foculcuritor al Sfintelor Taine. Acesta se druiete dar rmne ntreg, se mparte i rmne acelai, iniciodat nu se sfrete. Duhul Sfnt a druit putere Apostolilor care au cutreierat lumea, aucurit-o de demoni, au drmat templele i au ridicat biserici, locuri unde Se slluieteDumnezeu i se sfinete firea.

Partea a paisprezecea mrturisete despre puterea i importana extraordinar a Duhului, Careslluindu-Se peste Apostoli, a schimbat prin ei lumea. Astfel, nu doar persoana lor, ci i umbra

acestora svrea minuni, scotea demoni, vindeca slbnogi, nvia mori, nvtura propovduitde ei plin de putere dumnezeiasc a convertit aezri de oameni n toate prile lumii, a nchisgurile pgnilor i ale ereticilor i a fcut din acetia vase alese ale Duhului Sfnt.

n ultimele capitole ale omiliei, Sfntul Ioan Gur de Aur ajunge cu discursul su la tlcuireacuvintelor: ezut-a mprteasa n hain aurit i nfrumuseat. Autorul acord o importandeosebit cuvntului aurit care nsemna o combinaie de materii scumpe, pe lng aur aprndi alte metale preioase. Acest mozaic, deloc ntmpltor, arat felurimea virtuiilor i aposibilitilor de a intra n mpria lui Dumnezeu. Astfel, fiecare om are posibilitatea de a lucravirtuii potrivite puterilor sale pentru a dobndi mntuirea. Aa cum elementele trupului omenescalctuiesc un tot armonic, la fel i vemntul mprtesei este mpodobit cu tot felul de virtui,

toate la fel de preioase, nainte de a mbrca vemntul mpodobit, firea omeneasc s-a artatlipsit de zestre, de frumusee, plin de zbrcituri i de rni.

n alt parte, Sfntul Ioan completeaz: Vrei s vezi urenia ei? Ascult pe Pavel care zice:Erai cndva n ntuneric (Efeseni 5, 8). Ai vzut negreala ei? Ce este mai negru dect bezna?Dar uit-te i la nebunia ei! C zice: Petrecnd n rutate i n pizm (Tit 3, 3). Privete acum inecuria ei, ca nite necredincioi i fr de minte. Ce zic i eu? Era i pngrit i vrednic debatjocur! Iar cu toate acestea, S-a dat pe Sine pentru cea urt, ca i cum ar fi frumoas i iubiti minunat14.14 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, Sibiu, 2004, pag. 90

mpratul o scap de toate acestea i o anun c dota cu care trebuie s vin n mprie esteascultarea care vine din credin. Aadar, credina i ndejdea o ajut pe mprteas sdobndeasc toate celelalte bunuri fgduite. n continuare, avndu-le pe acestea dou, mpratulva dori frumuseea mprtesei.

Sfntul Ioan explic ce nseamn frumuseea sau urenia care in de fire sau de voina liber. Celfrumos din fire nu se face urt i nici invers, n plan sufletesc acest lucru este posibil, i aceastfrumusee o dorete Dumnezeu, adic cea dobndit prin osteneal. Autorul sfnt explic

8


9/25


10/25

Cel ce a cerut s se refugieze n acest loc i s-a artat, n-a fost dat mniei acelora. Ce ne pas,cci avem garanie sigur cuvintele: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea iporile iadului nu o vor birui pe dnsa. i cnd zic Biseric, nu m refer doar la loc, ci la felulde a vieui, nu la ziduri, ci la poruncile Bisericii. Cnd alergi la Biseric, nu te refugiezi ntr-unloc, ci ntr-o nvtur, cci aceasta nu nseamn ziduri i etaje, ci credin i via.

Nu spune c cel care a trdat, a fost prsit de Biseric; dac el n-ar fi lsat Biserica, nici n-ar fiprsit-o. Nu zi i c s-a lepdat, i a fost prsit. Nu Biserica l-a prsit, ci acesta a prsitBiserica. Nu pe dinuntru a fost prsit, ci pe dinafar. Aadar, de ce ai prsit Biserica?

Vrei s te mntuieti? Eti dator s ntreii jertfelnicul! Aici nu sunt ziduri, ci pronia ocrotitoare alui Dumnezeu. Ai fost pctos? N-a fost trimis Dumnezeu la tine? Cci El n-a venit s-i chemepe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin. Desfrnata, a fost mntuit pentru c I-a mbriatpicioarele. Ai auzit ceea ce s-a citit astzi? Acestea i le spun, ca niciodat venind la Biseric, snu te ndoieti. Rmi n Biseric i nu vei fi alungat din ea. Dar dac pleci, nu Biserica estepricina. Dac ai fi fost nuntru, lupul n-ar fi intrat, ns dac iei n afar, devii un vnat, nu din

pricina strungii acesteia, ci din cauza micimii tale sufleteti. Biserica n-are egal i nu-mi spunedespre ziduri i arme, cci zidurile se nvechesc n timp, Biserica ns, niciodat nu mbtrnete.Barbarii distrug doar zidurile bisericii, i nici demonii nu pot mai mult. i despre faptul c nuneal cuvintele, dau mrturie faptele. Ci n-au rzboit Biserica, i rzboind-o, au pierit?

Cci aceasta s-a artat mai presus de ceruri, asemenea nlimi are, i rzboit fiind, biruiete,vnat, se nal la suprafa, primete rni, dar nu cade sub lovituri, este zbuciumat, dar nu secufund n valuri, strmtorat, dar nu sufer naufragiu, se lupt, dar nu este nvins, lovit, dar nunfrnt. Dar de cea fost ngduit rzboiul? Ca s se arate mai stralucitoare rsplata. Ai fost defa n ziua aceea i ai vzut cte arme s-au ncruciat i furia mare a focului soldailor, n timpce noi ne aflam n curile mprteti. Dar ce? Cu harul lui Dumnezeu, nici unul dintre noi n-a

fost nfricoat de acelea.II

Spun acestea, ca i voi s fii urmtori. Din ce pricin n-am fost nfricoai? Pentru c nici unuldintre cei de fa n-am simit spaima lucrurilor nfricotoare. Deci, ce este nspimnttor?Moartea? Nu este ea nfricotoare! Cci cu repejune ne duce la limanul nenviforat. Dar oprireabunurilor? Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce. Dar exilurile? AlDomnului este pmntul i plinirea Lui.

Dar cuvintele de batjocur? Bucurai-v i v veselii, cnd vor spune tot cuvntul ru mpotriva

voastr, minind pentru Mine, cci plata voastr mult este n ceruri.Vznd sbiile, s ne gndim la ceruri, ateptnd moartea s nelegem nvierea, aflnd ptimirilede jos, s numrm rspltirile de sus. Vznd cursele, s ne gndim la cununa cereasc, ccistarea luptelor se ncheie n rugciune i n mngiere. Eu am fost ndeprtat, dar nu era pentrumine aceasta o defimare, cci batjocura una este: pcatul.

Chiar dac tot universul te batjocorete, tu pe tine nsui s nu te batjocoreti, nici pe altul.

10


11/25

Trdarea este doar n contiin. S nu te lepezi de aceasta, i nimeni nu te leapd. Am fost inutdeparte, dar am vzut lucrurile, mai ales cuvintele mele devenite fapte, omilia mea propovduit,cuvintele mele grite public, nfptuite n lucruri. Care omilie? Cea pe care am spus-ontotdeauna.

Vntul a suflat i a spulberat frunzele, fructul s-a uscat i floarea s-a vetejit. Noaptea a plecat ia aprut ziua. Umbra s-a cercetat i a aprut noaptea. Au fost ridicate pn la ceruri i cobortepn la cele mai de jos. Cci valurile de sus s-au mprtiat n picturi printre lucrurileomeneti.

