Denning Melita Fillips Osborn Magicheskaya Misteria

7/21/2019 Denning Melita Fillips Osborn Magicheskaya Misteria

http://slidepdf.com/reader/full/denning-melita-fillips-osborn-magicheskaya-misteria 1/372

о с т у п н о в н о в ь ! К л а с с и ч е с к о е р к о в о й с ш в о п о в ы с ш е й м а &и и

Более ста лет тщательно оберегаемые от посторонних тайные ритуалы

оккулыного ордена Aurum Solis проводились только в секретных залах

и ритуальных помещениях. Этот могущественный орден, следующий

древнееврейской и древнегреческой магическим традициям, а также

практикующий энохианскую магию, получил известность во всем мире

в основном благодаря Н И В НЬШе покойной Мелиты

Деннинг. « М а г и ч е с к а я ^ Ш И Щ Я Ш К ^ И а я книга, использующая

огромное ко ли чес тво ^^ ^2н1Ш Н ||нА ФЯ ^^ ^^ Ш .ля тех, кто развиваети совершенствует свои ¡^ Н 1 | 11l i l i l í 1111 l l l l l 11^^ Н (ках западной оккультной

традиции. Она не пе рер ^И ^^^^Ц Ё^ ^Д ^Ш Ш ^^И^ре мени, поэтому стала

«Магическая мистерия» предлагает вашему вниманию как основные

методики, так и более сложные обряды, причем вся информация

преподнесена в форме, понятной даже начинающим, и с истинно магическим

вдохновением, свойственным опытным магам. В книге представлены

различные варианты ритуалов и техник, что делает возможным

их применение в рамках любой традиции.

«Магическая мистерия» исследует основы церемониальной магии — присущий

ей символизм, философию и духовные техники. В ней

рассказывается, как и почему ритуальные действия могут приносить

желаемый результат. Этот фундаментальный труд также содержит сведения

о ключевых элементах высшей магии: знаках, обрядах посвящения, защитеи энохианских ритуалах и техниках, включая правила произношения

энохианского языка. Предназначенная для индивидуальной работы

и групповых занятий магией, книга «Магическая мистерия» включает в себя

описание важнейших ритуалов высшей магии с подлинными текс тами

и формулами.







мзаичмкая

М и ст ер и я© c fiô p H S P u /y iu n c

М оскваACT • А стрель

2006

Черный

Монах

Жак

Ал



УДК 1/14ББК 86.4

Д ЗЗО ф о р м л е н и е

и з а й н -с т у д и я « и к о б р а з »

П е р е в о д с а н г л и й с к о г о А б д у л ь м а н о в о й Т . И .

Н а с т о я щ е е и з д а н и е п р е д с т а в л я е т с о б о й п е р е в о д о р и г и н а л ь н о г о а н г л и й с к о г о и з д а н и я

Mysteria Magica: Fundamental Techniques of High Magick Denning & Phillips

В с е п р а в а з а щ и щ е н ы

П о д п и с а н о в п е ч а т ь 15.11.2005. Ф о р м а т 60x100 1/16 Г а р н и т у р а «Н ь ю т о н ». У е л . п е ч . л . 27,75

Т и р а ж 5000 э к з . З а к а з № 6724

Д еннинг, М .Д ЗЗ М агическая мистерия / М елцта Д еннинг, О сборн Ф ил-

липс; пер. с англ. Т.Н . А бдул ьм ановой. М .: ACT: А стрель,2006. 399, [11 с.: ил.

ISBN 5170347685 (О О О «И здательство А С Т»)ISBN 5271131815 (О О О «И здательство А стрель»)ISBN 0738701696 (англ)

Более ста лет тайн ы е ритуалы оккультного ордена Aurum Solis тщ а-тельно оберегались от посторонних. Э тот м огущ ественны й орден, сле-

дую щ ий древнееврейской и древнегреческой м агическим традиц иям , атакж е практикую щ ий энохианскую м агию , получил известность во всемм ире в благодаря книгам О сборна Ф иллипса и М елиты Д еннинг. «М а-гическая м истерия» —это классическое руководство, предназначенноедля тех, кто развивает и соверш енствует свои м агические способностив рамках западной оккультной традиции.

О б щ е р о с с и й с к и й к л а с с и ф и к а т о р п р о д у к ц и и OK-005-93, т о м 2; 953000 - к н и г и , б р о ш ю р ы

С а н и т а р н о -э п и д е м и о л о г и ч е с к о е з а к л ю ч е н и е № 77.99.02.953. .001056.03.05 о т 10.03.2005 г.

У К 1/14 Б Б К 86.4

ISBN 5-17-034768-5 (О О О «И з д а т е л ь с т в о А С Т ») ISBN 5-271-13181-5 ©1981, 1986 and 2004 Denning & Phillips Published

b Ll ll P bli ti St P l MN 55107 USA



О б а в т о р а х

О сборн Ф илли пс — это псевдоним Л еона Б арсин ски.он — специалист м еж дународного м асш таба по основны мправлени ям западной м агической традиц ии и В еликий м а-стр ин терн ационального ордена «Aurum Solis». О н на про-ж ении всей своей ж изни заним ается м агическим и искусст-м и Запада, а кром е того, пи тает ж ивой ин терес к буддизм у и

дуизм у. О собенно его интересую т экстрасенсорны е способ-сти и психология религиозном истического переж ивания,следованию этих ф еном енов он посвятил м ногие годы . Кслу его увлечени й относятся такж е посещ ение пещ ер, архе-огия, астроном ия и научная ф антастика. В н астоящ ее врем яон вм есте со своей спутницей ж изни и соратни цей С андройвет в В еликобритании.М елита Д енн ин г — это псевдоним ны не покойной В ивиандфруа Б арсински. В ивиан, отош едш ая в м ир иной в 1997 году,протяж ени и м ногих лет бы ла В еликим м агистром орденаurum Solis». П од ее руководством и с ее инициативы ритуа-и учение ордена бы ли откры ты ш ирокой аудитории. С воей

дростью и поэтическим стилем эта книга во м ногом обяза-ей. В ивиан не только заним алась вы сш ей м агией, но к том убы ла ещ е и блестящ им историком . О на изучала аспекты

доадической традиц ии С редневековья и Ренессанса, а за ис-едование истории и ритуалов Ры царей Х рам а В ивиан п олу-

ла в 1967 году звани е кавалерственной дам ы В ерховного во-н ого ордена И ерусалим ского храм а.

О рден С вящ енного С ловаAurum SolisAnno MDCCXCVII Condito Constat

П од руководством К риса O’РеганаAdministerGeneral, AS



С о д е р ж а н и е

а с т ь / — О с н о в н ы е т е х н и к и

I П оза и ды хание 1II Calyx 1III У становление энергетических оград

(И врит) 1IV У становление энергетических оград

(Греческий) 2V Sub Rosa Nigra: У становление адам антовы х

V I 'оград 2Clavis Rei Primae 1я ф орм ула 3

VII Clavis Rei Primae 2я ф орм ула 3VIII Ф орм ула Orante 4IX И згнани е и вы зов

а с т ь II — М а г и я П с и х е

4

X О тож дествление с Б ож ественн ы м и силам и 5

XI В осхож дение по планам 5XII А стральная проекция 6XIII Работы , требую щ ие астральной проекции 6XIV Ф орм ула наблю дателя 7XV Техника работы с м агическим кристаллом

а с т ь III — С о з и д а т е л ь н ы е п р и н ц и п ы и м е т о д ы

7

XVI Sub Rosa Nigra: Aurum SolisБ ож ественное созвездие 8

XVII П ринципы церем ониала 9XVIII Т анец как м агический инструм ент 11XIX О бразы 11

XX Знаки 13XXI О заклинаниях 14



5

XII

а с т ь IV — Э н о х и а н с к а я м а г и я

De Rebus Enochianis 1 — Т ексты 151XIII De Rebus Enochanis 2 — П рактический

комментарий 183

XIV

а с т ь V — П о с в я щ е н и я

С вящ енны е пентакли 225XV В ы сокое п освящ ение С криж али 229XVI Sub Rosa Nigra: посвящ ение великого ж езла,

или копья 239XVII П освящ ение великого ж езла, или копья

(И врит) 247XVIII П освящ ение меча 255XIX В ы сокое посвящ ение грааля 262XX П освящ ение диска 273XXI П освящ ение резца 281

XXII П освящ ение чаш и 287XXIII П освящ ени е ж езла элем ента 295XXIV О б использовани и м агических орудий 302

XXV

а с т ь VI — Р и т у а л ь н ы е ф о р м у л ы

Работа со сф ерой 307XXVI Ритуальны е ф орм улы Х рам а

ж ертвопринош ений 311XXVII В ы зов в видим ом облике в треугольнике

искусства 315XXVIII В ы зов в видим ом облике в кристалле 327XXIX М аг 333L Sub Rosa Nigra: транссубстантивация 337LI П освящ ение талисм ана:

Liber Ad Amuleta Consecranda 348LII Sub Rosa Nigra: Гностик 358



6

П р и л о ж е н и я

А П роизнош ени е энохи анских текстов 3В Ф орм ы вы зова и освобож дения элем енталей 3

Д р у г и е ф о р м у л ы и п р о ц е д у р ы

Arista 27Ж ест AveО бож ествляю щ ая ф орм улаП уть звезды и колесницыOrthrochoros 1

Dyseochoros 1Theban Angelic Formula 193—195В ы зов четы рех повелителей элем ентов 1В ы зов сил в соответствии с Liber Scientiae 2П риготовлени е елея 2Д иони ческая ф орм ула 3073Н ейтрализаци я талисм ана 3563

Accessio L u c í s 3

И л л ю с т р а ц и и

Folio 3v, В М Sloane MS 3191 VFolio 7v, BM Sloane MS 3191 1В изантийская п анель слоновой кости 3С редневековы й ф ранц узский крест 3

Д и а г р а м м ы и р и с у н к и

П ентаграм м аГептаграммаЗнаки 1321Камеи 1351Т еургические пресигиллы 1381

Ч еты ре энохианские скриж алиС И агааегез Б у ттеЫ а 1531Ч еты ре энохианских печати 2



7

С им вол квин тэссенц ии 225С криж аль 237

иск, или пентакль 272Резец, или кинж ал 280

лем ентальная чаш а 293лем ентальны й ж езл 294

Casmina Sub Rosa Nigra

Casmen III (С вятой) 235236Casmen II 239240Casmen I (Л евкотея) 263

М а г и ч е с к и е г и м н ы , л и т а н и и и х в а л е б н ы е п е с н и

О гдоадический рядHymnodia Krypte Гермеса Т рисм егиста,

230

Logos XIII, 18 231Гимн сем и гласны х 241Hymne а Г Etre Suprême (английский) 244245Hymne а Г Etre Suprême (ф ранцузский) 245246К аббалистическая литания 248249С ем ичастная аф ф ирм ация 250251Yoshor Yahveh 252

вала м ечу 256257П есня И убара 260261 м еня — ваш огонь (Грааль — П еснь 1)

М ои возлю бленны е звали м еня см ерть265266

(Грааль — П еснь 2) 266 — чрево возрож дения (Грааль — П еснь 3) 266267

М олитва Т ибериана 274П одгоняя колесницу м оих ж еланий 334

итани я двенадцатилучевой короны 338339

Т а б л и ц ы с о о т в е т с т в и й

ревнееврейские Б ож ественнны е И м ена и пентаграм м ы 46

нохианские Бож ественны е И м ена и пентаграм м ы 47



8

М агические образы 119Т еургические телесм атические свойства 122124Т еургические определяю щ ие воздействия 126128Ч исловы е значения букв иврита 134

Ч исловы е значения греческих букв 134Э нохи анские элем ентальны е иерархии 157160С оответствия Liber Scientiae 180182Ч исловы е значени я энохианских букв 183П рим енение ангелических клю чей 191Д обры е служ ители эф иров 200213У казатель к эф ирам 216222П ятичастная м одель 312

1рехчастны й обряд 246М еталлы 348349



ЧАСТЬ I

О С Н О В Н Ы Е Т Е Х Н И К И





I

П О З А И Ы Х А Н И Е

В западной традици и м аг при ни м ает три основны е позы :

A. С идит в п о з е б о г аB. С тоит в п о з е ж е з л аC. Л еж ит в п о з е з е м л и

A. П оза б о г а уходит своим и корням и в м агическую традициюевнего Е гипта. Д ля при нятия этой п озы необходим о распо-ж ить сиденье так, чтобы бедра располагались горизонтальнолу, и кры — вертикально, а ступни п рочн о опирались на пол,и на подставку. С пина долж на бы ть прям ой, но без напряж е-

я, ступни касаю тся друг друга, такж е как и колени. Руки рас-аблены , кисти рук покоятся на коленях, ладоням и вниз. Го-ву следует держ ать так, чтобы взгляд бы л направлен вперед.B. П о з а ж е з л а — это обы чное, хорош о сбалансированн оелож ение тела стоящ его человека. Голова подн ята, плечи рас-авлены : вы не долж ны ни сутулиться, ни н апрягаться. Руки,егка согнуты е в локтях, свисаю т вдоль туловищ а, ступни сто-рядом , параллельно друг другу.

Е сли полож ение найдено правильно, из этой позы м ож ноелать ш аг вперед лю бой ногой, не перенося вес тела.C. В п о з е з е м л и м аг леж ит на спин е. Н оги вы прям лены , рукитянуты вдоль тела. Н еобходим о избегать тесной одеж ды ибого диском ф орта.

О сновная ды хательная техн ика, используем ая в ритуалахAurum Solis», назы вается р и т м и ч е с к о е д ы х а н и е . Э тот тип ды

11



12 М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р И Я

хания иногда назы ваю т ц е л е б н ы м д ы х а н и е м , потом у что он способствует бы стром у и м ощ ном у вы свобож дению энергии: поэтом у эту технику использую т при упадке сил, для актов целительства или м агических действий в целом .

Ч тобы научиться ритм ическом у ды ханию , начните считатудары своего сердца. В озм ож но, поначалу вам будет труднсконцентрироваться на собственном пульсе, поэтом у, когда взаним аетесь, вокруг не долж но бы ть таких звуков, как тиканьчасов или ри тм ическая м узы ка. С о врем енем вы научитесь игнорировать ш ум ы , которы е не относятся к ваш им занятиям .

К огда вы начнете концентрироваться на своем пульсе, ег

ритм сначала нем ного зам едлится, а потом снова придет в норму. Э то соверш енно норм альное явлени е, и со врем енем онперестанет вас беспокоить.

Ритм этого ды хания таков: вдох делается на протяж ении ударов сердца, затем задерж ка ды хания на счет 3, вы дох на сче6, и опять задерж ка ды хания на счет 3. К ам нем преткновениобы чно становится пауза на 3 счета перед вдохом: некоторыученикам она поначалу каж ется невы носим ой или, по крайнем ере, м учительной. В таком случае следует избегать непри ятны х ощ ущ ений . У м еньш ите задерж ку ды хания до двух ударосердца, но при этом следует сохранять общ ую ритм ическую м одель, то есть вдох на 4 счета, задерж ка ды хания на 2 счета, затевы дох на 4 счета и задерж ка ды хания на 2 счета. С о врем еневы полнение этого упраж нения не составит для вас труда.

К огда ритм ическое ды хани е будет освоено по упрощ енн о

м одели 4242 или по полной м одели 6363, его м ож но практиковать при лю бой возм ож ности и, разум еется, использоватво врем я м едитаци и или лю бы х м агических действий. Ц елритм ического ды хани я н е состоит в том , чтобы кон центрироваться на ударах сердца или ды хании, как м ож ет показаться нпервы й взгляд, а в том , чтобы достичь полного сосредоточения на других вещ ах, будучи уверенны м в том , что данны й ритды хания, однаж ды установленны й, будет сохраняться так долго, как это необходим о без напряж ения, без счета, без какоголибо сознательного контроля. Т аким образом , естественное



II

CALYX (Ч а ш а )

(П о в е р н и т е с ь л и ц о м к в о с т о к у , п р и м и т е п о з у ж е з л а , у с т а н о -т е р и т м и ч е с к о е д ы х а н и е )i. С делайте глубокий вдох; на вы дохе произнесите: ППК I EI.

ii. С делайте глубокий вдох, м едленно подн им ите руки так,чтобы они оказались почти что в горизонтальном поло-ж ении , но без напряж ения, ладони обращ ены к небу. В ы -дохните.

iii. С делайте вдох; на выдохе произнесите: ГЮ ‘?УЭ | 'Н ВА 21ЛЕ1А .iv. О пустив локоть до нуж ного уровня, на вдохе полож ите

левую ладонь на правое плечо. Н а вы дохе произнесите:П Т Ш IKAI Н AYNAMIS.

v. Н а вдохе полож ите правую ладонь на левое плечо, такчтобы правая рука легла поверх левой руки. Н а вы дохепроизнесите: гУРЧТП | KAI 'Н Д О Н А .

vi. С о скрещ енны м и рукам и слегка наклон ите голову впе-ред во врем я паузы в конце ды хательного цикла. С делайтевдох. Н а вы дохе п рои знесите: IJ/ID’PU/? | EIE TOY2

AIQNAX.

(К ом м ентарий)

Calyx — это один из основны х прием ов вы сш ей м агии. В ы -олняя его, м аг призы вает силы косм оса и осознает родство этихл и своей душ и. В прочем , это краткое описание м ож ет бы тьнесено ко всем основны м м етодам и задачам вы сш ей м агии.

13



14 М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р И

Calyx используется в различны х целях, в частности, как срество увеличения психической энергии, как ритуал поклонни я или как способ получения силы перед другим и м агиче

ким и действиям и.К прим еру, Calyx является обязательны м элем ентом обрядустановления грани ц (см . главы III, 1У и V). О н наполняет м асилой , достаточной для того, чтобы изолироваться от окружю щ его м ира и освятить м есто работы , создав резони рую щ иастральны й ф он.

О пять ж е, в заклю чительной части некоторы х ритуальныф орм ул, описанны х в IV главе этой книги, Calyx используетс

как gratulatio, м агическая ф орм ула благодарения. В даннослучае Calyx вы полн яет двойную ф ункцию : в контексте вы поненного обряда приносится благодарность силам косм осам икрокосм а, а такж е восстанавливается психическое равнвесие м ага.

Н есм отря на сравнительную простоту исполнения, Calyявляется своего рода духовны м «настройщ иком » и ученик дож ен и спользовать его часто: для увеличения своего энергетческого потенциала перед вы полнени ем других обрядов, мдитацией и т.д., или для вхож дения в резонанс с великим и слам и косм оса, или просто чтобы испы тать радость работы блаж енство бы тия.

В описании Calyx слова силы приводятся как на иврите, таи на греческом . О ни произносятся и переводятся следую щ иобразом :

{И в р и т )....................... (Г р е ч е с к и й )А Т О Н ........................... E I ..................................ТЫ ЕС ТЬMALKUTH................. Н Е BASILEIA..............Ц А Р С Т В ОV’GEBURAH.............. KAI Н Е DUNAMIS....И С И Л АV’GEDULAH .............KAI Н Е DOXA...............И В ЕЛ И Ч И ЕL’AULOM VOED ..... EIS TOUS AIONAS.... В О В Е К И В ЕК О В

П осле того как учени к освоит «м еханический» аспект Calyто есть синхронизирует ды хани е, прои знесение слов и ж есты



CALYX 15

чая визуализаци ю и осознани е см ы сла обряда. П олная ф орм аобряда Calyx подробно описы вается ниж е: здесь удобства радислова силы приводятся только на иврите.

i. П осле того как установлено ритм ическое ды хание, надголовой визуализуется язы к плам ени . Я зы к плам ени сим во-лизирует В ы сш ий Д ух, источни к м агической силы . Э то свя-щ енн ы й огонь, благодаря котором у возм ож но занятие м аги-ей. Располагая его над головой, м ы избегаем путани цы м еж дуним и обы чной личностью , или Ego. П рочно удерж ивая этотобраз, на вы дохе м ы прои зносим :

А Т О Н .

ii. Н а вдохе руки п одни м аю тся. П ри этом вертикальная ли -ни я тела оказы вается сбалансированн ой сим м етричн ы м , го-ризонтальны м отведением рук в стороны . Э та горизонталь со-провож дается осознанием гарм онии энергий Ю питера (М и-лосердия) по левую руку и М арса (С илы ) по правую руку отнас. Л адони обращ ены вверх: это указы вает что достигнутоеравновесие подготавливает нас к получению силы от В ы сш ейС ущ ности. Затем делается вы дох.

iii. Н а вдохе визуализуется сияю щ ий луч света, которы й, вы -ходя из язы ка плам ени, проходит сквозь тем я и центр тела и до-стигает зем ли м еж ду ступням и*. Н а вы дохе м ы произносим :

MALKUTH.

iv. Н а вдохе ладонь левой руки лож ится на правое плечо. М ычувствуем силы М арса справа. Н а вы дохе м ы прои зносим :

V’GEBURAH.

* К ак и во всех м агических приемах, задействую щ их энергии центрального стол-ба, которы е м огут визуализоваться либо в виде нисходящ его луча света, либо в видесобственно чакр, основное воздействие оказы вается на астральное тело. С оответствен-но, сначала единственны м результатом подобны х практик будет укрепление и гарм о-низация энергетических структур астрального тела. Н о это лиш ь начало, посколькупостоянное использование этих практик позволит постепенно задействовать болеевы сокие и тонкие духовны е структуры , и постепенно истинная гарм ония и взаим о-действие энергий распространятся на всех уровнях душ и.




V. Н а вдохе ладонь правой руки лож ится на левое плечо. М ыощ ущ аем силы Ю питера слева. Н а вы дохе м ы произносим :

У ’С Е Б Ш А Н .

VI. С о скрещ енны м и рукам и во врем я паузы в конц е ды ха-тельного цикла м ы склоняем голову. Н а вдохе м ы ощ ущ аем всебе луч света, излучаю щ ий энергию бы тия. М ы чувствуем , какэнергия света концентрируется в сердечной чакре, котораярасполож ена на вертикальной линии в м есте скрещ ения рук.Н а вы дохе м ы произносим :

Ь ’А иЬ О М У О Е Б .



У С Т А Н О В Л Е Н И Е Э Н Е Р Г Е Т И Ч Е С К И Х О Г Р А(И в р и т )

(В с т а н ь т е в ц е н т р е р а б о ч е г о п р о с т р а н с т в а и л и т а к б л и з к о е н т р у , к а к п о з в о л я е т о б с т а н о в к а к о м н а т ы *)

1. П овернувш ись лицом к востоку, при м ите позу ж езла.П роизнесите ПЛИ .

п. П одняв руки по сторонам , произнесите ТЮ ^Ю .111. П олож ив левую руку на правое плечо, прои знесите

л п д як П олож ив правую руку на левое плечо, прои знесите

п1?™ .V. Д ерж а руки скрещ енн ы м и, н аклоните голову и про-

изнесите и /г а У и /?.VI. Н ачав движ ение в восточном направлении , обойдите

ком нату против часовой стрелки, описы вая круг вы -тянутой рукой. Заверш ите движ ение в той ж е точке,из которой вы его начали.

уп. Заверш ив круг, верни тесь в центр ком наты . П овернув-ш ись к востоку, вы полн ите ж ест С егуш , произнесяГГПК при первом движ ении, и п ри втором ГИЛ1.

у ш . П овернитесь к северу: вы полн ите ж ест, п рои знесяпри первом движ ении, и при втором ТГК .

1х. П оверн итесь к западу: вы полн ите ж ест, произнесяпри первом движ ении, и при втором

III

* Если бом ос установлен в центре ком наты , начинайте к востоку от него.

17




x. П овернитесь к ю гу: вы полните ж ест, произнеся ГРПКпри первом дви ж ени и, и при втором DTI1?**.

xi. П овернитесь к востоку. П рим ите позу ж езла, потомподним ите руки так, чтобы ваш е тело прин яло вид

буквы Т (тау). П роизнесите:Н А В О С Т О К ‘PKTinН А Ю Г ^ Ш ХН А ЗА П А Д А ЮН А С Е В Е Р |?КТТ‘Э1Н.

xii. П овторите ритуал Calyx, с i по v движ ения.

(К ом м ентарий)Ц ель данного ритуала состоит в том , чтобы отграничить и

подготовить пространство для м агической работы , возведя ас-тральны е и бриатические преграды . Ритуал вклю чает в себяизгнание из круга четы рех стихий в их природн ом , см еш ан-ном виде и последую щ ее обращ ение к м огущ ественны м духов-ны м силам , управляю щ им стихиям и, с тем , чтобы они в виде

сим волических эгрегоров стали хранителям и К руга.В оп исании ритуала «установления оград» упом инается ж естCervus. О н вы полняется следую щ им образом :

1. П рим ите позу ж езла.2. П одним ите обе руки ко лбу, так чтобы больш ой палец

одной руки соедин ялся с больш им пальцем другой, а ука-зательны й палец — с указательны м , заклю чая центр лбав рам ку. Л адони обращ ены наруж у, средние пальцы так-

ж е соприкасаю тся. Э то первое движ ени е ж еста. У держ и-вая руки вм есте, произнесите первое слово силы .

3. О дним стрем ительны м , сильны м движ ением разъедини -те руки и вы бросьте их вперед, нем ного вверх и в сторо-ны : локти нуж но вы прям ить, а пальцы слегка раздвинуть.Л адони все ещ е обращ ены наруж у. Э то второе движ ениеж еста. П роизводя его, гром ко неотчетливо произнеситевторое слово силы . Затем опустите руки.

П осле того как ученик освоит ф изическую сторону ритуала(то есть слова, движ ения и ж есты ), он м ож ет изучить полны й



С Т А Н О В Л Е Н И Е Э Н Е РГ Е Т И Ч Е С К И Х О ГРА Д 19

риант «установления оград», вклю чая визуализаци ю и ос-ы сление, как описано ниж е. О д н а к о с н а ч а л а о н д о л ж е н в ы -

н и т ь п о л н ы й р и т у а л Calyx, к а к у к а з а н о в о I I г л а в е .

В ы полн яется ритуал Calyx.М аг вы ступает на восток, он обходит м есто работы против

совой стрелки, описы вая круг вы тянутой п равой рукой. Во врем я он визуализует возникаю щ ую стену из серебристогом ана, которая полностью отгораж ивает м есто работы от ок-ж аю щ его м ира.М аг возвращ ается в центр. П овернувш ись на восток, онполн яет ж ест Cervus; по заверш ении первого движ ени я он

зуализует у себя на лбу м еж ду ладоням и сияю щ ую пентаг-м м у. У держ ивая ее в сознании, он произносит EH EIEH. П риором движ ени и ж еста пентаграм м а вы летает вперед и вспы ш -й света рассеивается в стене тум ана, в то врем я как м аг про-носит YAHWEH. В результате достигается двойной эф ф ект:круга изгон яю тся силы воздуха и устанавливается первая

рада*.О ставаясь на том ж е м есте, н о повернувш ись лиц ом к севе-

, м аг повторяет ж ест и визуализаци ю , используя им ена AGLAADONAY.

О ставаясь на том ж е м есте, м аг поворачивается лицом к за >ду и повторяет ж ест и визуализацию , используя им ена AGLAEL.П овернувш ись лиц ом к ю гу, он вновь повторяет ж ест и ви-

ализации, используя им ена EH EIEH и ELOHIM.Т еперь он п оворачивается на восток, при ним ает позу ж езла

подн им ает руки так, что тело приним ает ф орм у буквы Т (тау),дони обращ ены вниз. О н остается в таком полож ени и в цен

* Ж ест по природе своей способствует рассеиванию , но это не м еш ает изгнаниюж елательны х энергий из небольш ого пространства. М агическая практика устано-ла, что влияние С е тк ’а распространяется на расстояние 10 метров от мага, и та-м образом его рабочее пространство составляет 20 метров в диам етре. Д альш е егоияние на астральную реальность ослабевает. У крепление круга м етодом СегуиБ’азм ож но только потому, что проектируемая энергия рассеивается; скон центриро-нная проекция энергии неизбеж но привела бы к повреж дению барьера. С ам по себе

Г обладает определенной силой, но не мож ет обеспечить достаточной заш иты .




тре рабочего п ространства, ли цом на восток, с гори зонтальноподняты м и рукам и, на протяж ени и четы рехчастного обращ ени я к А рхангелическим силам (раздел xi).

М аг визуализует ф игуру вы сокого, худого человека, обла

ченного в м ногослойны е развеваю щ иеся ж елты е одеж ды с проблескам и ф иолетового. С озерцая эту фигуру, он ощ ущ ает прохладное веяни е ветра, идущ ее с востока. Э тот ветер проникаев душ у, пробуж дая тайн ы е ж елани я и невы сказанн ы е надежды , усы пленны е ленью и привы чкой: он поет о нереализованны х возм ож ностях, о стрем лени и к духовны м вы сотам . П олностью сф орм ировав и осознав этот образ, м аг произносит: «КВ О С Т О К У RUACHIEL!»

П овернувш ись лицом на ю г, он визуализует ф игуру стройного и м ускулистого человека, по всей видим ости, обладающ его больш ой ф изической силой , облаченного в яркокрасны е с проблескам и зеленого одеж ды , стоящ его среди язы коплам ени . В правой руке он держ ит блестящ ий м едны й ж езлС озерцая эту ф игуру, м аг ощ ущ ает сильны й ж ар, идущ ий с ю гаО н долж ен такж е прочувствовать, что огонь, п орож даю щ ий

этот ж ар, — это огонь вдохн овени я: он заклю чает в себе такжи суть оп ьянения (это становится более понятны м , если вспомнить, что Д ион ис родился из всепож ираю щ его огня Зевса)С ф орм ировав и осознав этот образ, м аг произносит: «К Ю ГУASHIEL!»

П овернувш ись на восток, он визуализует ф игуру вы сокогосильного человека, стоящ его среди бурны х, пенящ ихся вод. О ноблачен в голубы е с оранж евы м и проблескам и одеж ды и дер

ж ит в левой руке серебряную чаш у. С озерцая эту фигуру, представьте себе м огучие м орские волны , катящ иеся с запада. П очувствуйте, как эти холодны е сияю щ ие воды очищ аю т вашразум , исцеляя его от ж ара глупости и закаляя ваш ум , как стальС ф орм ировав и осознав этот образ, м аг прои зносит: «К ЗАП А Д У MIEL!»

П овернувш ись к северу, он визуализует ф игуру ш ирокоплечего человека, облаченн ого в одеж ды цвета индиго, отсвечи

ваю щ ие светлы м золотом , спокойн о стоящ его среди вы сокойтравы и ж елты х цветов. В левой руке он держ ит золотую сф еру



У С Т А Н О В Л Е Н И Е Э Н Е РГ Е Т И Ч Е С К И Х О ГРА Д 21

в правой — золотой серп. С озерцая эту фигуру, м аг ощ ущ аетпокой и уверенность, поскольку см ена врем ен года стирает илиделает м енее болезненны м и ош ибки прош лого: невин ностьЗолотого века всегда остается с нам и в вечном обновлении зем -

ли. Э лем ент зем ли вы ступает в качестве посредн ика м еж дуприродой и человеком , и все наш и инстин кты связаны с ним .С ф орм ировав и осознав этот образ, м аг произносит: «К С Е -В ЕРУ AUPHIRIEL!»

Заверш ив четы рехчастное обращ ение, м аг, стоя в центрерабочего пространства и лицом на восток, соверш ает обрядCalyx.

С ин хронизировав слова, ж есты , визуализации и прочие эле-м енты обряда «установления оград», ученик долж ен приучитьсебя к его вы полнению и работе под защ итой оград. Д ля этогоон долж ен как м ож но чащ е проводить установление оград, осо-бенн о перед тем , как делать упраж нения или заним аться ка-ким илибо другим и м агическим и практикам и.

В ы полняя этот обряд, вы достигаете гарм онии с великим исилам и, которы е призы ваете. К том у ж е долгая практика сде-

лает этот обряд более эф ф ективны м ; однако необходим о со-блю дать осторож ность, то есть всегда вы полн ять его вним а-тельно, не упуская ни одн ой детали.

К руг, очерченн ы й вокруг рабочего м еста (раздел vi), дол-ж ен охваты вать его ц еликом , все необходим ое оборудованиеследует заблаговрем енно п ом естить внутрь. Э то очень важ -но, потом у что никто не долж ен пересекать границы круга воврем я работы . О тступления от этого правила недопустим ы .

Е сли круг будет наруш ен таким образом , есть реальная оп ас-ность того, что неж елательны е энергии , привлеченны е м аги-ческим и действиям и, войдут через бреш ь в ограде и пом еш а-ю т ваш ей работе. Н о ещ е больш ая опасность заклю чается втом , что маг, легком ы сленн о относящ ий ся к наруш ению имж е установленн ой защ иты , м ож ет обнаруж ить, что его вера вреальность этой защ иты ослабевает, а такие сом нения таят всебе нем алую опасность. Р абота будет осм ы сленной , если вы

видите в ней см ы сл.



IV

У С Т А Н О В Л Е Н И Е Э Н Е Р Г Е Т И Ч Е С К И Х О Г Р А(Г р е ч е с к и й )

(В с т а н ь т е в ц е н т р е р а б о ч е г о м е с т а и л и т а к б л и з к о к н е м у , к а к п о з в о л я е т о б с т а н о в к а к о м н а т ы )

i. П овернитесь на восток и при м ите позу ж езла. П роиз-несите EI.

п. П одним ите руки по сторонам так, чтобы они оказа-

лись почти что в горизонтальном полож ени и. П рои з-несите Н BAZIAIA.

iii. П олож ите левую ладонь на правое плечо, прои знеси-те KAI Н AYNAMIE.

iv. П олож ите правую ладонь на левое плечо, произнеси-те KAI Н Д О ЗА .

v. С о скрещ енны м и рукам и сЛ егка наклоните голову

вперед и прои знесите EI TOYS AKiNAE.vi. И дите на восток, а затем обойдите вокруг рабочего м е-ста, чертя круг. Закончите круг на востоке.

vii. В ерни тесь в центр. П овернувш ись лицом к востоку,произнесите:

Н П ЕЛ Е1А KAI Н YTPA'О О Ф 1Х KAI ТО QION.

viii. В се ещ е стоя ли цом к востоку, вы полните ж ест Cervus:

на первом движ ени и прои знесите A0ANATOE, на вто-ром SEAAHTENETHE.



С Т А Н О В Л Е Н И Е Э Н Е РГ Е Т И Ч Е С К И Х О ГРА Д 23

x. П оверни тесь на запад: вы полните ж ест, прои знеся напервом движ ении ISXYPOE, а на втором П А ГК РА ТН Е .

xi. П овернитесь на ю г. В ы полн ите ж ест, произнесяA0ANATOXh0EOE. I

xii. П оверни тесь на восток. П рим ите позу ж езла. П рои з-несите:ГА 1А KAI О IXQP TOY OYPANOY.

П одним ите руки так, чтобы ваш е тело уподобилосьбукве Тау, произнесите:

К В О С Т О К У IQ TH PК Ю Г У AAAZTQPК ЗА П А Д У А 2Ф А А Е Ю 2К С ЕВ Е РУ AMYNTQP.

xiii. П овторите обряд Ч аш и, с i по v пункты .


В ы полняется обряд Ч аш и.EI — Т ы е с т ь Н Е BASILEIA Ц а р с т в о KAI Н Е DUNAMIS и С и л а

KAI Н Е DOXA — и В е л и ч и е EIS TOUS AIONAS* В о в е к и в е к о в

М аг идет на восток. Затем он обходит рабочее м есто противасовой стрелки, проводя круг вы тянутой правой рукой. П оере того как он обходит комнату, он визуализует серебрис-ы й тум ан. К огда он заверш ает круг на востоке, рабочее м естоказы вается полностью окруж енны м этой м ерцаю щ ей стеной.

М аг возвращ ается в центр. П овернувш ись на восток, онроизносит:

Н Е PELEIA KAI Н Е HUGRA Г о л у б ь и в о д ы Н О OPHIS KAI ТО OION З м е й и я й ц о

* В качестве общ его зам ечания по произнош ению греческих слов мы обращ аемш е вним ание на тот ф акт, что транслитерации , приводящ иеся в этой книге, во м но-х отнош ениях приблизительны , особенно для букв Н , У и Щ . Ч тобы произноситьеческие тексты правильно, ученик долж ен ознаком иться со звуковы м и значениям иеческих букв.




О н вы полняет ж ест Cervus: по заверш ении первого движ е-ния он визуализует сияю щ ую пентаграм м у у себя на лбу в об-рам лени и ладоней. У держ ивая этот образ, он п рои зноситATHANATOS. П ентаграм м а вы брасы вается вперед на второмдвиж ени и , чтобы рассеяться вспы ш кой света в м ерцаю щ ейстене тум ана, в то время как м аг произносит SELAEGENETES.

Э ту ж е последовательность действий он вы полняет, обратив-ш ись на север, запад и ю г, используя парны е им ена ISCHYROSи KYRIOS, ISCHYROS и PANKRATES, ATHANATOS и THEOSсоответственно.

М аг поворачивается на восток. О н прини м ает позу ж езла и

произносит:GAIA KAI Н О ICHOR TOU OURANOUЗ е м л я и к р о в ь Н е б е с .

О н подн им ает руки так, чтобы его тело при няло ф орм у бук-вы Тау, и сохраняет это п олож ени е на протяж ени и четы рехча-стной инвокации.

П еред собой он визуализует ф игуру вы сокого, худого чело-века, облаченн ого в м ногослойн ы е развеваю щ иеся ж елты е

одеж ды с проблескам и ф иолетового. С озерцая эту ф игуру, онощ ущ ает прохладное веяние ветра, идущ ее с востока. Э тот ве-тер проникает в душ у, пробуж дая тайн ы е ж елани я и невы ска-занны е надеж ды , усы пленны е ленью и привы чкой: он поет онереализованн ы х возм ож ностях, о стрем лени и к духовны мвы сотам . П олностью сф орм ировав и осознав этот образ, м агпроизносит: «К В О С Т О К У SOTER!»

П овернувш ись лицом на ю г, он визуализует ф игуру строй-ного и м ускулистого человека, по всей видим ости, обладаю -щ его больш ой ф изической силой , облаченного в яркокрас-ны е с проблескам и зеленого одеж ды , стоящ его среди язы ковплам ени. В правой руке он держ ит блестящ ий м едны й ж езл.С озерцая эту ф игуру, м аг ощ ущ ает сильны й ж ар, идущ ий с ю га.О н долж ен такж е прочувствовать, что огонь, порож даю щ ийэтот ж ар, — это огонь вдохновения: он заклю чает в себе такж е

и суть опьянения (это становится более понятны м , если вспом -нить, что Д ион ис родился из всепож ираю щ его огня Зевса). Темне м енее, хотя и необходим о осознать природу этой стихии, в



С Т А Н О В Л Е Н И Е Э Н Е Р Г Е Т И Ч Е С К И Х О ГРА Д 25

том обряде не долж на проявиться наш а внутренняя покор-ость ее силе; вм есто этого м ы с благоговением приветствуеме повелителя. С ф орм ировав и осознав этот образ, м аг прои з-осит: «К Ю ГУ ALASTOR!»