Cum? Despre nvtur vorbeau cele ntmplate. i am zis ctre mine nsumi: Deci, se vornelepi din acestea? Nu vor trece dou zile, i cele ntmplate vor fi date uitrii? Ccinvturile erau rostite de curnd. Din nou voi spune, din nou voi gri. Ce folos? Mai da aafolos! Cci chiar dac nu vor auzi toi, cel puin jumtate vor asculta, dac nu jumtate, mcar unsfert, zece, cinci, chiar unul i dac nu este nici unul, am plat nemprit. Iarba s-a uscat ifloarea s-a vetejit, ns cuvntul lui Dumnezeu rmne n veac.

III

Vedei ieftintatea lucrurilor omeneti? Vedei vremelnicia stpnirii i a bogiei pe carentotdeauna o caut pucriaul, i nu numai acesta, ci i ucigaul de om? Cci bogia, nu numaic i prsete pe cei care o au, ci i i ucide pe acetia. Atunci cnd cineva se vindec de aceasta,mai ales atunci este trdat. Ce-i slujete bogia care astzi este la tine i mine la altul? La ce-islujete aceasta, pe care niciodat nu poi s-o stpneti? Vrei s te slujeti de ea? Doreti s-o ain stpnire? S nu te nmormntezi cu ea, ci d-o n minile sracilor. Bogia este o fiar caredac este inut pleac, iar dac este alungat, rmne. Cci s-a spus: Risipete-o, d-o sracilor,cci dreptatea Lui rmne n veac! F-o pierdut ca s nu rmn, adic n-o ngropa ca s nu

plece! Unde este bogia? Cu plcere a cuta-o la cei mori! Zic acestea nu ca repro, s nu fie,nici ca s zgndresc vechile rni, ci ca s v ridic vou alte limanuri de scpare. Cnd aparsoldaii i sbiile, cnd cetatea arde, i coroana nu mai are putere, cnd porfira este batjocorit,cnd toate sunt n plin nebunie, unde se afl bogia? Unde este argintul, lecticile de argint?Unde sunt slugile? Toate au pierit! Unde sunt eunucii? Toi au dat bir cu fugiii! Unde suntprietenii? Toi i-au lepdat masca de pe fa! Unde sunt casnicii? Nu mai este nici unul! Undesunt averile?

A plecat cel care le are pe acestea! i banii unde sunt? Au fost ngropai! Unde s-au ascuns toiacetia?

tiu c sunt stnjenitor, mpovrtor, zicndu-v ntotdeauna c bogia i prsete pe cei care ontrebuineaz ru, dar a venit timpul ca adevrul s se arate din cuvinte. Ce o ii la tine peaceasta, cnd n ispit nu-i este de nici un folos? Dac are putere, s-o arate cnd eti la nevoie,iar dac atunci fuge, cu ce te foloseti de la ea? Acestea ne mrturisesc faptele. Ce folos aduce?Sbii ascuite, ameninarea morii, tabr dezlnuit, ateptarea n mijlocul unei asemeneaameninri. Toate aici, i bogia nicieri! Unde a fugit laul? Le-a urzit pe toate acestea, iar lavreme de nevoie fuge?

11


12/25

Cu toate c muli m strig mereu, zicndu-mi: Te-ai legat de cei bogai, le rspund c i aceiadin totdeauna s-au legat de cei sraci. Eu m-am legat de bogai? Nu de bogai, ci de cei carefolosesc bogia n mod ru, cci mereu spun c nu pe bogat l defaim, ci pe rpitor. Alta estebogatul i cel nstrit, i alta lacomul i hapsnul. F distincie ntre lucrurile acestea i nu leconfunda pe cele neamestecate. Eti bogat? Nu te mpiedic! Eti lacom? Te nvinovesc. Ai ale

tale? Desfat-te! Ai luat altele strine? Nu tac! Vrei s m ucizi cu pietre? Sunt pregtit s-mivrs sngele meu, doar te voi mpiedica de la pcat. Nu-mi pas de ur, nu m ngrijesc derzboi, doar un lucru m macin: propirea celor care m ascult. i cei bogai, i cei sraci suntcopiii mei. Acest pntece i mpovreaz pe amndoi. Aceste strmtorri i-au nscut pe amndoi.Aadar, dac te legi de srac, te condamn, cci nu este sracului aceast pagub, ct bogatului.Cci pe de o parte, sracului nu i se face o mare nedreptate cnd este lipsit de bani, dar tubogatule, eti vtmat n suflet. Cel care vrea poate s m taie, s m ucid cu pietre, s murasc, cci prilej de ncoronare mi sunt mie uneltirile acestea, iar rnile mulime de rspltiri.

IV

Aadar, nu m tem de uneltire, ci doar de un lucru: de pcat. Nu m-a vdit cineva de pcat, deilumea ntreag se rzboiete cu mine. Cci rzboiul acesta mai strlucit m arat. La fel vreau sv fac i pe voi. Nu v nfricoai de cursa celui puternic, ci temei-v de puterea pcatului.Omul nu te vtma, dac tu nsui nu te pgubeti. Dac pcatul nu este n tine, i mii de sbii ste atace, Dumnezeu te scap, iar dac ai pcatul, i n Paradis dac trieti, eti czut. Adam afost n Rai i a czut, n vreme ce Iov s-a aflat pe gunoaie, i s-a ncununat. Cu ce l-a folosit peacela Paradisul, sau cu ce l-a vtmat pe cellalt gunoiul?

Pe Adam nu l-a atacat nimeni i a czut, pe Iov ns, diavolul, i s-a ncununat. Nu i s-au luat luiaverile? Dar evlavia n-a pngrit-o! Nu i s-au rpit lui copiii? Dar credina nu i s-a zdruncinat!Nu i s-a mcinat lui trupul? Dar comoara sufletului nu s-a pierdut. Nu s-a ntrtat femeia

mpotriva lui? Dar ostaul n-a prsit lupta. Nu i s-au trimis sgei i sulie? Dar rnile nu l-auucis. Au fost aduse maini de lupt, dar castelul nu s-a drmat, au venit valurile, dar corabia nus-a cufundat.

Dac mi-ai pzit legea, m rog, i v cuprind genunchii, dac nu cu minile, mcar cu gndul ivrs lacrimi! Niciodat s nu-l fericii pe bogat, nicicnd s v chinuii cu pcatul! Fericii-l pecel care ine dreptatea. Cci nu firea lucrurilor, ci cugetul oamenilor le face i pe una i pe alta.Niciodat s nu te nfricoezi de sabie, dac contiina ta nu te mustr. Niciodat s nu-i fieteam n rzboi, dac contiina ta este curat. Unde sunt cei bogai care au plecat? Spune-mi! N-au czut toi? La nceput, fiind mai sus, nu tremurau toi de acetia? Nu le slujeau?

Dar a venit pcatul i toate s-au cercetat. i slujitorii au devenit judectori, linguitorii cli, ceicare iubeau vduvele le-au alungat din Biseric, cel care ieri o iubea pe vduv, astzi i estepotrivnic. De ce? Pentru c nici ieri n-a iubit n adevr. Cci a venit timpul i mtile s-au dat jos.N-ai iubit ieri vduvele i ai fost numit mntuitor, ocrotitor i binefctor? N-ai urzit mii delaude? De ce astzi osndeti? Ieri ludtor i astzi acuzator? Ieri aduceai laude i astzi pui lacale crime? Ce nseamn nestatornicia aceasta?

V

12


13/25

Dar oare eu nu sunt acelai? Din cel vnat v-am devenit ocrotitor? Ptimeam mii de lucruringrozitoare i n-am fost rspltit, cci urmez Stpnului meu, Care a zis pe cruce: lart-le lor,c nu tiu ce fac! Acestea vi le spun, ca s nu v smintii din pricina bnuielii duhurilor viclene.Cte schimbri n-au aprut, din pricina crora a suferit toat cetatea, i iat c nimeni nu senelepete. Cnd zic nimeni, nu m refer la toi. S nu fie! Cci nu este pajitea aceasta

nemnoas, neprimitoare de semine, neaductoare de spice, ci eu sunt nestul, cci nu vreau sse mntuiasc puini, ci toi. dac un singur rtcit se pierde, m pierd i eu, i m vd urmtoracelui pstor care avea nouzeci i nou de oi, dar a alergat dup cea pierdut.

Pn cnd averile? Pn cnd argintul, aurul, vinul fermentat i linguelile slugilor? Pn cndvom fi inui prizonieri? Pn cnd ospee pline de lucrare drceasc?

N-ai simit c viaa de acum este o drumeie, c nu eti cetean, ci cltor? Ai neles ce am zis?Nu eti cetean, ci drume i trector! S nu zici: am aceast cetate sau pe cealalt. Nu ai nici ocetate! Aceea este sus, iar cele de aici sunt calea.

Aadar, mrluim n fiecare zi ct vreme firea alearg. Unul este pe un drum aternut cu averi,altul pe un drum nfundat cu aur.

Deci, cnd stai ntr-un han, l nfrumuseezi? Nu, ci mnnci i bei n grab pentru a pleca. Viaade aici este un han. Intrm, ncheiem prezenta via, cercetm ca s ieim cu ndejde bun i nulsm nimic aici, ca s nu pierdem acolo. Cnd intri n han, ce-i spui copilului? Vezi cum aezilucrurile, ca s nu-i lai ceva aici, ca s nu se piard nici cel mai mic, cel mai ieftin lucru, ca petoate s le ducem acas. La fel i noi n viaa aceasta, s-o considerm ca pe un han i s nu uitmnimic n el, ci toate s le aducem n cetatea mam.

Eti cltor i drume, mai degrab un trector nensemnat. n ce fel? V voi spune: cltorul tie

cnd intr n han i cnd iese, cci este important i s iei i s intri. Eu tiu cnd am intrat nhan, cu toate c din viaa prezent nu tiu cnd ies. i uneori mi pregtesc hran pentru multtimp, dar stpnul m cheam silit, i-mi zice: Nebunule, cele pe care le-ai gtit, ale cui vor fi?Cci n noaptea aceasta voi lua sufletul tu! Ieirea este nesigur, zidirea nestatornic,pretutindeni mii de drmturi i de valuri. Ce te nnebuneti dup acestea, i de ce lai adevrul,ca s alergi dup umbre?

VI

Spun acestea, i nu voi nceta s le spun mereu, lucrnd cu durere adnc i nchiznd rnile, nuale celor czui, ci ale celor care sunt. Cci aceia au plecat, i n cele din urm au primit. Iar aceia

care s-au aflat n suferinele acelora, mai siguri au devenit. i ce s facem? mi zici?F doar un singur lucru: urte averile i iubete-i viaa! Leapd-te de cele care sunt, nu zic detoate, ci rupe-te doar de cele prisositoare. Nu le pofti pe ale altora, n-o jefui pe vduv, nu rpi dela orfani, nu-i lua casa! Nu zic de persoane, ci de lucruri. Dac contiina cuiva se mpotrivete,aceasta nu este din pricina cuvntului meu. De ce rpeti acolo unde se afl invidia? Rpeteunde gseti cununa! S nu rpeti pmntul, ci cerul, mpria Cerurilor este a celor care sesilesc, i silitorii o rpesc. De ce s-l rpeti pe sracul care strig dup tine? Rpete-L pe

13


14/25

Hristos care te i laud. Ai vzut nerecunotina i nebunie, s rpeti de la sracul care are aapuin?! Hristos i spune: Pe Mine rpete-M, Care M bucur de rpire, mpria Mea rpete-o i silete-te pentru aceasta!

Dac vrei s rpeti mpria de jos, mai ales dac vrei s-o stpneti, vei fi pedepsit, ns, dac

nu rpeti mpria de sus, atunci vei primi pedeapsa!Acolo unde sunt cele lumeti, gseti invidia, iar acolo unde sunt cele duhovniceti, afli iubirea.Cuget la acestea n fiecare zi, i s nu te tulburi, s nu te sminteti din nou dup dou zile, cndvezi o lectic purtat, nvemntat i mpodobit n mtsuri.

Nu-l luda pe bogat, ci doar pe cel care ine dreptatea. Nu te purta ru cu sracul, ci nva dinlucruri, nva judecata cea dreapt i fr greeal.

S nu stai departe de Biseric, pentru c nimeni nu este mai puternic dect aceasta. Ndejdea,mntuirea i scparea ta este Biserica. Aceasta este mai nalt dect cerurile i mai lat dect

pmntul. Niciodat nu mbtrnete, ci ntotdeauna se afl n plin glorie. Pentru aceasta, SfntaScriptur spune clar despre ea, c este munte nezdruncinat i nenviforat. Fiind fr stricciune,este numit fecioar, plin de splendoare, este chemat mprteas, fiind rud cu Dumnezeu i sezice fiic. Dei stearp, este roditoare, de aceea o numete Nsctoare fr sfrit, i atribuie miide numiri, ca s scoat nainte nobleea ei. Cci, ca i Stpnul ei, are multe nume. Acesta Senumete i Printe i Cale i Via i Lumin, Stnc, Ispitor, Temelie, U, Cel fr de pcat,Domnul Dumnezeu, Fiul, Unul-Nscut, Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu. Nu este de ajunsun nume care s cuprind totul? n nici un caz. Deci, pentru aceea sunt miile de nume, ca saflm ceva despre Dumnezeu, chiar i puin.

La fel i Biserica, este numit cea cu multe nume. Se numete fecioar, dar oare nu era

desfrnat nainte de aceasta? Aadar, aici este minunat Mirele, c a luat o desfrnat i a fcut-ofecioar. Oh, minunia i paradoxul lucrurilor! Nunta, la oameni, pierde fecioria, n timp cenunta la Dumnezeu, o nviaz. La noi, oamenii, cea care era fecioar i s-a cstorit, nu mai estefecioar. Prin Hristos, cea care era desfrnat, odat cstorit, s-a fcut fecioar.

VII

Ereticul s explice doar aceasta, cel curios s vorbeasc despre naterea de sus, cci acetia zic:Cum S-a nscut Tatl? i-i spun lui: Cum Biserica, desfrnat fiind, a devenit fecioar? Cum,cea care a nscut, a rmas fecioar?

Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu! Pavel a zis: Cci v-am logodit pe voi unuisingur Brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit. Oh, adncul nelepciunii i alpriceperii!

Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu! Ce nseamn aceasta? Spune: V rvnesc!Tu, cel duhovnicesc, rvneti? Da, rvnesc, ca i Dumnezeu, spune. i Dumnezeu rvnete?Da, dar nu din patim, ci din iubire i gelozie.

14


15/25

Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu! i spun cum rvnete. A vzut pmntuldistrus de demoni i L-a dat pe Fiul Su, cci cuvintele spuse despre Dumnezeu, n-au putere. Sezice: Dumnezeu este gelos, Dumnezeu Se mnie, Dumnezeu Se ciete, Dumnezeu urte.Cuvintele acestea sunt omeneti, dar sensurile divine, vrednice de Dumnezeu.

Cum rvnete Dumnezeu? Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu. Se mnieDumnezeu? Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine! Dumnezeu oare, chiar i doarme?Scoal-te, Doamne, de ce dormi? Dumnezeu Se ciete? M-am cit c l-am fcut pe om.Dumnezeu urte? Srbtorile voastre i lunile noi le urte sufletul Meu.

Dar nu lua seama la neputina cuvintelor, ci la sensurile vrednice de dumnezeire. Dumnezeu estegelos pentru c iubete. Se mnie, nu sufer, ci pedepsete i chinuiete. Dumnezeu doarme, nuntinzndu-se, ci ndelung rbdnd. A ales cuvintele. Astfel, i cnd auzi c Dumnezeu nate, snu crezi c S-a mprit, ci este de aceeai fiin. Cci cuvintele acestea multe, Dumnezeu le-afolosit pentru noi i despre El, ca s lum aminte.