П овернувш ись на восток, он визуализует ф игуру вы сокого,ильного человека, стоящ его среди бурны х, пенящ ихся вод. О нблачен в голубы е с оранж евы м и п роблескам и одеж ды и дер-ит в левой руке серебряную чаш у. С озерцая эту ф игуру, пред-

тавьте себе м огучие м орские волны , катящ иеся с запада. П о-увствуйте, как эти холодны е сияю щ ие воды очищ аю т вашазум , и сцеляя его от ж ара глупости и закаляя ваш ум , как сталь.ф орм ировав и осознав этот образ, м аг произносит: «К ЗА -

А Д У ASPHALEIOS!»П овернувш ись к северу, м аг визуализует ф игуру ш ирокоп ле-

его человека, облаченного в одеж ды цвета ин диго, отсвечи-аю щ ие светлы м золотом , спокойн о стоящ его среди вы сокойравы и ж елты х цветов. В левой руке он держ ит золотую сф еру,правой — золотой серп. С озерцая эту ф игуру, м аг ощ ущ аетокой и уверенность, поскольку см ена врем ен года стирает илиелает м енее болезненны м и ош ибки прош лого: невин ность

олотого века всегда остается с нам и в вечном обновлени и зем -и. Э лем ент зем ли вы ступает в качестве посредника меж ду при -одой и человеком , и все наш и и нстин кты связаны с ним .ф орм ировав и осознав этот образ, м аг прои зносит: «К С Е -Е РУ AM YNTOR!»

Заверш ив четы рехчастное обращ ени е, маг, стоя в центреабочего п ространства и ли цом на восток, соверш ает обрядalyx.



V

SUB ROSA NIGRA У С Т А Н О В Л Е Н И Е А А М А Н Т О В Ы Х О Г Р А

(В с т а н ь т е в ц е н т р е р а б о ч е г о п р о с т р а н с т в а и л и т а к б л и з кк ц е н т р у , к а к п о з в о л я е т о б с т а н о в к а п о м е щ е н и я )

Calyxi. П овернувш ись к востоку, прим ите позу ж езла. П ро

изнесите TU ES.

ii. П одним ите руки в стороны , произнесите REGNUMiii. П олож ите левую ладонь на правое плечо, прои знесите ET POTENTIA.

iv. П олож ите правую ладонь на левое плечо, прои знесите ET GLORIA.

v. С о скрещ енны м и рукам и склоните голову и прои знесите IN SAECULUS.

Circulusvi. И дите к восточной границе рабочего м еста. О бойдитего против часовой стрелки, возвративш ись в ту жточку, из которой вы начали круг.

Praesidiavii. В озвратитесь в центр и повернитесь на восток. В ы

полните ж ест Cervus: на первом движ ении произнеси

те A0ANATOE, на втором движ ени и прои знеситXEAAHrENETHS.

26



У С Т А Н О В Л Е Н И Е А Д А М А Н Т О В Ы Х О ГРА Д 27

viii. П овернитесь на север: вы полн ите ж ест, произнесяIEXYPOX на первом движ ени и и KYPIOS на втором .

ix. П овернитесь на запад: вы полн ите ж ест, прои знесяISXYPOS на первом движ ении и П А Л К РА ТН Е на втором .

X. П оверн итесь на ю г: вы по лн ите ж ест, про и знесяA0ANATOS и 0E O S.

Invocatioxi. П овернитесь на восток. П рим ите позу ж езла, затем

подним ите руки так, чтобы ваш е тело образовало бук-ву Тау. П рои знесите:

К В О С Т О К У IQ TH PК Ю Г У AAAZTQPК ЗА П А Д У А Х Ф А Л Е 10 2К С Е В Е РУ AMYNTQP.

Dedicatio Sub Rosa Nigraxii. О пустите руки. С делайте небольш ую паузу, затем вы -

полн ите ж ест A ve и продекламируйте:

О Т В РА Т ЗЕ М Л ИД О В РА Т О Г Н Я ,О Т В РА Т В О ЗД У Х А

Д О В РА Т В О Д Ы ,И З С Р Е Д О Т О Ч И Я С И Л Ы

К Н Е С О К Р У Ш И М О Й О ГРА Д Е ,П У С Т Ь Э Т О С В Я Т И Л И Щ Е

П РЕ Б Ы В А Е Т В Н У Т РИ Ч Е РН О Й РО ЗЫ :

И М Е Н А М И AEYKO0ÈA, M E AA N O0EO I,ATAOOAAIMQN.

Aristaxiii. AVE LUX SANCTISSIMA, 1e движ ение

SOL VIVENS, 2 e движ ениеCUSTOS MUND I, 3е движ ениеIN CORDE TE FOVEO, 4 e движ ени е

MEM BRIS CIRCUMAMICTIS GLORIA TUA, 5 e дви -ж ение




IЖ ест Ave соверш ается следую щ им образом :П равая рука, согнутая в локте, подним ается так, что плечо

приним ает горизонтальное полож ение и вы двигается вперед иесли нуж но, нем ного в сторону, предплечье и кисть руки нахо-дятся в вертикальном полож ении, ладонь развернута вперед*.

Ж ест Arista вы полняется следую щ им образом :1е движ ени е. П рим ите позу ж езла, затем подн им ите руки

в стороны , так чтобы ваш е тело напом ин ало в общ их чертахгреческую букву Ф , обращ енн ы е вверх ладони следует держ атьпочти горизонтально, но без напряж ения.

2е движ ение. О дним плавны м движ ением скрестите рукина груди, правая рука поверх левой, кончи ки пальцев касаю т-ся клю чиц.

3е движ ение. О дним плавны м движ ением предплечья пол-ностью опускаю тся вниз и нем ного вперед (локти при см енепозиции почти не двигаю тся), кисти рук находятся в гори зон-тальном полож ении , ладони обращ ены вниз, кончики сом к-нуты х пальцев направлены вперед. Э та поза сам а по себе яв-

ляется ж естом Pronatio**.4е движ ение. О дним плавны м движ ением вернитесь во вто-рую позици ю , но теперь левая рука леж ит поверх правой.

5е движ ение. О дним плавны м движ ением руки, слегка со-гнуты е, раскры ваю тся и опускаю тся; теперь они отведены встороны и вы тянуты нем ного вперед. К исти рук находятсяна той ж е ли н ии , но слегка отогнуты . Л адони напом ин аю тчаш ечки.

* Э тот ж ест обы чно используется ком итам и (членам и ордена) как стандарприветствие востока. Его использую т все ком иты , проходящ ие восточную часть рабочего пространства, которы е не вы полняю т в этот м ом ент какойлибо ритуал. К ом иты , вы полняю щ ие ритуальное действие и проходящ ие восточную часть рабочегопространства, не использую т этот ж ест, если только он не является частью данногоритуала. Если ритуальны й акт достигает кульм инации на востоке, в заверш ение еговы полняется жест. Н о ж ест такж е мож ет бы ть использован как приветствие востока лю бой мом ент, когда ощ ущ ается потребность в благоговейном осознании места С вета. (Если вы вы полняете ритуал утреннего или вечернего поклонения, Ave м ож ет служ ить приветствием С олнца.)

** Ж ест Pronatio используется сам остоятельно (в зависим ости от контекста), чтобы призвать хтонические силы или установить связь между м агической задачей и соверш аем ы м ж ертвопринош ением .



С Т А Н О В Л Е Н И Е А Д А М А Н Т О В Ы Х О ГРА Д 29

IICalyx вы полняется на латы ни. (Значения такие ж е, как на

врите и греческом .)М аг идет на восток. Затем он обходит рабочее м есто против

асовой стрелки, проводя круг вы тянутой правой рукой и за-ерш ая его на востоке. П о м ере того как он обходит комнату,н визуализует серебристы й тум ан, которы й м ерцаю щ ей сте-ой окруж ает ком нату.

М аг возвращ ается в центр. П овернувш ись на восток, оны полняет ж ест Cervus: по заверш ении первого движ ени ян визуализует сияю щ ую пентаграм м у у себя на лбу в об -ам лени и ладон ей. У держ ивая этот образ, он п рои зноситTHANATOS. П ентаграм м а вы брасы вается вперед на второмвиж ени и, чтобы рассеяться вспы ш кой света в м ерцаю щ ейтене тум ана, в то врем я как м аг прои зносит SELAEGENETES.

Э ту ж е последовательность действий он вы полняет, обра-и вш и сь на север, запад и ю г, используя парн ы е им ен аSCHYROS и KYRIOS, ISCHYROS и PANKRATES,THANATOS и THEOS соответственно.

М аг поворачивается на восток и приним ает позу ж езла, за-ем подним ает руки так, чтобы его тело образовало букву Тау,

сохраняет это полож ение на протяж ении «четы рехчастнойнвокации», как и в греческом обряде «У становления энерге-ических оград».

О н опускает руки и, сделав небольш ую паузу, вы полняетест Ave и после этого произносит:

О Т В РА Т ЗЕ М Л И Д О В РА Т О Г Н Я ,О Т В РА Т В О ЗД У Х А Д О В РА Т В О Д Ы ,

И З С РЕ Д О Т О Ч И Я С И Л Ы К Н Е С О К Р У Ш И М О Й О ГРА Д Е,П У С Т Ь Э ТО С В Я Т И Л И Щ Е П Р Е Б Ы В А Е ТВ Н У Т РИ Ч Е РН О Й Р О ЗЫИ М Е Н А М И AEYKOQEA, MEAANO0EOZ, А Г А OOAAIMQN. Н апечатанн ы е курсивом им ена — из созвездия П очитаем ы х.

рои знося их, м аг чертит перед собой в воздухе правой рукойаклю ченны й в круг равносторонний крест, все линии визуаизую тся как яркое белое сияние; горизонтальная ли ния п ро-

одится, когда м аг произносит первое им я, вертикальная ли -




ния — на втором им ени, а круг, которы й нуж но начинать чертитсверху и проводить по часовой стрелке — на третьем им ени.

В заклю чение м аг вы полняет пять движ ений ж еста Aristaсопровож дая их латинским текстом .

О н вы полняет первое движ ени е ж еста и произносит AVLUX SANCTISSIMA — Р а д у й с я , б о ж е с т в е н н ы й Ceeml

О н вы полн яет второе движ ени е ж еста и прои зносит SOVIVENS — С о л н ц е ж и в ы х .

О н вы полняет третье движ ение ж еста и произносит CUSTOMUNDI — Х р а н и т е л ь М и р а .

П ри четвертом движ ени и ж еста он прои зносит IN CORDТ Е FOVEO — В с в о е м с е р д ц е я х р а н ю т е б я .

П ри пятом движ ении — M EM BRIS CIRCUMAM ICTIGLORIA TUA — М о и ч л е н ы о п о я с а н ы т в о е й с л а в о й .

N.B. В изуализации при вы полнении Arista не использую тся



VI

CLAVIS REI PRIMAE

(1-а я ф о р м у л а )П Р О Б У Ж Е Н И Е Ц И Т А Е Л Е Й

(П оверни тесь на восток, прим ите позу ж езла, ды ш ите рит-ично.)

В р а т а :i. В изуализуйте центр тем ени , Corona Flammae, в виде

яркобелой сф еры .п. В ы д о х н и т е , произнося AHIH (Eheieh).

iii. В д о х н и т е , проводя луч света из Corona вниз и пред-ставляя центр лба, Uncia Coeli, в виде сияю щ ей белойсф еры .

iv. В ы д о х н и т е , произнося YHVH ALHIM (Yahweh Elohim).

v. В д о х н и т е . П родолж ая осознавать Corona и Uncia Coeli,проведите сияю щ ий луч света из Uncia Coeli вни з ипредставьте центр горла, Flos Abysmi, в виде светящ ейсябелой сф еры .

vi. В ы д о х н и т е , прои знося OLIVN (Elion).vii. В д о х н и т е . П родолж ая осознавать преды дущ ие цент-

ры , проведите сияю щ ий луч света из Flos Abysmi внизи визуализуйте центр сердца, Orbis Solis, в виде сияю -

щ ей белой сф еры .viii. В ы д о х н и т е , произнося YHVH ALVH VDOTh (Yahweh

Eloah V’Daath)




ix. В д о х н и т е . П родолж ая осознавать уж е установленныцентры , проведите сияю щ ий луч света из Orbis Soliвниз и представьте Cornua Lunae, центр гениталий, ввиде сияю щ ей белой сф еры .

x. В ы д о х н и т е , прои знося ShDI AL Chi (Shaddai El Chai)xi. В д о х н и т е . П родолж ая осознавать преды дущ ие цент

ры , проведите луч света из Cornua Lunae вниз и представьте Instita Splendens, центр ног, в виде сияю щ ейбелой сф еры .

xii. В ы д о х н и т е , произнося ADNI HARTz (Adonai HaAretz)

К а д у ц е й

xiii. В д о х н и т е , визуализуя полосу белого света, исходящ уюиз Instita Splendens, которая бы стро закручивается против часовой стрелки в виде спирали вокруг центров ицентрального луча света, пока не достигнет Flos Abysmiцентра горла, в котором растворяется и исчезает.

xiv. В ы д о х н и т е , усиливая осознани е центров и соединяющ его их луча света.

XV. В д о х н и т е , визуализуя полосу красноватобелого све

та, исходящ ую из Instita Splendens: она бы стро закручивается по часовой стрелке вокруг центров и центрального луча света, п ока она такж е не достигнет FloAbysmi, где растворяется и исчезает.


П ервая ф орм ула Clavis Rei Primae долж на стать постояны мэлем ентом ваш его расписания, ее следует вы полнять еж едневно или через день, определив, какая частота делает ее для васнаиболее эф ф ективн ой: ее необходим о вы полнять под защ итой оград.

П рактика пробуж дения им еет очень больш ую ценностьК онечно, ее нельзя считать сам ой важ ной частью м агическогообучения, но она создает м ощ ное и благоприятное основанидля него. О на освеж ает душ у и придает ей сил, а такж е стим улирует центры активности: она приучает их к организованной



Р О Б У Ж Д Е Н И Е Ц И Т А Д Е Л Е Й 33

аботе, в отличие от беспорядочной активности повседневнойизни . В этом упраж нении, которое вы полняется в основнома астральном уровн е,’естественное взаим одействие уровнейкрепляется благодаря использованию при визуализации со-

тветствую щ их цветов.Ц ентры долж ны визуализоваться в виде сф ерических пуч-

ов света и энергии (поскольку это наиболее подходящ ий ва-иант для м агического обучения) прим ерно пяти сантим етровдиам етре. Corona Flammae располож ена над м акуш кой голо-ы ; Uncia Coeli вы ступает из лба в виде полуш ария. Flos Abysmiасполагается снаруж и горла; Orbis Solis вы ступает из груди виде полуш ария; Cornua Lunae вы ступает в виде полуш ария

а м есте гениталий;,центр Instita Splendens располож ен м еж дуодъем ам и ног, так что одно полуш арие находится над зем лей,другое под зем лей. Э ти п о з и ц и и с и л ы ц е н т р о в а к т и в н о с т и никоем случае нельзя м енять.

У ченик, ж елаю щ ий следовать систем е Aurum Solis во всей полноте, долж ен с сам ого начала использовать во врем я про-

уж дения слова силы Sub Rosa Nigra вм есто древнееврейскихм ен Б ога:

Д л я Corona Flammae — EN ТО PANД л я Uncia Coeli — TURANAД л я Flos Abysmi DESTAPHITONД л я Orbis Solis ONOPHISД л я Cornua Lunae — IAOД л я Instita Splendens — BATHMENIN

HEKASTOU

Ч тобы научиться хорош о вы полнять первую ф орм улу, уче-ик долж ен м етодично и старательно практиковаться в соответ-вии с приведенны м ниж е планом . О н долж ен критически оце-

ивать свои успехи. О трабаты вая упраж нения, предпочтитель-ее задерж аться на стадии, где возникла хотя бы м алейш аям инка, вм есто того чтобы двигаться дальш е.

П е р в ы й э т а п п р а к т и к иУ ченику следует использовать при веденн ы й вы ш е текст

робуж дения, визуализуя центры только в белом цвете и энер

агическая ми стерия




гично произнося слова силы (на иврите или Sub Rosa NigrЧ тобы достичь гладкого исполнения «К адуцея» (Caduceuученик м ож ет на ранних стадиях практики повторять пункx i i i , x i v и XV несколько раз (но не более пяти) при заверш енпробуж дения.

Т олько после по м еньш ей м ере трех недель регулярной пртики учени к м ож ет переходить к следую щ ей ступени.

В т о р о й э т а п п р а к т и к иВ м есто того чтобы визуализовать центры активности в ви

белого света, как раньш е, ученик начи нает визуализовать и

цвете: Corona Flammae — Я ркое сияние, подобное вспы шм агнези

Uncia Coeli — М ягко м ерцаю щ ий голубоватосеры йFlosAbysmi — П ереливаю щ ийся яркопурпурны й.Orbis Solis — П ульсирую щ ий сияю щ ий ж елты й.Cornua Lunae — Б леднолиловы й, сияю щ ий и бы ст

круж ащ ий Instita Splendens — С ем ь цветов радуги, м едленно

круж ащ иеся и м ерцаю щ и

Ц вета для центров тем ени , лба и горла взяты из ацилутческой или основной гам м ы , цвет для центра сердца из бритической или п ризм атической гам м ы , цвет для центра генилий из йетциратической или условной гам м ы , цвета для цен

ра ног — из ассиатической или и конической гам м ы ; вецветовой ряд, таким образом , отраж ает взаим одействие ц енров в соответствии с составны м древом .

В первой ф орм уле луч, соединяю щ ий .центры , на лю бой сдии остается белы м .

П осле по м еньш ей м ере трех недель регулярной практиученик м ож ет переходить к следую щ ей ступени.

Т р е т и й э т а п п р а к т и к иК огда ученик, регулярно заним аясь, откроет дорогу к вну




ледует расш ирить ф ормулу, вклю чив в нее троекратное про-знесение каж дого из им ен силы . П ри этом ритм ическое ды -ание, визуализации и произнесение слов син хронизирую тсяледую щ им образом (паузы после вдоха и вы доха не указы ва-

тся): В д о х — сф орм ируйте Corona FlammaeВ ы д о х — произнесите им я силыВ д о х — усиливайте CoronaВ ы д о х — произнесите им я силыВ д о х — усиливайте CoronaВ ы д о х — прои знесите им я силы

В д о х — бы стро визуализуйте ни сходящ ий луч све-та и сф орм ируйте Uncia Coeli

В ы д о х — прои знесите им я силыВ д о х — усиливайте ф орм ировани е Uncia CoeliВ ы д о х — произнесите им я силыВ д о х —усиливайте Uncia CoeliВ ы д о х — п роизнесите им я силы

Э та расш иренная ф орм ула используется последовательно

ля каж дого из центров активности, и затем пробуж дение за-ерш ает Caduceus, как обы чно.

П осле как м иним ум восьм и недель регулярны х занятийченик м ож ет перейти к ф ин альной стадии освоения пробуж -ения.

Ф и н а л ь н ы й э т а п п р а к т и к иФ орм ируя или усиливая каж ды й ц ентр, на каж дом вдохе

ченик долж ен привносить в свою работу осознани е основ-ы х косм ических законов, соотносящ ихся с этим центром .о н а к а ж д о м в ы д о х е , к о г д а ц е н т р а к т и в е н и с и я е т , е г о с л е д у - з а р я ж а т ь т о л ь к о с п о м о щ ь ю р е ш и т е л ь н о г о п р о и з н е с е н и я е н и с и л ы .К огда этот этап будет прой ден, пробуж дени е цитаделей

ож но считать заверш енн ы м , но и дальнейш ая практика ещ евеличит действенн ость ритуала.




Д алее приводится прим ер использовани я первой ф орм уClavis Rei Primae в полном варианте; в данн ом случае исползованы слова силы Sub Rosa Nigra:

В д о х — В изуализуй те Corona F lamm ae в висверкаю щ ей, как вспы ш ка м агнезии, сфры и осознайте косм ический закон , с кторы м соотносится Corona.

В ы д о х — П роизнесите EN Т О PAN.В д о х — У силивайте Corona и осознавайте соотв

ствую щ ий косм ический закон.В ы д о х

— П роизнесите EN Т О PAN.В д о х — У силивайте Corona и осознавайте соотвствую щ ий косм ический закон.

В ы д о х — П роизнесите EN Т О PAN.

В д о х — В изуализуйте луч света, ни сходящ ий Corona, и представьте Uncia Coeli в вим ерцаю щ ей, голубоватосерой сф еры

осознайте косм ический закон , с которысоотносится Uncia Coeli.В ы д о х — П роизнесите TURANA.

В д о х — У силивайте Uncia Coeli и осознавайте сответствую щ ий косм ический закон.

В ы д о х — П рои знесите TURANA.В д о х — У силивайте Uncia Coeli и осознавайте с

ответствую щ ий косм ический закон. .В ы д о х — П роизнесите TURANA.

В д о х — П родолж ая осознавать Corona и Un^ Coeli, визуализуйте нисходящ ий из Un

Coeli луч света, затем представьте FAbysmi в виде переливаю щ ей ся яркпурпурной сф еры и осознайте косм ичский закон, с которы м соотносится FAbysmi.




В ы д о х — П роизнесите DESTAPHITON.В д о х — У силивайте Flos Abysmi и осознавайте со-

ответствую щ ий косм ический закон.В ы д о х — П роизнесите DESTAPHITON.

В д о х — У силивайте Flos Abysmi и осознавайте со-ответствую щ ий косм ический закон.

В ы д о х — П роизнесите DESTAPHITON.

П родолж айте так ж е до Instita Splendens с цветны м и визуа-изациям и и осознани ем соответствую щ их законов, а затемитуал пробуж дения заверш ает Caduceus обы чны м образом .

7



VII

CLA VIS REI PRIMAE

(2-я ф о р м у л а )

i. П рим ите позу ж езла.ii. В изуализуйте Corona Flammae в виде пульсирую щ

ей сф еры , излучаю щ ей я р к о е б е л о е с и я н и е , напом ию щ ее вспы ш ку м агнезии.

iii. В д о х н и т е . П о м ере того как вы вды хаете, луч свспускается из Corona в область груди, где образсф еру из з о л о т и с т о ж е л т о г о с в е т а .

iv. В ы д о х н и т е . П о м ере того как вы вы ды хаете, луч свспускается из Orbis Solis к ногам , где образует сфиз б е л о г о с и я н и я , но м енее яркую , чем Corona.

v. В д о х н и т е . П о м ере того как вы вды хаете, язы к золосторозового плам ени подним ается из Instita Splendк Orbis Solis.

vi. В ы д о х н и т е . С вет сохраняется.vii. П овтори те пять или ш есть раз последовательно

iii — vi.viii. С концентрируй тесь на Orbis Solis. Ц ентральное с

нечное ядро остается ясно различим ы м , как сверкщ ее и вибрирую щ ее внутреннее солнц е, но от него

ходит все возрастаю щ ее сияни е, которое постепезаполн яет всю сф еру ощ ущ ений золотистож елтсветом (С м прим ечани е D ниж е )



LAVIS REI PRIMAE 39

и м е ч а н и я :

) П оза ж езла и ритм ическое ды хание удерж иваю тся на про-тяж ени и всей работы , но строгая синхронизаци я ды ха-ния и визуализаци и обязательны только при вы полн е-нии повторяю щ ейся последовательности iii — vi.

) П оследовательность iii — vi повторяется несколько разподряд без переры ва; то есть iii, iv, v, vi, iii, iv,v, vi, iii, iv, v,vi, и т.д. Е сли возникает необходим ость заново устано-вить Corona Flammae для нового п овторения последова-тельности, это следует делать во врем я паузы в концеды хательного ци кла в пункте vi.

) П ереходя от пункта vii (то есть от повторяю щ ейся после-довательности) к пункту viii, м ож но сделать несколькоглубоких вдохов и вы дохов или ж е перейти к пункту viiiсразу после ф инального вы доха в пун кте vii. Э то вопросвкуса.

) В пункте viii свет, излучаем ы й Orbis Solis, ф орм ирует трех-м ерны й кокон, окуты ваю щ ий вас подобно ауре. В то вре-м я как вним ание полностью сосредотачивается на Orbis

Solis и его излучении, осознание Ц ентров К етер и М альхут постепенно сходит на нет.

) В о 2й ф о р м у л е Clavis Rei Primae с л о в а с и л ы н е у п о т р е б л я -ю т с я .

.B. 1я и 2я ф орм улы Clavis Rei Primae являю тся основн ы -и прием ам и насы щ ения энергией. 1я ф орм ула в основномспользуется тогда, когда цель заклю чается в усилении сооб-

ения м еж ду различны м и уровням и органи зм а человека (илируппы лю дей). 2я ф орм ула — это м етод бы строй энергизаии вы полн яю щ его ее человека, и она обы чно используетсяля стим уляции во врем я м агической работы . В прочем , эточень ш ирокое обобщ ение. Более точно определить правилапотребления обеих ф орм ул вы см ож ете, вним ательно изучиврим еры их контекстуального употребления, приведенны е ванной книге.



40 М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е РИ Я

С амо собой разум еется, что ученик, п реж де чем перейти ко2й ф орм уле, долж ен проработать 1ю ф орм улу Ciavis ReiPrimae так, чтобы она стала эф ф ективн ы м м агическим ин ст-рум ентом . С оответственн о, на данно м этапе ученик долж енрегулярно п рактиковаться в ее вы пол нени и. Т олько достигнувопределенного соверш енства в вы полн ении 1й ф орм улы , магсмож ет полн оценно прим енять трехцентровую технику 2йф орм улы в тех случаях, когда это необходим о. VIII

Ф О Р М У Л А ORANTE

Ф ормула Orante —это м етод проециро вания энергии на чело-века, вещ ество или предмет. Ф орм ула Orante — это развитие2й фор м улы Clavis Rei Primae, а названи е orante п роисходитот основного ж еста, ассоциирую щ егося с этой ф орм улой.

Ж е с т Orante: согнуты е в локтях руки по дни м аю тся вперед,так чтоплечо оказы вается в практически горизонтальном по -лож ении , предпл ечье подн ято под углом в 45°; кисти развер-нуты так, что ладони «см отрят» вперед, то есть в сторону чело-века или об ьекта, на которого проеци руется энергия. П альцысомкнуты *.

В ы полнив ж ест Orante, м ож но проецировать энергию изтакого полож ения, если вам удобно, или ж е м ож но измени тьпозу таким образом, чтобы л адони заняли более естественноеполож ение относительно обьекта проеци рования. Н априм ер,если вы про ецируете энергию на предм ет, леж ащ ий н а Bomos’e,вы м ож ете опустить ладон и и пр иб лизить их друг к другу так,чтобы он и н аходились прям о над предм етом . С трогих правилна этот счет на сущ ествует, но н еобходи м о соблю дать сим м ет-рию : обе ладони долж ны бы ть направлены на объект. В о вся-ком случае ученик м ож ет наклони ться или сделать ш аг лю бойногой, как он сочтет нуж ны м , п ерем енить позу следует одним

^ *С ледует зам етить, что излучение энергии будет прои зводиться из центров ладо-ней, где располож ены вторичны е центры активности, а не из кончи ков пальцев; пе-редача энергии через кончики пальцев осущ ествляется в других целях и, как правило,пРи непосредственном контакте.

41

Черный

Монах

Ж



42 М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р

плавны м движ ением , однако ж ест Orante всегда вы полняев первую очередь вне зависим ости от того, какие изм ененпозы потребую тся для проеци ровани я.

П осле проеци рования независим о от принятой для этпозы вы ходить из нее следует следую щ им образом : скрестзапястья на груди, кон чи ки пальцев касаю тся клю чиц. Л езапястье проходит поверх правого, чтобы запечатать исхощ ий поток энергии и обозначить заверш ение м агического дствия. Голову н е с л е д у е т склонять, как при вы полнении CaП ри этом следует пом нить, что правая рука считается актной, а левая — пассивной , тогда будет легко вспом нить, ка

рука долж на находи ться сверху.

Ф о р м у л а Orantei. П рим ите позу ж езла.

ii. В изуализуйте Corona Flammae в виде пульсирую щсф еры , излучаю щ ей я р к о е б е л о е с и я н и е , напом инащ ее вспы ш ку м агнезии.

iii. В д о х н и т е . П о м ере того как вы вды хаете, луч свспускается из Corona в область Груди, где он образсф еру из з о л о т и с т о ж е л т о г о с в е т а .

iv. В ы д о х н и т е . П о м ере того как вы вы ды хаете, луч свспускается из Orbis Solis к ногам , где он образует Сру из б е л о г о с и я н и я .

v. В д о х н и т е . П о м ере того как вы вды хаете, язы к зоти стор озово го пл ам ен и п одн и м ается из Ins

Splendens к Orbis Solis.vi. В ы д о х н и т е . С вет сохраняется.

vii. П овтори те пять или ш есть раз последовательноiii — vi, как во 2й ф орм уле Clavis Rei Primae.

viii. П родолж ая осознавать все три центра, подн им ите рв ж есте Orante (после этого позу м ож но изм енить) ивы дохе почувствуйте, как энергия Orbis Solis струипо рукам и через центры ладоней излучается на обь

проецирования. В згляд ф окусируется на обьекте. зуализуйте лучи золотистож елтого света, исходящ



О РМ У Л А ORANTE/

43

ix. В ы йдите из позы проеци ровани я.x. В ернитесь в позу ж езла и осознанн о повторите пун к-

ты ii — vii.xi. Ф орм ула заверш ается излучени ем света из централь-

ного солнечного ядра, как в пункте viii 2й ф орм улыClavis Rei Primae.

и м е ч а н и я :

) Ф орм ула Orante м ож ет использоваться отдельно для кон-центрации на человеке, вещ естве или предм ете или дляпроеци ровани я энергии .

) Ф орм ула является катализатором , и м еж ду проецирова-нием и достиж ением результата долж ен прой ти некийпром еж уток врем ени. Д лительность этой «ф ерм ентации»зависит от природы обьекта и от типа произведенн ойоперации.

) Ф орм ула Orante — исклю чительно м ощ ны й способ про-еци рования энергии, когда передача энергии осущ еств-ляется при пом ощ и одного вы доха.

) С какой бы целью ни вы полнялся обряд, вклю чаю щ ий всебя ф орм улу Orante, в м ом ент проеци рования обьект за-ряж ается т о л ь к о золотистож елты м излучением . Н иче-го более. Н еобходим о понять, что сущ ествует два типапроеци ровани я энергии , сущ ественн о различны х по м е-тоду, хотя и родственн ы х по сути. М ы назы ваем их «ал-хим ическое проеци ровани е» и «м агическое проеци рова-ние». А лхим ическое проеци рование подразум евает силь-

ную концентраци ю на какойли бо идее: полнойинтеграции или отдельной природной стихии; и во вре-м я проеци рования этот кон цепт отраж ается на объекте.Э тот тип проеци ровани я не ограничивается собственн оалхим ией, но часто встречается в народной м агии и дру-гих м енее реглам ентированны х видах м агии (даж е в вы с-ш ей м агии, которая м ож ет бы ть очень неф орм альной ).М агическое проеци ровани е осущ ествляется ин ы м обра-зом . А кт проецирования производится только после об



М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р И

ряда, воздействую щ его на объект на астральном уровв этом случае проецируется ди нам ическая энергия, несущ ая в себе ни какого специф ического концепта. Ф о

м ула Orante относится ко втором у тип у проекци и.В о врем я ритуала транссубстантивации осущ ествлпроецирование энергии на элем енты следует по отдености. Заверш ив п роецировани е энергии на первы й эм ент, вы йдите из позы проецировани я, как бы ло оп ино вы ш е, и при м ите позу ж езла. П овторите пункт viii фм улы Orante, проеци руя энергию на второй элем е

В ы йдите из позы проецировани я и вы полните пунктыи xi обы чны м образом .



IX

И З Г Н А Н И Е И В Ы З О В

м ение изгонять и при зы вать силы различного рода являетсядним из важ нейш их м агических навы ков. И изгнание, и вы -ов м огут осущ ествляться м нож еством различны х способов, норедпочтительнее использование особого знака, которы й неолько придает вес акту изгнани я или вы зова, но и отм ечаетом ент акта. Э тот знак вы бирается в соответствии с типом сил,а которы е оказы вается воздействие: пентаграм м а для лю бойз четы рех стихий и Д уха, гептаграм м а для планетарны х и зо-

иакальны х сил.

П е н т а г р а м м а (С о л о м о н о в а п е ч а т ь )

45




В систем е «Aurum Solis», когда пентаграм м а используедля вы зова, она вы черчивается по часовой стрелке, начи наточки, соотнесенн ой со стихией, которую вы нам ерены пбудить. В это врем я прои зносится соответствую щ ее Б ож ествное И м я. Л ю бая пентаграм м а, изображ енная таким образсчитается пентаграм м ой, вы зы ваю щ ей (или изгоняю щ ей) ответствую щ ий элем ент. С оответствие лучей пентаграм м ы рличны м стихиям отраж ено на схем е вверху*.

В виду того что пентаграм м а обладает огром ной силой, пнято привносить стабилизирую щ ий ф актор в ритуалы изгния или вы зова, в которы х используется этот знак. П о э т оп е р е д п е н т а г р а м м о й э л е м е н т а в с е г д а и з о б р а ж а е т с я п е н т а г р ам а , и з г о н я ю щ а я и л и в ы з ы в а ю щ а я Д у х в з а в и с и м о с т и о т о б с тт е л ь с т в . В зависим ости оттого, с каким элем ентом м ы им едело, при изображ ении пентаграм м ы Д уха прои зносится то ииное Б ож ественное И м я.

П р и н а ч е р т а н и и п е н т а г р а м м и с п о л ь з у ю т с я с л е д у ю щ и е д рн е е в р е й с к и е Б о ж е с т в е н н ы е И м е н а :

® перед Л или , Г Р П К (AHIH)® перед V или V, )0 Ж (AGLA)

A DTl’PN (ALHIM)

А П1ГГ (YHVH)

V (AL)

V ЧТК (ADNI)

А т а к ж е с л е д у ю щ и е г р е ч е с к и е Б о ж е с т в е н н ы е И м е н а :

Ф перед А или A , A0ANATOS (ATHANATOS)

® перед V или V , IEXYPO 2 (ISCHYROS)

А 0Е О Х (THEOS)

А ЕЕ Л А Н TENETHE (SELAE GENETES)

V П А ГК РА Т Н 2 (PANKRATES)

V KYPIOE (KYRIOS)



ЗГ Н А Н И Е М В Ы ЗО В 47

И с л е д у ю щ и е э н о х и а н с к и е Б о ж е с т в е н н ы е И м е н а :

® перед А , В1ТО М

Ф перед А , ЕХ А Л Р

® перед V , Н С О М А® перед V, КА1ЧТА

А 01Р Т Е А А Р Б О С Е

А О Ш 1В А Н А О гР 1

V М Р Н А Л 8Ь вА Ю Ь

V м о и ш ь н с т с а

В ы зы вая духов стихи й (то есть Э лем ентапей) посредствоментаграм м , следует использовать соответствую щ ий керубиеский знак, сим волизирую щ ий власть ангелаправителя дан-ой стихии . Знак изображ ается в центре рисунка после того,ак начерчена вторая пентаграм м а (пентаграм м а элем ента).ля духов воздуха используется знак для духов огня — ,ля духов воды — ТТи и Ь ' — для духов зем ли. К ерубический

нак не употребляется при изгнании элем ентов (см . П рилож е-ие Э ).

В ы зы вая или изгоняя элем ент, м ы изображ аем пентаграм -ы в воздухе, стоя лицом к стороне света, ассоциирую щ ейся санны м элем ентом . Е сли ж е пентаграм м ы изображ аю тся надредм етом , когда сф ера вы зова или изгнания элем ента огра-ичена этим предм етом , сначала необходим о начертить надим круг, а потом изобразить в этом круге пентаграм м ы , п ро-

знося, как обы чно, Б ож ественны е И м ена*.Д ля вы зова элем ента начертите круг по часовой стрелке, для

згнания — против часовой стрелки**.Т еоретически пентаграм м а им еет власть над элем ентом во

сех его проявлениях в йециратическом м ире.

* Заметьте, что в обрядах установления оград пентаграм м ы использую тся особы мразом: каж дая пара Бож ественны х И м ен связана только с одной пентаграмм ой, но

соединении с изгоняю щ им ж естом Сегуив.** Ч то касается крута, изображ аем ого против часовой стрелки, см . «П ринципы

ерем ониала».




Ь

П л а н е т а р н ы е и л и с е ф и р о т и ч е с к и е с и л ы . Ч тобы при зватьсначала изобразите сим вол* данной планеты , затем вокруг н

начертите гептаграм м у по часовой стрелке, начиная с лусоответствую щ его данной планете, произнося соответствщ ее Бож ественное И м я. Д ля М альхут (Зем ля как планетакак стихия) начертите знак, затем вокруг него гептаграмС атурна, но используя Бож ественн ое И м я, соответствую щсф ере М альхут.

З о д и а к а л ь н ы е с и л ы . Ч тобы призвать их, начертите знак, ответствую щ ий данном у знаку Зодиака, затем начертите в

руг него по часовой стрелке гептаграм м у планеты , управлщ ей данн ы м знаком : одноврем енно произнесите соответст



И ЗГ Н А Н И Е И В Ы ЗО В 49

ю ш ее Б ож ественн ое И м я. Ч тобы изгнать, изобразите знак, за-тем начертите гептаграм м у против часовой стрелки, произно-ся Б ож ественное И м я*.

Ч тобы ограни чить сф еру вы зова или изгнания зоди акаль-

ной силы определенны м обьектом , преж де всего изобразитенад этим обьектом круг: по часовой стрелке для вы зова илипротив часовой стрелки для и згнани я, а затем в этом кругеизобразите знак и гептаграм м у, прои знося Бож ественн ое И м я.

Т еоретически гептаграм м а обладает властью над знаком вовсех его проявлениях в йециратическом м ире.

* Знаки £), й , ТТЦ, когда они использую тся с п е н т а г р а м м а м и , ни в коем случаенельзя зам енять сим волами.



Ч А С Т Ь II

М А Г И Я П С И Х Е

Черный

Монах

Ж



1 Кетер УесЫ ёаЬ

2 Хохма СЫ аЬ > Дух

3 Бина ^йатаИ

4 Хесед 1

5 Гебуре

6 Тиферет > КиасЬ Душа

7 Н ецах

8 Й од ,

9 Й есод Nephesh /

10 М альхут Ф изическоеТ А Л Л

>Высш ее Я

П сихе

Н изш ее Я

Челове



*

О Т О Ж Е С Т В Л Е Н И Е С Б О Ж Е С Т В Е Н Н Ы М И С И Л А М И

В соврем енной оккультной традиции сущ ествует несколькоспособов един ени я с бож ественны м и силам и. Здесь м ы при -водим м етод, традиц ионн ы й для A.S.

В ам придется настроиться на продолж ительную работу, ноглавны й акцент делается на и ндивидуальности избранн огобож ества. Е сли ранние стадии работы будут вы полнены вам исо всевозм ож ной тщ ательностью , в ф ин але вас ож идает глу-

бокое м истическое переж ивание. N.B. Д ля данны х ритуалов нельзя вы бирать бож еств из пан-

теонов Вуду.