VIII

Ai cugetat la ce-am spus? Ia aminte ntru totul, iubitule! Exist nume dumnezeieti i numeomeneti. Primete-l de la Mine i d-Mi-l pe acesta. D-Mi-le pe ale tale, i primete-le pe aleMele, spune. De ale Mele ai nevoie, nu Eu am nevoie, ci tu. Cci de vreme ce fiina Mea estenestriccioas, tu eti om ncurcat cu trup, caui cuvinte i lucruri trupeti, cci nvemntat ncarne iei din cunotina cuvintelor, ca s le pricepi pe cele nalte n nelesuri. Cte nume n-auprimit de la Mine, i cte nume nu Mi-au dat? Acesta este Dumnezeu, i pe mine m-a numitdumnezeu. Acolo firile lucrrii, aici cinstea numelui. Eu am zis: Dumnezei suntei i fiii CeluiPreanalt, toi. Aici sunt cuvinte, acolo firile lucrrilor. M-a numit Dumnezeu, cci m-a cinstit.Acesta, a fost numit om, Fiul Omului, Cale, U, Piatr.

Pe acestea de la mine le-a luat, pe acele cuvinte de la El mi le-a dat. De ce a fost numit Cale? Cas nvei c prin El ne ridicm la Tatl. De ce a fost numit Piatr? Ca s pricepi lucrurilenendoielnice i nezdruncinate ale credinei. De ce a fost numit Temelie? Ca s afli c pe toate leine. De ce a fost numit Rdcin? Ca s tii c n Acesta nflorim. De ce a fost numit Pstor?Pentru c pe noi ne pstorete. De ce S-a numit Oaie? Pentru c pentru noi S-a adus jertf deispire. De ce a fost numit Via? Pentru c ne-a nviat pe noi, cei mori. De ce a fost numitLumin? Pentru c ne-a izbvit de ntuneric. De ce a fost numit Trie? Pentru c este de aceeaifiin cu Tatl. De ce a fost numit Logos? C S-a nscut din Tatl.

Cci aa cum cuvntul meu se nate din suflet, la fel i Fiul S-a nscut din Tatl. De ce a fost

numit Vemnt? Pentru ca eu, botezndu-m, s m mbrac cu Acesta. De ce a fost numit Mas?Pentru c l mnnc pe El, desftndu-m cu Sfintele Taine. De ce a fost numit Lca? Pentru cm slluiesc n El. De ce Slluitor? Pentru c ne-am fcut templul Lui. De ce a fost numitCap? Pentru c eu sunt mdularul Lui. De ce S-a chemat Mire? Pentru c m-a gsit potrivit s-Ifiu mireas. De ce a fost numit neprihnit? Pentru c m-a fcut feciorelnic. De ce a fost numitStpn? Pentru c eu sunt roaba Lui.

IX

15


16/25

Aa cum zicea, am aflat c Biserica este cnd mireas, cnd fiic, cnd fecioar, cnd roab,cnd mprteas, cnd cea stearp, cnd munte, cnd paradis, cnd cea cu muli fii, cnd crin,cnd izvor, toate este. De aceea, te rog, auzind acestea s nu crezi c sunt fireti, ci ajut-te cucugetul, cci asemenea lucruri nu pot fi trupeti.Ia seama la ce-i spun: muntele nu este fecioar, fecioara nu este mireas, mprteasa nu este

roab, Biserica este toate acestea. De ce? Pentru c nu n trup sunt acestea, ci n suflet. Cci ntrup, ele sunt cu neputin, dar n suflet, au lrgime mult.

ezut-a mprteasa de-a dreapta ta. mprteasa? Cea clcat n picioare, cea srac, cum aputut s devin mprteas, i unde s-a urcat? mprteasa a stat la nlime. Cum? Deoarecempratul S-a fcut rob. Nu era, ci S-a fcut. Deci, nva din cele ale dumnezeirii, i nelepete-te din cele ale iconomiei. Afl cine era, i cine S-a fcut pentru tine, i nu amesteca lucrurile, nicinu f din actul iubirii de oameni, pricin de blasfemie. Acela era nalt i aceasta smerit, nalt, nuca loc, ci ca fire. Fiina era neprihnit, nepieritoare, firea nestriccioas, neneleas, nevzut,necuprins, totdeauna fiind i aceeai fiind, mai presus de ngeri, mai nalt dect puterile cele desus, biruind gndul, depind cugetul, fr putina de a fi vzut, ci doar crezut, ngerii au vzut

i s-au cutremurat, heruvimii s-au acoperit cu aripile, ntotdeauna nfricondu-se. A privit sprepmnt i l-a fcut pe el s se cutremure, a ameninat marea i a uscat-o pe ea, rurile n pustiu,munilor le-a pus stavil i vilor msur. Cum s griesc? Cum s le art? Mreia Lui nu arehotare, nelepciunea Lui nu are numr, judecile Lui sunt fr fund, iar cile Lui necercetate.Acesta este Cel mai mare i mai puternic, dac i aceasta este sigur s spunem. Dar ceptimesc? Om sunt i omenete vorbesc. Cer iertare Stpnului c am limb din rn. Cci nucu obrznicie m folosesc de aceste cuvinte, ci din greutatea neputinei i a firii limbii noastre.

Milostiv s-mi fii mie, Stpne, c nu din ndrzneal m folosesc de aceste cuvinte, ci pentru cnu am altele; cci nu rmn la slbiciunea cuvntului, ci urc pe aripa nelesului.

Cel mai mare i mai puternic. Spun acestea, ca nu cumva rmnnd la cuvinte, nici la srciacelor spuse, s nvei c i Acesta face la fel. Ce te minunezi, dac eu fac acestea, ca i Acestacnd vrea s nfieze ceva, depind cele omeneti? Fiindc oamenilor le griete, Se folosetei de imagini omeneti, pe msura slbiciunii asculttorilor, nfiri care nu sunt suficiente sreprezinte ce s-a spus, nici n-au puterea s conduc la toat deplintatea msurii, s ptrundmiezul ei.

X

Ajut-te pe tine nsui, nu descuraja cu cuvnt tnguitor. Cci cnd apare aa, nu este ceea cepare, nici nu se arat fiina goal (cci nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu, El este Cel ce este).

Aadar, S-a pogort i Heruvimii s-au nfricoat, a venit la cele de jos, i munii au fumegat, S-acobort i marea s-a uscat, cerul s-a cutremurat, i dac nu S-ar fi cobort, cine ne-ar fi ridicat?

De aceea, aa cum nu apare ceea ce este, cel care-L privete, poate s-L vad; astfel, apare cndca btrn, cnd ca tnr, cnd n foc, cnd n adiere, cnd n ap, cnd n rzboaie,neschimbndu-i firea, dar fcndu-Se la vedere dup felurimea celor pe care-i are nainte.

16


17/25

Astfel, i cnd vrea s spun ceva despre El, se folosete de imagini omeneti. Deci, ce sgriesc? S-a urcat pe munte i S-a schimbat la fa naintea lor, i a strlucit faa Lui ca luminai hainele Lui s-au fcut albe ca zpada. S-a deschis, zic, puin din dumnezeire, le-a artat lor peDumnezeul care slluia n El, S-a schimbat naintea lor.

Luai aminte cu mare atenie la cuvinte. Zice: i S-a schimbat la fa naintea lor, i au strlucitvemintele Lui ca lumina i nfiarea Lui ca soarele.

De vreme ce ziceam: Cel mai mare i mai puternic, i mai spuneam Milostiv fii mie, Stpne(cci nu rmn la cuvnt, ci m uluiesc i nu am alt slov potrivit), vreau s te ntiinez c dinScriptura aceasta m-am adpat. Evanghelistul n-a putut s arate strlucirea Lui i zice astrlucit. Cum a strlucit? Spune-mi! Cu putere. i cum zici ca soarele? Zici c a strlucit casoarele? Da! De ce? Pentru c nu am alt stea mai puternic. i era alb ca zpada. De ce cazpada? Pentru c nu am alt materie mai strlucitoare. C nu a strlucit aa, se arat din ceea ceurmeaz: i ucenicii au czut cu faa la pmnt. Dac ar fi strlucit ca soarele, ucenicii n-ar ficzut cu faa la pmnt, cci n fiecare zi vedeau soarele i nu cdeau. Dar pentru c

strlucea mai presus dect soarele i dect zpada, de aceea, nesuportnd strlucirea, au czut cufaa la pmnt.