1П еред тем как устрем иться к одной из благородн ейш их за-

ач, которы е ставит перед собой вы сш ая м агия, ученик дол-ж ен п редпри нять тщ ательное исследовани е в связи с бож е-

ством , которое явится предм етом и главны м участни ком дан-ной операции. О н долж ен узнать как м ож но больш е о сам омбож естве; о бож естве в контексте пантеона, к котором у онопринадлеж ит, и о его отнош ени ях с другим и бож ествам и; обож естве в кон тексте каббалы и в связи с С еф ирот.

2

О знаком ивш ись со всем и аспектам и, которы е могут при -годиться ем у в работе, учени к долж ен при нять культ данн ого

53




бож ества. О н долж ен устроить святилищ е, оснастив его всем идоступны м и предм етам и, которы е ассоции рую тся с традиционны м или м агическим обращ ением к данном у бож еству. М а

долж ен составить тексты м олитв и обращ ени й к данн ом у бож еству, используя, где это будет возм ож ны м или ум естны мтрадици онны е ф орм ы ; причем он м ож ет по ж еланию варьировать эти слова и ф орм улы в соответствии с часом , днем иливрем енем года, чтобы его обращ ение к бож еству оставалось длянего ж ивой реальностью . М аг долж ен осознанн о обращ атьск этом у бож еству, м едитировать, поклоняться ему, чтобы постепенно взрастить в себе поним ани е этого бож ественного су

щ ества и лю бовь к нему.

3П родвинувш ись в почитании бож ества, ученик долж ен ре

гулярно п рини м ать ф орм у данн ого бож ества по заверш ени иобряда поклон ени я (то есть он долж ен представлять, что онпри ни м ает внеш ни й облик данн ого бож ества)*.

М аг долж ен привы кнуть к этом у ощ ущ ению , но при этомнеобходим о сохранять м олчание. Э та техника по м ере сближ ения с бож еством будет приобретать все больш ее значениедля ученика.

У ченику следует при лю бой возм ож ности посещ ать храм ыданного бож ества или м еста, где эти храм ы располагались; тамон долж ен обратиться к бож еству, вы полни ть какойлибо обряд поклонени я, п ом едитировать и принять ф орм у бож ества

И спользуя созданны е им ф орм ы поклонени я, ученик долж ен постоянн о дум ать об их ум естности. Е сли приш едш ее поним ание сути бож ества укаж ет ем у на недостатки этих ф ормпоклон ени я, м аг долж ен исправить их или зам ени ть на другие. О н долж ен воспри ним ать этот культ как зеркало, в котором отраж ается бож ество, поэтом у в культе долж ны отраж аться и успехи м ага в постиж ении природы бож ества; и через по

* Ч тобы вы йти из ф орм ы бож ества, нуж но вновь сконцентрироваться на см агической индивидуальности позволив облику бож ества м едленно покинуть ваш



Т О Ж Д Е С Т В Л Е Н И Е С Б О Ж Е С Т В Е Н Н Ы М И С И Л А М И 55

тоянное взаим одействие, когда культ оказы вает влияни е наченика, и работа, проделанная учеником , влияю т на культ, бу-ет возрастать близость ученика к бож ественном у началу.

4О сновны м результатом данн ой техники будет осознани е

чени ком м истической силы данного бож ества, то есть появ-ение у него абсолю тной уверенности в объективной реально-ти этой силы . Э то осознание указы вает на достиж ение оп ре-еленны х успехов на пути к цели, но этого все ж е недостаточ-о для перехода к заверш аю щ ей ф азе операци и. Н а сам ом делеаг долж ен оттягивать переход к заверш аю щ ей ф азе как м ож -

о дольш е, п риобретая более глубокие познания, вы раж ая всеольш ее поклонени е, ощ ущ ая все больш ую лю бовь к бож еству,то врем я как сила этого бож ества, одн оврем енн о изливаясьа ученика и притягивая его, влечет его вперед все сильнее иильнее. Задача, которую ученик ставит перед собой, заслуж и-ает серьезны х усилий. В заверш аю щ ей ф азе ем у предстоитостичь един ения с бож еством . У станавливая связь с каким ибо бож ественны м сущ еством , м аг получает тем больш е, чем

ольш е отдает; когда он обращ ается к бож еству возвы ш енн ы мм агически соверш енны м образом , как этого требует даннаяадача, все вы сш ие уровни психе вклю чаю тся во взаим одей-твие с бож еством .

5П е р е х о д и т ь к ф и н а л ь н о й ф а з е о п е р а ц и и с л е д у е т т о г д а , к о г д а

я п о д г о т о в и т е л ь н а я р а б о т а о с у щ е с т в л е н а и с в я з ь м е ж д у у ч е -к о м и б о ж е с т в о м с т а л а т а к о й с и л ь н о й , ч т о у ч е н и к н е м о ж е т

л ь ш е о т к л а д ы в а т ь к у л ь м и н а ц и ю .Ф ин альная ф аза ритуала м ож ет проводиться в личном или

радиционн ом святили щ е данного бож ества или м есте, где ем уекогда поклонялись; или в некоторы х случаях это м ож ет бы тьесто, природная красота которого убеж дает учени ка в том ,то бож ество з д е с ь .

Ч тобы актуализировать наступление кульм ин аци онногоом ента работы , м аг использует обож ествляю щ ую ф орм улу, в




которой объединены ф орм ула троекратного п роизнесени ятехника при нятия ф орм ы бога. П ри этом прои зносится иизбранного бож ества.

О б о ж е с т в л я ю щ а я ф о р м у л а

i. М аг вы полняет обряд поклонени я бож еству.п. О н заявляет о своем нам ерении соединить свое созн

ние с бож ественной сущ ностью .iii. О н приним ает позу ж езла и вы рабаты вает'ритм иче

кое ды хание.iv. О н визуализует Corona Flammae в виде белой сия

щ ей сф еры .v. Н а в ы д о х е он прои зносит им я бож ества.

vi. Н а в д о х е он визуалиЗует яркий луч, спускаю щ ий ся Corona в область груди, где он образует сияю щ ую злотистож елтую сф еру.

vii. Н а в ы д о х е он во второй раз прои зносит им я бож естводноврем енно визуализуя луч, спускаю щ ий ся из Or

Solis к ногам и превращ аю щ ий ся там в белую сф еруviii. Н а в д о х е он визуализует язы к золотисторозового п л

м ени , подн им аю щ ий ся из Instita Splendens и возврщ аю щ ийся в Orbis Solis.

ix. Н а в ы д о х е он в третий раз с силой прои зносит им я бж ества, одноврем енн о прин им ая его ф орм у.

И спользуя обож ествляю щ ую ф орм улу, м аг подходит к кнечной цели всей работы . Т роекратное произнесение им ебож ества создает м ощ нейш ий вы брос энергии , которы й, в счетании с принятием ф орм ы бож ества, приводит к таком у мстическом у экстазу, что сам осознание м ага уступает м есотож дествлению с бож еством . О н восприн им ает м ир и м ыли т как бож ество, он получает его силу: не просто некоего бж ества или как если бы он сам стал вы сш им сущ еством ,

им енно как бож ество, котором у поклон яется. В течени е некторого врем ени — продолж ительность этого переж ивания мж ет варьироваться — м аг ощ ущ ает присутствие личн ость



О Т О Ж Д ЕС ТВ Л Е Н И Е С Б О Ж Е С Т В Е Н Н Ы М И С И Л А М И 57

В ернувш ись к обы чном у сознанию , м аг вы полняет пробуж -дение С торож евы х баш ен (1я ф орм ула Clavis Rei Primae).

6

У спеш ное вы полнени е данн ой операци и награж дает м агам агической властью отож дествлени я с бож еством . В п о с л е д -с т в и и он м ож ет достигать отож дествления путем вы полн ени яобож ествляю щ ей ф орм улы , не возвращ аясь к подготовитель-ны м стадиям работы , но при этом необходим о сохранять по-чтительное отнош ение к бож еству. П осле возвращ ени я к обы ч-ном у сознани ю всегда следует вы полнять пробуж дение С то-рож евы х баш ен.



XI

В О С Х О Ж Е Н И Е П О П Л А Н А М

П од заголовком «В осхож дение по планам » вы найдете две теники.

IП ервая техника ш ироко известна. И значально это бы ла те

ника м едитации для Adepti Pleni (полны е Adepti Minores), преполагаю щ ая использовани е в кульм инационной точке бри

тического сознани я. В качестве наилуш его результата обы чнприводят м истический опы т Т иф ерет в Брия. Н екоторы е аторы оккультны х работ писали о расш ирени и опы та с кульмнацией на центральной колонне Д ерева.

Э та операция в настоящ ее врем я считается подходящ ей дтех, кто ещ е не достиг статуса полного адепта, то есть для техком ещ е не пробудилось бриатическое сознание: но следуотм етить, что по сам ой своей природе эта операция п редна

начена для полн ы х адептов.Д анная операция всегда проводится с использовани ем пр

сты х клю чевы х сим волов; в A.S. традиционн о использую тследую щ ие сим волы :

П ервы й сим вол: м остовая, вы лож енная в ш ахм атном прядке чернобелой м озаикой , где силы света и тьм ы полн отью уравновеш ены . Э то не только первы й сим вол, но и «сивол возвращ ени я дом ой». М а л ь х у т .

В торой сим вол: м ассивны й крест в ф орм е буквы Тау, сторны и верш ина слегка загнуты внутрь. К рест черного цвета;



В О С Х О Ж Д Е Н И Е П О П Л А Н А М 59

м есте присоединения рук по одной капле крови. Т р и д ц а т ь в т о -а я т р о п а .

Т ретий сим вол: равносторонн ий треугольник, обращ енны йострием вверх. О н ды м чатоголубого цвета с серебряны м и ис-

коркам и, на нем стоит серебряны й полум есяц рож кам и вверх.е с о д .

Ч етверты й сим вол: стрела сияю щ его голубого цвета с бе-лы м оперени ем , летящ ая вверх. Д в а д ц а т ь п я т а я т р о п а .

П яты й сим вол: переплетаю щ иеся красны е и белы е квадра-ты , как на С криж али (см . прим ечание А . «В ы сокое посвящ е-ние С криж али»), соединенны е золоты м кругом , проходящ имчерез угол каж дого квадрата. Т и ф е р е т .

П осле лю бы х подготовительны х действий, какие вы посчи-таете ум естны м и, прим ите позу бога, закройте глаза и вы рабо-тайте ритм ическое ды хани е. П оследовательно вы зы вайте всознании сим волы , не задум ы ваясь об их значении; созерцаяпервы й, третий и пяты й сим волы , гром ко произнесите соот-ветствую щ ее Б ож ественное И м я. Затем установите внизу чернобелую м остовую . Я сно сф орм улируйте свое ж елание под-

няться через В рата центрального столба в Тиф ерет. В ы полняяэту работу, не задум ы вайтесь о ее см ы сле, ж елание подн яться —это все, что вам необходим о. В торой сим вол устанавливаетсяна более вы соком уровне перед ваш им внутренним зрением , идуховное восхож дение начинается.

Близость входа в С еф ирот вы зы вает напряж ени е. О том , чтовы вош ли, свидетельствует спонтанная см ена сим волов и ощ у-щ ений, связанны х с разны м и С еф ирот: вы м ож ете бы ть «втя-

нуты м » в Й есод, «подняты м » в Т иф ерет.В торой и четверты й сим волы вы долж ны установить созна-тельно, третий и пяты й п оявятся сам и. Т аким образом , выпройдете через Тау и последуете за С трелой.

П ри входе в Т иф ерет вы м ож ете испы тать экстаз. П ри этомвозм ож на ф изическая левитация, но это будет серьезны м не-дочетом . В осхож дение по С тупеням м ож ет бы ть использованокак основа для ф изической левитации, но тогда весь опы т дол-

ж ен проводиться иначе.




Н е следует дум ать, что природа В осхож дения по С тупенпредполагает полную духовную изоляцию на протяж ении всго опы та. Т акж е ош ибочн о полагать, будто адепт вы нуж дограни читься пассивны м пребы вани ем в Т иф ерет. А депт

господин своей работы , а не слуга.К огда вы захотите вернуться к норм альном у сознанию , и

пользуйте для этого первы й сим вол. С пособ использованэтого сим вола для каж дого будет своим .

IIВ торая операция, известная как В осхож дение по С тупеня

не предполагает ни восхож дения от одной С еф иры к другони пересечения какихли бо Троп: она связана исклю чительстой или ин ой планетарной С еф ирой (для работы каж ды й рвы бирается только одна из планетарны х С еф ирот).

Э та практика откры та всем , п оскольку каж ды й м ож ет дотичь в ней успеха. Э та вторая операци я подробно описы ваетв работах, требую щ их астральной проекции .



XII

«А С Т Р А Л Ь Н А Я П Р О Е К Ц И Я » О С Н О В Н Ы Е Т Е Х Н И К И П Р О Е К Ц И И

Ш Р 1Ш Н И Я Ш С Н

П роекция только ^рИ езЬ тела, непроизвольная или н ам ерен-ная, относится А .Э . к опы там под общ им названи ем «Гекатианские внетелесны е опы ты ». Н и в случае нам еренной, ни вслучае непрои звольной Гекатианской проекции К иасЬ сознание не сопровож дает № рЬе511тело.

Н епрои звольная п роекция Ы ерИ езЬтела встречается до-вольно часто, и ее случаи часто приним аю т за необы чно яркиеи правдоподобны е сны . Н ам еренн ая проекци я Ы ерЬезИ телаиспользуется в некоторы х м агических процедурах, наприм ерв ф о р м у л е н а б л ю д а т е л я .

П роекци я одноврем енн о Ы ерИ езЬтела и Я иасЬ сознания

относится в систем е А .Б. к «Гелионическим внетелесны м оп ы -там ». В этом случае Я иасЬ сознание пронизы вает астральноетело и путеш ествует вм есте с ни м .

Я цасИ не родственно астральном у свету и в целом осознаетастральны е планы только через Ы ерЬеБЬ тело: точн о так ж еЯ иасЬ, действуя через Ы ерИ езЬ, черпает ин ф орм аци ю о ф изи-ческом плане из сенсорного м озгового сознани я (которое, посути, является биологическим ком пью тером ). О днако ж е у че-ловека, переж иваю щ его проекцию , м ож ет появиться ощ ущ е-ние, что его норм альное Я иасЬ сознание при этом несколько

61




ограни чено. Ч еловек, которы й проецируется таким образом ож ет переж ивать путеш ествия, встречи и т.д., им ею щ ие глбокий духовны й подтекст, которы й он поним ает в соответствисо стадией своего духовного развития: но в этом состоянии оскорее всего не см ож ет вспом ни ть ни какой техни ческой иф орм аци и или тех или ины х обы чны х вещ ей просто потомчто в этом состоянии он врем енно не м ож ет воспользоватьком пью терны м банком ин ф орм аци и, хранящ ейся в его м озг

Э та проблем а м ож ет и не возни кать у некоторы х учени коа когда она возникает, то следует пом нить, что это врем енн атрудность; позж е, когда м агические тренировки , м едитация

внетелесны е опы ты станут полн оценн ой частью ж изненногопы та учени ка, все больш ая часть ин ф орм ации будет достгать глубинны х уровней психе. Знани я, н едолговечны е по свей сути, скорее всего не будут сохраняться, если только они ним ею т особы х эм оцион альны х коннотаци й.

Е щ е одна возм ож ная проблем а заклю чается в отказе истинктивного уровня Nephesh вм есте с ф изическим м озгопризнать реальность переж ивания, когда Ruachеознани е «во

вращ ается с инф орм аци ей». Э то реж е происходит с членамО рдена, проходящ им и обучение, неж ели с лю дьм и, п ереж иш им и непроизвольную проекцию сознания. У ченик, изучающ ий м агию , как правило, уж е им еет опы т других нем атериалны х собы тий и в целом хочет достичь успеха в своих опы тано даж е в этом случае не исклю чено скры тое сопротивленидля которого сущ ествую т две возм ож ны е причины . М ож ет во

стать инстинктивн ая часть ваш его сущ ества, поскольку и нстин кт сам осохранени я восприним ает опы т такого рода каугрозу; или ж е м озг м ож ет негативно отреагировать на пам яо собы тии , инф орм аци я о котором не записана в его клеткаи результатом м ож ет стать почти навязчивое повторение даного опы та. В обоих случаях разреш ение проблем ы будет срани тельно просты м : клю чевое слово — О д о б р е н и е , ж елание прдвинуться вперед, одобрени е перем ен, акцент на расш ирени

сознания и горизонтов.П робуж дени е С торож евы х баш ен (Clavis Rei Primae 1

ф орм ула) пом ож ет справиться с обеим и п роблем ам и п



А С Т РА Л Ь Н А Я П Р О Е К Ц И Я » 63

кольку способствует установлени ю гарм оничного взаим о-ействия м еж ду различны м и уровням и психе. П о этой п ри -ине, а такж е чтобы избеж ать астрального кровотечения*, итобы ускорить восстановление н орм альны х связей м еж ду

ровням и после проекци и, П робуж дение вы полняется до иосле данн ого опы та.П рактика Гелионической проекци и необязательна для уче-

иков A.S. (см . П рим ечани е В .), но она не долж на практико-аться уры вкам и. Е сли вы начали, вы долж ны продолж ать за-ятия и м ож ете оставить их только по очень серьезной при чи -е. О днако учени к не долж ен пы таться проводи тьелионическую проекцию , когда луна на ущ ербе, и ни в коемлучае нови чок не долж ен делать этого в течени е Tempusversionis.

О б ы ч н о е п р е д у п р е ж д е н и е : л и ц а , с т р а д а ю щ и е з а б о л е в а н и я м и р д ц а , г и п е р т о н и е й и л и л ю б ы м и с е р ь е з н ы м и з а б о л е в а н и я м и н е

н о й , к р о в е н о с н о й и л и д ы х а т е л ь н о й с и с т е м ы , н е д о л ж н ы п р о в о

т ь Г е л и о н и ч е с к у ю п р о е к ц и ю .

Н ем едленн ы й или бы стры й успех в Гелионической проек-ии не обязательно является признаком вы даю щ ихся м агичес-их способностей, а м есяцы или годы бесплодны х попы ток ни

коей м ере не дискредитирую т ученика.Ч тобы обеспечить учени ка, ж елаю щ его подробно изучить

етод астральной п роекции, необходим ой ин ф орм аци ей, м ыриводим ф орм улу, детальное обьяснени е которой вы м ож етеайти в книге «В ы ход в астрал» Д енн инг и Ф иллипс. Э та кн и -а содерж ит разм ы ш лени я над м ногим и другим и аспектам ирактики астральной проекци и, которы е не наш ли отраж ени я этой кн иге, и ее м ож но п ореком ендовать как прилож ени е к

анном у тексту для всех, кто ж елает развить или дополнить своеоним ание этого м агического искусства.

* «А с т р а л ь н о е к р о в о т е ч е н и е » — э т о ч р е з м е р н а я п р о е к ц и я , и л и у т е ч к а , № р 11е 511- б с т а н ц и и . О н о м о ж е т п р и в е с т и к ф и з и ч е с к о й с л а б о с т и и в т я ж е л ы х с л у ч а я х — к в р е ж д е н и ю н а к л е т о ч н о м у р о в н е ; о н о т а к ж е м о ж е т в ы з в а т ь я в л е н и я , н а п о м и н а ю

и е п о л т е р г е й с т . Е с л и е г о п о я в л е н и е н е с в я з а н о с о к к у л ь т н о й д е я т е л ь н о с т ь ю , э т о у к а в а е т н а н е о б х о д и м о с т ь к о н т р о л и р о в а т ь с в о и э м о ц и и и , к а к п р а в и л о , д а в а т ь в ы х о д о ц и я м с п о м о щ ь ю к а к о й -л и б о т в о р ч е с к о й д е я т е л ь н о с т и : э т о м о ж е т б ы т ь и с к у с с т в о и п о д х о д я щ и й в и д с п о р т а .




П у т ь з в е з д ы и к о л е с н и ц ы (М е т о д Г е л и о н и ч е с к о й п р о е к ц и и )

1. П о д г о т о в к а :

i. П оза зем лиii. П робуж дение С торож евы х баш ен (Clavis rei Primae

формула)

2. Э к с т е р и о р и з а ц и я Nephesh-с у б с т а н ц и и :

В своем воображ ени и м аг долж ен послать вперед на удоное расстояние струю серебристосерого тум ана, которая првратится в м аленькое облачко. В то врем я как м аг продолж а

непреры вно подпи ты вать облачко тум аном , оно бы стро ратет и при ни м ает очертани я человеческой ф игуры . Ф игура дож на находиться в той ж е позе, что и сам маг, но стоять лицомнему. Н а этом изверж ени е тум ана заверш ается: ф игура и седин яю щ ая ее с м агом нить тум ана не долж на обры ваться. (Уни к м ож ет придать этой ф игуре лю бой вид, но она долж на бысеребристосерого цвета, достойного вида, неслож ной и ф укциональной.)

3. П е р е н о с с о з н а н и я :

П родолж ая удерж ивать в сознани и спроеци рованн ое «срство передвиж ения» и «веревку», м аг долж ен сосредоточитьна области в районе глаз, или лба, или горла, пока не почувствет в этой точке согреваю щ ее и ж ивое присутствие своего «я»

Д оби вш ись этого, м аг долж ен м ы сленн о заявить о свореш ении: Я , ЗВ Е ЗД А Б Ы Т И Я , В ЗО Й Д У Н А К О Л Е С Н И Ц

С В Е Т А . (Н а протяж ении последую щ ей работы это заявленне следует повторять.) К ак только учени к сделал это заявлни е, он долж ен нем едленно вообразить себя (то есть свое сзнание) бы стро скользящ им по направлени ю к ф игуре и вхдящ им в нее на уровне глаз, лба или горла в зависим ости того, в какой точке своего ф изического тела он сосредочил свсознани е. Затем в своем воображ ении м аг долж ен «повернутся» так, чтобы его точка зрения совпала с точкой зрения ф иг

ры , следовательно, он долж ен м ы сленно увидеть обстановксвое леж ащ ее тело глазам и ф игуры .



«А С Т РА Л Ь Н А Я П Р О Е К Ц И Я » 65

И м енн о м ы сленн ая см ена перспективы заставляет созна-ние действительно перем еститься в экстериоризованное «сред-ство передвиж ения». П ерем ещ ени е сознани я м ож ет прои зой-ти неож иданн о и м ож ет сопровож даться отчетливы м «м етал-лическим щ елчком », традиц ион ны м в этой ситуации , или ж еученику придется потрудиться, преж де чем он достигнет успе-ха. О н ни в коем случае не долж ен продолж ать поп ы тки пере-м ещ ения сознани я, если чувствует, что необходим ая концент-рация вним ания утом ила его. Н астойчивость следует проявить,продолж ая опы т в следую щ ий раз с таким ж е вним ани ем и сбольш им опы том . (Е сли попы тка окаж ется неудачной, м агунуж но всего лиш ь переориентировать себя к норм альном у

осознанию своего ф изического тела и затем перейти к погло-щ ению ф игуры , как это описано в пункте 5.)

К огда ученику удастся перем естить свое сознани е описан-ны м вы ш е образом , он долж ен, так сказать, «вчувствоваться»в этого «проводника». Э то тяж ело описать, но довольно п ро-сто на практике. У чени к будет чувствовать себя почти так ж е,как если бы он бы л в ф изическом теле.

4. В о з в р а щ е н и е :Ч тобы вернуться после успеш ного «путеш ествия», ученикдолж ен при бли зиться к своем у ф изическом у телу, тогда онспон танн ы м образом воссоедин ится с ним . О днако ж елатель-но, чтобы он вы полнил это следую щ им образом .

О н долж ен при нять позу зем ли прим ерно в 2 м етрах надсвоим ф изическим телом , повернувш ись к нем у лицом . В этойпозе он долж ен заново осознать своего астрального «провод-ника» и затем м едленно опуститься к ф изическом у телу. Н ако-нец он м едленн о погруж ается в него, и через некоторое врем як нем у возвращ ается полнота ощ ущ ений пребы вани я в ф изи-ческом теле*.

В заверш ени е м аг вы полняет пробуж дение С торож евы хбаш ен.

* К о г д а с о з н а н и е и е г о а с т р а л ь н ы й «п р о в о д н и к » в о з в р а щ а ю т с я , т е л о , к о т о р о е п о д е р ж и в а л о с ь в с о с т о я н и и т р а н с а н и з ш и м у р о в н е м Ы е р Ь е Б Ь , к а к б ы «п р о б у ж д а е т с я » и з

л у б о к о г о с н а , к о г д а у р о в н и в о с с о е д и н я ю т с я .




П ри возвращ ении в тело после успеш ной Гелионическопроекции поглощ ение, как оно описано в пункте 5, не проводится.

5. П о г л о щ е н и е :

Е сли астральны й «проводник» бы л сф орм ирован, но пернос сознани я не состоялся, ученик долж ен заверш ить работсознательно поглощ ая «проводника»: для этого он долж епредставить, как он втягивает в себя астральное вещ ество, тачто ф игура ум еньш ается и превращ ается в м аленькое облачк

серебристосерого тум ана, которое, в свою очередь, тожум еньш ается, и в конце концов ученик втягивает в себя кордВ заверш ени и он вы полняет пробуж дение С торож евы

баш ен.

П р и м е ч а н и я :

A) С тандартны е условия для этой работы таковы : ученидолж ен вы полнять ее в зале И скусств; он долж ен п ринять позу зем ли, при этом его голова долж на бы ть обращ ена на север, а ноги — на ю г; и м аг не долж ен надеватнеудобной одеж ды , ж елательно, чтобы на нем бы л только один предм ет одеж ды или он вы полнял эту процедуробнаж енны м .

B) О бласть верхней части ж ивота м ож ет бы ть названа «астросенситивн ой», и им енно из этой области следует вы с

вобож дать ^рИ езЬ вещ ество.Н а ранних этапах ученик, вероятнее всего, будет вы свобож дать Н ерН езЬвещ ество только в своем воображ ениино через некоторое врем я «астросенситивная» областначнет воспри ним ать его приказ, и вскоре ученик см ож ет с пом ощ ью воображ ения на сам ом деле управлятастральны м вещ еством . С оответственно, необходимподготовительная работа по технике экстериоризаци

(без попы ток перем ещ ени я сознания): для этого пункт1, 2 и 5 вклю чаю тся в постоянную програм м у упраж нений Н о в этом случае ученику лучш е прин им ать пере



«А С Т РА Л ЬН А Я П Р О Е К Ц И Я » 67

работой п о з у ж е з л а , ф орм ируя «проводника» перед со-бой, а не над собой.Е с л и в ы н е н а м е р е в а е т е с ь п р о в о д и т ь Г е л и о н и ч е с к у ю п р о е к

ц и ю , в а м в с е р а в н о с л е д у е т в к л ю ч и т ь п о д г о т о в и т е л ь н у ю

р а б о т у (п у н к т ы 1, 2 и 5) в позе ж езла в п о с т о я н н у ю п р о г р а м м у у п р а ж н е н и й : э т и н а в ы к и п о т р е б у ю т с я д л я в ы п о л

н е н и я д р у г и х о п е р а ц и й .

) Е сли вы употребляете благовони я, см есь м астики , ж ас-м инового м асла и порош ка из ф иалкового корня вполнеподойдет для данной процедуры . И ли ж е м ож но нанестина лоб нем ного ж асм ин ового м асла: некоторы м это оченьпом огает. Н о это н еобязательны е детали.

Э ) С ледует зам етить, что пробуж дение С торож евы х баш енвы полняется в позе зем ли как в начале, так и в конц е ра-боты , если Гелионическая проекция им ела м есто; но впозе ж езла, если проводи тся всего лиш ь подготовитель-ная работа (пункты 1, 2 и 5).



Р А Б О Т Ы ,

Т Р Е Б У Ю Щ И Е А С Т Р А Л Ь Н О Й П Р О Е К Ц И И

В проц ессе п риобретения м агического опы та ученик почтнаверняка столкнется с ситуациям и, в которы х при м енениастральной проекци и будет наиболее эф ф ективны м м етодомМ ы не будем перечислять возм ож ны е ситуации : м ногие иних предполагаю т вм еш ательство в ж изнь других лю дей,

правом ерности или ж елательности которы х м ож ет судиттолько сам маг. К ром е того, перед учени ком откры вается обш ирн ая сф ера для и сследовани й: он м ож ет увеличивать свознани я и развивать способн ости, и при этом ем у не придетспри ни м ать столь важ ны х реш ени й. О ба подхода рассм атриваю тся ниж е.

В о с х о ж д е н и е п о п л а н а м

Н ачало этой операци и происходит на ф изическом уровнМ есто работы м аг оф орм ляет в соответствии с сим воликопланетарной С еф иры , над которой он собирается работать. Д лэтого он использует соответствую щ ие цвета, благовон ия, нобходим ое число светильников, расставляя их определенныобразом , и, возм ож но, м узы ку. П о ж еланию сим вол, которыиспользуется в начале оп ераци и, м ож но изобразить на полпри том он долж ен бы ть такого разм ера, чтобы м аг м ог на неглечь. М ож но и спользовать коврик с изображ ением данн огсим вола или нарисовать его м елом и т.д. С им вол не предна



А БО Т Ы , Т Р Е БУ Ю Щ И Е А С Т РА Л Ь Н О Й П Р О Е К Ц И И 69

ием сим вола, светильники долж ны бы ть располож ены по егоглам . В прочем , это хорош ий способ установки светильников,ж е если вы не пользуетесь изображ ением сим вола.Затем маг, находясь в рабочем пространстве, м едитирует,

азм ы ш ляя о планете и ее значим ости, находясь под воздей-твием обстановки.

П осле м едитаци и он изображ ает гептаграм м у вы зова дляанной планеты , произнося соответствую щ ее Б ож ественноем я или м агическую ф орм улу. О н четко ф орм улирует свое

ам ерение подняться в данную планетарную сф еру.П рин яв позу зем ли и вы полни в ритуал пробуж дения С то-

ож евы х баш ен, м аг переходит к Гелионической проекции. К ак

олько м аг вы ходит из своего ф изического тела, он нем едлен-о начинает подн им аться. Э то восхож дение не является аст-альны м эквивалентом взлета к небу в ф изическом м ире. Э таперация, по сути, является средством , часто используем ы м вистицизм е, пом огаю щ им м агу подняться к в ы с ш и м уровнямы тия, то есть к более тонким или потаенн ы м планам астраль-ого света, которы е проявляю т себя на более глубоких уров-ях психе сам ого мага.

П о м ере того как м аг подним ается, он м ож ет увидеть пей-ж и или куски пейзаж ей, возм ож но, населенн ы е; иногда ониогут как будто бы прогляды вать через разры вы в густом тум а-е или каж утся островам и в м оре; иногда они м огут внезап-о обры ваться, как круты е скалы или недостроенны е здания.асто, особенно на низш их уровнях, пейзаж и м огут казатьсяким и м атериальны м и и реалистичны м и, что м агу будет труд-

о поверить в то, что он путеш ествует не в ф изическом м ире.

то соверш енно норм ально, поскольку точно так ж е, как ф и-ческое тело воспри ни м ает окруж аю щ ий м ир как «реальны й»лагодаря сходной плотности, так и астральное тело воспри-им ает как реальность некоторы е области астрала. О днако ж ееник все врем я будет чувствовать, что эти пейзаж и и сущ е-ва каким то образом связаны с данн ой планетарной сф ерой.оэтом у он долж ен постараться узнать чтото из этих виде-ий о сф ере, в которую он подним ается: но при этом нельзя

реры вать восхож дение, чтобы он ни увидел и ни услы ш ал.




О днако чем вы ш е он бует подним аться, тем труднее будет дваться ем у движ ение вверх. П од конец ем у покаж ется, что сС вет толкает его вниз. Н а этом этапе он долж ен пож елать, чтбы некоторая часть его астрального вещ ества вернулась в фзическое тело*: это сознательное облегчение астрального тепозволит ем у подняться ещ е вы ш е,, но если этого не произодет, он долж ен оставить попы тки дальнейш его продвиж ени

Рано или поздно м аг достигнет вы сш ей точки в соответствс уровнем своего развития на данны й м ом ент. К ак только прекратит подним аться вы ш е, противодействие С вета тоослабеет. О н долж ен достичь равновесия в данной точке и па

сивно наблю дать окруж аю щ ий м ир. К огда он пресы тится впчатлениям и или просто устанет, он долж ен нем едленно венуться в ф изическое тело, не пы таясь исследовать окрестноти. П о возвращ ении следует вы полнить пробуж дение в позем ли, как обы чно; затем , стоя, необходим о начертить изняю щ ую гептаграм м у для данн ой планетарной сф еры , проинося соответствую щ ее Б ож ественное И м я.

О пы т полного адепта не рассм атривается в данной глаAdeptus Minor, не будучи полны м адептом , долж ен бы ть ужсостоянии проникнуть в вы сш ие йециратические области сфры , где уж е отчетливо чувствуется сильное влияние бриатичекого уровня: если бы он не знал, что ещ е не обладает бриатческим сознани ем , он м ог бы реш ить, что прон ик в бриатческий м ир. М аги н изш его уровня м огут подн яться сквойециратические уровни и подуровни настолько, насколько

позволит их уровень развития. Э ти уровни и подуровни входв две больш ие области: вы сш ий астрал и низш ий астрал; хотя эти области и отличаю тся друг от друга, м еж ду ним и нчеткой границы , и некоторы е области вы сш его астрала достж им ы для м ногих, ещ е не получивш их звания Adepti Minor

Е сли восхож дение соверш алось только в воображ ении учника (как это иногда бы вает), то он м ож ет, разум еется, почуствовать, что подн ялся на лю бой н о м и н а л ь н ы й уровень лю б

* Х о т я э т о и о б ы ч н а я п р а к т и к а п р и с к о л ь к о -н и б у д ь з н а ч и т е л ь н ы х а с т р а л ь, ^



А Б О Т Ы , Т РЕ Б У Ю Щ И Е А С Т РА Л Ь Н О Й П Р О Е К Ц И И 71

С еф ирот независим о от уровня своего развития, но это н и-оим образом не Гелионическое восхож дение. Р еальность пе-еж ивания следует оценивать трезво. Н екоторы е подним утсяо вы сш их астральны х уровней сф еры , достиж ени я других бу-

ут скром нее, но продвинуться м ож но только путем регуляр-ы х занятий. Н е следует недооценивать ни тяж есть усилий,оторы е вам придется предп ринять на этом пути, ни ценностьаграды . О ккультисты часто недооц ени ваю т красоту и тон -ость йеци ратического м ира. Е сли использовать терм ин ы эк-отерической духовности, то область вы сш его астрала в целомосприним ается как то, что больш ая часть человеческой расыписала бы как «райское блаж енство»; другим и словам и, в ней

ы найдете вы сш ее счастье и красоту, какие м ож ет вы держ атьеловеческая природа до тех пор, пока она целиком зависит отпы та, которы й восприн им ается как нечто идущ ее извне.

о б о д н о е и с с л е д о в а н и е

Ч еловеку, изучаю щ ем у м агическое искусство, необходим апределенная ясность ум а. О н долж ен п редпринять исследо-ание различны х уровней и подуровней астрального С вета:

вет содерж ит неопределенн о больш ое число разны х облас-ей, и учени ку необязательно заранее вы бирать или «вы зы вать»ф еру исследовани я. К онечно ж е, м аг долж ен бы ть готов к лю -ом у повороту собы тий . О н долж ен в соверш енстве знать пен-аграм м ы и гептаграм м ы вы зова и изгнания и соответствую -ие Б ож ественн ы е И м ена. Т акж е очень ж елательно, чтобы

ченик, прред тем как при ступи ть к свободны м исследовани-м , ознаком ился с основам и м агической ф илософ ии . Тогда он

м ож ет, когда возникнет такая необходи м ость, узнать по сим -олам или по ф ункциям астральную область, в которой ока-ался, хотя не исклю чено, что некоторы е вещ и потребую т бо-ее глубокого и сследовани я, преж де чем он см ож ет ин терпре-ировать их.



XIV

Ф О Р М У Л А Н А Б Л Ю А Т Е Л Я

Ф о р м у л а н а б л ю д а т е л я н е д о л ж н а и с п о л ь з о в а т ь с я , к о г д а л у н а

у щ е р б е и л и в о в р е м я Tempus eversionis.

М аг долж ен принять позу ж езла и вы полн ить ритуал пбуж дени я С торож евы х баш ен. Затем он визуализует вы хNephesh-BeuiecTBa из области верхней части ж ивота и чевеческую или какую либо иную ф игуру. Затем усилием во

м аг посы лает эту ф игуру в м есто или к человеку, инф ормцию о котором м аг хочет получить. Э тот м етод, как правиограни чивается рам кам и того, что м ож но назвать «сф ерзем ны х переж иваний». К огда наблю датель устрем ляетсцели, м аг долж ен отвлечься от данн ой задачи. О н м ож ет ним аться своим и обы чны м и делам и, пока снова не призонаблю дателя*.

Ч тобы призвать наблю дателя, м аг долж ен принять позу жла, обративш ись лицом в ту сторону, куда он отправил наблдателя. Затем он долж ен установить ритм ическое ды ханм ы сленно притягивая к себе наблю дателя. Затем в своем ображ ении м аг вы зы вает его появление. Н аблю датель останливается на расстоянии 2—3 м етров от мага, и затем м аг погщ ает его обы чны м образом . О ставаясь в позе ж езла, м аг вполняет ритуал пробуж дения С торож евы х баш ен.

Затем м аг м ож ет просм отреть впечатления, принесенннаблю дателем . Д ля этого наиболее ум естна поза бога. С поко



О РМ У Л А Н А БЛ Ю Д А Т Е Л Я 73

о сидя и вновь установив ритм ическое ды хание, он простоозволяет впечатлениям всплы вать в его сознании. П ока м аге привы кнет к этом у способу получения инф орм ации , егоудет беспокоить тот ф акт, что происхож дение впечатлений,

оявляю щ ихся в его сознании, не поддается точном у опреде-ению : они м огут оказаться порож дением его воображ ени я,ни почти наверное поначалу будут расцвечены его воображ е-ием , и он будет знать, какое значение им следует придавать.дин ственны м средством борьбы с этой неуверенн остью бу-ет привы чная для ученика процедура нем едленн ой и объек-ивной записи своих впечатлений, с тем , чтобы потом , еслиозникнет такая возм ож ность, сравни ть их с реальностью . Рас-ож дения м огут возни кать изза обы чны х погреш ностей илиогут бы ть вы званы ин ы м и ф акторам и. В данн ом случае по-езно нам ерени е ограничить сф еру восприятия явлениям и зем -ой реальности, но следует пом нить о том , что, пока м аг невладеет полностью этим м етодом , в сф еру его восприятияогут вторгаться другие уровни . Т ем не м енее очень важ но пу-

ем регулярной практики преодолеть эти первоначальны е зат-уднения. П остоянн о упраж няясь, вы м ож ете достичь такогооверш енства в использовани и этой ф орм улы , что она станет

ля вас ценны м источником ин ф орм ации .Е сли м аг не хочет при давать наблю дателю подоби е чело-

ека, он м ож ет оставить ф орм у ш ара. М агам , не достигш имровня адепта, не стоит придавать наблю дателям вид ж ивот-ы х, поскольку они скорее всего вы берут сущ ество, к кото-ом у их влекут собственн ы е ин стин кты , п ричем , возм ож но,еосознанно. Э то влечени е м ож ет спровоци ровать при токнергий' к наблю дателю из тем ны х и п рим итивны х уголков

изш его Н ерЬезИ , так что наблю датель обретет определеннуюам остоятельность и будет становиться все сильнее по м ереоглощ ения ^р Ь ^И вещ ества. О пы т показы вает, что этооздание непрем енн о станет злобны м . (Э ти ком м ентарии нетносятся к трансф орм ации астрального п роводн ика в ф орм уивотного во врем я Гелионической п роекц ии, когда созна-

ие находится внутри астрального проводн ика и полностьюонтролирует его.)