XI

Spune-mi, deci, o evanghelistule, dac strlucea mai mult dect soarele, de ce zici precumsoarele? Da, cunoti c dac vreau s prezint lumina, n-am un alt astru mai mare, nu am altimagine mai mprteasc ntre astre. Spuneam acestea ca s nu insiti pe neputina cuvntului.i-am artat cderea ucenicilor. Au czut i s-au ngreunat, i au rmas la pmnt. Sculai-v!,le-a zis, i i-a ridicat pe ei i erau ngreunai. Cci nu strlucirea cea mare i-a fcut aa, ci somnula cuprins ochii lor. Astfel, lumina care a aprut era mai puternic dect cea a soarelui.

Evanghelistul a zis ca soarele, pentru c astrul acesta ne este cunoscut nou i le depete petoate celelalte astre.

Deci, aa cum ziceam, Cel mai mare i mai puternic a rvnit o desfrnat. Dumnezeu i-a doritpentru Sine o desfrnat? Da, la firea noastr desfrnat m refer. Dumnezeu dorete odesfrnat? Omul, dac poftete o desfrnat este osndit, iar Dumnezeu o dorete pe aceasta?Foarte mult! n timp ce omul, ns, poftete desfrnata ca s se fac desfrnat, Dumnezeu odorete ca s o preschimbe n fecioar. Astfel, pofta omului nseamn pierderea celei desfrnate,n timp ce dorirea lui Dumnezeu nseamn mntuirea acesteia.

Cel mare i puternic a dorit o desfrnat? i de ce? Ca s devin Mire. i ce face? Nu trimite la

aceasta pe nici unul dintre robi, nu-l trimite pe nger, nici pe Arhangheli, pe Heruvimi iSerafimi, ci El nsui Se apropie ca un iubit. Din nou, auzind despre iubire, s nu crezi c esteptima.

Alege nelesurile cuvintelor, aa cum albina cea mai bun atinge florile, ia nectarul, lsndflorile. A dorit o desfrnat? i ce face? N-o ridic pe ea sus, cci nu vroia s-o nale desfrnat lacer, ci coboar Acesta pe pmnt. Vine spre desfrnat i nu Se ruineaz. Vine la coliba acesteiai o afl beat. i cum vine? Nu-i golete fiina, ci Se face aa cum era desfrnata. Nu la

17


18/25

gndire, ci la fire devine ca aceasta, pentru ca s nu se sperie, s nu fug, vznd c El nu esteczut ca ea. Vine spre desfrnat i Se face Om. i cum Se face? Se zmislete n pntece, semrete cte puin i vine pe drumul vrstei mele. Cine? Iconomia, nu dumnezeirea, nfiareade rob, nu de stpn, trupul meu, nu fiina Aceluia, crete ncet i Se amestec cu oamenii, cutoate c o afl pe aceasta plin de rni, chinuit, hruit de demoni. i ce face? Vine spre ea.

Aceea L-a vzut i a fugit. I-a chemat pe magi. Ce, v temei de Mine? Nu sunt judector, cidoctor. N-am venit ca s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea. I-a chemat ndat pe magi. Oh,biruina i paradoxul lucrurilor! Magii, pe dat s-au fcut nceptori. i S-a aflat n iesle Cel ceine universul, i S-a nfat n scutece, Cel Care Se ngrijete din totdeauna de toi. A ridicattemplu i Dumnezeu S-a slluit n el. i au venit magii, i ndat I S-au nchinat. A venitvameul i s-a fcut evanghelist. A ajuns desfrnata i a devenit fecioar. S-a oprit i cananeancai s-a desftat cu iubirea de oameni.

Acest Iubit nu i-a cerut socoteal despre pcate, ci i-a iertat greelile i frdelegile. i ce face?O ia pe aceasta i Se unete cu ea. i ce-i d acesteia? Inelul. Care inel? Pe Duhul cel Sfnt.

Sfntul Pavel spune: Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi este Dumnezeu, i ne-a ipecetluit pe noi, i a dat arvuna Duhului n inimile noastre. Pe Duhul Sfnt i l-a dat acesteia.Dup aceea i-a zis: Nu te-am sdit n Rai? Rspunde!. Da. i cum ai czut de acolo? Avenit diavolul i m-a luat.

Ai fost sdit n Paradis i te-a scos afar? Uite, te sdesc n Mine. Eu te in. Cum, nundrzneti s vii la Mine? Nici n cer nu te urc, ci mai bine aduc cerul aici. n Mine nsumi,Stpnul cerului, te sdesc pe tine!

Pstorul poart de grij turmei i lupul nu vine. Mai bine m las n grija Lui i vin, zicea firea.i El pzete firea noastr i diavolul vine i este nfrnt. Te-am sdit n Mine. De aceea i

zice: Eu sunt rdcina, voi mldiele. i a sdit-o pe aceasta n El nsui. Aadar, ce sentmpl? Sunt pctos i necurat! S nu te ndoieti cci sunt doctor. Am vzut vasul meu i tiucum s-a sfrmat. Din lut era nainte de aceasta, i s-a destrmat, l voi plsmui din nou prin baiarenaterii, i-l voi da pe el focului. Cci a zis: A luat rn din pmnt i l-a fcut om, l-aplsmuit pe el. A venit Acesta, a luat din nou, a suflat asupra lui, l-a bgat n apa Botezului, darnu i-a lsat lui trupul de rn, ci i l-a nvrtoat. A dat rna focului Duhului Sfnt; Acesta vva boteza cu Duh Sfnt i cu foc. L-a bgat n ap ca s-l plsmuiasc din nou, iar n foc ca s-lntreasc. De aceea, profetul, proorocind de sus, a zis: Ca vasele olarului i vei strivi pe ei. N-a zis ca vasele de lut pe care fiecare le face, ci ca vasele acelea de ceramic, pe care olarul lelucreaz la roat. Deci, chemndu-ne prin cuptorul Botezului ca vasele olarului i vei strivi peei, le plzmuiete din nou i le bag n cuptor. Cobor prin Botez i mi se plsmuiete din nounfiarea, sunt bgat n focul Duhului i m fac vrtos. Ca s nu lungesc cuvintele, ascult-l peIov: Tin ne-a fcut pe noi i pe Pavel: Avnd comoara aceasta n vase de lut. Deci, uit-te latria lutului, cci nu prin foc se vdete, ci prin Duhul. i cum adic, vas nvrtoat n foc? Decinci ori, patruzeci de lovituri fr una am primit, de trei ori am fost btut cu bee, odat am fostbtut cu pietre, i vasul de lut nu s-a sfrmat. O zi i o noapte am petrecut n largul mrii. nmare s-a aflat i vasul de lut nu s-a risipit, a naufragiat i comoara nu s-a pierdut, corabia a fostnvolburat de valuri, dar ncrctura a plutit.

18


19/25

Avnd comoar! Ce fel de comoar? Darul, dreptatea, sfinirea, izbvirea Duhului. Care?Spune-mi! n numele lui lisus Hristos, scoal-te i mergi Enea, te vindec lisus Hristos.ie-i spun, duh viclean, iei din omul acesta.

XII

Ai vzut comoar mai strlucitoare dect comorile mprteti? Oare poate s fac mai multmrgritarul mpratului, dect cuvintele Apostolului? Pune mii de coroane mprteti pestemori i nu se scoal, iar un cuvnt ieit din gura Apostolului a readus firea oprit, i aceasta ncele mai de dinainte s-a artat.

Avnd comoara aceasta. Oh, comoar, care nu trebuie s fii pstrat, ci care i pzeti templulacesta, aici te afli? Ai priceput ce am zis? mpraii pmntului i crmuitorii, cnd au comori, aui castele mree construite, ziduri, porticuri, ui, temnie, zvoare, ca s pzeasc comoara.Hristos ns, a fcut altfel: a pus comoara nu n ncperi de piatr, ci a aezat-o n vase de lut.Dac comoara este mare, de ce vasul este slab? Dar nu pentru aceasta este slab vasul, fiindc

comoara este mare. Cci nu este pstrat de vas, ci aceasta pstreaz vasul. Deci, eu avndcomoara n mine, cine poate s-o fure? A venit diavolul, a venit lumea ntreag, au venit zecile demii, i n-au furat comoara. Vasul a fost biciuit, i comoara n-a fost lepdat, a fost cufundat nmare, i nu s-a necat, a murit, i comoara nu s-a pierdut. Aadar, ne-a dat arvuna. Unde suntblasfemiatorii care nu-L preuiesc pe Duhul Sfnt? Luai seama! Cel ce ne ntrete pe noimpreun cu voi n Hristos este Dumnezeu, i Cel care ne-a dat arvuna Duhului.

Voi toi tii c arvuna este o parte mic din tot, aa cum auzii. Cineva vine s cumpere o cas demare cinste, i i se zice: D-mi arvun, ca s prind curaj. Un altul vine ca s-i ia femeie, iofer zestre i lucruri i zice: D-mi garanie. Ai luat seama? i n fapta robului arvun, i ntot felul de schimburi, arvun. De vreme ce Hristos a fcut nelegere cu noi (Cci ca mireas pe

mine voia s m ia, zice firea) i arvun mi-a dat n scris, nu de bani, ci de snge, arvunaaceasta, mi-a scris-o ca plat a bunurilor pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit, ila inima omului nu s-au suit. Aadar, a scris n arvun nemurirea, lauda mpreun cu ngerii,izbvirea de moarte, libertatea fa de pcat, motenirea mpriei foarte bogate, dreptatea,sfinirea, izbvirea de cele de aici, aflarea celor viitoare. Mare mi-a fost darul! Ai luat aminte cuatenie? Vezi ce faci! A venit s-o ia pe desfrnat, zic pe aceasta care era necurat, ca s aflidespre iubirea Mirelui. A venit, m-a luat, mi-a scris arvun. i i spune: i dau ie bogia Mea.Cum? Ai primit Paradisul, primete-le i pe acestea, i zice. L-ai pierdut pe cel frumos lavedere? Primete-l pe acesta, ia-le pe acestea toate. Dar darul, nu mi-a fost dat mie aici.

XIII

Ia seama la cele care sunt scrise n dota aceasta. Mi-a scris n dot despre nvierea trupurilor,despre nestricciune. Cci n tot cazul, neputrejunea nu urma nvierii, cci amndou erauasemenea. Muli au nviat i din nou au murit precum Lazr, la fel i trupurile sfinilor. Dar acumnu este aa, ci n nviere gseti neputrejune, dnuire mpreun cu ngerii, ntmpinarea Fiuluilui Dumnezeu pe nori i aa totdeauna cu Domnul vom fi, izbvirea de moarte, libertatea fade pcat, omorrea morii. Care este aceea? Cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-aauzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a pregtit Dumnezeu celor care-L iubesc pe

19


20/25

El. mi dai bunuri pe care nu le-am vzut? Spune-mi! Da, aici le promit celui care M iubete.De ce nu-mi dai zestrea aici? i-o voi da cnd vei veni la Printele Meu, n curile mprteti,cci Eu am venit la tine, i nu tu la Mine. Am venit nu ca tu s rmi, ci ca s te iau i s te nal.Nu-mi cere aici zestrea, ci afl-o ntotdeauna n ndejde, n credin. i aici nu-mi dai nimic?Zice: Primete arvuna, ca s crezi Mie despre cele viitoare. Odat cu arvuna, primete i

logodna. De aceea Sfntul Pavel zice: Cci m-am potrivit vou.Dumnezeu ni le-a druit pe cele prezente ca logodnic, cci El este Mirele, dar zestrea toatrmne acolo. Cum? Eu zic: aici mbtrnesc, acolo nu mbtrnesc, aici mor, acolo nu msfresc, aici m ntristez, acolo nu m mhnesc, aici srcie i boal i curse, acolo nimic dintoate acestea; aici ntuneric i lumin, acolo doar lumin. Aici nelciune, acolo libertate, aiciboal, acolo sntate, aici viaa are sfrit, acolo este nesfrit. Aici pcatul, acolo dreptatea, iarfrdelegea nicieri. Aici invidia, acolo nimic din toate acestea.

D-mi acestea, a zis. Ateapt, ca i semenii ti robi, s se mntuiasc, ateapt. Apr-ne i penoi i d-ne arvuna. Care arvun? Duhul Sfnt, darurile Duhului.

Deci, s spun despre Duhul Sfnt. Le-a dat Apostolilor inelul, zicndu-le: Luai-l, i dai-l latoi!. Inelul se mparte? Se mparte i nu se desparte; se mparte i nu se sfrete. Afl despredarul Duhului. i Petru i Pavel au primit Duhul Sfnt i au strbtut lumea ntreag, ca sizbveasc pe pctoi de frdelegi, s-i ndrepte pe ologi, s-i mbrace pe cei goi, s-i nviezepe cei mori, s-i cureasc pe cei leproi, s-i scoat pe diavoli, s-i nimiceasc pe demoni. L-au propovduit pe Dumnezeu, au ntemeiat Biserica, au distrus templele, au ridicat altare, aunrdcinat virtutea, au alungat rutatea, iar pe oameni i-au fcut ngeri.

XIV

Pretutindeni erau acestea. Arvuna a cuprins toat lumea. Cnd spun toat lumea, zic de pmntulluminat de soare, de mare, de insule, de muni, de vi, de culmile cele nalte. Sfntul Pavel,purtat de aripi, i-a cercetat pe cei din vechime doar cu o gur, el fctorul de corturi, croitorul cucuitul i custorul de piele. i acest meteug nu s-a fcut piedic virtuii, ci fctorul de corturis-a artat mai puternic dect demonii, cel ce filozofa fr grai, mai nelept dect nelepii.Cnd? Atunci cnd a luat arvuna, a pstrat inelul i l-a pzit. Toi au crezut c mpratul S-apotrivit firii noastre, iar demonul a aflat i el i s-a ndeprtat. L-a vzut pe Mire i s-a cutremurati s-a retras, a vzut vemintele, i a dat bir cu fugiii. Oh, puterea Duhului! Cci nu s-a datstpnire doar sufletului i trupului, ci i vemntului, i nu numai vemntului, ci i umbrei.Petru era nconjurat de mulimi i umbra lui alunga bolile, i ndeprta pe diavoli i-i nvia pemori. Acesta a nconjurat lumea, tind buruienile necredinei i semnnd seminele evlaviei cu

plugul cel mai bun, plugul nvturii. i la cine a venit? La traci, la scii, la inzi, la mauri, lasardinieni, la goi, la fiarele slbatice, i i-a schimbat pe toi. De cnd? De la logodn. Cum le-apstrat? Prin darul Sfntului Duh. Om simplu, gol, descul, era cel care a dat arvuna Duhului. Deaceea spune: pentru acestea, cine este puternic? Puterea noastr este de la Dumnezeu, Care ne-anvrednicit i pe noi s fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai Duhului. Vezi ce afcut Duhul Sfnt? A gsit pmntul plin de demoni i l-a preschimbat n cer. Cci nu nelegicele prezente dect cugetnd la acestea. Atunci era tnguitul, atunci erau peste tot altare, fum,grsimea jertfelor, desfrnri, ritualuri, demonii lui Bahus, acropolele diavolului, desfrnarea

20


21/25

ncununat, i Pavel era unul. Cum n-a fost nbuit? Cum n-a fost sfiat? Cum a deschis gura?A intrat n Thebaida i a luat robi. A intrat n curile mprteti i pe mprat l-a fcut ucenic. Aintrat n sala de judecat, i judectorul i-a zis lui: Cu puin de nu m-ai convins s devin i eucretin. i judectorul a devenit ucenicul lui. A intrat n temni i l-a convertit i pe temnicer. Aajuns la insula barbarilor i pe viper a fcut-o nvtor. A ajuns la poporul romanilor i l-a

smuls pe senator. A ajuns la ruri, la locurile pustii ale lumii de peste tot. Nu pmntul, nu mareaau nsemnat suferinele izbnzilor lui, cci a dat arvuna inelului. i dnd-o, zice: Pe ale mele ile dau, i le fgduiesc.