К огда ученик полностью освоит данную технику исполвания ф орм улы наблю дателя, он м ож ет перейти к практболее вы сокого уровня. Н о для этого учени к долж ен привнуть не только посы лать и призы вать обратно наблю дат

но и пассивно восприним ать полученны е от него впечатленВ этой второй практике получение впечатлений проис

ди т в целом так ж е, как и в первом случае, н о д о т о г о , к а к

п р и з о в е т н а б л ю д а т е л я . То есть м аг м ож ет отслеж ивать впеления по м ере того, как наблю датель получает их. Е ди нстная м ера предосторож ности здесь состоит в том , что эти вчатления необходим о получать пассивно, позволяя им по

ляться в сознани и, избегая м ы слей о наблю дателе до тех пока не придет врем я призвать его обратно.



XV

Т Е Х Н И К А Р А Б О Т Ы С М А Г И Ч Е С К И М К Р И С Т А Л Л О М

1Работа с м агическим кристаллом — это тонкое и п рекрасноеискусство, котором у находится прим енени е как в просты х оп е-рациях, так и в слож ны х ритуалах церем они альной м агии. За-дача данн ой главы , впрочем , состоит в том , чтобы познако-м ить читателя с основны м и способам и и сф ерам и и спользо-вания м агического кристалла*.

Т ехника работы с м агическим кристаллом состоит в осво-бож дении сознани я от образов внеш него м ира путем ф икса-ции взгляда (и вни м ания) на нейтральной гладкой поверхнос-ти '(защ ищ енн ой от случайны х воздействий), так что передвнутренним взором м ага начинаю т возникать образы и впе-чатления, связанны е с этим и образам и, посещ аю т его созна-ние. В этом работа с м агическим кристаллом сходна с некото-ры м и другим и м агическим и искусствам и, но она отличаетсяот Н 14Х в других, не м енее важ ны х аспектах. К том у ж е образы ,

сходны е с тем и, которы е м ы видим в м агическом кристалле,м ож ет увидеть м аг или в общ ем то лю бой человек, достаточнозаинтересованны й каким либо м атериальны м предм етом , что-бы долго и вопрош аю щ е всм атриваться в него**.

* Э т о д в е п е р в ы е с т а д и и о б у ч е н и я р а б о т е с м а г и ч е с к и м к р и с т а л л о м . Т р е т ь я с т а и я о с н о в н о г о о б у ч е н и я — э т о н а п р а в л е н н о е в и д е н и е , к о г д а у ч е н и к з а р а н е е о п р е д е я е т с ф е р у с в о е г о и с с л е д о в а н и я .

** В с о о т в е т с т в и и с м а г и ч е с к и м п р и н ц и п о м , о к о т о р о м м ы п о п о д р о б н е е п о г о в о -

и м п о з ж е , «о т в е т » н а «в о п р о с » м о ж е т п о я в и т ь с я н е с р а з у , н о п о с л е б о л е е и л и м е н е е

75



Ч тобы откры ть в себе эту способность, вам придется проявитьнастойчивость.

4М аг вы полн яет ритуал установления энергетических оград,затем , стоя перед бом осом , он кладет благовония* в Ш угш а1егюп.

Затем м аг вы раж ает серьезное нам ерение обрести власть надспособностям и знать и видеть, скры ты м и в его психе, в тойф орм е, какая ем у покаж ется подходящ ей. К акие бы слова онни использовал, он долж ен продум ать их так, чтобы в них зву-

чала истинная гарм ония. П осле этого м аг садится перед бом о-сом , п риним ает позу бож ества и приступает к работе с крис-таллом , пользуясь одним из описанны х ниж е м етодов или ихсочетанием :

(а) М аг ф иксирует взгляд прим ерно в центре зеркала. устанавливает ритм ическое ды хание. С ознание следует осво-бодить от ин тенсивного м ы ш лени я, но при этом не стоит де-

лать направленны х усилий , чтобы «вы клю чить» м ы слительны епроцессы : м ы сль м ож ет блуж дать, затрагивая различны е пред-м еты , если это не вы зы вает интеллектуального или эм оц ио-нального напряж ения. П оначалу вам м ож ет бы ть трудно удер-ж ивать взгляд в одной точке, но каж ды й раз, зам етив, что выуш ли в сторону, вы долж ны возвращ ать его в центр зеркала.Э тот м етод исклю чает использовани е оптических иллю зий , иученик не долж ен пы таться вы звать видения с пом ощ ью чисто

ф изических реакций. К огда образы действительно начнут по-являться, их природа будет отличной от природы образов, воз-никаю щ их в результате оптических эф ф ектов, но, возм ож но,они будут в стороне от м еста, где сф окусирован ваш взгляд.П роверьте, м ож ете ли вы перевести на них взгляд так, чтобыони не исчезли и не см естились. Е сли нет, позвольте образамдольш е развиваться на периф ерии зрения, тогда они см огут

вы держ ать прям ой взгляд.




о ж е с т в е н н о е с о з в е з д и е 79

( b ) У становите ри ш ическое ды хание. Глаза полузакры ты ,ак что отраж аю щ ая поверхность видна нечетко. П ри этомзгляд направлен не на определенную точку, а на всю поверх-ость зеркала. П озвольте м ы сли спокой но блуж дать. К огда

бразы начнут появляться, продолж айте см отреть на них по-узакры ты м и глазам и.(c) П ри использовании этого м етода глаза направлены не-

осредственно на отраж аю щ ую поверхность, но деятельностьозга контролируется с пом ощ ью «м антр». С ледует отдавать

ебе отчет в том , что здесь не ставится целью призвать некоеущ ество или силу, м антры направлены на пробуж дение спо-обностей сам ого учени ка. К прим еру, ритм ически и бесереры вно повторяя низким голосом ф разу типа У Ш Е О О С М О Б С О Б С Ю (виж у, п он и м аю , зн аю ), вы о твлекаетеознание от дискурсивной деятельности. К огда образы нач-ут появляться, осторож но заканчивайте повторять м антру.сли вы вы берете данн ы й м етод, ваш а способность видетьбразы в м агическом кристалле м ож ет до н екоторой степе-и стать зависим ой от м антр, но даж е если это и так, послеадлеж ащ ей трени ровки вам будет достаточно дватри разаовторить вы бранны е слова, чтобы откры ть способность к ви-

ению .(В заверш ение сеанса работы с м агическим кристаллом оп е-

атор производит обы чны е действия, предваряя их лю бы м дру-им действием или вы сказы ванием , которое покаж ется ем ум естны м .)

5П осле того как образы начнут появляться, ученик долж ен

егулярно практиковаться, чтобы сохранить и усилить появив-иеся способности. П ри этом ем у следует вести м агическийневник, аккуратно записы вая в него даж е сам ы е незначитель-ы е на первы й взгляд впечатления. М ногие из них навсег-а останутся случайн ы м и, но некоторы е в свете дальнейш егоон им ани я или опы та могут оказаться очень важ ны м и. В про-ем , на данной стадии обучения искусству работы с м агичес-им кристаллом основное требование к ученику — отчетли-




вое восприятие образов и сцен вне зависим ости от того, зсты ли ли они или двигаю тся.

6У ченик, достигш ий ясности восприятия, долж ен при п оледую щ их трени ровках стрем иться к пон им анию образовувеличению ш ироты охвата. Д ля этого вы долж ны задавать севопросы о том , что появляется в зеркале. Д ля больш ей точнсти вопросы лучш е задавать вслух. Н е следует задавать большодного простого вопроса за раз и не следует легко отступатне получив ответа на вопрос. Т ак, п остепенн о вы обретете котроль над своим и способностям и видения.

О дним из вариантов ответа на вопрос, заданны й учениконаверняка станет серия впечатлений или квазивоспом инаникоторая всплы вет в его сознани и. Задав вопрос, он долж ен упокоить свой ум , чтобы позволить ответу появиться указаны м вы ш е образом . С начала м еж ду вопросом и ответом м ожбы ть значительная пауза, но в этом виде работы предпочт

тельнее внезапно возникш ая уверенность в чем либо, чем рзультат долгой м едитации. Д ругой тип ответа состоит в см енобразов. Э ти два типа ответов часто совм ещ аю тся, и при ипользовании м агического кристалла это наиболее эф ф ектино, но ученик м ож ет по ж еланию ф орм улировать вопросы тким образом , чтобы они предполагали тот или иной тип ответО н м ож ет спросить: «Я виж у человека на м осту, о чем он дум

ет?» или когда появляется изображ ение летнего леса: «К ак эбудет вы глядеть во врем я зим ней бури?» О н м ож ет заставиобразы последовательно см енять друг друга, наприм ер, он мж ет сф орм улировать вопросы , касаю щ иеся увиденны х им людей таким образом , чтобы те вновь появлялись в ины х обстотельствах. Е сли ответ на какой ли бо вопрос покаж ется ем у нудовлетворительны м , напри м ер, появятся не относящ иеся

делу образы , он долж ен снова повторить вопрос, сф орм улирвав его как м ож но яснее. П о м ере развития навы ков и обогащния опы та работа с м агическим кристаллом станетдля него де



С О З И А Т Е Л Ь Н Ы Е

П Р И Н Ц И П Ы И М Е Т О Ы

Ч А С ТЬ III

Черный

Монах

Жак

Ал





XVI

SUB ROSA NIGRA AURUMSOLIS

Б О Ж Е С Т В Е Н Н О Е С О З В Е З И Е

В созвездии три начала: м уж ское, ж енское и третье, котороеявляется результатом их соеди нени я и в то ж е врем я их ис-точником. И м ена этих начал таковы : Л Е В К О Т Е Я ( Б е л а я Б о

г и н я , ж ен ское начало), М Е Л А Н О Т Е О С (Т е м н ы й Б о г , м уж скоеначало), А Г А Т О Д А Й М О Н (М и л о с е р д н ы й у х , андрогинноеначало).

П еред тем м ы продолж им , необходим о понять, что бож е-ства, входящ ие в Бож ественное созвездие, воплощ аю т в себеосновны е духовны е реалии в доступной ф орм е и что их обра-зы связаны с м ноговековы м и м агическим и и м иф ологически-ми традици ям и. Э ти образы , созвучны е силам , которы е онипредставляю т, являю тся м огущ ественны м и инструм ентам и дляуправления Б есконечны м Б ож ественн ы м огнем .

( К р е с т в К р у г е )

С оотнош ение трех начал при ж елани и м ож но представитьв более абстрактной ф орм е. В ечность — м етаф изический ас-пект Л Е В К О Т Е Я — горизонтальная перекладин а равносто-роннего креста, Э нергияБ ы тие — м етаф изический аспектМ Е Л А Н О Т Е О С — вертикальная перекладина. Точка пересе-чения — В рем я, м етаф изический аспект А ГА Т О Д А Й М О Н .П ри этом следует пом ни ть, что В ечность, Бы тие и В рем я —

83




М е л а н о т е о с

В своем первоначальном воплощ ении М Е Л А Н О Т Е О С , Т емны й Бог — это небесны й (урани ческий ) П ервопредок, всем

гущ ий деятель. Е го влияни е проявляется во всем , что м ожбы ть названо отцовством , будь то зачатие потом ства (лю деили других сущ еств) или ж е творчество лю бого рода. С им воМ Е Л А Н О Т Е О С А как супруга Богини в их изначальном союзе — благородны й зм ей Зоди ака в обьятиях ночи: посколькон архетипически един с м огущ ественны м О ф ионом — духодоэллинской Греции.

В о власти М Е Л А Н О Т Е О С А — плодородие и м агическасила: он — властитель небес, он — всем ирны й сеятель, он мчет копья ж елани й и нам ерени й, он управляет скры ты м и силам и В селенной. О н такж е и Бож ественны й Д урак или Ш уА рлекин, П естры й В олы нщ ик, «свящ енное безум ие Бога», это по его м илости лю ди следую т своей судьбе, не отличая болот наслаж дения и зла от добра.

К ак возлю бленны й Б огини М Е Л А Н О Т Е О С верен ей в лю

бом ее проявлени и: его влечет ее изначальная сущ ность, покакой бы м аской она не скры валась.М Е Л А Н О Т Е О С такж е в вы сокой м агической ф илософ ии

это М нож ество, Daimones Pollastres, В лады ки Звезд. П о своемпроисхож дению они представляю т собой неявленн ы й и непстиж им ы й человеческим разум ом logoi spermatikoi основногаспекта бога*, архетипическое сем я В селенной.

( В о п л о щ е н и я Б о ж е с т в а )М Е Л А Н О Т Е О С . О гром ны й и м ощ ны й зм ей, свивш ийс

м нож еством колец, бьется и извивается в тем ноте. В его чеш уцвета индиго вспы хиваю т пурп урны е искры . Его глаза — ярк

* Т е р м и н logoi spermatikoi п р и в о д и т с я з д е с ь в к о н т е к с т е т р у д о в П л о т и н а , к оч а с т и ч н о з а и м с т в у е т е г о у с т о и к о в , н о п р и д а е т е м у б о л е е ш и р о к о е з н а ч е н и е . У П л о тн а logos — в с е г д а э м а н а ц и я : в ц е л о м о н и с п о л ь з о в а т е г о т о ч н о т а к ж е , к а к и с а м и с ти к и , в з н а ч е н и и «А р х е т и п » и л и «И д е я » в Б о ж е с т в е н н о м С о з н а н и и . В ц е л о м т о ж дс т в е н н ы й И д с е logoi spermatikoi д е л а е т а к ц е н т н а а с п е к т е , в п о с л е д с т в и и р а з р а б о т ан о м Ф и ч и н о : «В е л и к и е и д е и н е б е с п л о д н ы , о н и п л о д я т с в о и п о д о б и я п о в сВ с е л е н н о й » . П о м н е н и ю А в г у с т и н а , «а р х е т и п ы » в Б о ж е с т в е н н о м С о з н а н и и (и в э т

)



б о ж е с т в е н н о е с о з в е з д и е 87

красного цвета, с черны м и зрачкам и, длинн ы е клы ки цветаслоновой кости похож и на клы ки питона. Н а голове и пере-дней части туловищ а — тем нокрасны й гребень.

М Е Л А Н О Т Е О С . М уж чи на, м ускули сты й , но строй ны й ,

м олодой и сильны й, танц ую щ ий в диком экстазе. Е го кож а —цвета светлого индиго, в дли нны е тем ны е волосы вплетеныпестры е цветы . О н обнаж ен, но с левого плеча ниспадает длин-ны й серебристы й паллий, он движ ется вм есте с богом . И ногдапаллий оборачивает его тело спереди, иногда струится по спи-не или свободно обвивает тело. Н а голове Бога покоится полу-м есяц из серебряного света, ин огда он вы глядит как рож ки,иногда — как луна.

А г а т о д а й м о н

А ГА ТО Д А Й М О Н , несущ ее ж изнь единство противополож но-стей — это энергия, которая рож дается от м уж ского и ж енско-го начал и которая заклю чает их в себе. В своем первоначаль-ном аспекте, как начало, порож даю щ ее бога и богиню , это на-чало назы вается Н А , в нем представлена н еразделенн аяБож ественная С уть, трансцендентная и бесф орм енная, кореньвсех явленн ы х начал.

А ГА Т О Д А Й М О Н извечно ассоциируется с человеческимопы том . Д ревние египтяне, а за ним и и гностики отож деств-ляли его с благотворны м и и ж ивительны м и солнечны м и лу-чам и, спускаю щ им ися к Зем ле, и сходны м образом , с духов-ны м откликом , подним аю щ ем психе ввы сь. Т аким образомон — это прототип ический солнечны й герой, Б И ен^Н А и1отили вечное духовное солнце, чей восход — знак достиж ения.О н — это извечны й В еликий ж рец, чье доступн ое человечес-

кому разум у явление вы страивает м ост м еж ду человеком ибеспредельностью Н А . О н — О и т и -11-с 1а , В ерны й П асты рь, ион ж е — исцеляю щ ий зм ей Nachash, которого М оисей под-нял в пусты не.

А ГА ТО Д А Й М О Н — это преображ аю щ ее видение Бож е-ственного С вета, которое пробуж дается в душ е, и он ж е — свя-щ енны й хранитель косм оса, духовное сознани е Л огоса, им м а-нентное в явленн ы х м ирах.




А ГА ТО Д А Й М О Н одноврем енно и антропом орф ен , и офом орф ен; он — кры латы й солнечны й зм ей (котором у прин алеж ит им я К М О иРЬ П Б), и он ж е Ж рец С олнца. Его число 989, 9 + 8 + 9 = 26 = 8, сим волизирую щ ее силу В озрож дени

(В о п л о щ е н и я Б о ж е с т в а )

А ГА Т О Д А Й М О Н . В ы сокий, властны й человек. У него ю ноодухотворенное лицо с величественны м и реш ительны м враж ением , сострадание в глазах. У него светлож елты е волоссредней длины , ни спадаю щ ие волнисты м и прядям и, на голве — золотая корона с двенадцатью зубцам и. Н а нем простоная белая роба с ш ироки м и рукавам и, искрящ аяся всем и цв

там и радуги. Н а нем такж е дли нная и ш ирокая стола ярко зленого цвета, расш итая золотом , она леж ит на его плечах, касаясь ш еи, конц ы свисаю т спереди. Е го ноги босы .

А ГА ТО Д А Й М О Н . (Здесь его имя К поирЫ Б.) О блик Зм еяперлам утровобелой чеш уей. Глаза ж елты е, с черны м и зракам и. У него орлины е кры лья насы щ енн ого зеленого цветкончики перьев окайм лены золотом . О т головы зм ея исходлучи яркозолотого света*.

(Ч т о к а с а е т с я Н А )

Н е сущ ествует облика, соответствую щ его свящ енн ом у имни Н А , и нет атрибутов, которы е бы обозначили приделы бж ественной сущ ности, носящ ей это им я. Н А превосходит ввещ и, поддерж ивает их и является абсолю тной реальностьвсех вещ ей. О днако все, что м ож но сказать о бож ественной сиК етер, м ож но отнести и к Н А . П оэтом у Н А :

В ечны й источник ж изни,Б еспредельны й свет и сияние,Безграничная сила в основе всего,Н еизм енное и чистое сущ ество,

* Н о в у е д и н е н и и и т и ш и н е З м е й с б р а с ы в а е т к о ж у , и т о г д а э т о — к а р а ю щ ет а е н н н о е с и я н и е , п о к л о н е н и е п о л н о ч н о м у с о л н ц у и п р и б л и ж е н и е А б р а к с а с а , ж и в ок а д у ц е я и н я А б р а к с а с а .

Т о т , к т о в и д и т и с т и н у , п у с т ь н е п ы т а е т с я п р о н и к н у т ь с к в о з ь З а в е с у . Т о т , к о м у д от у п н а м у д р о с т ь , п у с т ь н и к о г д а н е о т п и р а е т с к л е п А д е п т о в !

0 + 1 = 5 . П у с т ь б у д е т 'э т о в ы п о л н е н о и с к р ы т о з а Ч е р н о й Р о з о й !



Б О Ж Е С Т В Е Н Н О Е С О ЗВ Е ЗД И Е 89

С вет за пределам и зрения,С ущ ность всех сущ еств,В сесвятой, вечны й,

Н епостиж им ы й, дарую щ ий светП остиж ения,

Н есравненны й м истический свет.

И м я Н А произносится на невокализованном приды хании,то есть как резкий вы дох. Затем м ож но вслух или про себя об-ратиться к бож ественном у свету и ж изни, как вам покаж етсяум естны м в данны х обстоятельствах.

О бращ ение к Н А м ож ет бы ть очень образны м или конкрет-ны м в зависим ости от ситуации , но с условием , что сути Н А неприписы ваю тся никакие ограни чени я. Н езависим о от контек-ста Н А — это всегда бесконечность, заклю чаю щ ая в себе всеконечное.

В сегда допустим о, когда позволяю т обстоятельства, н ачер-тить перед собой в воздухе правой рукой греческую букву Ф(пси), произнося им я Н А . Э то делается следую щ им образом :

С начала в т и ш и н е начертите «чаш у» слева направо:

(О на сим волизирует В селенную , все образы и пути)Затем , в т о в р е м я , к а к в ы п р о и з н о с и т е Н А , начертите верти-

кальную линию .

(О на сим волизирует поток ж изни , одухотворяю щ ее ды хание)Буква П си традиционно используется в западны х м истери-

ях для обозначения действия К иасЬ Е 1оЫ т над В селенной ивнутри нее.

Н ачала, составляю щ ие С озвездие, в общ их чертах соотно-

сятся с концептам и еврейской К аббалы , и эти соответствия




м ож но обозначить здесь, чтобы показать богатство и глубивзаим оотнош ений м еж ду началам и. Тогда Л Е В К О Т Е Я — ALMA ELOHIM nSHEKINAH. П од своим им енем AIANA он

AMA, «тем ная бесплодная М ать». К ак AGLAIA, он а — AIM«С ветлая детородная М ать». М Е Л А Н О Т Е О С — это ABB«О тец С веточей». А ГА Т О Д А Й М О Н , как уж е указы валось, это

NACHASH: соответственно, он ж е — YEHESHUA в традицпоздней иудеохристианской К аббалы .

Н есм отря на то что начала действительно м огут ассоц ироваться с некоторы м и из С еф ирот, не следует считать, что оограничи ваю тся этим и аспектам и. Л Е В К О Т Е Я — бож ес

Б ин а, но он а такж е и колонна суровости, а некоторы е ее пекты связаны с С еф ирот Н ецах, Й есод и М альхут. М Е Л А НТ Е О С — бож ество Х охм а, но он ж е и колонн а м илосердиянекоторы е его аспекты связаны с С еф ирот Гебура, Тиф ерет, Йи Й есод. А ГА Т О Д А Й М О Н — бож ество Тиф ерет, но он ж е и лонна равновесия, а некоторы е его аспекты связаны такжС еф ирот Х есед, Гебура, Н ецах и Й од. П ервоначальны й аспА ГА ТО Д А Й М О Н А , назы ваем ы й Н А , это бож ество К етер,такж е и абсолю тная действительность Бож ественной С утА цилут.

С ледовательно, очень важ но, чтобы начала, составляю щС озвездие и п редставленн ы е как внутренн ие аспекты Б ожственного Б ы тия, не путались и не считались альтернативм агическим ф орм улам , Б ож ественны м И м енам систем ы SRosa Nigra, соответствую щ им каж дой из С еф ирот и Т роп. П

ледние м огут рассм атриваться как энергии Н А , то есть м одальности Б ож ественного Б ы тия, прони зы ваю щ его мА цилут — или как энергии других начал С озвездия, как ттребует кон текст и образ м ы слей кон кретного м ага.

Н иж е при водятся м агические ф орм улы : за ни м и излагася «А рхонтическая последовательность», таблицы связанниерархических им ен м иров Бри я и Й ецира.




М А Г И Ч Е С К И Е Ф О Р М У Л Ы

Б о ж е с т в е н н ы е И м е н а в А ц и л у т

1 N Е Ы -Т О -П А Ы Е Н -Т О -Р А Ы

2 Т 1Е Н Й 0У А 1Е Е О О и А3 п TYPANA, 1А А А В А £20 TURANA, 1А Ь О А В А О Т 11*4 % г А Р А Ш Т О Х г А Я А Ш Т О Б5 с Г 1А В А £2 Б А Б Л О6 © 0Ы 0Ф 12 О Ы О Р Ы Б

7 $ А А В А Ф А А А К А ALBAPhALANA8 § А А 10Т Ь9 3) \AQ 1А О

10 © В А б -М Е М 11М -?К А Г Г О У В А Т И -М Е Ш М -Н Е К А Б Т О и

11 А 2Е А А Н -Г Е 1М Е Т Н 2: З Е Ь А Е -О Е Ы Е Т Е Э12 £ М О .© л г о т ь13 з> 1А £2 1А О14 $ А А В А Ф А А А И А А Ь В А Р Ь А Ь А Н А15 У ZABAQ Б А Б Л О16 # А А В А Ф А А А Ы А А Ь В А Р Ь А Ь А ^17 Я к т о е л г о т ь18 © 1А О 1А О19 Я О Ж )Ф 1Х О Ш Р Ы Б

20 Гф А 1о е А Т О Т Ь21 г А Р А Ш Т О Х г А Я А Г Е Т О Б22 £1 AABAФ AAANA А Ь В А Р И А Е А Ы А23 V П А Г К Р А Т Н 1 Р Л Ы К И А Т Е Б24 ТП, 1А В А Й Б А Б Л О25 / г А Р А 1Н Т 02 г Л К А Ш Т О Б26 % 1А А А В А Й © 1А Ь О А В А О Т Ь27 сГ 1А В А & Б А В А О28 гя I А Л А В А Й 0 1А Е О А В А О Т 11

29 X 2А Р А 1Н Т 02 г Л 1Ш Е Т О Б30 .© '01М 0Ф 11 O N O P h I S31 д 0Е О 2 Т И Е О Б32 ъ TYPANA Т и Я А Ы А32 V К У Р Ю 2 К У Я I О Б31 <& А 0А Ы А Т О 2,11Х У Р 01 А Т Н А Ы А Т О Б , 1БС Ь У 110БДаат Е Г Г А Ф 1Т О Ы DE S T AP h IT ON

Б и н а , в з а в и с и м о с т и о т т о г о , м ы с л и т с я л и о н в с в о е м б о ж е с т в е н н о м и л и п л а н е т а р

нома с п е к т е , п р е д с т а в л е н Т и г а п а и 1а Ш а Ь а о М с о о т в е т с т в е н н о .




А РХ 01М ТЕ5:А р х о н т ы в Б р и я

1 X П Р Й Т И Т О Х Р Я О Т ^Т О Б

2 Т К Л Е О Ф О Р О ! К Ь Е О Р Ь О Я О Б

з П М Е 1М Е 10Е У 2: М Е Ы Е З Т И Е и З

4 21 OP0QTHP О Я Т И О Т Е Я

5 СГ А О Р У Е Е Ы О Х DORYXENOS

6 О П У Л С Э Р О ! Р У Ь О К О Б

7 9 г ^Ю А Л М Ю Х г О Т Ь А Ь М Ю З

8 $ А ^Е Е Ф У Р 1А 1 А И А Х Е Р И У О Н Л А Б

9 3) 0Е О М О Н М Ш Ч О 2 ThEONOEMENOS10 0 ‘Е Г П А Ш Р Н Е $Т 1А Т О Я

11 А 20Т Н Р Б О Т Е Я

12 § Z0ENO2 Э Т Ь Е Ш Б

13 3) А ^ К Т Й Р А Ы А К Т О Я

14 $ А Л А Л Н А 1_А Ь Е

15 Т Ф 1Л А М М О Ы PhILAMMON

16 # К 0Р Н 1У 2 К О Я Е Э Ш17 Я ‘А Р М А К О Ы HARMAKON

18 @ Т Е Л Е Ф А 21А Т Е Е Е Р Ь А Б Б А

19 Й П Е Р Ф Р О М Е А А Р Е Я Р Ь К О М Е О А

20 ЯР HЛ ION Э Е Ы О Ы

21 BAЛ HN BALEN

22 KYП POФ ON KYPROPhON

23 V А 2Ф А Л Е Ю 1 А Б Р И Ь Б Ю З

24 ТП В А 0О Ы А О 2 BAThONAOS25 / Т А О Е Ы Н Л Н Т А Т Ь Е Ы Е Ь Е

26 % К А Л О Ф А Р И К А Ь О Р И А К ^

27 сГ Р У Т Й Р я и т о я

А М А Л А 12 А М А Б О ^

29 К г л ы © н м о х г А М Ь Е М О Б

30 О А 2П 12 А 5Р 18

31 Л А Л А Г Ш Р А Б А Б Т О Я32 П 5А 12 Х А 1Б

32 V AMYNTOR




K O Y P O I

С и л ы в И е ц и р а (У п р а в и т е л и )

3 п A2XEPIAI ASChERIAS

4 2]. К А П А Ю Т KAPAIOS5 С Г KAIAPTH2 KASARTES

6 © AFAMANOS AGAMANOS

7 $ А М Е Р О Ф Н 1 AMEROPhES

8 е А В Е Р 0Ф Н 2 HABEROPhES

9 D APMATEON ARMATEON

10 Ф OZHPITHZ OZERITES

11 А AZTHPION ASTERION

12 5 ‘А В Е Р 0Ф Н 2 HABEROPhES13 D ARMATEON ARMATEON

14 $ А М Е Р 0Ф Н 2 AMEROPhES

15 Т . EPI0EION ERIThEION

16 V API2TEYI ARISTEUS

17 Я NHTH NETE

18 © APrYPQniI ARGYROPIS

19 Q П ATI 0 2 HYPATIOS

20 Я Р MNEMEOI MNEMEOS21 2J. К А П А Ю ! KAPAIOS22 ^ MEAETQP02 MELETOROS23 V TE0IAI TEThlAS24 Щ MEIHPON MESERON25 / К А 2Т А Л Ю 2 KASTALIOS26 % AErANIOZ AEGANIOS

27 сГ , К А 2А Р Т Н 2 KASARTES28 ^

0AAEION ThALEION29 Н А Ю ?5 AIODAX30 © А Г А М AN 0 1 AGAMANOS31 А ‘Е Ф А Х Ю Н HEPhASIOS32 п A2XEPIAZ ASChERIAS32 V KIANHÜ KIANES

ЧерныйМонах Жак Ал




К 0 У Р А 1Р а з у м ы в Й е ц и р а (П о с р е д н и к и )

3 п А 2Х 1А А Б С Ы А

4 % г А О А Ы А Т ZAThANAT

5 С? г о 2 © н м н 208Т 11Е М Е

6 © В А Л 0А В А П Ъ А

7 $ А ^ 1 Т 0 2 А И А Н О Б

8 § А Г Г А Ф 1А А Б Т А Р Ы А

9 2) К А М А 1Р А К А М А З А

10 © М Е Р О Ф 1А М Е Я О Р Ы А11 А Ф Й 1Т Р Е 1А Р И 05Т Я Е 1А

12 § А Х Т А Ф 1А А Б Т А Р Ы А

13 3) К А М А 1Р А К А М А 1Я А

14 $ А Ы А 1Т 01 ANAITOS

15 У У Е Л К Е 0 У Е Ь К Е Т Ь

16 ^ К А В У Р А Е К А В и Я А Б

17 Я А № Ш Е Ф 1Л Н 1 А М Ы Е Р Ы Ь Е З18 0 1Е 0А К А Н Б Е Т Ь А К Е Е

19 Я К А 0А Ы Е У 2 К А Т И А -Ы Е Ш

20 ЯР 2Е Р 1Ф У 2: Б Е ^Р И Ш

21 % ZA0ANAT г А Т И А ^ Т

22 К 1Л А М 2 KILANS

23 V Ы А Х А М А Л Н NASAMALE

24 ТТи Е Й Г Г Е © Х О Б Т Е Т И25 / * Ф Й Л £2Т 02: Р И О и Э Т О Б

26 Я У Е 0У Ы 11 VEThUNIS

27 с Г г о х о н м н 208Т 11Е М Е

28 2А Т Р А >Н £ Б А Т К А И IБ

29 К К У Л А 01О 1 К и Е А Т Ы О Б

30 © В А Л 0А В А Ь Т И А

31 Л Т 1В У Л К А Ы т ш и и о и м32 П А 2Х 1А А Б С Ы А



О Ж Е С Т В Е Н Н О Е с о з в е з д и е

EYAAIMQE2у х и в Й е ц и р а (С л у г и )

3 п A B H 0 H I ABEThES

4 %AEMQP02 DEMOROS

5 СГ NAZI PI A I NAZIRIAS

6 © I 0 B I A 2 SOBIAS

7 9 IZH0O2: IZEThOS

8 £ WAPXIA2 PsARChIAS

9 D IHP0X02 IEROChOS

0 © MEZA0ION MEZAThlON

1 А Ф А Л А А Р 01 PhALDAROS

2 $ Ф А Р Х 1А 2 PsARChIAS

3 3) IHP0X02 IEROChOS

4 $ IZH0O2 IZEThOS

5 Т ZAPKYNQ ZARKUNO

6 NETAOIOI NETAPhlOS

7 Я TAMA20HZ TAMASThES

8 @ OAPZQNIOI PhARZONIOS

9й PEOANIAZ REPhANIAS

0 ЯР I2AZQN I SAZON

1 2J. AEMQPOI DEMOROS2 ZOI0HNHI ZOIThENES3 V AABEN0IO2 LABENThlOS

4 m APIOANI2 ARIPhANIS

5 / KAMA0QPO2 KAMAPhOROS6 ^ ©AAONOHI ThALONPhES7 tf ,NAZIPIA2 NAZIRIAS8 íx PABA20HZ RABASThES9 К

IEMIPIA SEMIR1ASо © IOBIA2 SOBIAS1 д AIAZYOIA AGAZUPhIA2 ABH0H2 ABEThES2 V ZY0QPON ZÜThORON

Черный

Монах

Жак

Ал



П Р И Н Ц И П Ы Ц Е Р Е М О Н И А Л А(о б р я д а )

В некоторы х случаях м агический обряд м ож ет представлясобой очень тонкий и слож ны й п роцесс, но основны е прици пы , обуславливаю щ ие его возникновени е, крайне простВ опервы х, церем ониал отличается от м едитации, такж е к

отличается и от простого ж елания или м ольбы о вы полненж елания: м аг стрем ится особы м образом повлиять на астралны й свет, и для этого использую тся оп ределенны е действидви ж ения, ж есты , ин огда требуется целое драм атическое дество. Е сли действия не только соответствую т том у или другм у аспекту света, но и вдобавок находят отклик в психе опертора, их м ощ ь удваивается.

М агический при нцип в этом см ы сле «искусственен», и эф ф ективность зависит им енно от этой искусственности. Ом етим ещ е раз, что естественн ы е эм оции и побуж дения опратора вкупе с боязнью провала или другим и постороннимм ы слям и не м огут при вести его к успеху. П оэтом у они врем ено зам еняю тся ритуалом . Т аким образом , воля м ага не замнута в его личной сф ере, что неизбеж но вы звало бы сопротиление противоборствую щ их сил, но будучи реализованн ой

ритуальном действии, она направляет астральны е потоки , кторы е, в свою очередь, позволяю т м агу войти в соприкосновние с косм ическим и силам и.

XVII



Р И Н Ц И П Ы Ц Е РЕ М О Н И А Л А 97

П еред тем как рассм отреть в деталях какиелибо ритуаль-ы е акты , зам етим , что все ритуальны е действия м огут бы тьлассиф ицированы следую щ им образом :

I а) А к т ы , п р я м о и м и т и р у ю щ и е д е й с т в и е , к о т о р о е м а г

н а м е р е в а е т с я т а к и м о б р а з о м о с у щ е с т в и т ь , в к л ю ч а я ж е л а е м ы й р е з у л ь т а т . •

I Ь) А к т ы , и м и т и р у ю щ и е к о с м и ч е с к и е и м е т е о р о л о г и ч е с

к и е п р о ц е с с ы .

II а) А к т ы , и м е ю щ и е ц е л ь ю к о с в е н н о с п о м о щ ь ю с и м в о л и

ч е с к о й с в я з и о к а з а т ь в л и я н и е и л и п р е д о т в р а т и т ь е г о .

II Ь) М и ф и ч е с к и е п р е д с т а в л е н и я , а к т ы ж е р т в о п р и н о ш е

н и я и л и п о к л о н е н и я , и м е ю щ и е ц е л ь ю с в я з а т ь о б р я д с

о п р е д е л е н н ы м б о ж е с т в о м .В се эти действия, по отдельности или вм есте, м огут при -

утствовать в кон кретном ритуале в зависим ости от его слож -ости и того, как сам м аг оценивает ситуацию . К лассиф ика-ия м агических действий , которая обы чно п риводится в авто-итетны х источни ках, дополн яет приведенн ую вы ш елассиф икацию , образуя подгруппы . Таким образом I а) вклю -ает в себя простейш ие аспекты обрядов зам ещ ения, таких как

по всей видим ости) охотни чья м агия Н еолита, использова-ие египтянам и образов врагов для их подчинения, колдов-тво с использовани ем кукол в целом и практиковавш иеся в

есопотам ии обряды с использовани ем не только образов, нож ивотны х или лю дей (рабов, заклю ченны х) для зам ещ енияеловека, на которого бы ло направлено действие обряда. Т ак-е в этот спи сок м ож но вклю чить м етод, предписанны й сэ-ом К енелм ом Д игби для использовани я изобретенной им це-

ебной «Л езвейной м ази».I Ь) вклю чает в себя не только некоторы е весьм а при м итив-ы е обряды — вроде вы зова дож дя с пом ощ ью им итации гро-а или обильны х возлияний — но такж е и образцы утончен-ого м истиц изм а. Е сть м ного прим еров тому, как м аги, обора-иваясь вокруг собствен н ой оси, и м и тирую т вращ ени еебесны х сф ер; в данн ом случае м ож но обратиться к литера-уре дервиш ей, где есть указание на то, что вращ аясь, они вы -олняю т обязанность м икрокосм а продолж ать работу м акро-




косм а: правая рука танцую щ его дервиш а обращ ена ладоньвверх, чтобы приним ать воздействие косм оса, левая ладонобращ ена вниз, чтобы передавать это воздействие низш им сщ ествам . У м ногих авторов м ож но найти и другие, в том чис

более слож ны е обьяснени я этого м истического танца: но даное обьяснение, вероятно, сам ое распространенное, и к томж е в нем прослеж ивается наследие пиф агорейцев, котороенекоторы х случаях так ж е береж но передавалось на арабскоязы ке, как и на греческом .