De aceea, profetul spune acestea: ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain nfrumuseat.Nu vemnt zice, ci virtute. De aceea, n alt parte, Scriptura spune: Cum ai intrat aici, neavndhain de nunt? Deci, nu de hain vorbete, ci de desfrnare i de fapta ntinat i necurat.Astfel, hainele murdare sunt pcatul, iar podoaba, virtutea. Deci, haina aceasta era a mpratului.Acesta i-a druit ei haina, cci era goal i urt la vedere.

ezut-a mprteasa de-a dreapta Lui n hain aurit. Nu la veminte se refer, ci la virtute,

cci n-a grit despre aur. Ia seama i la acest cuvnt, cci are mult noblee n nelesuri. N-a zisvemnt de aur, ci aurit. Ascult cu cuminenie. Vemntul de aur, este n totalitate din aur, celaurit are o parte aur i alt parte de mtase. Aadar, de ce n-a zis c mireasa n-a purtat vemnt deaur, ci aurit? Ia seama exact. Spune c vieuirea Bisericii este felurit. Cci deoarece nu toiducem viaa la fel, ci unul de feciorie, altul de vduvie, cellalt de evlavie se ngrijete,vemntul Bisericii este vieuirea ei.

XV

Deci, pentru c Stpnul nostru a vzut c dac o cale este tiat, muli au s se leneveasc, deaceea a lsat felurite drumuri. Nu poi s intri prin feciorie? Intr prin nunta cu o singur femeie.

Nu poi prin nunta aceasta? Atunci prin nunta a doua. Nu poi s intri prin nelepciune? Intrprin milostenie. Nu poi prin milostenie? Intr prin postire. Nu poi prin aceasta? ncearc prinaceea. Nu poi prin aceea? la-o pe aceasta. De aceea, n-a artat vemntul de aur, ci aurit. Estemtase, este porfir, este aur. Nu poi s fii aur? F-te mtase! Te primesc doar n vemnt.Pentru aceea, i Pavel a zis: Dac cineva zidete pe temelia aceasta aur, argint, pietrepreioase. Nu poi s fii piatr preioas? F-te aur! Nu poi s fii aur? F-te argint, numai ntemelie. i, din nou, n alt parte, zice: Alta este strlucirea soarelui, alta slava lumii i alta astelelor. Nu poi s fii soare? F-te lun! Nu poi s fii lun? F-te stea! Nu poi s fii o steamare? F-te ca una mic, doar n ceruri! Nu poi s fii fecioar? Cstorete-te cu nelepciune,doar n Biseric! Nu poi s te lipseti de agoniseal? F milostenie, doar n Biseric, doar nvemnt, doar mprtesei. Aurit este vemntul, adic felurit. Nu te alung pe tine de pe cale,cci belugul virtuilor a mplinit uor iconomia mpratului.

n hain aurit nvemntat, felurit mpodobit. Felurit este vemntul acesteia, i dac vrei,cuget la adncimea cuvntului rostit, i vezi vemntul aurit. Cci aici sunt cei care vieuiescsinguri, cei care-i triesc nunta smerit, nu cei care s-au desprit demult, ci monogamii,vduvele mbuntite. Vemntul are flori felurite, copaci i muli palmieri. Multe sunt stelele,dar unul soarele; multe vieile, dar unul Paradisul, multe templele, dar unul Raiul, multebisericile, dar o singur Maic (un singur baptisteriu). Pe de o parte trupul, ochii, degetul, dar

21


22/25

toate sunt una. Cci acesta este mic, acela mare i cellalt foarte mic. Fecioara are nevoie de ceacstorit, cci i fecioara este din nunt, ca s nu dispreuiasc nunta. Fecioara este rdcinanunii. Toate sunt legate, cele mari cu cele mici i cele mici cu cele mari.

ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit, nvemntat, felurit mpodobit.

Deci, Ascult, fiic. Starostele i-a spus c vei iei s-L ntmpini pe Mire, depindu-inatura i firea. Eu sunt Starostele.

Ascult fiic, ndat s-a fcut femeie. Da! Cci nimic nu este n trup. Cci i ca femeie a fostpotrivit i ca fiic iubete; i ca roab prevestete; i ca fecioar se pstreaz, i ca paradis sezidete, ca mdular se pzete, ca i cap, prevestete, i ca rdcin sdete, i ca pstorpstorete, i ca Mire se potrivete, i ca Izbvitor iart, i ca oaie se jertfete, i ca logodnic sepstreaz ntru cele bune i ca brbat prevede cu grij. Multe nelesuri sunt, ca s ne desftmchiar i n mic parte de iconomie.

Ascult fiic i vezi i privete lucrurile de nunt i duhovniceti. Ascult fiic. Fiicaaceasta, mai nainte era a demonilor, fiic a pmntului nevrednic de pmnt, i acum s-a fcutfiica mpratului. Acesta a voit s fie iubitul ei, cci cel care iubete nu cerceteaz starea, celndrgostit nu vede urciunea; de aceea se numete ndrgostit, pentru c deseori iubete iurciunea. Aa a fcut i Hristos; a vzut-o lipsit de frumusee (c nu a zice c aceasta erafrumoas la chip) i S-a ndrgostit i a fcut-o pe aceasta tnr, neavnd pat sau ntinciune.Oh, Mirele, nfrumuseeaz urenia miresei!

Ascult fiic, ascult i vezi. Dou cuvinte spune: ascult, vezi, pe cele dou din tine, pe celedin ochi i cele din auz. Aadar, zestrea acesteia era n ascultare. Dac i cei care prevedeau main profunzime i ngduiau pe cei neputincioi, i eu lundu-o nainte, v laud i sunt prta cu

cei care urmeaz acelora. Deoarece zestrea acesteia era n ascultare (ce nseamn n ascultare? ncredin, Cci credina este din ascultare. n credin, nu n desftare i nici n toatncercarea). Spuneam mai nainte c n dou pri s-a tinuit zestrea acesteia: o parte a dat-o nlocul arvunii i cealalt parte i-a fgduit-o n viitor. Ce i-a dat acesteia? I-a druit iertareapcatelor, izbvirea de pedeaps, dreptate, sfinire, izbvire, trup mprtesc, masdumnezeiasc, duhovniceasc, nvierea morilor. Cci pe toate acestea le aveau apostolii. Prinurmare, pe unele le-a dat, pe altele le-a fgduit, primele erau prin trire i desftare, iar celelalten credin i ndejde. i ascult! Ce a dat? Botezul, jertfa. Acestea sunt din trire? Privete-le!Ce a fgduit? nvierea, neputrejunea trupurilor, unirea mpreun cu ngerii, dnuirea cuarhanghelii, vieuirea mpreun cu Acesta, viaa neprihnit, bucurii pe care ochiul nu le-a vzuti urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit. Pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor

care-L iubesc pe El.XVI

nelegei cele spuse? S nu le pierdei, cci de aceea m ostenesc cu acestea, ca s le pricepei.Aadar, zestrea era mprit n dou. n cele prezente i n cele viitoare, n cele vzute i n celeauzite; n cele druite i n cele crezute; n cele prin trire i n cele prin desftare; n cele dinviaa de aici i n cea de dup nviere. Pe acestea le vezi, pe acelea le auzi. Deci, ia seama ce

22


23/25

spune acesteia, ca s nu crezi c doar pe acestea le-a primit, cu toate c erau mari i negrite, idepeau orice gnd.