О днако ж е м ы находим и м енее изощ ренны е ритуалы , прм о им итирую щ ие собы тия для того, чтобы принять в них учстие или вы звать их. К этой ж е категории относится и спо

танное ощ ущ ени е того, что, к прим еру, обряды огня требуюбы стры х движ ений и стрем ительны х ж естов, а обряды воды м едленны х и волнообразны х, обряды зем ли предполагаю т мм енты полной неподвиж ности и м олчания, а обряды воздуха энергичн ы е, разм аш исты е ж есты и м узы кальны е звуки. Эхарактеристики м огут м еняться в соответствии с различны мобстоятельствам и и индивидуальны м и требованиям и — удким вал м ож ет призы вать огонь, в то врем я как бы чий рев

топот связаны с некоторы м и аспектам и Зем ли — суть не в точто каж ды й элем ент долж ен бы ть сим волически представлв соответствии с неким и ж естким и правилам и, а в том , чтобучастники обряда чувствовали, что их действия гарм онируюс силой , которую они призы ваю т, и в первую очередь с тем и аспектам и, которы е им ею т отнош ени е к их задаче. М ож но сздать образ лю бой силы , которая задействована в ритуале, опраясь на ее характерны е при знаки. К ром е личного опы та

м едитаци и ученик м ож ет такж е черпать вдохновение из ли тратурного наследия. Н априм ер, если м аг изучает стороны свта или соответствую щ ие им ветра (к прим еру), стоит обративним ание на следую щ ий отры вок, посвящ енны й северномветру, из ш естой книги М е т а м о р ф о з О видия: •

«С ила под стать м не. Гоню облака я уны лы е — силой,С илой колеблю м оря и кручу узловаты е дубы ,И укрепляю снега, и градом поля побиваю .



П Р И Н Ц И П Ы Ц Е РЕ М О Н И А Л А 99

Тот ж е я, если своих настигну братьев под небом , — И бо там поприщ е м не, — с таким поборано усильем ,Ч то небеса до глубин от наш их грохочут сраж ени й .И грозовы е огни из туч исторгаю тся полы х.Тот ж е, когда я внош усь в подзем ны е узкие щ ели,В ярости спи ну свою под своды пещ ер подставляю ,М ир весь зем ной и А ид тревож у великим трясеньем ».

Э тот отры вок м ож но сравнить с ярким описани ем северно-го ветра в «П еснь о Гайавате» Л онгф елло, «свирепы й К абибонокка»: во второй песни — «Ч еты ре В етра» — есть прекрасны е

отры вки, посвящ енны е каж дой из сторон света. И зучение во-сточного ветра невозм ож но без зам ечательной «О ды » К итса;знание свойств четы рех ветров очень важ но, и эта тем а всегдапритягивала лю дей. И з Д ревнего Е гипта до нас дош ла «П есньЧ еты рех В етров»: повидим ом у, к периоду Д венадцатой дина-стии возникла ф орм а драм атического представления — танецигра, в котором четы ре участни ка, стоявш их по четы рем сто-ронам света, изображ али ветры , а пяты й, стоящ ий в центре,

пы тался каким то образом «украсть сокровищ е» В етров. Э том огло бы ть простое развлечение, но возм ож но, что это бы лобряд «краж и ветров», то есть цель состояла в том , чтобы вы з-вать ветер с пом ощ ью сим волического представлени я.

Е сли считать, что это действительно бы л обряд, то он под-падает под следую щ ий пункт классиф икации, II а) — привле-чение сил с пом ощ ью непрям ы х, зачастую сим волических м е-

тодов. К вопросу о правилах создания образов м ы вскоре вер-нем ся. С им волизм как язы к бессознательного — это язы кобщ ения с духовны м м иром : но кром е того, это м ера предос-торож ности, способ избеж ать слиш ком четкой декларации сво-его ж елания; возм ож но такж е, что таким образом м аг избегаетпрям ой связи м еж ду при чиной и следствием , чтобы путем м и-стиф икации придать себе больш е реш ительности, а ритуалу —силы . П ереход от прям ого воздействия к сим волическом у бы

вает иногда таким плавны м и естественны м , как будто бы онсоверш ается без особой при чины . Н априм ер, если м ы возьм емРим ский Н овы й год F ti то этот день не сделали оф ици




альны м праздн иком из страха, что тогда работа не будет лди ться весь год, хотя в этот день богу Я нусу подносили ф игф ин ики, м ед и золото, чтобы год бы л радостны м и удачныП одобны й простой перенос идей м ы видим в святилищ е и си

волах культа плодороди я, найденны х в крем ниевы х ш ахтахГрим Гравез, Н орф олк. П оскольку м естополож ение святилщ а исклю чает традиц ионн ы е ф ункции, напраш ивается вы вочто цель его в том , чтобы зем ля изоби ловала крем нем .

В других случаях непрям ой характер ритуала вы раж ен блее очевидны м и изощ ренн ы м образом . Зам ечательны й прм ер — зм еины й танец народа Х опи , цель которого состоиттом , чтобы вы звать дож дь, а вовсе не зм ей. Зм ееподобны е двж ения танц а долж ны привлечь огненны х зм ей, то есть м онии, и когда они начнут играть в облаках, это вы зовет дож дК этой ж е категории, хотя и на более вы соком уровне, отнсятся ритуалы , им ею щ ие целью вы звать действие той или инопланеты , чтобы , н априм ер, восстановить астрологическое рановесие и тем сам ы м предотвратить несчастье.

IIЬ ). П ри соединении м иф ических основ и м агическихкоцептов сущ ественн о обогащ аю тся м агические ф орм улы , а вом ож ности возрастаю т. Э то второе изм ерение, связь с некодуховной энергией, не только наполн яет силой соответствущ ую ф орм улу, но и делает более действенн ы м и обряды преы дущ их тип ов. Ч еловечество рано осознало тот ф акт, что имтация (п рям ая или си м воли ческая) ж елаем ого действияполож ительны м результатом или косм ических собы тий , нкоторы м и человек обы чно не властен, превратилась из пр

м итивны х поп ы ток в настоящ ую м агию тогда, когда в ритубы л вклю чен м иф , им ею щ ий сходны е коннотации , устаналиваю щ ий , таким образом , м агическую связь, наприм ер: «КС ы н И зиды восторж ествовал над врагам и, так пусть и я стапобедителем в этой битве!» Д рам атической базой для разнорода обрядов станови лся тот или иной м иф , и благодаря этом агический ритуал при обретал особую значим ость. О собеннзам етно это влияние в обрядах ин иц иации и ж ертвопринош

ниях в различны х солнечны х культах. Н о оно такж е прослж ивается и в различны х ф орм ах поклон ения, в праздника



П Р И Н Ц И П Ы Ц Е Р Е М О Н И А Л А 101

посвящ енны х каком улибо косм ическом у или м иф ическом усобы тию , обрядах, которы е с экзотери ческой точки зренияпринадлеж ат не м агии , а религии: п оследние, если осм ы слитьих с оккультной точки зрения, являю тся п одли нн о м агичес-

ким и, поскольку служ ат созданию эгрегора и, соответствен-но, поддерж анию связи с Б ож ественны м Разум ом .

Т аким образом , все м агические обряды , от сам ы х незначи-тельны х до великих, во м ногом основаны на драм атическомпредставлении. Э то представление особого рода, одноврем ен-но приводящ ее в движ ени е С вет и настраиваю щ ее операторана работу с тем и или ин ы м и силам и.

Х арактер подготовки к обряду во м ногом зависит от важ но-сти ситуации.

И спользование наиболее подходящ их источников из числаперечисленны х в данном издании — это стандартны й уровеньподготовки: иногда м аг м ож ет обойтись м еньш им , но иногдануж но сделать нам ного больш е. Е сли м агу и другим участни -кам обряда предстоит слож ная работа, им следует посвятитьподготовительны й период м едитации или чтению источников,им ею щ их отнош ение к сф ере, с которой они собираю тся ра-ботать: в это врем я им не обязательно встречаться, но они дол-ж ны постараться достичь наибольш ей гарм онии с данной сф е-рой в этот период. Н екоторы е авторитетны е источн ики, в ос-новном древние, предписы ваю т в это врем я соблю дение особойдиеты , способствую щ ей достиж ению гарм онии с той или и нойсф ерой. О собенно это указание касается м ага, заним аю щ егоглавенствую щ ую позицию в данн ом ритуале. О ни такж е реко-м ендую т м агу пребы вать в одиночестве, чтобы он м ог психи-чески и ф изически настраиваться на гарм они ю с данн ой сф е-рой все это врем я, а не только во врем я сам ого обряда. Зам еча-тельны й прим ер том у мы находим в «Рю аП чх», средневековомлатинском переводе арабского текста, н апи санного в XI векеи принадлеж ащ его, по преданию , М аслам е А хм аду аль М аж Рити. Э тот текст пом им о арабской традиции во м ногом отра-ж ает и греческие обы чаи: м агу реком ендуется ж изнь в уедиченнны х м естах и соблю дение поста, но для вы зова планетар-




ного духа он долж ен подготовиться, употребляя пищ у, сооветствую щ ую данн ой планете. С ам обряд следует проводитьодеж дах соответствую щ их цветов, используя подходящ ие блговония и изображ ения. С оврем енны й прим ер том у м ы нахо

дим в произведении К роули «Д итя Л уны ». К ак бы то ни бы лцель всех реком ендаций вне зависим ости от того, насколькслож ны е м етоды подготовки предлагается использовать, залю чается в том , чтобы хотя бы лидер группы (а ж елательнчтобы и другие участники ритуала вм есте с ним ) м ог без трудвойти в резонанс сдан н ой планетарной сф ерой.

В м агических ритуалах того типа, на котором м ы сосредточили свое вним ание, долгая и слож ная подготовка почтполн остью зам енена разработкой м иф ического элем ента, чтозначает, что в психе не нуж но устанавливать близкие отнш ения с какойлибо сф ерой, они уж е сущ ествую т, нуж но лишпробудить их. Здесь м ы подходим к ещ е одном у важ ном у апекту взаим освязи м иф а и м агии. О н пом огает разреш ить прблем у, которая уж е рассм атривалась с различны х позиций данном издании: необходим ость вовлечения, в см ы сле убеж дености м ага в значим ости его работы , и в то ж е врем я — необхдим ость невовлечения, в см ы сле свободы от беспокойства пповоду результата работы . В то врем я как все, что касается псходрам ы (в данном контексте это естественное проявленивнутреннего состояни я индивидуум а, которы й добивается определенного исхода ситуаци и) не долж но проявляться в какобы то ни бы ло обряде вы сш ей м агии , поскольку м ож ет толькразруш ить работу; следует отм етить, что великие м иф ы челвечества обладаю т способн остью находить сознательны й илподсознательны й отклик в душ е лю бого человека, которомони адекватны м образом представлены . К аж ды й участник чуствует свою «принадлеж ность» к сф ере работы на более вы ском уровне, неж ели личностны й. П о этой п ричине м агичекий ритуал никогда не следует низводить до уровня обы чногтеатрального представления — это поток энергии бы тия, прходящ ий через всех участников. Д алее, ученик долж ен знатвы полняя ритуал, что неваж но, насколько точно обряд быподготовлен им ж е или кем либо другим , он долж ен доверят




своим ощ ущ ени ям , и если он почувствует, что «правильны м »будет другой ж ест или ритуальное дви ж ение, ем у следует безколебаний послуш аться своей ин туиц ии .

И з сути ритуальной работы м ож но вы вести некоторое числопринципов, которы е м ы рассм отрим сточки зрени я практичес-кого использования. П ервы й из них касается м еста работы .

Здесь м ы им еем дело с границам и м агического действия, срам кам и, внутри которы х м аг устанавливает условия. Д аж е еслипредполож ить, что м аг задался целью повлиять на весь м ир спом ощ ью одного м агического действия (м ы м ож ем усом нить-ся в разум ности этого нам ерения, но м ы не м ож ем отриц ать

того, что теоретически это возм ож но): все ж е он долж ен спер-ва сконцентрировать свою силу в зам кнутом пространстве, апотом уж е направить ее в м ир, вм есто того, чтобы позволитьей с сам ого начала рассеиваться среди м ири адов других воз-действий, изм еняясь под влияни ем гегелианских процессовтрансф орм ации. Э ти процессы неизбеж но вступят в свои права,но работа долж на соверш иться под защ итой. Д ругим и словам и,для настоящ ей церем ониальной м агии м агический круг — пред-

мет первой необходим ости, используется он для защ иты м агаи его работы или п росто для сохранения энергии, или и длятого и другого. К руг создается и укрепляется в соответствии сего использовани ем : в различны х обрядах м ы находим , напри -мер, начертание круга острием м еча или изм ерение его «ш ага-ми», в то врем я как рабочее м есто м ож но защ итить с пом ощ ьюслов силы , произнесенн ы х или написанны х, или с пом ощ ьюзнаков, написанны х или начерченны х в воздухе или ж е визуа

лизованны х.М ногие м агические операци и предполагаю т круговой об-ход рабочего м еста в пределах м агического круга. Э того лучш ене делать без нуж ды , но обход будет вполне ум естны м в следу-ю щ их целях:

(1) Д ля создания простого энергетического вихря. И ногдаЖ елательно обойти рабочее м есто один раз или более простоДля того, чтобы вы звать волнение в астральном свете, подчерк-

нув свое нам ерение вы звать или изгнать те или ины е силы ,°казать влияни е или п редотвратить его. О ператор м ож ет на-




чать обходить ком нату из лю бой точки , которая покаж ется емподходящ ей.

Е сли в более ранней части обряда «позитивное» нам ерени

осущ ествлялось с пом ощ ью обхода рабочего м еста по часовострелке, то в более поздней части обряда это дви ж ение, каправило, уравновеш ивается обходом против часовой стрелкиО днако это не тот обы чай, которы й следует соблю дать, еслтолько на это нет веской причины . В о м ногих случаях бы ло бпросто глупо, «уравновесив» обряд таким образом , свести ннет всю работу: когда будет достигнут результат, силы , вовлченн ы е в его достиж ени е, просто следует «освободить».

О ккультисты нередко отказы ваю тся двигаться против ходсолнца, то есть против часовой стрелки. Э то связано с популярны м поверьем , что такое движ ение в основном или п олностью связано'с «тропой левой стороны ». В связи с этим сущствует м нож ество противоречивы х сведени й, и, чтобы успкоить наш их учеников, м ы вы нуж дены проясни ть этот вопроповорот налево или обход рабочего м еста против часовой стре

ки будет соверш енн о правильны м и необходим ы м в процедуре вы зова в обрядах луны или хтонических сил или в процедуре изгнания в лю бы х других обрядах.

Тот, кто остерегается «тропы левой стороны »*, не долж еставить перед собой в работе эгои стичны е или низкие цели,такж е ем у следует избегать сколькон ибудь подпадаю щ их поэто определение действий , если они соверш аю тся под влинием С атурна, М арса или Л уны , не говоря уж о кровавы х ж ер

твопринош ени ях. П оворот в ту или другую сторону во времобряда не играет здесь ни какой роли.

(2) О бход рабочего м еста м ож ет использоваться для силического изображ ени я вращ ени я планеты по орбите или ждля воплощ ения указанны х вы ш е принципов.

* Это утверждение верно в контексте западных мистерий, где «тровой стороны» ассоциируется с любым антиэволюционным процессом. Эт

термин часто имеет другие коннотации в традициях Востока, где он примним, например, к тантрической школе УатасИагуа, ритуалы которой преполагают использование таёу а, т ш т а , пШзуа, тиёга и таиИипа (вина, мяс




(3) О н м ож ет сим волизировать постепенное продвиж ениеили путеш ествие, в особенн ости если четверти или восьм ы ечасти круга, и ли какиелибо из этих точек сим волизирую т эта-пы этого пути. Х орош о, если м аг воспользуется ком пасом и вы -

явит соотнош ения этих точек со сторонам и света, которы е м ож -но использовать, если они релевантны , и проигнорировать, еслинет: они вступаю т в силу только будучи активированы *.

(4) «Закры ты е» круговы е обходы использую тся для созда-ния простого вихря энергии . О ни использую тся при группо-вой работе, при этом участники не вы страиваю тся в процес-сию , а соедин яю т свои руки: правая ладонь обращ ена вниз,левая — вверх, число обходов зависит огхарактера работы , от

лидера группы . Т акие обходы всегда позитивны , всегда произ-водятся по часовой стрелке, и от этого правила н и в к о е м с л у ч а е нельзя отступать.

(5) И г о с И о г о б : — Т рой ной обход п о часовой стрелке, при-зы ваю щ ий Т риедины й С вет, он начинается на востоке, рукиподняты в виде буквы Ч*. Э тот вид обхода используется тольков обрядах, им ею щ их вы сокий духовны й см ы сл. П ри этом вконце обряда обязательно соверш ается:

(6) О у з е о с к о г о ^. — Тройной обход против часовой стрелки,сим волизирую щ ий уход Т риединого С вета: он начинается навостоке, руки скрещ ены на груди, левая рука поверх правой,голова склонена.

П ри лю бой возм ож ности оператор долж ен м ы сленно отож -дествлять себя с определенны м героем , даж е если обряд этогоне требует. Е сли он остается «собой», проявится его м агичес-кая индивидуальность, и он долж ен осознавать это: если об-

ряд предполагает определенную роль, то м аг долж ен принятьее, и это благоприятно отразится как на его восприятии, так ина результате обряда. Е сли обряд требует, чтобы оператор п ри-нял роль В осточного В етра, лучш е бы ть Э урусом или В абуном ,или каким либо другим воплощ ени ем этого ветра в зависим о-

* И х м о ж н о п р о и г н о р и р о в а т ь , н о н е л ь з я и с к а ж а т ь . Н а п р и м е р , т р а д и ц и я н а з ы в а т ь «В о с т о к о м » м е с т о , г д е р а с п о л о ж е н а л т а р ь , н е з а в и с и м о о т и с т и н ы , а б с о л ю т н о б е с с м ы с

е н н а с т о ч к и з р е н и я ц е р е м о н и а л ь н о й м а г и и .




сти от контекста работы . Е сли м иф ического м атериала нестаточно, м ож но придум ать героя, главное, чтобы он поддил для данного ритуала. М ы не говорим , что вы долж ны п

нять его облик по аналогии с принятием облика бож ества;говорим здесь о создании образа*.

Э ти образы м огут бы ть ярким и, как персонаж и ком едии дарте, но главное — «прочувствовать» эту роль. Е сли вы рабоете в группе, роли следует согласовать друг с другом .

Ч то касается собственно движ ений и ж естов, из котосостоит обряд, то их значение нельзя недооцени вать. П ри

работке обряда следует избегать длинны х речей, действия сдует интерпретировать с пом ощ ью слов, но подм енять дейстсловам и м ож но только при крайней необходим ости; а танеобходим о пом нить о том , что каж дое действие несет в сособое значение, связанн ое с частью круга, в которой совш ается, и от инструм ента, если таковой используется. Н апм ер: восток — это м есто, где зарож дается свет. Т аким образ

если вы приносите заж ж енн ы й светильник на восток, вы идтиф ицируете его с источником света: соответственно, вы клоняетесь С вету и осознаете его значим ость. Е сли ж е вы сете светильн ик на запад, вы несете свет во тьму, чтобы остить то, что находится в тени, чтобы достичь просветленЕ сли ритуал предполагает обращ ение к стихиям или их свствам (в отличие от вы зова Э лем енталей), то природны е зоакальны е позиции стихий будут следую щ им и: восток — огою г — зем ля, запад — воздух, север — вода.

У дар ногой о зем лю — это эм ф атическое вы раж ение вланад ни зш им и энергиям и, внутренним и и внеш ним и. В обенности это движ ение подходит для адепта, когда он прставляет В еликого Герм етического А ндрогина, утверж даюго свою победу над ни зш им и элем ентам и. Т ак, кры латы йлы й конь — П егас, по сланец П осейдон а, ударом коп

подчинил себе непокорны й Геликон: более того, от этого ра из горы забила И ппокрена — свящ енны й источник м уз.




ж е и м аг независим о оттого, раскры вает ли он всего лиш ь своюм агическую личность или играет роль М итры , Геракла или ка-коголи бо другого героя, сум евш его п обедить хтоническиесилы , м ож ет топнуть ногой, утверж дая либо свою способность

повелевать этим и силам и, либо свободу от их власти и своеправо припасть к источнику вдохновения.П однять какой ли бо предм ет вверх — значит сделать его

частью операци и и м ани ф естации . К прим еру, когда в А .Б. со-верш ается обряд П освящ ения М еча, то до акта посвящ ени я мечнаходится в гори зонтальном полож ени и, а после акта посвя-щ ения м еч подним аю т лезвием вверх, в то врем я как звучитторж ествую щ ая П еснь И убара.

У ченик долж ен научиться делать ш ирокие, четкие ж есты .Е сли он не очень ю н и не участвовал в театральны х поста-новках, это будет представлять для него некоторую трудность;но эти ж есты при надлеж ат его м агической ли чн ости , и стес-нение следует преодолеть, как и в случае с вы работкой м аги-ческого голоса. М аг воздействует на А стральны й С вет своимф изическим при сутствием , так ж е как и своей волей, наш ед-ш ей вы раж ени е в словах и действиях. О сознав значение ж ес-тов, вы вскоре пой м ете, что направление и характер каж дого

движ ения несут в себе столько ж е инф орм аци и , сколько ивзгляд. Н ельзя забы вать и о том , что каж дое экспрессивн оедвиж ение действует в двух направлени ях. Е сли отвлечься отсобственн о м агического эф ф екта, вы разить душ евное состо-яние — значит вы звать это состоян ие, и н еобходим о следитьза тем , чтобы ненароком не вы звать состояни е, м огущ ее от-рицательно повли ять на результат ритуала. П оэтом у следуетизбегать ж естов, вы раж аю щ их или п редполагаю щ их такиекачества, как покорн ость, вялость или уны ние. В целом ис-пользуем ы е в м агической работе ж есты долж ны вы раж атьбесстраш ие, щ едрость и реш ительность, активн о или пассив-но, а главны е качества, которы е м аг долж ен вы разить, — этобож ественная властность и м ощ ь. О ни долж ны бы ть отраж е-ны в обряде и движ ени ях.

К огда, к прим еру, богин я И ш тар спускается в подзем ны йм ир, чтобы вы зволить оттуда Т ам м уза, и на входе в каж дую из

Черный

Монах

Жак

Ал




сем и враж дебны х сф ер она сним ает одно из своих одеяни й,ее движ ениях нет униж енности или подчин ения дем онам сф еона подним ает руки вверх и разводит их в стороны . Затем о

победоносно продолж ает свой путь. И так, когда она достигаседьм ого и сам ого ниж него уровня и сбрасы вает свой послдний покров, она входит туда во всем сиянии своей лучезаной наготы , чтобы вернуть Т ам м уза к ж изни .

И ли ж е возьм ем другое воплощ ение Богини в соверш енндругом регионе, культурном окруж ении и эм оциональном сстоянии: когда веселье и лю бовь и соверш енство госпож и Эцули в конце концовуступ а ю т м есто горестном у поры ву, одеж им ая ей ж рица в культе вуду ш ироко простирает руки, и транс переходит в ком атозны й сон: том у есть м нож ество свдетелей. Здесь м ы тож е видим ж ест, в котором руки подн имю тся вверх и разводятся в стороны . Э то вы раж ение не эгоитической или преходящ ей печали, но печали косм ической.

М ы используем Calyx перед ритуалом , чтобы энергия свщ енн ого плам ени прон изала наш е сознание. В некоторо

см ы сле м ож но утверж дать, что Calyx предвосхищ ает ф орм уГрааля.

С пециалисты по средневековы м легендам часто связы ваюГрааль с К отлом В озрож дения в кельтской традиции. В этоутверж дении кроется глубокая истина, идущ ая далеко за прделы лю бы х литературны х п ам ятни ков, к сам ой сути устрелений адепта. «П оиск Грааля» — это одноврем енно ясная и тм анная цель, которую ставит перед собой воскресш ий адепры царь, п освящ енны й. Здесь — «то, что он долж ен найти,то, чем он станет» — свящ енны й сосуд, которы й долж ен нполниться вином вдохновения. Тем не м енее это — только одиз значений Грааля. Э то такж е особы й сим вол Б огини в ее апекте Б ин а как вм естилищ а силы Н ебесного О тца. Т аким оразом , Грааль сим волизирует вы сокую духовную реалию , эсим вол В селенной. К ак уж е бы ло сказано вы ш е, поднять м

гический интрум ент — значит сделать его частью операции м аниф естации. Т аким образом тот, кто подним ает Граавверх в торж ественном ритуале предлагает В селенную в кач




этом он такж е предлагает и сам ого себя в качестве ин струм ен-та этой С илы , даж е если об этом не говорится прям о. *

К огда великий ж езл или копье ритуально соединяется с Гра-алем , сим волически изображ ается бож ественное соединение

О тца с М атерью , таинство великого зачатия. Э то очень важ -ная тем а в м истицизм е Stella Gloriosa; п отом у что, когда сновапроизносят Fiat, и А донис зарож дается в чреве М ирры , дочерицаря, все готово для того, чтобы новы й равносторонний крест всвое врем я появился в восьм иугольном святилищ е. В еликаядея заверш ается на восьм ой день, чтобы начаться снова.

/ ADDENDUM

De TureВ «Aurum Solis» мы используем два типа приспособлений: куриль-ницу и кадило.

Н икогда не следует ж ечь благовония в больш их количествах, по-скольку неум еренное использование сниж ает их эф ф ективность. Вопервы х, сильны й запах благовоний притупляет обоняние и в закры -том пом ещ ении мож ет вызвать ухудш ение сам очувствия. В овторых,если в церем онии слиш ком часто использую тся благовония, они от-влекаю т вним ание, и ценны й инструм ент теряет свое могущ ество.

Благовония следует использовать умеренно и обоснованно.М аги, работаю щ ие в русле традиции A.S., придерж иваю тся сле-дую щ их правил использования благовоний (здесь даны основны еразделы).

И спользование благовоний допускается:1. В к а ч е с т в е с р е д с т в а , п о м о г а ю щ е г о о п р е д е л е н н ы м о б р а з о м н а

т р о и т ь с я . Э то единственная цель, для достиж ения которой м ож новсегда без колебаний использовать благовония. К урильница.

2. К а к с р е д с т в о с и м в о л и ч е с к о г о о ч и щ е н и я , к а к п р а в и л о , в с о ч е т а

и и с с и м в о л и ч е с к и м о м о в е н и е м . Э то элемент подготовительной рабо-ты: омовение и очищ ение предметов, инструм ентов и участников ра-боты. Такж е используется для врем енного очищ ения н е о с в я щ е н н о г о р а м а перед работой. К адило.

3. К а к в с п о м о г а т е л ь н о е с р е д с т в о д л я «д в и ж е н и я в С в е т е ». И споль-зуется для гарм онизации пространства. Также в некоторы х ритуаль-ных актах окуривание предметов, инструм ентов и т.д. прим еняется

* П р и э т о м В е л и к и й М а г и с т р О р д е н а п р е д л а г а е т с в о й о р д е н и с а м о г о с е б я к а к е г о р е д с т а в и т е л я п е р е д Б о г а м и .




во время кульм инации в качестве вспом огательного средства длям одиф икации вещ ества. К урильница или кадило.

4. К а к с р е д с т в о п о л н о й м а т е р и а л и з а ц и и в ы з в а н н о г о у х а . Э то тотслучай, когда не следует эконом ить благовония: известно, что для

достиж ения этой цели м ож ет потребоваться значительное количе-ство благовоний. К урильница.

5. л я ж е р т в ы б о ж е с т в а м . Такж е благовония служ ат ж ертвойбож еству, присутствую щ ем у в сакральном облике. К урильница иликадило.

Благовония нельзя использовать:1. Д ля освящ ения храм а (отдельно).2. К ак эквивалент пом азания в каких бы то ни бы ло обстоятель-

ствах: наприм ер, окуривание инструм ентов и т.д., в кульм инацион-ны й м омент церем онии освящ ения.

3. Д ля окуривания и окропления о с в я щ е н н о г о х р а м а с целью егоочищ ения.

4. Д ля укрепления астральной защ иты .5. Д ля поклонения сущ ествам , низш им , неж ели боги.



I XVIII

Т А Н Е Ц К А К М А Г И Ч Е С К И Й И Н С Т Р У М Е Н Т «О т а н ц у ю щ е й п о х о д к е и с п л е т а ю щ и х с я р у к а х »

м агическом ритуале танцу отводится особое м есто. Е сли каж -ое м агическое действие им еет целью при вести в движ ениевет, то танец — просто идеальное средство для этого. Э то неачит, что танец — это услож ненное церем ониальное дви ж е-

ие или попы тка подраж ать ему. Т анец как средство вы раж е-ия является результатом спонтанного развития, и первы е раз-овидности танца м ы видим даж е не у древнего человека, но

пределам и человеческой расы . М ногие сущ ества, особенноернаты е, танцую т, ухаж ивая за сам кой; некоторы е хищ ни кивораж иваю т танцем ж ертву, при м ером такого танца м ож ет

ослуж ить, наприм ер, ритм ичное покачивани е кобры ; мангуст,нцуя, бросается в битву, м олоды е ж ивотны е всех видов от-

лясы ваю т дикие танц ы просто от избы тка энергии , в то вре-я как удивительны й танец м едон осной пчелы остается объек-м глубоких научны х исследований. Тот ф акт, что эти не при -

адлеж ащ ие человеку ф орм ы танц а, долж но бы ть, возниклисклю чительно благодаря инстин кту, подчеркивает теснуювязь меж ду Ы ерЬеБЬ и движ ением тела в танце. Э та связь со-раняет свою силу и тогда, когда танцоры — лю ди, а следова-льно, хотя бы частично осознаю т значение своих действий .В ж изни лю дей танец заним ает очень важ ное м есто, об этом

ворит хотя бы тот ф акт, что практически лю бое сколькон иудь важ ное собы тие становится поводом для танцев. Н и в од-

ой части м ира ритуал ухаж ивания не обходится без танца, воногих культурах важ ную роль играет военны й танец, в Е гип




те погребальны е процессии сопровож дали акробаты , невом ож но перечислить все обстоятельства, которы е м огут послж ить поводом для танца.

Различны е виды танц ев рассм атриваю тся в этой книге птому, что с танц ем с древнейш их врем ен связы валось достижние той или ин ой м агической задачи. Э ротический танец чато бы л связан с обрядам и плодородия и сил зем ли; косм ичеком у ж е тан ц у и ли тан ц у см ен ы врем ен года зачаступрипи сы ваю т м истическое значени е, которы м они первончально не обладали. О днако ж е вероятно, что кром е изначалной м отивации на развитие танца повлиял и опы т, связавш и

исполнение определенн ы х танц ев в определенны х обстоятелствах с последовавш им за этим эф ф ектом , обьективны м илсубьективны м . К огда группа лю дей, пребы ваю щ их в состонии психического единени я, при водит в движ ени е С вет, нпри м ер, м олоды е пары ритуально зани м аю тся сексом в полв определенн ую ночь, когда зарож даю тся новы е всходы , эсо врем енем создает условия для лучш его урож ая. И ли ж е, еслвзять другой прим ер: головокруж ение, вы званн ое хороводо

(которы й, возм ож но, п ервоначально всего лиш ь им итировдвиж ение солн ца), м ож ет ввести н аиболее чувствительнылю дей в состояние легкого транса, которое затем переходитнастоящ ий экстаз. В обои х случаях, идет ли речь о танце плдородия или танце религиозного экстаза, в действие м огут встпить и другие ф акторы , наприм ер вы бор м ом ента, соответствю щ ие ритм и м узы ка, движ ени е — все это пом огает достинуть цели. К онечно, не все танцы , связанны е с зем леделие

им ею т эротическую окраску, и не все танц ы , служ ащ ие для дстиж ени я транса, основы ваю тся на вращ ени и; но эти две групы кон цептов, эротикозем ледельческая и косм оэкстатичекая, достаточно часто встречаю тся в истории человечества, чдоказы вает их исклю чительную важ ность.

К огда бы л откры т принцип м агического танц а — и это, пвсей видим ости, прои зош ло очень рано, — использование стом огучего инструм ента, как «м агия танц ую щ ей походки и спл

таю щ ихся рук» для достиж ени я различн ы х целей определялотолько м ом ентом и задачам и. Д ревни й рисунок на стене знм енитой П ещ еры трех братьев в А рьеж е (Ф ранц ия) изображ



тдН Е Ц К А К М А Г И Ч Е С К И Й И Н С Т Р У М Е Н Т 113

еТ танцую щ его волш ебника в м аске: то ж е м ож но сказать и оцентральной ф игуре в группе кам енн ы х изображ ений из Ю ж -ного Е гипта, относящ ихся ещ е к додин астическом у периоду:по всей видим ости, целью этих м агических актов бы ла удач-

ная охота; подобны е древние изображ ения находят по всем ум иру. В более поздню ю эпоху в Е гипте благословения и м и-лости богин и Х атор распределялись м еж ду лю дьм и во врем япразднеств с пом ощ ью танц ев, которы е исполн яли ее ж рицы ;подобно тому, как в А нглии на протяж ении м ногих веков бла-гословения Рогатого Б ога нисходили н а сельские общ ины бла-годаря танцу «Зеленого человека», облаченного в наряд телен-ка и листвы . О днако танц ы ж риц Х атор, по всей видим ости,

им ели больш е общ его с величественны м ш ествием салиев воврем я еж егодн ого ри м ского п разднества первого м арта, когда,облаченны е в яркие одеж ды , они исполняли специальны й та-нец с ритуальны м и движ ениям и под акком панем ент м узы каль-ных инструм ентов и пение гим нов, п освящ енны х М арсу и тремглавны м богиням — Ю ноне, В енере и М инерве.

И нтересно то, что в то врем я, как в соврем енном м ире сло-во «танец» в основном относится к дви ж ениям ног, в древнос-

ти, как следует из литературны х и сточников и граф ических искульптурны х изображ ений, идея танца в основном связы ва-лась с движ ениям и рук и туловищ а. Х отя в египетских, гречес-ких и латинских источниках м ы находим указания на особы едвиж ения ног, основное вним ание им стало уделяться не рань-ш е С редневековья. Ф орм ула «два ш ага вперед, ш аг назад», ко-торую принято бы ло считать то ли средством от средн евеко-вой «м ании танца», то ли видом ритуального ш ага, при обрелав это врем я м агическое значение: это действительно один изтех ритм ов, которы е, запуты вая сознание, м огут ввести танцо-ра в транс. Н о даж е и в более древню ю эпоху, какой бы типД виж ения ни использовался в танц ах, служ ащ их для вхож де-ния в транс, все они обладали очень четким ритм ом . Т ак, вП ервой К ниге царств, Гл. X, С ам уил п редсказы вает С аулувстречу с «предсказателям и» — «когда встретиш ь сонм проро-ков, сходящ их с вы соты , и пред ни м и псалтирь и тим пан, исвирель и гусли, и они пророчествую т; и найдет на тебя Д ух

Господень, и ты будеш ь пророчествовать с ним и и сделаеш ься



114 М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е РИ

ины м человеком ». Ж рец вуду, которы й долж ен бы ть одержЛ оа во врем я танц а, прибегает к пом ощ и свящ енн ы х баранов. О бряды «богини С ирии» описаны в «Золотом осле» в щ их чертах и не слиш ком серьезно, поскольку А пулей пис

сатиру: но он все ж е упом инает дикий танец «лю дей, облачны х в разны е цвета, с раскраш енн ы м и лиц ам и, с м итрам иголовах, в одеж дах цвета ш аф рана, ш елковы х стихарях и жты х туф лях», которы е «принялись м етаться туда и сю да, слно безум ны е» и н аконец вон зали себе в руки нож и, как бубы ли нечувствительны к боли. Такж е в этом эпи зоде упом иется «игра на ким валах ради м илосты ни», «тим паны , кимваи инструм енты » и проц ессия, идущ ая через деревни «с тру

м и и ким валам и», из чего мы м ож ем заклю чить, что танец тж е сопровож дался специ ф ической культовой м узы кой. Эотносится и к танцу в культе К ибелы и А ттиса, как следуетпоэтического описания К атулла: — «... где говорят ким валыотвечаю т бубны , где плачут изогнуты е ф ригийские ф лейты

С оверш енн о иное м агическое при м енение танец находитех случаях, когда он служ ит для. ф окусировани я энергий ряда, им ею щ их тенденци ю рассеиваться во врем ени или пстранстве. К прим еру, в английском обряде Б елтайна для фкусировки энергий использовался танец вокруг м айского шста: на нем сплетались ленты , концы которы х танцоры держ ав руках. К ром е того, что эти ленты служ или украш ением , а тж е улавливали и связы вали энергии бога плодородия, они еи вы нуж дали танц оров описы вать вокруг ш еста аккуратнкруг. П о всей видим ости, сходную ф ункцию вы полняли и биринты , которы е с дои стори ческих врем ен создавалиськам ня или торф а по всей Е вропе; такой ж е лабиринт бы л у

ковечен на критских м онетах, а В ергилий ещ е две ты сячи назад пы тался с пом ощ ью легенды обьяснить (Э неида, книV, строки 575 603), почем у такие слож ны е ходы и тропы прнято назы вать «Троянским и играм и». Н еудивительно, что биринт, руины которого в С редневековье ош ибочн о назы ва«Б еседкой Розам унды », находится возле древнего храм а, торы й рим ляне после захвата посвятили Д иане, и на м есте торого, в свою очередь, бы л построен собор С вятого. П ав

Гораздо интереснее тот ф акт, что традицион ная структура к



Т А Н Е Ц к а к М А Г И Ч Е С К И Й И Н С Т Р У М Е Н Т 115

гового лабири нта сохраняется в архитектуре каф едральногообора: собор в Л укке м ож но назвать точной копией лабири н-а Д едала, особенно если вспом нить о том , что Т есей см ог прой -

и через него только благодаря А риадне; другой лабири нт изоб-аж ен на полу Ш артрского собора. Н икто не знает, откуда взя-ись лабири нты в соборах, но м ож но п редп олож ить, чтоабиринты появились раньш е соборов и бы ли элем ентам и до-ристианского святили щ а. С троители новой религии м огли

присвоить свящ енное м есто — сущ ествует м нож ество при м е-ов тому, как древние свящ енны е м еста использовались для

возведения христианских храм ов — но он и, вероятно, не по-

м ели полностью разруш ить почитаем ы й и таин ственн ы й ла-иринт. Ч то касается бож ества, котором у бы ли посвящ ены ла-иринты , то здесь следует вспом нить о том , что рим ляне п о-вятили Д иане лаби ри нт в захваченн ом им и Л ондон е, чторевняя Т роя бы ла городом Б огини и что К рит, очевидно, бы лстровом Б огини и Л унного К ороля, М иноса. Л абиринт в м иф евляется ж илищ ем М инотавра, или Л унного Б ы ка. М ильтон,о всей видим ости, тож е знал об этой ассоциаци и с луной,

отом у что в строф е из его «Р ож дественского Гим на», которуюздатели часто отм ечаю т звездочкой, м ы находим такое оп и-ание восхода —

«И ф е и в ж е л т ы х о д е ж д а хл е т я т з а к о н я м и н о ч и , п о к и д а я с в о и л а б и р и н т ы ,л ю б и м ы е л у н о й ».

Ч то касается назначени я лаби ри нтов, которы е представля-т собой не столько загадку с м нож еством тупиков, сколько

игзагообразны й и круж ной путь к центру — их см ы сл заклю -ался в том , чтобы каж ды й, кто входил в лабиринт, ступал поестко заданном у пути, не им ея возм ож ности сойти с него.ош едш ий в лабири нт м ог идти бы стро или м едленно, в оди-очестве или вм есте с процессией, но его путь всегда бы л впределенном см ы сле т а н ц е м , предопределенны м движ ени -м к центру и от него. О дин такой танец дош ел до нас, он ис-ользуется в основном в свящ енны х обрядах викканцев, хотя

анцоров больш е и не направляет торф яной лабирин т: танцу-щ ие движ утся по один арной или двойн ой спирали либо толь-

о к центру чтобы сф орм ировать сф еру силы либо к центру и




обратно, чтобы потом перейти к другом у движ ени ю , в послднем случае танец сим волизирует Н овое Рож дение. К арл Юсчитал, что дви ж ени е по спирали связано с архетипом чрем атери.

М ы вкратце опи сали различн ы е ф ункц ии танц а в исторзападной м агии, но на этом возм ож ности столь богатой темразум еется, не исчерпы ваю тся.

Н е только основны е движ ени я танц а, но и ж есты долж нгарм они ровать с поставленн ой задачей. У ченик, обладаю щспособностям и к пантом им е, м ож ет им провизировать, и кая им прови зация обновит обряд и вдохнет в него ж изнь: сущ ествую т определенн ы е правила, которы е пом огут спланровать танец в соответствии с целью обряда.

Если нет иной интерпретации, принято считать, что рукобращ енн ая ладонью вверх, это «приним аю щ ая» рука, а обрщ енн ая ладонью вниз — «даю щ ая». Е сли участни ки обряберутся за руки, это обеспечивает распределение м еж ду нимэнергии или знани я: каж ды й участни к держ ит правую руладонью вниз, а левую — ладонью вверх, так что рука, от прроды больш е способная отдавать, передает энергию «при нм аю щ ей» руке стоящ его рядом . (П рисутствие среди участнков левш и не влияет на эф ф ект.) В используем ом в ритуалА .Б. танц е четы рех м ельниц , которы й происходит от танц а девиш ей, этот принц ип при м еняется несколько ины м образокаж ды й участни к подни м ает правую руку с обращ енн ой ввеладонью , чтобы получи ть силу или благодать, и опускает лвую руку ладонью вниз, чтобы передать благодать зем ле: в эт

случае достоинство вы сш их сил требует того, чтобы м аг прни м ал их м илости правой рукой, передавая их дальш е левойэтом нет противоречия. Ч еловек заним ает центральное м есво В селенной, и более «позитивная» его сторона будет рецетивной по отнош ени ю к духовны м сущ ествам , в то врем я кего «негативная» сторон а будет более активной по отнош еник зем ле. Т анцоры в танце четы рех м ельни ц следую т один другим по кругу по часовой стрелке, и каж ды й из них повор

чивается вокруг своей оси, такж е по часовой стрелке, на кадой из сторон света.



дН Е Ц К А К М А Г И Ч Е С К И Й И Н С Т Р У М Е Н Т 117

Значение вращ ения по часовой стрелке и против часовойт р е л к и в некоторой степени затрагивалось в преды дущ ей гла-е, посвящ енной особенностям церем ониала: однако ж е зача-

у ю требуется просто создать энергию , не разделяя ее на сол-ечную и лунную , бож ественную или хтоническую , и тогдаереплетенны й двойн ой круг — это м етод, которы й н апраш и-ается сам собой. У частники разбиваю тся на пары и становят-я лицом друг к другу, м уж чины — по часовой стрелке, ж ен-ины — против часовой стрелки, и движ утся поперем енн о к

ентру и от центра, проходя то слева, то справа друг от друга.В аж ной разновидностью спи рального танц а является Л ам

адеф орис. О н исполн яется в особы х случаях, когда необхо-

имо ритуальное возвращ ени е света, и это движ ени е привно-ит в это восстановление света свои собственны е коннотации —оннотации нового рож дения. П оскольку этот танец и спол-яется м едленно и торж ественно, он такж е хорош о гарм они-ует с сатурнианским и аспектам и возрож дения. О н начин ает-я в тем ноте: участники несут незаж енны е светильники (све-и). В ереница танцоров движ ется из больш ой окруж ности попирали в центр против часовой стрелки. К огда лидер дости-

ает центра, процессия останавливается. Л идер добы вает огонь пом ощ ью крем ня и кресала и заж игает от него свою свечу.атем он начинает дви ж ение от центра по часовой стрелке, ироцессия следует за ним , так что вторая спираль пролегаетлизко к первой и п араллельно ей, при этом каж ды й участни кроцессии, проходя м им о центрального огня, заж игает от неговою свечу. В конце концов участни ки процессии с горящ им ивечам и в руках образую т круг.

Т анец с огням и требует осторож ности, но это не редкостьля м агического танц а. В работе со сф ерой Ю пи тера часто ис-ользуется кадриль, поскольку ее характер и ритм гарм он иру-т с этой сф ерой. С ф ере М арса соответствую т танц ы , испол-енны е достоинства и величия (как, наприм ер, танец салиев),о такж е и энергичн ы е танц ы , напри м ер, ш отландские и каачьи п ляски, и другие вонственн ы е танц ы . К сф ере В енерыРинадлеж али грациозны е и восплам еняю щ ие кровь танцы ,

оторы е в древности исполняли под акком панем ент инструентов, н апом ин аю щ их кастаньеты , а в наш и дни — под зву-




ки гитары . Т анец М еркурия отличает легкость и стрем ителность движ ений, он состоит из переплетаю щ ихся и плавнпереходящ их друг в друга поз: этот изначально ком м уникатины й танец близок к пантом им е, а его волнообразны й ритм

интеллектуальность роднят его с призы вам и вроде того, чобращ ен к С абрине в «К ом осе»:

«Т е б е в е л я т п р е д с т а т ь и з м г л ы Н е п т у н , в з д ы м а ю щ и й в а л ы ;И Т е ф и я , и О к е а н ,

К о т о р ы й е й в с у п р у г и д а н ;М у д р е ц н е р е й и с т а р е ц т о т ,Ч е й в с к а л а х К а р п а т о с а г р о т ;

П р о в и д е ц Г л а в к ; т р у б а ч Т р и т о н ;С ы н Л е в к о т е и П а л е м о н ,П о р т о в п р и б р е ж н ы х б о ж е с т в о ;М а т ь д и в н о п е р с т а я е г о ;С е р е б р и с т о п а я Ф е т и д а ;

Н а я д ы в с е , в с е н е р е и д ы ,Ч т о п л я ш у т п о д л у н о й х о л о д н о й ;

И х о р с и р е н н а д б е з д н о й в о д н о й ».

Н о дух танца невозм ож но заклю чить в книгу или передатьпом ощ ью опи сани я или диаграм м ы . П усть ученик см отрит различны е танцы , вклю чая классический балет, народнытанц ы , атакж е индивидуальны е стили , которы е иногда создю т великие танц оры . П усть он собирает м узы кальны е записхарактер которы х, по его м нению , соответствует той или иноС ф ере, и при дум ы вает танц ы под эту музы ку. П усть он упражняется в пантом им е и пластическом искусстве в лю бой до

тупной ф орм е. П усть он развивает свой индивидуальны й стили свои н авы ки в целом . О н долж ен научиться двигаться ловки красиво, развить чувство равновесия. О н долж ен научитьсвы раж ать с пом ощ ью движ ений м ы сли и чувства, а такж е изчить источн ики, рассказы ваю щ ие о бож ествах и значенияС ф ер с тем , чтобы ем у бы ло что вы раж ать.

П реследуя эти цели и, следовательно, делая свое тело б о л е

соверш енны м инструм ентом душ и, а душ у — более соверш е

ны м ин струм ентом духа, он продвинется не только в изученисвящ енного танца, но и м агии в целом .



XIX

О Б Р А З Ы

IА р х е т и п и ч е с к и е о б р а з ы , а р х а н г е л ы и а р х о н т ы

3 Н Е БЕ С Н А Я К О РО Л Е В А

4 К О Р О Л Ь Ж Р Е Ц , С И Д Я Щ И Й Н А Т РО Н Е

5 В О О РУ Ж Е Н Н Ы Й К О Р О Л Ь В О И Н

6 БО Ж Е С Т В Е Н Н О Е Д И Т Я , С О Л Н Е Ч Н Ы ЙК О РО Л Ь , ЗА К Л А Н Н Ы Й БО Г

7 О Б Н А Ж Е Н Н А Я А М А ЗО Н К А

8 Г Е РМ А Ф РО Д И Т

9 М О Л О Д О Й С А Т И Р

10 Д Е В А П О Д Ф А Т О Й

В преды дущ их своих книгах мы подробно рассм атривалива архетипических или м агических образа: это образы ГебураХ есед, К оролявоина и К ороляж реца.Д етали этих образов не несут в себе ничего неож иданного.примеру, элем енты , составляю щ ие образ королявоина, яв-

яю тся первичны м и или вторичны м и соответствиям и Гебура,ятой С еф иры : колесница, оруж ие, красное золото, изум рудысталь, красны й, зелены й и янтарнож елты й цвета (с преоб-

аданием красного). В то ж е врем я необходим о, чтобы в образЦ елом являлся вы раж ением силы М арса.




Д ругие м агические образы С еф ирот м ож но создать тотак ж е, опираясь на соответствия: геом етрические ф иг(напри м ер, п ятиугольник для королявоина, ром б для ко

ляж реца), цветовой сим волизм , драгоценны е кам ни , м елы , м иф ологические ассоци аци и, оруж ие или другие симлы , все эти и другие вещ и вполне допустим ы . О днако ж ездаваем ы й образ не долж ен бы ть перенасы щ ен деталямцентре вни м ани я долж но оставаться значение образа влом . М агические образы поддаю тся различны м трактови м огут бы ть адекватно изображ ены в рам ках лю бого хж ественного стиля.

П одобны м м етодом м ож но создать и образы архангелархонтов в м ире Б рия; но в то врем я, как м агические обрдовольно конкретны , наприм ер, н е б е с н а я к о р о л е в а или д е в а

ф а т о й , образ архангела или архота долж ен в более общ их тах представлять сущ ность данн ой С еф иры . Рассм отримпримеру, архангела Бина:

А рхангел Ц аф киэль предстает в цветах, принадлеж ащ и

сф ере Б ин а, таких как и н д и г о с проблескам и я р к о -б е л ог о л у б о в а т о -с е р о г о . Н ад собой в левой руке он держ ит чаш урибут Б ина, или ж е он держ ит ее в правой руке, и из нее льевода. Н а его лице задум чивое, печальное вы раж ение. А ргел м ож ет стоять на скале, на ф он е грозового неба или ж ебурны м и водам и океана.

В то врем я как архетипические образы ф орм ирую тся искчительно с пом ощ ью данного м етода, образы архангелов и

хонтов м ож но такж е вы водить, опираясь на значения и цввы е соответствия букв, составляю щ их их им ена в соответстс описанны м ниж е м етодом .

IIФ о р м и р о в а н и е т е у р г и ч е с к и х о б р а з о в с п о м о щ ь ю з н а ч е н и й б у

( л я б р и а т и ч е с к и х и й е ц и р а т и ч е с к и х и м е н )

Н ередко возни кает необходим ость создания ф орм ы длякоего сущ ества, не наделенного ф орм ой по традици и илиприроде чтобы отличать и почитать его в этом образе О



05 РА ЗЫ 121

из наиболее распространенн ы х м етодов создания ф орм ы со-стоит в вы ведении образа из значений букв, составляю щ их им ясущ ества.

Э тот м етод основы вается на наличии у каж дой буквы древ-нееврейского алф авита особого характера; этот характер донекоторой степени зависит от значения им ени буквы — Бы к,Д ом , В ерблю д и т.д., — а такж е обы чно от стихийн ы х, плане-тарны х и зодиакальны х соответствий — В оздух, М еркурий,

у н а — и такж е от располож ения на Д реве Ж изни тропы , ккоторой принадлеж ит данная буква. Д ругие свойства при ни-м аю тся в расчет в отдельны х случаях. Г раф ически буква А леф ,

а к принято считать, изображ ает Б ы ка. О днако ж е, как извес-н о , эта буква представляет собой, подобно арабской букве АПГ,

вертикальную черту, но только снабж енн ую «кры льям и». Э ти«кры лья» не только придаю т букве узнаваем ость, в чем , веро-

т н о , и заклю чалось первоначальное их назначени е, но такж е,а к сочли в свое врем я раввины и иллю м инаты , сим волизиру-т освобож денную от оков духовность.

С оответствия букв древнееврейского алф авита различны м

качествам приводятся ни ж е. Н екоторы е из этих качеств м ож -о непосредственно передать с пом ощ ью визуального обра-за, другие, более абстрактны е, м огут найти отраж ение в позе

л и в вы раж ени и лиц а; м етод, позволяю щ ий создать цель-ы й образ и зданн ы х соответствий , последовательно описы -

вается ниж е. К древнееврейским буквам такж е на основе со-ответствий приравни ваю тся греческие буквы , исклю чи тель-но для ф орм и рован и я м аги ческих об разов; в некоторы х

Других случаях, напри м ер, для гем атри и, их нельзя будет счи -тать эквивалентам и. (Ч тобы узнать числовы е значени я, см .отдельны е таблицы для греческого и древнееврейского алф а-витов в главе «З н а к и ».)

N. В . П о м нен ию А .Б ., не следует ф орм ировать обраЗЬ1, пользуясь данны м м етодом , для им ен из энохиански хИеРархий.




Т е у р г и ч е с к и е т е л е с м а т и ч е с к и е с в о й с т в а *

Н А — П одвиж ная, кры латая, яркая, вибрирую щ ая, облаю щ ая основны м и чертам и воздуха, родственн ая активнос

Я иасЬ. Э ту букву такж е следует считать катализатором , усилваю щ им м одель отнош ени й, установивш ую ся м еж ду другибуквам и им ени; поэтом у кры лья, вероятно, придаю т обрацелостность. О д и н н а д ц а т а я т р о п и н к а .

1 В — Н еутом им ая, изм енчивая, двойственн ая по прироно правдивая. Т елесны й образ тем ны й, ж ивой, нервны й и вразительны й; цветны е проблески отличаю тся особенной якостью . в е н а д ц а т а я т р о п и н к а .

3 Г — И зящ ная и бледная, но ж изнерадостная, указы ваетсилу, скры тую в красоте; спокойная и уверенная, с м ягко изнуты м и очертаниям и. Т р и н а д ц а т а я т р о п и н к а .

Т А — О чаровательная воздуш ность, притягательная и псивно безм ятеж ная, равновесие, ритм и гарм ония, сопряж ены е с теплом и неж ностью . П риятной ф орм ы с гарм оничнм и украш ениям и. П я т н а д ц а т а я т р о п и н к а .

Л Е — О бладаю щ ая характером ам азонки, м огучая, вланая, родственная стихии О гня, стрем ительная, но не резкЭ нергичная и гордая, близкая к геральдическим образам . П я

н а д ц а т а я т р о п и н к а .

1 У — С ильная, щ едрая по натуре, неторопливая, непзательная, с нам еком на гротеск или даж е на эксцентричносТ яж еловесность, под которой п рячется скры ты й огонь. Ш

т н а д ц а т а я т р о п и н к а .

Л Ъ — О ж ивленн ая, ю ная, подвиж ная и заклю чаю щ ая в сеочарование, которое происходит от неуловим ой неопределности характера или нам ерений. С е м н а д ц а т а я т р о п и н к а .

П Н — С кры тая под м аской, вуалью , или с отсутствую щвы раж ением лица, все виды м аскировки, стиль м аньеристо

* С л о в о «telesma» и з н а ч а л ь н о о б о з н а ч а л о р а с х о д ы и л и п л а т у (Lidell & Scу с т а н о в и в ш е й с я м а г и ч е с к о й т р а д и ц и и и с п о л ь з у е т с я д л я о б о з н а ч е н и я о с в я щ е н нп р е д м е т а , к о т о р ы й к л а д у т (к п р и м е р у ) в о с н о в а н и е н о в о г о з д а н и я . И с п о л ь з о в ап р и л а г а т е л ь н о г о «т е л е с м а т и ч е с к и й » д л я о б о з н а ч е н и я о б р а з о в и л и с в о й с т в , с у щ е с тю ш и х в м и р е Й е ц и р а , н е о ч е н ь к о р р е к т н о , н о с о х р а н е н о в д а н н о й к н и г е в с и л у с во б щ е п р и н я т о с т и .



Б Р А З Ы 123

очность деталей, изы сканны е декоративны е элем енты , часто м орским и м отивам и. В о с е м н а д ц а т а я т р о п и н к а .

О 0 — В еличественная, благородн ая, но таящ ая в себе уг-озу, подобно добродуш но тлею щ им углям , из которы х м о-ет неож иданн о подн яться плам я; обладает вулкани ческойош ью , исполн ена силы и достоин ства. е в я т н а д ц а т а я т р о

н к а .

1 1 — Задум чивая, хрупкая, но без слабости, по внутреннем уинам изм у уступает разве что букве А леф , но ее сила окраш е-а печалью ранн ей весны или незрелости. О бладает чисты монтуром, склонна скорее разделять, неж ели объединять. в а д

а т а я т р о п и н к а .

Э К — М истическая, склонн ая к созерцанию , вы казы ваю -ая ф изическую силу в сочетани и с духовной восприи м чиво-

тью или справедливость, ум еряем ую м илосердием . С им воли-а ры царских легенд или О рла и Ч аш и, которая м ож ет ассо-иироваться с Ганим едом или С вяты м И оанном . в а д ц а т ь п е р в а я р о п и н к а .

*? Д — У равновеш енная, танцует или вращ ается вокруг сво-й оси с распростерты м и рукам и или в иной сим м етричнойозе, подвиж ная и красивая. Гарм онию и равновесие м ож ноередать с пом ощ ью вортуистических (ф утуристических) илиалейдоскопических эф ф ектов. в а д ц а т ь в т о р а я т р о п и н к а .

Ю М — О бладает основны м и свойствам и воды , родственнаМ ерЬ^И . Бесконечно таин ственная, м огущ ественная, м атерин-кая, скры тая под покры валом , уходящ ая в тень. в а д ц а т ь р е т ь я т р о п и н к а .

3 N — С м углое лиц о, угрю м ы й вид, глубоко посаж енн ы еа з а , атлетическое телослож ение, вялы е движ ения. О строе

руж ие из сияю щ ей стали или другие подобны е знаки опасно-ти . в а д ц а т ь ч е т в е р т а я т р о п и н к а .

О Н X — П ророческий и вдохновенны й вид, как, напри м ер,Ч еловека, играю щ его на арф е: атлетичное и вы носливое тело,ветлы е цвета, духовная м ощ ь. в а д ц а т ь п я т а я т р о п и н к а .

^ О й П ервобы тная, реш ительная, стрем ящ аяся вверх:°знание корня, вы пускаю щ его побеги навстречу свету: чисач воля к ж изни без какихлибо прикрас. В арварские сокро




вищ а сим волизирую т силу, добы тую из глубин. в а д ц а т ь ш е

т а я т р о п и н к а .

Э П Ф Ш ум ная, стрем ительная, с растрепанны м и волсам и, с хлы стом и горящ им ф акелом . С ильная, но невы сокас рум яны м лицом . Т акж е в качестве сим волов подойдут труи латы (латная руковица, н аколенник ). в а д ц а т ь с е д ь м а я т р

п и н к а .

^ — И скренняя, улы бчивая, общ ительная, человечнапроявляю щ ая глубокое пони м ание.Т енденци я к упрощ ениф орм , не боится сочетать значим ы е цвета вопреки эстетичеким канон ам , но их плавны е переходы позволяю т избега

неуклю ж ести. в а д ц а т ь в о с ь м а я т р о п и н к а .р — В осприи м чивая и уступчивая, лиш енн ая ярко вы раж еной и ндивидуальности или характера, но подвиж ная, грацозная, с хорош им чувством ритм а, плавная. в а д ц а т ь д е в я т

т р о п и н к а .

“1Р — С ильная и полная ж изни, свободная по своей прирде, дерзкая, но не агрессивная, п ривлекаю щ ая к себе внимние, гарм оничн о соединяет в себе красоту, гордость и щ едрост

Т р и д ц а т а я т р о п и н к а .Ш — Д икая, неукротим ая, обладаю щ ая свойствам и огня: в

раж ает скорее дух, неж ели образ или эм оцию , и скорее движние, неж ели устойчивое состояние. Т р и д ц а т ь п е р в а я т р о п и н к

Л Т — М олчаливая, вним ательная, п ассивная, склоннаяпедантизм у и буквализм у, стрем ится к уединению , тем ноттяж ести. М еланхоли ческая и ин ертная. Т р и д ц а т ь в т о р а я т р

п и н к а .

К аж дая буква, как следует из этого списка, обладает соственны м характером , которы й м ож ет бы ть представлен в вицельного образа. Н о, как правило, характер каж дой буквы ораж ается в образе, вы водим ом из им ени лиш ь частичн о, в висим ости от м еста, которое данная буква заним ает в им енП ри ф орм ировани и этого образа допустим а больш ая степесвободы , един ственное непрем енное условие заклю чается

том , что составлять образ нуж но начин ая с головы и по чатям , причем части не обязательно долж ны бы ть равны м и,



Б Р А З Ы 125

х число долж но соответствовать числу букв в им ени. Т акимбразом , каж дая часть тела соответствует какойлибо букве,ричем ж елательно, чтобы соблю далась последовательностьукв, и каж дая часть тела наделяется свойствам и и атрибутам и

оответствую щ ей буквы .П ри ж елании м ож но придать образу зоом орф ны е черты ,

сли в им ени присутствую т буквы Х е, Вау, Х ет, Тет, Н ун, С аех, А йн, К оф *, эти черты вы водятся из зодиакальны х соот-етствий букв, как, наприм ер, в случае с Х еА пезО вен — Б а-ан. Если; Х е стоит в начале им ени , ее будет сим воли зироватьаранья голова, если в конце — бараньи копы та и т.д. (В ев-ейских иерархиях эта практика используется только для Й е

иратических им ен. Ч то касается других иерархий, то там дей-твую т ин ы е правила. О днако ж е даж е в еврейских иерархияхля телесм атических свойств А леф делается исклю чени е, и

кры лья Бриатических образов могут бы ть сим волическим и илинастоящ им и.)

Зоологические соответствия букв, связанны х с планетам и —Бет, Гим ель, Д алет, К аф , П е, Реш , Тау**, — нельзя использоватькак составны е части образов для теургических им ен, но их м ож -

но использовать в качестве эм блем , гербов и т.д., причем этоверно как для йециратических, так и для бриатических им ен.

П ри составлении каж дого образа перед анализом букв, со-ставляю щ их им я, необходим о узнать его о п р е д е л я ю щ е е в о з д е й

в и е , то есть вы ясни ть, к какой косм ической или иной силеотносится сущ ность, носящ ая данное им я. О пределяю щ ее воз-

ействие следует держ ать в голове на протяж ении всей рабо-ты, так чтобы оно повлияло на образ в целом и на вы бор от-

ельны х деталей, затем устанавливается соответствие букв ча-стям тела, и свой ства частей тела разрабаты ваю тся всоответствии с телесм атическим и качествам и данны х букв.

Ч то касается зоди акальны х сущ ностей, то эта тем а представяет особую слож ность, поскольку проявления зодиакальной

пРироды м ногочисленны . П оэтом у зодиакальны е определяю -

* В т о й ж е м е р е э т о о т н о с и т с я и к г р е ч е с к и м б у к в а м Е , Н , 0 , N . Е и О ; и в д а н н о м У Ч а е к б у к в а м X, 1 и £>.

* Т о ж е и д л я г р е ч е с к и х б у к в В , Г , , К , П ; и в д а н н о м с л у ч а е д л я б у к в Ф , Р , и Т .




щ ие воздействия рассм атриваю тся ниж е. П ланетарны е и эм ентарны е определяю щ ие воздействия отличаю тся сравнитеной простотой и поэтом у не требую т особы х ком м ентариев

Т е у р г и ч е с к и е о п р е д е л я ю щ и е в о з д е й с т в и я

У — см ел и честен, п ростодуш ны й ю ны й герой и энтуаст, питаю щ ий склонность ко всем у ярком у и красочном уне лиш ен грациозности и хорош его вкуса. Здесь ум естен и жский образ, такой как Брунгильда, Б ритом арт или А ф ин а Плада.

& — Э тот знак не привносит какоголибо индивиду

го характера, но придает силу, разм ах и вес всей совокупносвойств: в их обьединени и есть такж е и тон кая эстетика, вм ож но, с долей карикатурн ости, как в работах Гойи.

Я — Э тот знак не особенно заботится о м атериальной ставляю щ ей м ира. Е м у присущ а некая доля волш ебства иллю зии , хотя и под контролем разум а, как и классическобразцам греческой скульптуры и архитектуры , но в то ж е вм я (и здесь м ож но провести параллель с искусством Грец

этот знак сохраняет легкость, яркость и прон зительную чтоту.

@ — Э тот знак идеалистичен. О н склонен гарм онизировпропорции или уделять особое вним ание орнам енту с тем , чбы передать красоту или скры ть логические несоответствкак на м аскараде; в то ж е врем я все гарм оничны е элем ентщ ательнейш им образом сохраняю тся и передаю тся. Э ти тденции, как и родственность этого знака м орю , заставля

вспом ни ть об искусстве м инойской ци вилизаци и.Q — Э тот знак делает акцент на всем вы соком , благор

ном и достойном . В нем нет м ягкости, он склонен к строгои педантичности, но эти качества искупаю тся м ногограннтью его воздействия. Е сли лунны й Рак напом ин ает нам о ной ском искусстве, то солнечны й Л ев заставляет нас вспнить о Египте.

ЯР — П роявляет склонность к устройству и организац

стрем ится при своить каж дой части целого четко определное м есто. М ож ет показаться, что такое вним ание к отде



ОБРАЗЫ 127

HbiMчастям м еш ает единству целого, но им енно в стрем ленииб ъ е д и н я т ь части в хорош о изученную и обоснованн ую разу-

мом систем у наиболее полн о проявляется характер Д евы . — Равновесие и ком пенсация — клю чевы е принципы

В есов. Е сли появлени е гротескны х черт неизбеж но, сим воли-ческая или ф антастическая интерпретация способствует сохра-нению гарм они и целого: эстетические п ринц ип ы здесь ж из-ненно важ ны . К онтур м ож ет бы ть утрачен, если это позволитпередать движ ение.

TTL— Реш ительны й, энергичны й, целеустрем ленны й и бес-пощ адны й: он властвует над лю бой непокорностью либо в об-разе вооруж енного и закованн ого в броню С корпиона, либо в

обличье парящ его в бурю О рла./ — С им волы и образы , связанн ы е с зем леделием или при-

родой, пом огаю т сохранить здравы й см ы сл ищ ущ ем у вы сокойдуховности С трельцу. П ри создании образа С трельца следуеттщ ательно поразм ы слить над значени ем этих атрибутов и со-хранить их во всей полноте, даж е если они покаж утся вам не-уместны м и. П ри создании образа вы м ож ете свободно прояв-лять свое вдохновение, потом у что им енн о так вы сум еете пе-

редать истинны й дух С трельца./5 — К озерог серьезен, педантичен и властен: и это долж но

проявляться не только в общ ем впечатлени и, которое прои з-о д и т образ. П рисущ ие К озерогу черты долж ны присутство-а т ь во всех частях образа, будь то м рачность или напряж ен-о с т ь , или насторож енн ность, или скованн ость в движ ени яхл и чтолибо иное. ZZ — Э тот знак человечен, и ничто человеческое ем у не чуж

Ло Э то абеляровский homo risibilis, navigabilis. Д ля него даж е‘ограничения становятся средством для продвиж ения вперед,У ь то в м ирах психе или в м ирах науки и природы . П оэтом у

ясное определение (и не случайны х, второстепенны х элем ент°в, а основополагаю щ их принц ип ов, в той м ере, в какой ихм°Ж но восприн ять) является основны м критерием при созда-л и образа В одолея. Э то п озволит достичь гарм они чного ис'°лкования атрибутов там , где поним ание на уровне внеш них

^°Рм вы звало бы диссонанс.




X — Э тот знак тяготеет к геом етрическим ф игурам или дгим им персональны м сим волам ; пусть они будут дополненми к основной ф игуре, которая долж на отличаться простот

и прям отой. Н о грубость и резкость здесь неум естны , равкак и драм атические ж есты или проявления эм оций; если них все ж е не обойтись, их следует свести до м иним ум а.

Н иж е м ы приводим прим еры анализа им ен, это даст унику для поним ания данной тем ы м ного больш е, чем каклибо дальнейш ие обьяснения: м ы не устаем подчеркивать г

кость данной систем ы . У ченик долж ен проявлять инициатии использовать свои творческие способности.

Т 1Р И ()1А Ь , а р х а н г е л Б и н а

(С войства)

О п р е д е л я ю щ е е в л и я н и е :С атурн

Б у к в ы и с в о й с т в а :Ц аде (Т ропин ка 28).

И скренняя, улы бчивая, общ ительная, человечная, проляю щ ая глубокое пони м ани е.Т енденц ия к упрощ енф орм , не бои тся сочетать значим ы е цвета вопреки эстеческим канон ам , но их плавны е переходы позволяю т изгать неуклю ж ести.

П е (Т ропи нка 27).Ш ум ная, стрем ительная, с растрепанны м и волосами, с хстом и горящ им ф акелом . С ильная, но невы сокая, с руны м лицом . Т акж е в качестве сим волов подойдут трублатная обувь (латная рукавица, наколенник).

К оф (Т ропинка 29).

В осприим чивая и уступчивая, лиш енн ая ярко вы раж еннин дивидуальности или характера, но подвиж ная, грациная с хорош им чувством ритм а плавная






К Э М ^Ю Ш , ангел, управляю щ ий созвездием К озерога.

(С в о й с т в а )

О пределяю щ ее влияние:К озерог серьезен, педантичен и властен, и это долж но п

являться не только в общ ем впечатлении, которое проводит образ. П рисущ ие К озерогу черты долж ны присутствать в каж дой части образа, будь то м рачность или напж енн ость, или насторож ен нн ость, или скованн остдвиж ени ях или чтолибо иное.

Б у к в ы и с в о й с т в а :К аф (Т ропинка 21).

М истическая, склонная к созерцанию , вы казы ваю щ ая зическую силу в сочетании с духовной восприим чивост

или справедливость, ум еряем ую м илосердием . С им волры царских легенд, или О рла и Ч аш и, которая м ож ет асции роваться с Ганим едом или С вяты м И оанном .

Ш ин (Тропинка 31).Д икая, неукротим ая, обладаю щ ая свойствам и О гня: выж ает скорее дух, неж ели образ или эм оци ю , и скорее дж ение, неж ели устойчи вое состояние.

Н ун (Т ропинка 24).С м углое лицо, угрю м ы й вид, глубоко посаж енны е глаза,летическое телослож ение, вялы е движ ени я. О строе оружиз сияю щ ей стали или другие знаки опасности.

Й од (Тропи нка 20).Задум чивая, хрупкая, но без слабости, по внутреннем у нам изм у уступает разве что букве А леф , но ее сила окрашпечалью ранней весны или незрелости. О бладает чистконтуром , склон на скорее разделять, неж ели обьединят

А йн (Т ропинка 26).П ервобы тная, реш ительная, стрем ящ аяся вверх: сознанкорн я, вы пускаю щ его побеги навстречу свету: чистая в

к ж изни без какихлибо прикрас. В арварские сокрови

сим волизирую т силу, добы тую из глубин.Й од (Т ропинка 20).

С м . вы ш еХ е (Т ропин ка 15).

О бладаю щ ая характером ам азонки, м огучая, властная, рственная стихии О гня, стрем ительная, но не резкая. Э нгичная и гордая, близкая к геральдическим образам .

Черный

Монах

Жак

Ал



О Б Р А З Ы 131

в е т о в а я ш к а л а :О сновная.

(О браз)Э то сущ ество стоит как страж , преграж даю щ ий путь, на ф оне тем -ного, дикого пейзаж а.К А Ф Н а голове г о л у б о й , ц в е т а д е л ь ф и н и у м а ш лем с гребнем в виде

орла, он затеняет лицо, или ж е забрало опущ ено.Ш И Н Блестящ ий, словно из ш елка, плащ к а д м и е в о а л о г о цвета,

покры вает плечи ф игуры и ни спадает вниз перед ней. О н н а-пом ин ает настоящ ее плам я.

Н У Н П од плащ ом туника м еталлического с в е т л о г о л у б о г о цвета,как будто кольчуга, п окры вает туловищ е до пояса. В однойруке ф игура держ ит копье.

Й О Д Н оги, по сравнени ю с торсом довольно худы е, но м ускулис-ты е и сильны е. О ни обтянуты ш оссам и г л у б о к о г о о л и в к о в о -з е л е н о г о цвета, они прикры ваю т бедра, но не сходятся в паху,а крепятся к поясу, оставляя откры ты м и гени талии . П енис,в котором есть чтото ю нош еское, п олностью эрегирован.

А Й Н Н а каж дом бедре Ш ирокая повязка т е м н о к о р и ч н е в о г о цве-та, как будто бы из кож и, на них м елким черны м и белы мж ем чугом вы ш ит знак в виде глаза.

Й О Д Н иж е этих повязок опять показы ваю тся о л и в к о в о з е л е н ы е чулки, обтягиваю щ ие колени и икры .

Х Е Л оды ж ки и ноги облачены в сапоги с ш ироким верхом яркоалого цвета. С апоги сделаны из м ягкой кож и искусны м м ас-тером и вы глядят очень элегантно.



З Н А К И 133

х х

З Н А К И

Слово sigil произош ло от латинского слова sigillum, что пере-водится как «знак». В оккультной практике так назы ваю т знак,заклю чаю щ ий в себе им я или суть какоголибо сущ ества ду-ховной природы . Зн ак мож ет бы ть настоящ ей сигнатурой, по-лученн ой от духа, наприм ер в результате договоренности, ночащ е всего это знак, вы веденны й по той или ин ой системе избукв, составляю щ их им я данного сущ ества, и потому он мо-ж ет им еть различны е допо лнени я, указы ваю щ ие на те илиины е аспекты природы и силы этого сущ ества.

В м етоде вы ведения знаков из им ен, используемом в А .5.,знак составляется из нескольких частей: пресигиллум(рге51вШ ит), сигиллическая лини я, заверш ение и, если необ-ходимо, круг. Н иж е приведены прим еры знаков, полученнны хтаким методом:

П риведенны е ниж е числовы е значения букв , кам еи и пре сигиллумы представляю т собой весь необходим ы й для пост-роения таких знаков м атериал.

Zazur

Raphael

Taliahad

Garodiel

Zathanat

Anaxephydrias

132

Черный

Монах

Ж



М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р И Я З Н А К И 135

и с л о в ы е з н а ч е н и я д р е в н е е в р е й с к и х б у к в

К А леф = 1 *? Ламед = 30

2 Бет = 2 п М ен = 40

2 Гймель = 3 Э Н ун = 50

1 Д алет = 4 р Самех = 60

Л Х е = 5 V А йн = 70

1 В ау = 6 э П е = 80

Т Зайн = 7 2 Ц аде = 90

Л Х ет = 8 Р К оф = 100

О Тет = 9 п Реш = 200

Й од = 10 ш Ш ин = 300э К аф = 20 л Тау = 400

7 К онечная Каф = 500

и Конечная М ем = 600

1 К онечная Н ун = 700

Л Конечная П е = 800

У К онечная Ц аде = 900

и с л о в ы е з н а ч е н и я г р е ч е с к и х б у к в

А альфа = 1 N ню = 50

В бета = 2 & кси = 60

Ггамма = 3 О омикрон = 70

А дельта = 4 П пи = 80

Е эпсилон = 5 Р ро = 100

Ъ зета = 7 2 сигма = 200

Н эта = 8 Т тау = 300

0 тета = 9 У ипсилон = 400

I йота = 10 Ф ф и = 500

К каппа = 20 X хи = 600

А лям бда = 30 V пси = 700

М мю = 40 £ ом ега = 800

(15)*

4 9 2

3 5 7

8 1 6

П л а н е т а р н ы й Ь

К а м е и

(34) (65)

4 14 15 1 11 24 7 20 3

9 7 б 12 4 12 25 8 16

5 11 10 8 17 5 13 21 9

16 2 3 13 10 18 1 14 22

ч 23 6 19 2 15

сГ

(175)

22 47 16 41 10 35 4

5 23 48 17 42 и 29

30 6 24 49 18 36 12

13 31 7 25 43 19 37

38 14 32 1 26 44 20

21 39 8 33 2 27 45

46 15 40 9 34 3 28

(111)

6 32 3 34 35 1

7 11 27 28 8 30

19 14 16 15 23 24

18 20 22 21 17 13

25 29 10 9 26 12

36 5 33 4 2 31

* Ч исло в скобках в правом верхнем углу каж дой из камей —это сумм а чисел каж -дой горизонтальной или вертикальной лини и камеи, а такж е, за одним исклю чением,каж дой из двух диагоналей. И склю чением является камея М еркурия, которая имеетДва клю ча: 260 для горизонталей, вертикалей и диагонали, идущ ей из верхнеголевогоУрла в правый н иж ний и 257 —для диагонали, соединяю щ ей верхний правы й угол слевым ниж ним.

Черный

Монах

Ж



136

К а м е и

М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р И Я

(260 & 257)

8 58 59 5 4 62 63 1

49 15 14 52 53 11 10 56

41 23 22 44 48 19 18 45

32 34 35 29 25 38 39 28

40 26 27 37 36 30 31 33

17 47 46 20 21 43 42 24

9 55 54 12 13 51 50 16

64 2 3 61 60 6 7 57

(369)

37 78 29 70 21 62 13 54 5

6 38 79 30 71 22 63 14 46 47 7 39 80 31 72 23 55 15

16 48 8 40 81 32 64 24 56

57 17 49 9 41 73 33 65 25

26 58 18 50 1 42 74 34 66

67 27 59 10 51 2 43 75 35

36 68 19 60 и 52 3 44 76

77 28 69 20 61 12 53 4 45

]>



З Н А К И

К а м е и

(65)

17 24 1 8 15

23 5 7 14 16

4 6 13 20 22

10 12 19 21 3

11 18 25 2 9

Б о ж е с т в е н н ы й Ь(671)

68 80 92 104 116 7 19 31 43 55 56

81 93 105 117 8 20 32 44 45 57 69

94 106 118 9 21 33 34 46 58 70 82

107 119 10 22 23 35 47 59 71 83 95

120 и 12 24 36 48 60 72 84 96 108

1 13 25 37 49 61 73 85 97 109 121

14 26 38 50 62 74 86 98 110 111 2

27 39 51 63 75 87 99 100 112 3 15

40 52 64 76 88 89 101 и з 4 16 28

53 65 77 78 90 102 114 5 17 29 41

66 67 79 91 103 115 6 18 30 42 54

О (М а л ь х у т )



138 М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р И Я З Н А К И

Т е у р г и ч е с к и е п р е с и г и л л у м ы

(* Указы вает на начало пресигиллум а, когда его чертят либо какчасть знака, либо отдельно, с гептаграмм ой вызова или изгнания.)