Ascult fiic i vezi. Ascult-le pe acelea i vezi-le pe acestea, ca s nu spui; din nou nndejde, din nou prin credin, din nou n cele viitoare. i vezi-le pe cele care mi se dau, pe cele

care mi se fgduiesc. Deci, acelea n ndejde, acestea le-a primit chezie, garanie, dovad, ifgduiesc ie mpria, crede din cele prezente, crede Mie. Mi-ai promis mpria? Da! Maimult i-am dat! Pe Stpnul mpriei. Care nu L-a cruat pe nsui Fiul Su, ci pentru noi toiL-a dat pe El. Cum s nu ni se druiasc prin Acesta toate? mi dai nvierea trupurilor? Da, chiari mai mult i-am dat! Ce? Izbvirea de pcat. Cum mai mult? Cci pcatul a nscut moartea! Pemam am sfiat-o, i pe fiu nu-l voi pierde? Rdcina am uscat-o, i rodul nu-l voi lua?

Ascult fiic i vezi. Ce s vd? Pe cei mori nviai, pe cei leproi cuiii, mareanenvolburat, paraliticul inndu-se pe picioare, paradisul deschis, pinile nmulindu-se, pepctoi dezlegai, pe ologi sltnd, pe tlhar fcndu-se cetean Raiului, pe vameul devenitevanghelist, pe desfrnat devenit fecioara cea mai smerit.

Ascult fiic i vezi. Ascult-le pe acelea, i privete-le pe acestea. Din cele de aici primetidovada, ct despre acelea, i-am dat chezia. Le consideri mai bune pe acestea acelora! i cevrei s spui? Acestea sunt ale mele!

Ascult fiic i vezi. Acestea sunt zestrea. Ce ofer mireasa? S vedem! Tu ai adus cevavreodat, ca s nu fii lipsit de zestre? Ea zice: Ce pot s-i aduc de la altare pgneti, de latmieri, de la demoni? Ce am s-i ofer? Ce? Doar pricepere i credin.

Ascult fiic i vezi. i ce vrei s fac? Uit pe poporul tu. Care popor? Poporul demonilor, alidolilor, al fumului, al grsimii jertfelor, al sngelui.

i vezi i uit pe poporul tu i casa printelui tu. Las-l pe tatl tu i vino la Mine. Eu L-amlsat pe Printele Meu, i am venit la tine, i tu nu-l lai pe tatl tu? Dar l-am lsat, ca s nucread Fiul c L-am prsit.

Eu am consimit, aa am rnduit, am luat trup. Aceasta este dat Mirelui i miresei, ca s-iprseasc prinii i s se uneasc unul cu cellalt.

Ascult fiic i vezi, i uit poporul tu i casa printelui tu. i ce-mi dai dac uit? i va dorimpratul frumuseea ta. II ai ca iubit pe Stpnul. Deci, dac l ai iubit, le ai i pe toate ale Lui.Dac putei s pricepei cele spuse, este bine, cci nelesul lor este fin. i vreau s nchid gura

iudeilor.Dar fii n acelai gnd cu mine, cci chiar dac cineva aude sau nu, eu sap i ar.

Ascult fiic i vezi i uit poporul tu i casa printelui tu i mpratul va dori frumuseea ta.Iudeul vorbete aici de frumuseea prin simuri, de cea trupeasc i nu de cea duhovniceasc.

XVII

23


24/25

Ia aminte ca s nvm ce este frumuseea trupului i ce este frumuseea duhovniceasc. Aacum sufletul i trupul sunt dou realiti distincte, la fel exist frumuseea trupului i frumuseeasufletului.

Ce este frumuseea? Mirosul asmuit, ochiul dulce, nfiarea ispititoare, buzele senzuale, gtul

ridicat, coama agitat, unghiile foarte lungi, vrsta tnr, albul nfloritor. Aceast frumuseetrupeasc este din fire sau din voin? Se mrturisete c din fire. Ia seama, ca s nveinelesurile filozofilor. Aceast frumusee a chipului, a ochilor, a prului, a frunii, se ntmpldin fire sau din voin liber? Este foarte clar, c de la fire se ntmpl, cci urtul, chiar s-liubeasc mii, nu poate s se fac frumos dup trup. Cci cele nemicate ale firii, de-ar trece chiari munii, nu se schimb. Aadar, cea frumoas va fi ntotdeauna frumoas, chiar dac nu esteiubitoare de frumos. Urtul nu poate s se fac frumos, nici frumosul urt. De ce? Pentru cacestea in de fire. Deci, ai vzut frumuseea trupeasc? S-o aducem nluntrul sufletului. Roabas vin spre stpn, spre suflet s-o aducem. Privete acea frumusee, mai ales ascult despreaceea, cci nu poi s-o vezi, fiindc este nevzut.

Aadar, ce este frumuseea sufletului? nelepciune, ngduin, milostenie, iubire, dragoste defrai, dorin de iubire, ascultare de Dumnezeu, plinirea legii, dreptate, cuget smerit. Acestea suntfrumuseile sufletului.

Prin urmare, acestea nu sunt de la fire, ci din voina liber. i cel ce nu le are, poate s leprimeasc, iar cel care le are, dar se trndvete, le-a i pierdut. Cci aa cum ziceam despre trup,c urtul nu poate s devin frumos, la fel i despre suflet, spun invers, anume c sufletul urtpoate s devin frumos. Cci ct de necioplit era sufletul lui Pavel, cel care blestema i ocra? ice plin de frumusee cnd spunea: Lupta cea bun am luptat, drumul l-am ncheiat, credina ampstrat-o! Ct de urt era sufletul tlharului, i ct de frumos s-a fcut cnd s-a nvrednicit saud: Amin, i zic ie, astzi vei fi cu Mine n Rai! Ct de mare era urenia vameului cnd

rpea, i ct frumusee a sufletului lui, cnd a mprit din ale casei sale. Ai vzut c frumuseeatrupului nu poate s se schimbe, cci nu este din voie liber, ci din fire! Frumuseea sufletului,ns, se trage din dorina nengrdit. Ai primit nvturile. Care? C frumuseea sufletului vinedin ascultarea de Dumnezeu i c dac urmezi Acestuia, sufletul urt leapd urenia i devinefrumos.

Saule, Saule, de ce M prigoneti? Cine eti, Doamne? Eu sunt lisus. i a ascultat, iascultarea aceasta i-a fcut sufletul frumos, din nemplinit cum era. Iari zice vameului: Vino,urmeaz-Mi! i s-a sculat vameul, i a devenit apostol, iar sufletul lui dezgolit a devenitfrumos la nfiare. Din ce pricin? Datorit ascultrii. Iari le spune pescarilor: Venii dupMine, i v voi face pescari de oameni! i din ascultare cugetul lor s-a fcut minunat. De aici,vedem ce nseamn frumuseea.

Ascult fiic i vezi, i uit poporul tu i casa printelui tu, i va pofti mpratul frumuseeata. Ce fel de frumusee va pofti? Cea sufleteasc. Din ce motiv? Pentru faptul c a uitat, ccizice: ascult i uit. Acestea sunt din voina liber.

Ascult, a zis. Cea urt ascult, i urenia aceasta nu se dezleag dect prin trup.

24


25/25

Ascult, a zis celei pctoase, i dac vei asculta, vei vedea care este frumuseea.

De vreme ce urenia miresei nu era fizic, ci voit (cci n-a ascultat de Dumnezeu i a nclcatporunca), prin aceasta i se aduce ei un medicament strin, din afar. Aadar, s-a fcut urt, nudin fire, ci din voin liber, i frumoas, a devenit prin ascultare.

Ascult fiic i vezi i uit poporal tu i casa printelui tu i va dori mpratul frumuseea ta.

Aa s tii, c nimic nu se refer la simuri cnd auzi de frumusee, s nu socoteti c este vorbade ochi, nas, gur, gt, ci de evlavie, credin, iubire, de cele dinuntru, cci toat slava fiiceimpratului este luntric.

Pentru toate acestea, s mulumim lui Dumnezeu, Dttorul de via, Cruia se cuvine slava,cinstea i nchinciunea n vecii vecilor. Amin!

25

Documents

Despre Rai şi Scriptură