Б И Н А(как П ланетарны й

Сатурн)

Х Е С Е Д(Ю питер)

Т И Ф Е РЕ Т(Солнце)

й о д(М еркурий)

М А Л ЬХ У Т(Земля) А

Б И Н А(как Бож ественны й

Сатурн)

ГЕБУРА(М арс)

Н Е Ц А Х(В енера)

Й Е С О Д(Луна)

&

‘ А

Т е у р г и ч е с к и е п р е с и г и л л у м ы

О В Е Н . г Р В Е С Ы * 4 9

Т Е Л Е Ц

Б Л И З Н Е Ц Ы

РА К

&

Л Е В

Д Е В А ( 5 \ >

В О З Д У Х

ЗЕ М Л Я

С К О Р П И О Н

С Т Р Е Л Е Ц

К О З Е Р О Г

В О Д О Л Е Й %Р Ы Б Ы

В О Д А

О Г О Н Ь

*

Черный

Монах

Ж




И так, продолж им . П ервое врем я знаки следует чертить рез копирку. С начала изображ аю т пресигиллум , которы й обходим о тщ ательно вы брать, исходя из С еф иры (или плантарной сф еры ), знака Зодиака или стихии данной сущ ност

П ресигиллум вы зы вает к ж изни и интенсиф ицирует силу, кторую далее проводит сигиллическая лини я. К вы бору пресгиллум а нуж но отнестись очень вним ательно, поскольку несом ненно, является клю чевы м элем ентом .

П ресигиллум начинается с конца, отмеченного в наш их тлицах звездочкой; сигиллическая линия продолж ает другконец пресигиллум а, как показано в прим ерах. Ч тобы опрелить, какой долж на бы ть сигиллическая линия для того и

иного им ени, воспользуйтесь соответствую щ ей кам еей* и талицей числовы х соответствий.К опирку нуж но пом естить на кам ею так, чтобы конец пр

сигиллум а, которы й будет продолж ать сигиллическая линиоказался на квадрате с числом , равны м числовом у значенипервой буквы им ени. И з этой точки следует провести прямлини ю в квадрат, содерж ащ ий в себе числовое значение врой буквы им ени и так далее. Н ачертив сигиллическую лини

закончите ее терм иналом , которы й представляет собой одночную короткую линию , пересекаю щ ую сигиллическую лнию под прям ы м углом перед сам ы м ее концом .

Х отя каж дой букве им ени и соответствует строго опреленны й квадрат в камее, точку внутри этого квадрата каж дученик долж ен вы брать сам . П ри этом основны м критерибудет вид и разборчивое написание знака.

Если в им ени два раза подряд (или больш е) встречается оди та ж е буква, наприм ер, как в Й од, Х е, Х е, А леф , Л ам ед, и

* С лово «камея» означает «соединение». И з девяти камей, которы е мы прв этой главе, первы е семь — традиционны е, а последние две созданы в А .Б. в соотствии с традиционны м методом. Ч тобы сформ ировать знак для зодиакальной сущсти, нуж но взять соответствую щ ий зодиакальны й пресигиллум , но для сигилличкой лин ии следует использовать кам ею планеты , управляю щ ей этим знаком .

Есть несколько причин, по которы м ученику следует изготовить собственны епии кам ей. И х м ож но вы гравировать на м еталлических (или восковы х) табличкиспользовать впоследствии в различны х обрядах.

Черный

Монах

Жак

Ал



ЗН А К И 141

же если в результате числового сокращ ения две рядом стоящ иеб ук вы приобретаю т одно и то ж е числовое соответствие илип о з и ц и я буквы не вы явлена потому, что она образует прямуюли ни ю вм есте с преды дущ ей и последую щ ей буквам и: во всехэтих случаях на сигиллической линии в точке располож енияск р ы то й буквы (или букв) изображ ается круж ок. Если скры -тая буква находится в конце сигиллической линии, круж окставится в этой точке, см. знак Бина.

П ри построении сигиллической линии иногда не обойтисьбез сокращ ения числовы х значений. Ч исловое значение бук-

вы м ож ет бы ть вы ш е, чем значение лю бого из квадратов ка-меи, подходящ ей для им ени, в состав которого входит эта бук-ва. Так, наприм ер, им я С А Я С Ю Ш Ь, относящ ееся к знаку В о-долея, состоит из букв Гим ель, Реш , Вау, Д алет, Й од, А леф ,Л амед со значениям и 3,200, 6,4, 10,1, 30. О днако ж е для этогоимени подходящ ей будет кам ея С атурна, управителя В одолея,м аксим альное число которой — 9. П оэтом у числовы е значе-ния букв Реш , Й од и Л ам ед необходим о сократить, чтобы ряддля построения сигиллической линии приобрел следую щ ийвид: 3, 2, 6, 4, 1, 1, 3. Э тот прим ер служ ит иллю страцией и дляописанной вы ш е ситуации, когда «в результате числового со-кращ ения две стоящ ие рядом буквы приобретаю т одно и тож е числовое соответствие».

В отнош ении таблиц числовы х соответствий, пом ещ енны хв этой книге, следует заметить, что при редукции м ож но со-кращ ать только нули. Т акж е необходим о пом нить о том , чточисловое значение сокращ ается только в той м ере, в какой этонеобходим о. Так, в то врем я, как кам ея планетарного С атурнатребует сокращ ения числового значения с 200 до 2, кам ея М ар-са потребовала бы урезать его только до 20.

К огда знак изображ ается для работы , следует сделать егокопию либо в тексте обряда, либо на отдельном листке. К аквидно из приведенны х вы ш е прим еров, при тщ ательном изоб-




К огда знак чертят в воздухе, то есть когда его, как м ы горим , «вы резаю т», то начинаю т с пресигиллум а, переходя тем к сигиллической линии одним непреры вны м движ ениправой руки или инструм ента. Затем добавляю т черту термнала. Е сли на сигиллической линии находится круж ок, в этм есте во врем я начертания сигиллической линии делается пстая петля или более затейливая завитуш ка. Если круж ок ходится на конце сигиллической линии — как в знаке Бикоторы й приводился в начале этой главы , — сам а линия верш ается петлей или завитуш кой, и затем поперек нее пводится терм инал. Т ерм инал всегда проводится одним резк

движ ением поперек сигиллической линии. N. В. П ри ф орм ировании знаков для энохианских стихны х иерархий (см . De Rebus Enochianis 1, Texts f, g, h, t) испозуется стихийны й пресигиллум , а сигиллическая линия строся по кам ее М альхут. Ч исловы е соответствия энохианских б(в системе A.S.) приводятся в De Rebus Enochianis 2, часть 1



XXI

О З А К Л И Н А Н И Я Х

IО б щ и е с в е д е н и я

О брести зрение или язы к сущ еств, принадлеж ащ их к другимф орм ам ж изни , получить знание или силу или просто испы -тать восторг от чуда их присутствия, это часть той награды ,которую м аг получает за все свои трудности, которы е ем у при-ш лось испы тать при обучении м агическом у искусству. Н о сам ообучение, хотя всех ж елаю щ их м ы и направляем на этот путь,ни в коей м ере не является реш аю щ им ф актором , определяю -щ им успех. С ам ы е обш ирны е познания бесполезны без осо-бого чувства, позволяю щ его м агу дум ать и действовать в пол-ной гарм онии с силам и, задействованны м и в данном обряде:и этот внутренний критерий, хотя он и м ож ет бы ть в значи-тельной м ере врож денны м качеством , полностью развиваетсятолько в результате осм ы сления прочитанного, а такж е прак-тических занятий.

П ринцип м агической инвокации в основе своей очень прост.П одготавливается соответствую щ ий случаю канал, и по нем уидет духовная энергия. Тем не м енее простота этого концептане долж на заслонять от нас тот ф акт, что для его реального осу-щ ествления инвокации потребуется больш ое мастерство. Д ухов-ная энергия, о которой м ы говорим , это не им персональнаяэнергия типа электричества: это ж ивая и м ы слящ ая энергия,отличная от наш ей человеческой личности в том плане, что она

143




лиш ена запутанности и ограниченности ф изической нервносистемы , а вместе этого ей присущ и непосредственность воприятия и тонкость поним ания, которы е могут перенапряч

наш е воображ ение, если мы не научимся гарм онично взаимдействовать с ней. Н о это не значит, что мы долж ны подчинится этой духовной сущ ности: напротив, м аг долж ен практическполностью сохранять свою индивидуальность даж е тогда, когон признает достоинство и силу этой сущ ности.

В основе ритуала, отвечаю щ его всем этим требованиям , буон спонтанны м или плодом долгих разм ы ш лений, неизбеж нокачестве основного критерия будет леж ать красота; независим

оттого, считаем ли м ы красоту как идеальное соответствие целобряда, или удачное совмещ ение освящ енны х традицией оснос уникальной свеж естью м ом ента, или удовлетворение от труной для поним ания м атем атической ф ормулы , способной сздать идеальное равновесие. О пределение сам о по себе не имет значения, поскольку в сам ой природе красоты залож ено ранообразие соверш енств за пределам нм ы слим ого, и это качествздесь как нельзя более кстати, поскольку оно дает магу возм ож

ность прилож ить необходим ы е знания при вы боре или созднии обряда. П редполож им , что обряд вклю чает в себя все неоходим ы е элем енты , насколько м аг м ож ет об этом судить, и чон красив; тогда маг м ож ет бы ть уверен в том , что обряд заключает в себе и ины е гарм онии, которы х он ещ е не видит, м ожлиш ь надеяться в дальнейш ем их постичь. Э то мож ет бы ть вено и в том случае, если м аг сам создал этот обряд; м ногие поэтнаходили в своих ранних стихотворениях скры ты й смы сл, о к

тором они и не подозревали, когда писали их.О способности красоты передавать более глубокие см ы сл

чем м ы м огли бы вы разить, пользуясь более просты м и срествам и, говорил м астер Терион, прославляя силу искусства. Пего словам , оно «призы вает истинны х Богов в видим ом облчье». В этой книге, однако ж е, м ы будем в основном обращ атьк силе слова.

Н етрудно зам етить, что сущ ествует определенная слож и

ш аяся ф орм а обращ ения к обитателям нем атериальны х сфескорее лиризм , чем ф иксированная ритм ически и м етрическ



З А К Л И Н А Н И Я Х 145

система, традиция, сохранивш аяся благодаря своей эф ф ектив-ности в сам ы х разны х ситуациях и контекстах; от средневеко-вого экзорцизм а бенедиктинцев —

«Omne genus demoniorumCecorum, claudorum, sive cofusorum,Attendite iussum meorumEt vocationem verborum»

до соврем енны х заклинаний, наприм ер, «П риди в обликевидим ом для нас и не пугаю щ ем нас, и речь твоя да будет слы -ш има и понятна для нас, и твои ответы — правдивы м и». М но-гие «тарабарские» заклинания такж е содерж ат подобны е рва-

ные ритм ы и ассонансы , которы е, даж е если не брать в расчетругие ассоциативны е связи, если произнести их с силой, со-здаю т особую атм осф еру, власти которой почти невозм ож носопротивляться. В древней поэзии на сам ом деле сущ ествую тособые ритм ы и м етры , с которы м и м ож но поэксперим енти-ровать, возродив силу ям ба и хорея, вакхических песен и пеа-нов, воспользовавш ись либо свободой греческого стиха, либобарабанной четкостью латинского: эти античны е ф орм ы в це-

ом очень далеки от наш ей соврем енной речи, но им енно этои делает их использование в особы х случаях вы сокоэф ф ектив-ны м. В состав заклинания такж е ж елательно вклю чить однуиз традиционны х каббалистических ф орм ул, если это ум ест-но: гем атрии, нотарикона или другой ф орм улы этого типа. Огем атрии м ы уж е упом инали в Н отарикон — это ф орм ирова-ние слова из начальны х букв слов в предлож ении или ж е ф ор-м ирование предлож ения, начальны е буквы слов которого скла-

ы ваю тся в значим ое слово. П риведем два прим ера: древнеев-рейский и греческий. П ервы й прим ер — слово AGLA, котороечасто использовалось в С редневековье в качестве м ощ ногосредства защ иты и которое склады валось из первы х букв слов

Ч Т И D1?!/? 1П 1 П П К( Т ы , Г о с п о д ь , в с е м о г у щ !)

В торой прим ер — первая строка клеантова гим на Зевсу,КТ Д П Л ” A0ANATON, П О А ТМ Е П А ГК РА ТЕЕ AIEI

(О т ы , п р о с л а в л е н н ы й , и м е ю щ и й м н о г о и м е н , в с е м о г у щ и й Б е с с м е р т н ы й !)





З А К Л И Н А Н И Я Х 147

уровнях бы тия. Э то очень важ ны й м омент, поскольку ф орм у-лировка обращ ения непрем енно повлияет на взаим оотнош е-ния, которы е сущ ествую т или которы м только предстоит воз-никнуть меж ду сознанием м ага и обитателям и других м иров.Н еправильное 'поним ание сути этих отнош ений м ож ет отри-цательно сказаться на психическом здоровье м ага или на ре-зультатах его работы .

А тцилутическим силам никогда не отдаю т приказов, равнокак и бриатическим сущ ествам , которы е являю тся посланца-ми Бож ественного. С обственно, атцилутическим и силам и ибриатическим и сущ ествам и н е в о з м о ж н о повелевать. В то ж е

время м аг долж ен поним ать, что предлагая им работу и обряд,не противоречащ ие их сути, он дает им возм ож ность реализа-ции, от которой они, если все сделано правильно, вряд ли от-каж утся. П оэтом у его обращ ение к ним , хотя и исполненноепочтения и благоговения, никогда не будет звучать заискива-ю щ е или раболепно. Работа долж на бы ть вы полнена, а приро-да этих сил м ож ет проявлять себя им енно так, иначе м аг необращ ался бы к ним . П роизнося заклинание, м аг такж е вы -

полняет необходим ое условие своего сущ ествования, и такимобразом данная ситуация не наносит никакого ущ ерба досто-инству заклинателя и тех, кого он заклинает. П оэтом у м аг ра-дуется м ощ и и великолепию атцилутических и бриатическихимен, и это ликование находит отраж ение в торж ественностиего речи, когда он обращ ается к ним . Рассм атривая свою речьс этой точки зрения, м аг почувствует, что почитание, котороеон нам ерен вы разить, долж но гарм онировать с сутью этих вы с-

ш их сущ еств, а следовательно, отраж ать не страх, а радость.П росьбы , адресованны е атцилутическим и бриатическим су-щ ествам , часто изобилую т таким и вы раж ениям и, как «соиз-вольте», «удостойте», «к вам я обращ аю сь». Э ти вы раж енияничуть не противоречат принципам , излож енны м в началепараграф а, они лиш ь отраж аю т наш е осознание того, что сила,Которую м ы призы ваем , это ж ивое сущ ество, действую щ ее поеобственной воле, а не м еханически, и стоящ ее нам ного вы ш е,

Н еж ели сознание сам ого м ага, каким бы возвы ш енны м оно небыло.




К йециратическим сущ ествам , напротив, нуж но обращ ать-ся очень властно, каким и бы красивы м и и благородны м и онине бы ли с виду или по сути. Л ю бое проявление слабости здесьприведет к очень неприятны м последствиям ; трудно даж е по-

добрать прим ер столь ж е опром етчивого действия из другихобластей ж изни . Бросая поводья на ш ею коню или доверяядом аш нее хозяйство развитому пятилетнем у ребенку, вы рис-куете м еньш е. В то ж е врем я следует пом нить о том , что в м и-рах Е цира присутствует м нож ество разны х созданий, и не ковсем надлеж ит обращ аться одинаково. К вы сш им йецирати-ческим духам , которы е в еврейской, энохианской и сходны х сним и традициях назы ваю тся ангелам и, и подобны м им сущ е-ствам в ины х системах следует обращ аться с почтением , по-

скольку они заним аю т достаточно вы сокое полож ение. Такж еи обращ аясь к разум ам , хотя они и стоят ниж е ангелов, нуж нооблекать свой приказ в почтительную ф орму. Ч то касается су-щ еств, ближ айш их к сф ере Зем ли, которы х принято назы ватьпросто «духи», то приказы , обращ енны е к ним , долж ны звучатьнаиболее категорично, поскольку они изза своей близости км атерии очень своевольны и, кром е того, им енно они оказы ва-ю т прям ое влияние на м атериальны й результат обряда. В то же

врем я все вы сш ие им ена и силы этой иерархии м ож но и следу-ет задействовать на первичном йециратическом уровне.

Черный Монах Жак Ал



Ч А С Т Ь IV

Э Н О Х И А Н С К А Я М А Г И Я



Ч йМ Ж А



DE REBUS ENOCHIANISI

XXII

DE REBUS ENOCHIANIS I Т е к с т ы

(a) Ч еты ре энохианские скриж али

(b) Characteres Symmetrici: В оздух

(c) Characteres Symmetrici: В ода

(d) Characteres Symmetrici: Зем ля

(e) Characteres Symmetrici: О гонь

(f) И ерархическая скриж аль: В оздух

(g) И ерархическая скриж аль: В ода

(h) И ерархическая скриж аль: Зем ля

(i) И ерархическая скриж аль: О гонь

(j) 48 Claves Angelicae

(k) Liber Scientiae



152

##♦#

Т <а> Ь | 6Ч Е Т Ы РЕ Э Н О Х И А Н С К И Е С К РИ Ж А Л И ^


Г z с 1 О . р А У с Р с и е Г а 0 А £ V р ± п и ГГ)

< г и Z а С ы Р с с и С 1 гг? си а ь с 0 о Г 0 IV) е (г ¿гС 3 и п чГ г о У О и и ¿г X Т С 3 С о п X ГГ) С и С С г ГГ\ г о с Т t 3 с р а С о с а . п И о и X} и С и С е а 0 С

с 3 си 3 о т г (г 3 л ь ¡г Г и . Ь А л с о У .г Р И

{ т о п с1 си Т и с а . г с Р $си ч X 1> си С и г V г о с

о г о и (г А И .. с и о 5 р с ш е А и . Г » •>" с А С и о с

Ь N си £г г У с X. в С<. X с1 Н С с ГГ) ¿ с с п / с г л:О с с и г Т р а . С 0 и с о ¿ си си X) п

я(К т Л р си

N ь Л /Г ) 0 0 О л , £ IV с С о С Г X / . с . о с сС X р С и с ») N С и О С 0 ч Я Г р г* п г 0 У) с1 си 3 с V С и л . а

о с С и П ГГ) С и 2 о с Г о ь т с с ы . р 0 п 3 и . А 0 р сК С си ¿ п си р т $ с X си X Г с п Ь с си г п с1 и J

ГГ ) о Ь и (г С и Т *1 а /, п и п т и & ! t с 1'1,

(г 0 с и г с и В о р 1ъ с и 3 с и с о сС о п р си Г сС С и п У с и с и

и у п и . X. 0 р л7 0 п с1 п о Ь с а & е о 0 ¿г С и и си

с и с д г и . п о о ГП С к. Ь 3 т О Р си ГГ} п о V е ГГ) и . т И

О Г !° ГГ) п с /1 5 (г е О и и 0 си Р с * 7 а оС ь О с и о г .г 3 0 п с * с г / е гг) ✓ С 3 о ГГ) и о о п А п о X

с л с п г ¿7 л и ф М н ¿ к V си г 5 в сС (г Г с с и р /1 (? Г> Ы , с а . а С t в о и о и* р ь в с и с и Р Ъ о о е

Ф С си П а н с и 0 ГГ ) с р р 5 Ы а . с . гг У 2 . , Г z С и

К г* 1г и Г*1 и и с р с Г1} (Г ^ 0 оС си 0 и п г 3. т

о Р си . г7 С и /_ а . ГГ) лУ т С о р г сС а и т сС г г с и с1 и г еЫ 0 £ О Р 1 п О С и Ь (г си гъ с1 и X. о ГП о п и о & /°

г X. Р О / 0 С 3 и 5 1 х . г> X 0 0 р р 5 с А /° си г и с с

си X t с г У С и $ г Г и ш е г Л . о а . п п к С Г С и г

pH Я Е В и в Е Н О С Ш А М Б I 153

П Г <Ь) лCHARACTER.ES 5У М М ЕТ Ш С 1А

«01е, 20 апреля 1587, поэтому улучш ена Рафаэлем ».

Черный

Монах

Ж




Ы б (с)

V

pH Я Е В Ш ENOCHIANIS I 155

(С1)

С Н А К А С Т ЕЯ ЕЗ БУ М М Е ТШ С ! V

Черный

Монах

Ж




(е)CHARACTERES SYMMETRICI А

Ф Ф Ф Ф (О" J 4 и е р а р х и я ^ А ^

IORO IBAH AOZPI

pH REBUS ENOCH IANISI 157

BATAIVAH

I I-------------- 1-------------- 1— L l-------------- 1-------------- 1HABIORO AAOZAIF HTMORDA AHAOZPI HIPOTGA AVTOTAR

II

А А ERZLA

, 1 ,V А EYTPA

, 1I

RZLA1 1

ZLAR LARZ

V АHTNBR

, 1 ,

—I ГARZL УТРА

1 1TPAY PAYT

Л АHXGSD

, 1

1AYTP

1 1 1 —I Г 1 1 1TNBR NBRT BRTN RTNB XGSD

\ GSDX CDXG DXGS

А А III V АIDOIG O & ARDZA

|LLACZA & PALAM

(RZLA)

, 1(YTPA)

, I ,

1CZNS 1 1ТО ТТ SI AS п гFMND OYVB 1 1РАОС RBNH 1DIRI

V А Л АAIAOAI & О Ш Т AOURRZ & ALOAI

(TNBR)

_____ !. .(XGSD)

LАВ М О NACO OCNM SHAL АС СА NPNT OTOI РМ О Х

N.B. Э та скриж аль и три последую щ ие пр иводятся по трудам Д и, им ена соответвУютtabula recensa (ревизия энохи анских скриж алей 1587 года).

Черный

Монах

Ж



158 М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р И Я р Е REBUS ENOCHIANIS I 159

Ф Ф Ф Ф (8)^ И Е РА РХ И Я Д

IМ РН ARSL GAIOL

IRAAGIOSL

I-------------- 1-------------- 1 I-------------- 1-------------- 1LSRAHPM SAIINOV LAOAXRP SLGAIOL LIGDISA SONIZNT

П

А АETAAD

V АETDIM

1 I---------- 1TAAD AADT ADTA DTAA

V АHMAGL

TDIM DIMT IMTD MTDI

Л АHNLRX

i— I— I— 1 I I ГMAGL AGLM GLMA LMAG NLRX LRXN RXNL XNLR

1

А АOBGOTA & ААВСО

I(TAAD)

III V А NELAPR & О М Е В В

i(TDIM)

TOCO NHDD РАА Х SAIH MAGM LEOC VSSN RVOI

V АMALADI & OLAAD

I(MAGL)

АIAAASD & А ТА РА

(NLRX)

PACO NDZN П РО XRNH XPCN VASA

“ I---------1DAPI RNIL

И Е Р А Р Х И Я ^

IMOR DIAL HCTGA

ICZHIHAL

l a i d r o m ACZINOR LZINOPO a l h c t g a LIIANSA a h m l i c v

a vABOZA

u v VAPHRA

1 I— r ~ 4 — IBOZA OZAB ZABO ABOZ PHRA HRAP RAPH APHR

V VPOCNC

Л VPASMT

I--------- I---------T IOCNC CNCO NCOC C OCN ASMT SMTA MTAS TASM

А VANGPOI & UNNAX

I(BOZA)

ШV V

ANAEEM & SONDN

I(PHRA)

Ir ^ T ---------1 I---------Г ~ " п ---------1AIRA ORMN RSNI IZNR OMGG GBAL RLMV IAHL

V VABALPT & ARBIZ

I(OCNC)

Л VOPMNIR & ILPIZ

I(ASMT)

Г — 1° i*n a d o o p RXAO AXIR m s a p IABA IZXP STIM

Черный

Монах

Ж




(0

И Е Р А Р Х И Я А I01Р ТЕ А А Р Б О С Е

IЕБЬРШ Ч А А

1 I I I I 1А А Е Т РЮ А Б О Е О Е Т ALNDVOD А А Р БО С Е ARINNAP А М )Б О Щ

А А А Б О Р А .... 1 1 1 .... . ,

пV лА А № А А

...... у IГ

Б О Р А1 1 1

О Р А Б Р А Б О А Б О Р

V лР Р Б А С

1ANAA

I 1NAAA А А А 1Ч

д д?Ъ \Ъ к

. 1 1

1AANA

1Р Б А С

1 1 18А С Р А С Р в С Р в А

1Ъ \Ъ к

1 1 \l s j l ъ к п

1к Ъ \Ъ

А А М О А Ь М К &О Ь О А С

|

П 1V д

У А Б А Ы &О В А и А 11

(Б О Р А )

, 1 ,

1(А \А А )

1

1OPMN 1 1 1А Р Б Т 8 0 0 У А Б в 1 1 1GMNM Е С О Р А М О Х 1BRAP

Vи О Ь Х Б О &в Ю Б А

1

д дRZIONR&NRZFM

\

(Р Б А С )

.......... 1........... ......

1<;ъ\ъ>А )

............. 1..............

БА Т Т Б Ю М О О Р г RGAN А Б К Е 815К РА 1Л А С А И



0)48 CLA VES ANGELICAE (48 а н г е л и ч е с к и х к л ю ч е й )

1584

Т е к с т 4 8 Claves Angelicae в т о ч н о с т и с о о т в е т с т в у е т о р и г и н а л у , В М Sloane MS 3191, п у н к т у а ц и я б ы л а и з м е н е н а .

(Клю ч 1)

pH REBUS EN OCHIANIS I 161

OLSONFVORSG, Я царствую над вам и,

GOHO IAD В ALT, Говорит Бог С праведливы й,

LONSH CALZ VONPHO: В ознесш ийся в м ощ и своей над небесам и гнева:

SOBRA ZOL В чьих руках

RORI ТА NAZPSAD GRAA ТА С олнце подобно мечу, а Л унаMALPRG: всепроникаю щ ем у огню :

DS HOLQ QAA NOTHOA ZIM Z, К то изм еряет ваш и одеж дыполовиной своего одеяния,

OD COMMAH ТА NOBLOH И собирает вас вм есте как ладониZIEN: м оих рук;

SOBA THIL GNONP PRGE Ч ьи сидения я украсил огнемALDI, согласия,

DS VRBS OBOLEH GRSAM. И одеж ды — преклонением.

CASARM OHORELA CABA PIR К ому я дал власть над святы м и

DS ZONRENSG CAB ERM И дал вам посох с ковчегомa d n a h . знания.

p i l a h FARZM ZNRZA* Б олее того, вы возвы ш али свои

1 голоса и клялисьADNA GONO IADPIL DS HOM [ в верности и повиновении ему,тон, которы й ж ивет и торж ествует]**

SOBA IPAM, у которого нет начала,

LUIPAMIS, и не м ож ет бы ть конца,

DS LOHOLO VEP ZOMD кто сияет, как огонь в серединеpOAMAL, ваш его дворца,

* М аргиналия в MS говорит о том , что это слово долж но вы глядеть как ZURZA.** Э то предлож ение встречается в качестве м аргиналии в MS.



ODBOGPAAAI

ТА PIAP PIAMOL OD VOOAN

ZACARe CA OD ZAMRAN:

ODO CICLE QAA:

ZORGE:

LAP ZIRDO ÑOCO MAD,

HOATH LAIDA.

162

и царит среди вас

как равновесие справедливостии истины .

Так придите ж е, и покаж итесь:

О ткройте тайны своего Т ворения:

Будьте друж елю бны ко мне,

И бо я служ итель того ж е Бога,что и вы ,

И стинны й жрец Всевыш него.


(Клю ч 2)

ADGT VPAAH ZON GOM FAAIPSALD,

VIIVL,

SOBAM IALPRG IZAZAZPIADPH:

М огут ли кры лья ветров пониматьваш и голоса чудес,

О вы , вторы е после первы х,

кого пы лаю щ ие огни породили вглубинах моих челю стей;

CASARMA ABRAMG ТА TALHO кого я готовил, как чаш и к свадьбе,PARACLEDA,

QTA LORSLQ TURBS OOGEBALTOH/

GIUI CHIS LUSD ORRI,

OD MICALP CHIS BIAOZONGON,

LAP NOAN TROF COR S TAGE,

OQ MANIN IAIDON.

TORZU GOHEL:

ZACAR CA CNOQOD :

ZAMRAN MICALZO:

OD OZAZM VRELP:

LAP ZIRIOIAD .

или как ц веты в их прелестидля П алаты С праведливости.

В аш и ноги крепче бесплодногокамня,

В аш и голоса сильнее множ естваветров.

И бо вы становитесь зданием , кото poro нет,

К роме как в мы слях В семогущ его.

П одним итесь, говорит П ервы й:

И дите к его слугам:

П окаж ите свою силу:

И сделайте меня Видящ им,

И бо я принадлеж у ему, живуш еМ )вечно.

тт " У .1у ч »

A о т ... ..r S d L .

L S ób cm y ¡ JS J& b • . ••

pi ^ J dpb Ca f tr m a áb ra me Ы A .. ¿ o r 03 t i +f íf r er i tu t ir ir ¿глЫ у ,

parádtdsi . io n , turbs .4 'у б ь м Я - ¿ Ъ г р Л * rr ' J b m r jj tS

. o oé ¿ . . bi to S / O iui . cbts LujA.

. orrt / . Q¿ _ JtiLu ilp cUi bta Opongan. , ~T$r, «r LejUiy Jmí á

, Lup П О Л Л irof c con Ь нс', '0

$ sftfiUírr&s/Lff. Arrise* Syb '& fa t JHxb . ■■ Tor^« goicL ДАСЛВ,

. C'juupl , TA ALK AM micaÍQ*)*£/ o>S ... щ З Л У & х. k*. /.<»

___ .1¿reíp7 . . JLap ir

ffiaym! ..

Cft . ..А щ л . ;■ók •. .

.■ Í0wL~~

\MVSEYMBKIXAK ,NICVM.

7 т \ г ч „13, V J S ¡ j j¡

■*4\

••• . .»»Л vrf

folio 3v, BN Sloane MS 3191коп ись лю безно предоставлена дирекцией Британской библиотеки.

Черный

Монах

Ж



164

MICMAGOHO PIAD,

(Клю ч 3)

Смотрите, говорит ваш бог,


ZIR COMSELH A ZIEN BIAB OS Я —круг, на руках которого стоятLONDOH: 12 королевств:

NORZ CHIS OTHIL GIGIPAH: Ш есть из них —троны ж ивого дыхания:

VNDL CHIS ТА PIUM QMOSPLEH TELOCH,

О стальны е —острые серпы илирога смерти,

QUIIN TOLTORG CHIS I CHIS Там, где создания земли живут иGE умираю т,

ЕМ OZIEN DST BRGDA ODTORZUL.

I LI Е OL BALZARG

Кроме моей руки, которая покоит-ся, и долж на подняться.

Сначала я сделал вас управи-телями

OD AALA THILNOS NETAAB, И посадил вас на 12 тронов.

DLUGA VOMSARG LONSACAPMIALI

VORS CLA HOMIL COCASB:

FAFEN IZIZOP

OD MIINOAG DE GNETAAB

VAÜNNANAEEL,

PANPIR MALPIRGI

GAOSG PILD:

NOAN VNALAH BALT ODVOOAN.

DOOIAP MAD,

Д ав каждому из вас власть

над 456 на истинны е века,

Чтобы из высочайш их сосудов

и углов ваш их владений

вы распространяли мою власть,

проливая огни жизни

и возрастая непрерывно на земле:Так вы становитесь по краям спра-ведливости и истины

Во имя того же ваш его Бога,

GOHOLOR GOHUS AMIRAN. П однимитесь, говорю я вам.

MICMAIEHUSOZ СА СА СО М Смотрите, как щ едры его милости

OD DOOAIN NOAR MICAOLZ И И мя его обретает силу средиAAIOM. нас.

CASARNG СО НГА :

ZACARVNIGLAGODIIVíUAMAR,

pUGO PLAPLI

ANANAELQAAN.

pH REBUS ENOCHIANIS I 165

В ком мы говорим:

П ридите, снизойдите, и войдите внас,

Разделяю щ их

Тайную мудрость ваш его Творения.

(Клю ч 4)

OTHIL LASDIBABAGE Я направил свои стопы на юг

OD DORPHA, GOHOL, И оглянулся, сказав,GCHIS GE AUAUAGO CORMP Н е громы ли увеличения, числомPD 33

DSONF VIVDIV?

CASARM I OALI MARM

П равят во Втором У глу?

П од кем я поставил 9639,

SOBAM AG CORMPO CRPL, Которых никто не исчислил, кромеодного,

CASARMG CROODZI CHIS OD В ком второе начало вещ ей и рост,VGEG,

DST CAPI MALI CHISCAPIMAON:

Которые также являю т собой чис-ла времени,

OD LONSHIN CHIS ТА LOCLA. И их сила такова ж е, как у первых456.

TORGU NOR QUASAHI OD F П однимитесь, Сыны наслаж деCAOSGA: ния, и придите на землю :

BAGLE ZIRENAIAD DSI OD И бо я Господь Бог ваш , которыйAPILA. есть и ж ивет.

Во имя Создателя,°ОО А 1Р QAAL,

zACARODZAMRAN П ридите и покажитесь, как ж е°BELISONG ланные избавители,

RESTEL AAF NORMOLAP. Чтобы вы могли славить его средисынов человеческих.

Черный

Монах

Ж




(К лю ч 5)

SAPAH ZIMII DUIB М огучие звуки вош ли в третийугол

OD NOAS TAQUANIS ADROCH, И стали как оливы в оливковорощ е на холме,DORPHAL CAOSG О ни смотрят на землю с радосOD FAONTS PERIPSOL И обитаю т в яркости небесTABLIOR. Как вечные утеш ители,CASARM AMIPZINASARTH AF Которых я вознес как колонны

дости 19OD DLUGAR ZIZOP ZLIDA И которым я дал сосуды, чтобCAOSGITOL TORGI: поливать землю с ее созданиямOD ZCHIS ESIASCH L TAVIU О ни —братья первых и вторыOD IAOD THILD И начало их собственных тронDS HUBAR PEOAL [Украш енных вечно горящ ими

светильниками]* 69636SOBA CORMFA CHIS ТА LA VLS число которы х равно началу, кOD QCOCASB. цу и времени.

СА NUS OD DARBS QAAS: П оэтому придите и подчинитеваш ему созданию :FETHARZI OD BLIORA: П ридите к нам с миром и утешенIAIAL EDNAS CICLES: О ткройте нам свои тайны:BAGLE? GEIAD I L. П очему? Н аш Господин и С оз

тель —един.

(К лю ч 6 )

GAH SDIU CHIS ЕМ , Д евяти равно число духов четвтого угла,

MICALZO PILZIN: М огущ ественных в небесном сде вод;

SO ВА М EL HARG MIR которых первый сделал мучениBABALON для злы хOD OBLOC SAMYELG: и венцом для праведны х:

DLUGAR MALPRG ARCAOSGI О н дал им огненные стрелы, чочищ ать землюOD CANAL и 7699 постоянны х Служителе



pE REBUS ENOCHIANIS I 167

gOBOL ZAR TBLIARD*CAOSGÏOD CHIS ANETAB OD MIAM t a v i v o d d .

DARSAR SOL PETH BIEN:BRITA OD ZACAM G MICALZO:

SOBHAÀTH TRIAN LUIAHEODECRIN MAD QAA ON.

П риходящ их с утеш ением на зем-лю ,которые по власти и неизменностиравны Вторым и Третьим.

А потому слуш айте меня:Я говорил о вас, и я повелеваю ва-ш ей силой и явлением,Вами, чья работа будет хвалойБогу, создавш ему вас.

(К лю ч 7)

RAAS ISALMAN PARADIZODOECRIMIААО IALPIRGAN

QUIIN ENAY BUTMON:OD INOAS N I PARADIAL

CASARMG VGEAR CHIRLAN,

OD ZONAC LUCIFTIAN

Восток —это дом девственниц,пою щ их хвалы среди пламени пер-вой славыГде Господь отверз уста свои:и они стали 28 ж ивыми обитали-щамив которы х торжествует сила чело-века,

И они украш ены сиянием,CORS ТА VAUL ZIRN TOLHAMI. Таким, что оно творит чудеса со

всеми созданиями.SOBA LONDOH OD MIAMCHIS TAD ODES VMADEAOD PIBLIAR,OTHIL RIT OD MIAM.CNOQUOL RIT:

ZACAR, ZAMRAN:OECRIMI QUADAH ODOMICAOLZ AAIOM.BAGLE PAPNORIDLUGAMl o n s h i

OD VMPLIF VGEGI BIGLIAD.

Чьи Ц арства и неизменность таковыж е, как Третья и Четвертая прочныебаш ни и места утеш ения, престолымилосердия и постоянства.О вы, Слуги М илосердия, придите

и появитесь.Вознесите хвалу Создателю ибудьте сильны среди нас,И бо этому воспоминанию данасила,И наш а сила крепнет в наш емУ теш ителе.

* В м анускрипте указы вается вариант РВ Ь1А 1Ш , которы й, несом ненно, следует

предпочесть. С равните «приходящ их с утеш ением» здесь и «приходящ их на землю »(р С А (Ж ;А )вК лю че 4.




(К л ю ч 8 )

BAZMELO ITA PIRIPSON П олдень, первый, как третье небо,

OLN NAZAVABH ОХ: состоит из 26 гиацинтовыхколонн:

CASARMG VRAN CHIS VGEG в ком Старш ие становятся силь-ными

DSABRAMG BALTOHA Которых Я подготовил для своейсправедливости

GOHOIAD: говорит Господь,

SOLA* MIAN TRIAN ТА LOLCIS чье вечное бытие будет как щит

ABAIUONIN против летящ его Д ракона

OD AZIAGIER RIOR. над урожаем вдовы.

IRGIL CHIS DA DS РААОХ Как много тех, кто остается

BUFD** CAOSGO, в земной славе,

DS CHIS, ODIPURAN TELOAH, кто не увидит смерти,

CACRG О ISALMAN LONCHO пока дом не падет и дракон не опуOD VOUINA CARBAF?

NIISO, BAGLE AUAUAGOGOHON:

стится!

Выйдите, ибо громыговорили:

OD MABZA IAD О I, AS

MOMAR, POILP. NIIS, ZAMRAN CIAOFICAOSGO

OD BLIORS

OD CORSI TA ABRAMIG.

кто есть, бы л и будет коронован,

разделены.П ридите, появитесь, к ужасуземли

и наш ему утешению ,

И тех, кто готов.

р Е REBUS ENOCHIANIS I 169

N1180, ВА СЕЕ М О М А О SIAION Выйдите, ибо венцы храма и одея-ние Того,

* Н а полях манускрипта указан вариант БО ВА , которы й, очевидно, является прЗ'вильным.

** Н а полях м анускрипта дан вариант В иБ О , правильн ость которого становитсяочевидн ой, если сравни ть «в земн ой славе» здесь и «твое начало в славе» (А С 1Ю 002*В иБО ) в 16м Ключе.

(Клю ч 9)

îVllCAOLI BRANSG PRGEL М огущественные страж и огня

¡síAPTAIALPOR с обою доострыми мечами из пламени

pS BRIN EFAFAFE Р VONPHO (у которы х восемь сосудов гневаOLANI OD OBSA: для двух с половиной сроков:

SOBCA VPAAH CHIS TATAN OD Крылья которы х —из полыни,TRANAN BALYE, а костный мозг —из соли,)

ALAR LUSDA SOBOLN П оставили свои стопы на Западе.

OD CHIS HOLQ CNOQUODI И х число вместе с их посланцамиCIAL. равно 9996.

VNAL ALDON М О М CAOSGO О ни собираю т мох земли

ТА LAS OLLOR GNAY LIMLAL: как богач —свои сокровищ а:

АМ М А CHUS SOBCA MADRID П рокляты те, кто творит безZ CHIS: законие,

OOANOAN CHIS AUINY DRILPI В их глазах жернова больш е, чемCAOSGIN, Земля

OD BUTMONI PARM ZUMVI и из их ртов вытекаю т моря крови.CNILA:

DAZIS ETHAMZ A CHILDAO, Головы их усыпаны алмазами,

OD MIRC OZOL CHIS PIDIAI И на головах* их мраморны еCOLLAL. рукава.

VLCININ A SOBAM VCIM. Счастлив тот, на кого не обращ а-ется их хмурый взор.

BAGLE? П очему?IADBALTOH CHIRLAN PAR! Бог Справедливости торж ествует в

них!

NIISO, OD IP OFAFAFE. Выйдите, но без ваш их сосудов,

BAGLE A COCASB ICORSCA П отому что время таково, что оно^ IG BLIOR. требует утеш ения.

в i м К лю че ZOL переводится как р у к и .

Черный

Монах

Ж



М А Г И Ч ЕС К А Я М И С Т Е Р

CORAXOCHIS CORMP OD BLANSLUCALAZIAZOR PAEB,

(К лю ч 10)

Громы П равосудия и ГневаСочтены и скрытына Севере,в подобии дуба,

SOBA LILONON CHIS VIRQ OP чьи ветви —22 гнездаEOPHAN OD RACLIR MAASI BAG LE CAOSGI,DS IALPON DOSIG ODBASGIM:OD OXEX DAZIS SIATRIS

скорби и плача,уготованных для земли,которые горят ночьюи днем:и извергаю т головы скорпионо

OD SALBROX CYNXIR FABOAN. и горящ ую серу, смеш анную сядом.

VNAL CHIS CONST DS DAOX COCASGOL OANIO YOR

VOHIM OL GIZYAX OD EORS

COCASG PLOSIMOLUIDS PAGEIPLARAG OM DROLN MATORBCOCASB EMNA.L PATRALX YOLCI MATB,

Э то грома, которые гремят 56разв двадцать четвертую часть мгвения,*

К ак множество волн,Н е знаю щ их покоя,не знаю т они и [ ] ** здесь.

О дин камень увлекает за соботысячу,

NOMIG MONONS О Ш 11А так ж е как сердце человека —ANGELARD.

OHIO, OHIO, OHIO, OHIO,OHIO, OHIO, NOIB OHIO CAOSGON!BAGLE MADRID I ZIROPCHISO DRILPA. NIISO:CRIP IP NIDALI.

мысли.

Горе! Горе! Горе! Горе!Горе! Горе!Д а, Горе Земле,ибо ее беззаконие есть, бы ло идет велико.Выйдите!Н о не ваш и звуки.

* С м . иллю страцию .** С лово, не переведенное в манускрипте.



Г !уЖ й а

++ж , :,1, _ _______ ____________ аЛ бй..

к яЛ 1±1Ь*1 ' ьг_ф £&*%А & Ф Г

...... ;аг.. \±ш и ш . . с ж ! :Т &А .... 2р. ‘ '■‘У о £ ^ ; I■ МШ 9»’ '¿р**Г ...Л г* :.. . . .; Л~ .. .>' *Л ш г . *д*/< 6*0/# ;„ ' д*_ . . . З в Г р а я •{‘;

У ^ " т Л А ,.■ «»/ 4*М ..Щ р т о я Ox.au <Цй П а к т .. | •

§**' * .'. 'ЗЭ.... • ~р »у£и . '7*&' ¿г* ‘ .». . ■„'о Г .. - •.З в Ц гп м Ь г.....стя^'гг. [йбсап / 'УнС сО н*... . _ , • 1 ■

.'Я И т Ь * .*+. • ..:5б>^ ... ¿¿/ *4**«...,^ :. £р»Й .... • {ЦяУг . .с а а к £.................. £1 ......*** • . !

. ^ д а г . : . ^ . ^ . ............... ■ , :М ’ V \ |. <?£*«.. , ; 1.увг ..........У о Ь .ж . 01 ■ >:■ ]

У ? Т ^ : “ ■• > • • • •/•• ‘ •• • ‘* * II Ш ч л х . _ • .••^ ■•0* __ __,; _ .. . ш ....... С 0С й£$ж ^~хг~ь +.— ----------- , '

ма«1 ........ _ли_....

Л 5* . ¿ а '.“> щ л Ь х Ь С о са{(> . I

• р ^ . , ' £ & ^ : : :

«ш у* ш м * .аогя._.йм* " Г

'4,43%*. I

Л ^г £и п С • — |..д О й и > ^^о Ш о ^х с Я о . о Я о <$0 0 Я л .

* .X*п Сп’р , .1р ч

* • 7 - 1

т> V,..

¿ 1 | г

£°Ио 7% BN 81оапе М Б 3191Ук о л и с ь лю безно предоставлена дирекцией Британской библиотеки.




(К лю ч 11)

OXIAYAL HOLDO OD ZIROM О М огущ ественный престол застCORAXO

DS ZILDAR RAASY:

OD VABZIR CAMLIAX ODBAHAL,

NIISO:

нал, и пять громов,

полетели на Восток:

и орел заговорил и воскликнул могласно,

Выйдите:

SALMAN TELOCH CASARMAN дом смерти того, кем он измереHOLQ

OD TI ТА Z CHIS, SOBA CORMF те, чье число 31.I GA.

NIISA BAGLE ABRAMG NONCP. Выйдите! Я приготовил для вас

ZACARe СА OD ZAMRAN:

ODO CICLE QAA:ZORGE:

LAP ZIRDO NOCO MAD,

HOATH IAIDA.

П отому придите и покаж итесь

О ткройте Тайны ваш его СоздаБудьте дружелю бны со мной,

потому что я служ итель того жБога,

истинный жрец Всевыш него.

(К лю ч 12)

NONCI DSONF BABAGE ODCHIS О В ,

HUBAIO TIBIBP,ALLAR ATRAAH OD EF.

О вы , излучаю щ ие свет на Ю г28 фонарей скорби,

Затяните свои ремни и посетитнас.

* М аргиналия в м анускрипте указы вает на пробел в этом м есте, но предлако фрагм ент на английском «и они собрались вм есте и стали».

** С лово «приготовил» приводится в м анускрипте как текстуальная альтернслову «приготовить», но представляется более правильны м вариантом .



pE REBUS EN0CHIAN1S I 173

ORIX FAFEN MIAN AR ENAYOVOF,

SOBA DOOAIN AAIIYONPH.

ZACAR GOHUS OD ZAMRAN:

ODO CICLE QAA:

ZORGE:


HOATH lAIDA.

П риведите своих 3663 слуг, чтобывозвеличить Господа,

имя которого среди вас —гнев.

П ридите, говорю я, и покаж итесь;

откройте тайны ваш его Создания:

Будьте друж елю бны со мной,

потому что я служитель того ж еБога,

И стинный ж рец В севыш него.

(Клю ч 13)

NAPEAI BABAGEN

DS BRIN VX OOAONA LRING

VONPH DOALIM,

О вы , мечи Ю га,

И мею щ ие 42 глаза, чтобы пробуж -

дать ярость греха;EOLIS OLLOG ORSBA DS CHIS опьяняя лю дей, которые пусты.AFFA.

MICMAISROMADODLONSHITOX

DS IVMDAAIGROSB.

ZACAR OD ZAMRAN:

ODO CICLE QAA:

ZORGE:


^OATH IAIDA.

Внемлите обещ анию Бога и Егомогущ еству,

которое вы зовете между собойужасным жалом.

П ридите, говорю я, и покаж итесь;

откройте тайны ваш его Создания:

Будьте дружелю бны со мной,

потому что я служитель того ж еБога,





(К лю ч 14)

NOROMI BAGIE PASBS OIAD,

DS TRINT MIRC OL THIL,DODS TOLHAM CAOSGOHOMIN,

DS BRIN OROCH QUAR:

MICMA BIAL OIAD,

AISRO ТО Х DSIVM AAIBALTIM.

ZACAR OD ZAMRAN:

ODO CICLE QAA:

ZORGE:


HOATH IAIDA.

О вы, сыновья гнева и дочериСправедливого,

Восседаю щ ие на 24 престолахкто угрож ает всем земны м созниям старостью ,

кому подчиняю тся 1636;

внемлите Гласу Бож ьему,

обещ анию того, кто зовется срвас Яростью или Высш ей С прведливостью .

П ридите, говорю я, и покаж итоткройте тайны ваш его Созда




(Клю ч 15)

ILS TABAAN LIALPRT О ты , правитель первого плам

CASARMAN VPAAHI CHIS DARG под чьими крыльями 6739,

DSOCIDO CAOSGI ORSCOR:

DS ОМ А Х MONASCI BAEOUIB

OD EMETGIS IAIADIX.ZACAROD ZAMRAN:

ODO CICLE QAA:

ZORGE:


HOATH LAIDA.

кто оплетает Землю засухой:

и кто знает великое имя —С пведливость

и П ечать Чести.П ридите, говорю я, и покажит

откройте тайны ваш его Созда



И стинный ж рец Всевыш него.



pE REBUS ENOCHIANIS I

(К л ю ч 16)

175

ILS VIUIALPRT, SALMAN BALT, О ты, второе пламя, дом правосудия,

pS ACROODZI BUSD чье начало в славе

OD BLIORAX BALIT: и кто помогает праведным:

DSINSI CAOSG LUSDAN EMOD кто ходит по Земле 8763 ногами,

DSOM OD TLIOB:

DRILPAGEHYLS MADZILODARP.

ZACAR OD Z AM RAN:0DO CICLE QAA:

ZORGE:

LAP ZIRDO NOCO MAD,

HOATH IAIDA.

кто понимает всех тварей и разде-ляет их:

Ваш е величие —в Боге движ енияи завоеваний.

П ридите и покаж итесь;откройте тайны ваш его Создания:


потому что я служ итель того жеБога,


(Клю ч 17)

ILS DIALPRT

SOBA VPAAH CHIS NANBAZIXLAY DODSIH

OD BRINT FAXS HUBAROTASTAXYLSI,

SOBAIAD IVONPOVNPH,

ALDON DAXIL OD TOATAR.

ZACAR OD ZAMRAN:

°DO CICLE QAA:

ZORGE:LAP ZIRDO NOCOMAD,

О ты , третье пламя,

чьи крылья —ш ипы, пробуж даю -щ ие возмущ ение,

и перед кем ш ествую т 7336 живыхсветильников,

чей Бог —гнев в ярости.

П ридите и покаж итесь;

откройте тайны ваш его С оздания:


потому что я служ итель того ж еБога,




í I

ILS MICAOLZ OLPIRT

IALPRG BLIORS

DS ODO BUSDIROIADOUOARS CAOSGO,

(Клю ч 18)

О ты , могущ ественный Свет

жгучее пламя утеш ения,

раскрываю щ ее Славу Богадо самого центра Земли

CASARMG LAIAD £&4/VBRINTS в ком 6332 секрета истины ,CAFAFAM,

DSIYMDAQLOADOHI

MOZ OD MAOFFAS;

BOLP COMOBLIORT PAMBT.

ZACARODZAMRAN:

ODO CICLE QAA:

ZORGE:

LAP ZIRDO NOCO MAD,

HOATH IAIDA.

Н аш ли убежищ е,

кого в твоем царстве называюдостью ,

которую не измерить:

П ридите и покаж итесь;

откройте тайны ваш его Создан

Будьте дружелю бны со мной,

потому что я служитель того жБога,


Будь для меня окном утеш ения

(Клю ч тридцати Эфиров)

MADRIAX DS PRAF LIL,

CHIS MICAOLZ SAANIR

CAOSGO,OD FISIS BALZIZRAS IAIDA!

NONCA GOHULIM, MICMAADOIAN MAD,

IAOD BLIORB,

SABA* OOAONA CHISLUCIFTIAS PERIPSOL:

О вы , небеса, которые в П ервоЭфире,

Вы могущ ественны в областях

земли,и вы несете правосудие В севы ш

И м сказано: смотрите, вот ликш его Бога,

начало У теш ения,

чьи глаза —это свет небес:

* Т екстуальны й вариант — SOBA — является приемлемы м прочтением.



ns ABRAASSA NONCF NETAAIB кто поставил вас править ЗемлейCAOSGI

OD TILB ADPHAHT DAMPLOZ, в ее несказанном разнообразии,

TOOAT NONCF GMICALZOMA Кто дал вам силу понимания,LRASD TOFGLO чтобы вы могли распределять все

вещ и,

jyiARB YARRYIDOIGO согласно воле Его,

OD TORZULPIAODAF, GOHOL: Восседаю щ его на Святом Троне,

Кто поднялся в начале, промолвив:

Земля, пусть управляется через ее. части,

и пусть в ней будет разделение,

чтобы ее слава опьяняла и волно-вала ее.

Ее путь пусть леж ит под Н ебеса-ми,

и пусть она прислуж ивает им какслуж анка.

О дно время года пусть сменяетдругое,

и пусть ни на ней, ни в ней не будетдвух одинаковых сущ еств.

Все ее обитатели пусть различаю т-ся своими качествами,

OD CHRISTEOS AG L TORTORN И пусть ни один не будет равенPARACHASYMP: другому.

CORDZIZ Земны е твари, наделенные разу-мом*, пусть досаждаю т друг другу

OODPAL OD FIFALZ LSMNAD, И Уничтожаю т


CAOSGA TABAORD SAANIR

OD CHRISTEOS YRPOILTIOBL,

BUSDIRTILB NOALI.R РА ЮORSBA

OD DODRMNI ZYLNA.

ELZAP TILBPARMGIPERIPSAX

0D ТА QURLST BQOAPiS.

LNIBM OVCHO SYMP,

OD CHRISTEOS AG TOLTORNMIRCQ TIOBL LEL:

TON PAOMBD DILZMO ASPIAN,

* П рим ечание в манускрипте уточняет: Л ю д и .




0 0 ГАРЮ Т ВАМ Б ОМ АОА Б:

С О М БВ К А О Б А илиО ХTONUG:

О И БСА ТВЬ NOASMIТА ВС ЕБLEUITHMONG.

\ТССН1 0М Р Т1ЬВ 0И 8.

В А вЬЕ? М О О О А Н О Ьс о к т м .

I СА Р1М А 0 1Х0М АХ 1Р

О Б САСО САвВ СОБАА :

BAGLEN PH Т1А1ЧТААВ А В А Ш Ш ,

О Б РАО ИСТ ТЕЬО С УО У1М .

М А БШ 1А Х ТО К 2и:

0АБК1АХ О КО СН А А ВОАРШ .

ТА ВА О Ш О К О С Н А А В О А РШ .ТА ВА О Ш Р Ш А 1 А КГАВА 8:

ADRPAN СО К8ТА БО В1Х .

У О ЬС А М РМ А 7Л А И С О А гЮ К ,

о б оиА 8в (¿тш в.

Ш РШ РА АО ХТ 8А С А СО И :

У М Ь О Б ?Ш )1А К САСИСА 01УЕАЕ СО И М РТ.

тсж ги , гА вА И ,

О Б ZAMRAN А БРТ 81В81BUTMONA,

ББ Т1А В А 1 Л т

О БО С1СЬЕ ОАА:

О БО Х № М А

Р1А РЫ1АБМ АМ АБ.

и пусть будут забы ты названияжилищ .

Труды человека и его великолепусть будут уничтож ены,

Его дворцы пусть станут пещ ердля диких зверей.

Смеш ай ее понимание темното

Зачем? Я сож алею , что сотворЧеловека.

Земля то известна, а то —незнкома,

потому что она в постели Блудцы

И в ж илищ е Его, П авш его.О вы, небеса, поднимитесь!

низш ие небеса под вами, пустьслужат вам!

П равьте теми, кто правит:

Свергайте тех, кто пал.П омогайте тем, кто растет,

и уничтож айте тех, кто сгнил нкорню .

П усть никакое место не останепустым.

П рибавляйте и вычитайте, пок

сосчитаете звезды .Восстаньте, придите,

П редстаньте перед обещ аниемуст,

которым О н поклялся нам в спведливости своей.

Раскройте тайны ваш его творе

и сделайте нас причастны ми кН еоскверненному Знанию .




(Тридцать Эфиров)*

1LIL 11 ICH 21 ASP2ARN 12 LOE 22 LIN

3ZOM 13ZIM 23 TOR 4 PAZ 14 VTA 24 NIA5 LIT 15 0X0 25 VTI6 MAZ 16 LEA 26 DES7 DEO 17 TAN 27ZAA8 ZID 18 ZEN 28 BAG

9 ZIP 19 POP 29 RH10ZAX 20CHR 30 ТЕХ

(к) LIBER SCIENTIAE, AUXILII, ET VICTORIAE TERRESTRIS

ANNO 1585 К н и г а з н а н и я , с и л ы и з е м н о й п о б е д ы

И з десяти столбцов Liber Scientiae здесь рассматриваю тся толькош есть. О ни описаны в оригинальном манускрипте следую щ им об-разом (перевод A.S.).

Столбец I —Nonaginta et unius partium, series continua. Н ераздель-ная последовательность 91 части.

С толбец II — Partium terrae nomina ab hominibus imposita. И меначастей земли, данны е лю дьми.

Столбец III —Partium terrae nomina divinitus imposita. И мена час-тей земли бож ественного происхождения.

С толбец IV —Bonorum principum aereorum ordines sphaerici. С ф е-рические О рдена Благих эф ирны х принцев.С толбец V —Bonorum ministrorum uniuscuiusque ordinis numerus

tripartitos. Числа Благих служ ителей каж дого из О рденов.С толбец VI —Angeli reges ipsis 30 ordinibus praedominantes. К оро-

ли ангелов, управляю щ ие тридцатью О рденами.Текст, приводимы й ниж е, в точности совпадает с Sloane MS 3191,

За исклю чением того, что Столбец III отраж ает изменения, внесен-и е в 1587 году при пересмотре энохианских скриж алей.

* В м анускрипте они перечислены на первом из двух листов, содерж ащ их К лю ч^идцати Эфиров.



180

I II III

1 Aegyptus OCCODON

2 Syria PASCOMB

3 Mesopotamia VALGARS

4 Cappadocia DONGNIS

5 Tuscia PACASNA

6 Parua Asia DIALOIA

7 Hyrcania SAMAPHA8 Thracia VIROOLI

9 Cosmam ANDISP!

10 Thebaidi THOTANP

11 Parsadal AXXIARG12 India POTHNIR

13 Bactriane LAZDIXI14 Cilicia NOCAMAL

15 Oxiana TIARPAX

16 Num idia SAXTOMP17 Cyprus VAUAAMP

18 Parthia ZIRZIRD

19 Getulia OPMACAS20 Arabia GENADOL

21 Phalagon ASPIAON

22 Mantiana ZAMFRES

23 Soxia TODNAON24 Gallia PRISTAC

25 Illyria ODDIORG26 Sogdiana CRALP1R 27 Lydia DOAN Z IN

28 Caspis LEXARPH29 Germania COMANAN

30 Trenam TABITOM


IV V VI

Ordo [ 7209 ZARZ1LG1 < 2360 ZINGGEN

LIL 1 5362 ALPVDVS

Ordo ( 3636 ZARNAAH

2 I2362 ZIRACAN

ARN l 8962 ZIRACAN

Ordo ( 4400 ZARZILG

3 13660 ALPVDVS

ZOM i 9236 LAVAVOTh

Ordo ( 2360 LAVAVOTh4 | 3000 LAVAVOTh

PAZ l 6300 ARFAOLG

Ordo ( 8630 OLPAGED5 < 2306 ALPVDVS

LIT. 1 5802 ZINGGEN

Ordo ( 3620 GEBABAL6 1

9200 ARFAOLGMAZ l 7220 GEBABAL

Ordo ( 6363 ZARNAAH7 < 7706 HONONOL

DEO l 6320 ZINGGEN

Ordo ( 4362 GEBABAL

8 < 7236 OLPAGEDZ1D l 2302 ZARZILG

Ordo ( 9996 HONONOL

9 < 3620 LAVAVOThZIP { 4230 ZARZILG

Ordo ( 8880 ZINGGEN

10 11230 ALPVDVS

ZAX l 1617 ZARZILG



REBUS ENOCHIANIS I

I II III

1 Bithynia MOLPAND

2 Graecia VSNARDA

3 Licia PONODOL

4 Onigap TAPAMAL

5 India Maior GEDOONS

6 Orchenii AMBRIOL

7 Achaia GECAOND

8 Armenia LAPARIN

9 Cilicia DOCEPAX

Nem rodiana

0 Paphlagonia TEDOOND1 Phasiana VIU IPOS2 Chaldei VOANAMB

3 Itergi TAHAMDO4 Macedonia NOTIABI5 Garamantica TASTOZO

6 Sauromatica CUCNRPT7 Aethiopia LAVACON8 Fiacim SOCHIAL

9 Colchica SIGMORF0 Cireniaca AYDROPT1 Nasam onia TOCARZI

2 Carthago NABAOMI3 Coxlant ZAFASAI4 Idumea YALPAMB

5 Parstauia TORZOXI6 Celtica ABRIOND7 Vinsan OMAGRAP

8 Tolpam ZILDRON

9 Carcedoma PARZIBA0 Italia TOTOCAN

IV V

181

VI

Ordo ( 3472 LAVAVOTh

11 1 7236 ZVRCHOL

ICH 1 5234 HONONOL

Ordo ( 2658 ZVRCHOL

12 1 7772 CADAAMPLOE l 3391 ZIRACAH

Ordo f 8111 LAVAVOTh13 < 3360 OLPAGED

ZIM 1 4213 ALPVDVS

Ordo ( 2673 GEBABAL

14 1 9236 ALPVDVSVTA l 8230 ARFAOLG

Ordo ( 1367 ZARZILG

15 11367 LAVAVOTh

OXO l 1886 ARFAOLG

Ordo f 9920 ZIRACAH

16 \ 9230 HONONOLLEA { 9240 ARFAOLG

Ordo ( 7623 ZIRACAN

17 17132 OLPAGED

TAN l 2634 ZARZILG

Ordo ( 2346 GEBABAL

18 1 7689 ALPVDVSZEN { 9276 ARFAOLG

Ordo ( 6236 ARFAOLG19 l 6732 CADAAMP

POP l 2388 ZINGGEN

Ordo f 3626 GEBABAL

20 < 7629 HONONOLCH R l 3634 ALPVDVS




I 11 III IV V VI

61 Brytania CHIRZPA Ordo 5536 ARFAOL62 Phenices TOANTOM 21 5635 CADAAM

63 Comaginen VIXPALG ASP 5658 ZVRCHO

64 Apulia OS I DAI A Ordo 2232 ARFAOL65 Marmarica PAOAOAN 22 2326 CADAAM66 Concaua Syria CALZIRG LIN 2367 ZVRCHO

67 Gebal RONOOMB Ordo 7320 ARFAOL68 Elam ONIZIM P 23 7262 OLPAGE69 Idunia ZAXANIN TOR 7333 ARFAOL

70 Media ORANCIR Ordo 8200 ZARNAA71 Arriana CHASLPO 24 8360 LAVAVOT72 Chaldea SOAGEEL NIA 8236 ZINGGE

73 Serici Populi M IRZIND Ordo 5632 ZARNAA74 Persia OBUAORS 25 У 6333 ZIRACAN

75 Gongatha RANG LAM VTI . 6236 ARFAOL

76 Gorsin POPHAND Ordo 9232 ARFAOL77 Hispania NIGRANA .26 3620 CADAAM

78 Pamphilia LAZHIIM DES 5637 ARFAOL

79 Oacidi SAZIAMI Ordo 7220 ZIRACAH

80 Babylon MATH U LA 27 7560 ZARNAA

81 Median CRPANIB ZAA 7263 GEBABA

82 Idumian PABNIXP Ordo 2630 LAVAVOT

83 Foelix Arabia POCISNI 28 7236 ZARZILG84 Metagonitulian OXLOPAR BAG 8200 ZVRCHO

85 Assyria VASTRIM Ordo 9632 HONONO

86 Affrica ODRAXTI 29 4236 ZARNAA

87 Bactriani GMTZIAM RII 7635 ARFAOL

88 Afnan TAAOGBA ' Ordo 4632 ARFAOL

89 Phrygia GEMNIMB 30 i 9636 ZARNAA

90 Creta ADVORPT TEX 7632 HONONO91 Mauritania DOXMAEL , 5632 ZVRCHO



XXIII О Е Л Е В Ш Е т с т л м ш 2

(П Р А К Т И Ч Е С К И Й К О М М Е Н Т А Р И Й )

Э нохианский алф авит*

В(1) Ь (20)

В С (2) Л Р(30)

ъ 0(3) Иэс

0(4)

> N(50)

7 Г (5) Г Х (60)

тА (6)

0(70)

Е (7) &И (80)

лт

М (8)

РлЪ (90)

и,У (100)

1,У (9)Б (200)

«9Н (10)■ /

Т (300)

транслитерацией и числовы м и значениям и в соответствии с традицией А .Б.




(I)П о д г о т о в к а

Ч еты ре энохианские скриж али, образую щ ие больш ой квадносят названия EXARP, Н С О М А , NANTA и В1ТО М .

Д ве варианта располож ения скриж алей м ы находим в Sloane MS 3191. П ервоначальная схем а предполагает, что скж аль воздуха находится слева сверху, скриж аль зем ли — спва сверху, скриж аль огня — слева снизу и скриж аль водысправа снизу, но в переработанном варианте скриж аль воздрасполож ена сверху слева, скриж аль воды — сверху спрскриж аль земли — снизу слева и скриж аль огня — снизу спва. В добавок к перераспределению скриж алей некоторы е б

вы энохианского алф авита такж е претерпели изм енения; одном из листов MS окончание работы Д и отм ечено надсью «П онедельник, 20 А преля, 1587, в дальнейш ем редактивано Раф аэлем ». М ы используем последню ю схему, котормы назы ваем «tabula recensa».

Ч тобы пользоваться скриж алям и во врем я работы , учедолж ен вы гравировать их на четы рех м едны х дощ ечках ш иной прим ерно 15 см и дли ной '16 см (вм есто меди м ож но

пользовать воск или пергамент). П ри этом следует испольвать буквы энохианского алф авита (см . таблицу), но учем ож ет несколько упростить их, если сочтет нуж ны м .

Е стественно, на этих скриж алях им ена EXARP, Н С О М NANTA и В 1ТО М писать не нуж но.

Н а обратной стороне каж дой скриж али, в центре, следвы гравировать контуры сим вола, связанного с ней:

С к р и ж а л ь В о зд у х а

С к р и ж а л ь З е м л и

С к р и ж а л ь В о д

С к р и ж а л ь О гн



р н Я Е В и 8 Е Ы О С Ш А М Б 2 185

П о углам пластины надлеж ит вы гравировать сим волы длявсех четы рех скриж алей м еньш его разм ера, по одном у сим волув каж дом углу и в данной последовательности: сим вол для скри-

ж али воздуха — в правом верхнем углу, для воды — в левом верх-нем углу, для земли — в правом ниж нем углу, для огня — в левомниж нем углу. Таким образом , сим волы м еньш его разм ера по уг-лам пластины будут одинаковы м и для всех четы рех скриж алей,варьироваться будут только сим волы в центре пластины .

К аж дую скриж аль следует хранить в отдельном м еш очке:скриж аль воздуха — в красном , скриж аль воды — в зеленом ,скриж аль земли — в черном , скриж аль огня — в белом . (С оот-

ветствие этих цветов четы рем элем ентам в энохианской систе-ме бы ло откры то Э дварду К елли в видении 30 ию ня 1584 года.)

К аж ды й м еш очек ш ьется вручную из парчи с ш елковой под-кладкой того ж е цвета и дополнительной подкладкой для при-дания плотности. Затем на каж дом м еш очке золотом (или цве-том, которы й является дополнительны м по отнош ению к цве-ту сам ого м еш очка) вы ш ивается соответствую щ ий сим вол,причем вы ш ивка долж на заполнять весь рисунок, а не тольконамечать контур.

(Ц )П о д г о т о в к а

4 *

ФВ отнош ении этих сим волов бы ло написано: — «Знаки иполном очия этих Д ом ов [скриж алей или С торож евы х баш ен]были засвидетельствованы в начале врем ен. В каж дом из нихчеты ре сим вола, знаки присутствия С ы на Бож ьего, сотворив-ш его все вещ и, эм блем ы на образе, которы й есть см ерть: что ислуж ит залогом спасения человечества, и с чем он придет в суд-

ный день»*.

т

* И стинное и верное отнош ение 1659




Д остаточно слож ная система позволяет связать эти сим влы , в сочетании с печатью Aemeth, с им енам и В еликих П равтелей стихий*.

(A.S., однако ж е, не использует эти им ена, предпочитая блее традиционное обращ ение к правителям на латы ни В ульгты .) Э ти м огущ ественны е властители «связаны » четы рьм я сиволам и, «знакам и присутствия С ы на Бож ьего», эм блем амвласти Д уха над четы рьмя стихиям и.

П равители упом инаю тся в К ниге О ткровения св. И оаннгде они, естественно, не кто ины е, как «У ж асны е ВсадникА покалипсиса».

П равитель Воздуха. «И я взглянул, и вот, конь белы й, и нем всадник, им ею щ ий лук, и дан бы л ем у венец; и вы ш ел как победоносны й, и чтобы победить».

П равитель Зем ли. «И вы ш ел другой конь, ры ж ий; и сидщ ем у на нем дано взять мир с зем ли, и чтобы убивали друг дрга; и дам ем у больш ой меч».

П равитель В оды . «И вот, конь вороной, и на нем всадниим ею щ ий м еру в руке своей. И слы ш ал я голос посреди чет

рехж ивотны х, говорящ ий:хиникс пш еницы за динарий, и тхиникса ячм еня за динарий; елея ж е и вина не повреж дай».

П равитель О гня. «И вот, конь бледны й, и на нем всадникотором у им я «смерть»; и ад следовал за ним ; и дана ему власнад четвертою частью зем ли — ум ерщ влят м ечом и голодомм ором и зверям и зем ны м и».

С тоит отм етить, что поскольку сим волы , которы е содержв себе клю ч к им енам правителей и которы е «связы ваю т» првителей, являю тся «знакам и присутствия С ы на Бож ьего», токонтексте К ниги И оанна только А гнец закланны й и воссташ ий, чьей эм блемой всегда бы ло знамя с равносторонним крстом , им еет власть над печатями, сдерж иваю щ им и Ч еты рВ садников. П оэтом у принято считать, что четы ре сим вола — эчеты ре первы х печати книги, скрепленной сем ью печатями*

(Д алее о великих правителях элем ентов см . Главу III.)

* С ведения об этой системе м ож но найти в книге The Golden Dawn, Том IVД евятая. Д анны е о печати Aemeth см . в Liber LXXXIX vel Chanokh К роули.

** Т аковы Ч еты ре П усть тот кто сумеет познать три отваж ится на то чтобы



pE REBUS ENOCHIANIS 2 187

IIIИ м е н а и н а з в а н и я

К аж дая из четы рех энохианских скриж алей, или С торож е-

вых баш ен, представляет собой таблицу, заполненную буква-ми, из которой м ож но извлечь м нож ество им ен: Бож ествен-ных, архангелических, ангелических и им ен эф ирны х сущ но-стей, а такж е им ен собственно духов стихий и гоэтическихэнергий. Д ве последние категории м ы в данной главе рассм ат-ривать не будем.

О бщ ие принципы извлечения им ен из скриж алей слиш комхорош о известны , чтобы излагать их в этой книге, и в лю бом

случае параллели меж ду иерархиям и и скриж алям и позволятвсем ж елаю щ им «взлом ать» систему. И ерархии, перечислен-ные в «De Rebus Enocianis 1» (Т ексты f, g, h, i), представлены вудобном для работы виде и основаны на подлинны х работахД ж она Д и.

П ервое им я в разделе I каж дой из этих иерархических таб-лиц — это Бож ественное И м я, состоящ ее из 3 + 4 + 5 букв,например ORO IBAH AOZPI для A, MOR DIAL HCTGA для

V. Э ти триедины е им ена в целом Quarter tria, nomina Dei... quae, omnes super terrain creaturas gubernant (tarn invisibiles, quam visibiles), quodecimgestata vexillis*: «Ч еты реж ды три И м ени Бога...которы е управляю т всем и сущ ествам и на зем ле (как невиди-мы ми, так и видим ы м и), располож ены на двенадцати сим во-лах». Э ти великие им ена скриж алей — ацилутические.

В торое им я в разделе I каж дой из этих иерархических таб-лиц — это numen divinum, «Бож ественное присутствие», кото-

рое извлекается из центра каж дой скриж али по спирали, на-пример BATAIVAH для A, RAAGIOSL/um V. К аж дое из этихимен, состоящ их из 8 букв, это angelicum et sanctum Dei nomen,то есть это им ена одноврем енно Бож ественны е и ангелические, принадлеж ащ ие Брия. П оскольку эти им ена извлекаю тсяИзскриж алей по спирали, они нисходят от Бога к м огущ ествен

* Л атинские цитаты из Д ж она Д и на протяж ении всей главы , как и здесь, вы делеНы курсивом, чтобы избеж ать путаницы с латинским и цитатам и из других источни -

ков.



188 М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р И Я р Е REBUS ENOCHIANIS 2 189

ны м властителям , чьи троны (если опять ж е прибегнуть к символике А покалип сиса) окруж аю т трон Господа.

И м ена третьей строки раздела I каж дой скриж али прин ад-леж ат бриатическим властителям (ш есть им ен в каж дой скри-ж али), каждое им я состоит из сем и букв. Э то двадцать четы ревластителя de quitus in Apocalypsi Beati Iaonnis est mentio, кото-ры е упом инаю тся в А покалипсисе Святого И оанна:

И В ОКРУГ ПРЕСТОЛА БЫ ЛО ДВАДЦА ТЬ ЧЕТЫ РЕ ПРЕСТОЛА;А Н А П Р ЕС Т О Л А Х В И Д Е Л Я С И Д Е В Ш И Х Д В А Д Ц А Т Ь Ч ЕТ Ы РЕС ТА РЦ А , К О Т О Р Ы Е О Б Л Е Ч Е Н Ы Б Ы Л И В Б ЕЛ Ы Е О Д ЕЖ Д Ы ИИ М Е Л И Н А ГО Л ОВ АХ С В О И Х ЗО Л О Т Ы Е В ЕН Ц Ы .

О т к р о в е н и е IV, 4.

Раздел II каж дой скриж али содерж ит четыре группы суб-стихий, каж дая из таких групп вклю чает одно ацилутическое ичеты ре бриатических им ени. А цилутическое, или Бож ествен-ное И м я состоит из 5 букв, н априм ер, ERZLA для А А , а свя-занны е с ним бриатические им ена содерж ат по 4 буквы , как,наприм ер, в данном случае, RZLA, ZLAR, LARZ, ARZL.

Б риатические сущ ества воздуш ной субстихии II разделакаж дой из четы рех иерархических таблиц (А V, А А ) им ену-ю тся Fideles veracesque Dei omnipotentis nostri creatoris ministri. Т аким образом , слова «Верны е и истинн ы е служ ители В семо-гущ его Г оспода наш его создателя» в равной степени относятсяк бриатическим созданиям , п еречисленны м в разделе II, в воз-душ ной субстихии в каж дой из иерархических таблиц: в иерар-хической скриж али А , это относится к RZLA, ZLAR, LARZ,

ARZL; в скриж али V это относится к TAAD, AADT, ADTA,DTAA; в скриж али V — к BOZA, OZAB, ZABO, ABOZ; в скри-ж али А к DOPA, OPAD, PADO, ADO Р.

С оответственно, такж е в разделе II бриатические созданиядля субстихии В оды в каж дой из четы рех иерархических таб-лиц (V А , V V, V V, V А ) именую тся Fideles nobilesque nostril omnipotentis creatoris angelí а с ministri, «В ерны е и благородны еангелы и служ ители наш его всемогущ его создателя». Бриатические сущ ества для субстихии земли в каж дой из четыре*иерархических таблиц (V А , V V, V V , V А ) им еную тсяSand1

veracesque Dei omnipotentis creatoris nostri ministri, «С вятые и ис-тинны е С луж ители В сем огущ его Г оспода наш его создателя»,ß том ж е разделе бриатические создани я огненной субстихиик аж д о й из иерархических таблиц (А А , А V, А V, А А ) име-ную тся Angelí sagaces veracesque omnipotentis Dei (eiusdemque creatoris nostri) ministri, «А нгелы мудрые и истинны е, Служ ите-ли Всем огущ его Господа» (его ж е, наш его создателя).

Раздел III каж дой скриж али опять ж е вклю чает в себя четыресубстихийны х группы . О днако ж е здесь каж дая группа содер-ж ит два ацилутических им ени из 6 и 5 букв соответственно, на-пример, LLACZA и PALAM для V А , одно бриатическое имя,

например, У ТРА для ; и четы ре йециратических им ени, на-пример OYUB, РА О С , RBNH, DIRI в том ж е контексте.Й ециратические сущ ества для воздуш ной субстихии в раз-

деле III каж дой из иерархических таблиц (А А , А V, А V, А4) им еную тся Angelí lucís. С оответственно, данное обозначение,«А нгелы света», в равной степени относится ко всем йециратическим сущ ествам, перечисленны м в разделе III, для воздуш -ной субстихии в каж дой из иерархических таблиц : в скриж алиА это относится к CZNS, ТО ТТ , SIAS, FM ND; в скриж али Vэто относится к TOCO, NHD D, РА А Х , SAIX; в скриж али V — kAIRA, ORMN, RSNI, IZNR ; в скриж али А —kO PMN , APST,SCIO, VASG.

Таким ж е образом в разделе III йециратические сущ естваводной субстихии в каж дой из иерархических таблиц им ену-ю тся Angelí lucis fideles Dei (creatoris nostri) ministri, «А нгелы све-та, верны е служ ители Господа» (наш его создателя). Й еци ра-

тические сущ ества зем ляной субстихии в каж дой из иерархи-ческих таблиц н азы ваю тся Bon veracesque Dei (creatoris nostri) angeli, «Д обры е и истинны е А нгелы Господа (наш его создате-ля)». Й ециратические сущ ества огненной субстихии в каж дойИзчеты рех таблиц им еную тся Angelí Dei veritatis et bonitatispleni, «Ангелы Господни, исполн енны е добра и истины ».

3н о х и а н с к и е и е р а р х и и в р а б о т е A.S.Раздел I каж дой иерархии содерж ит им ена, управляю щ ие

^нны м элементом.

Черный

Монах

Ж



190 М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р И Я р Е REBUS ENOCHJANIS 2 191

Т риединое И м я Бога, состоящ ее из 3 + 4 + 5 букв, вместе сБож ественны м и ангелическим им енем из 8 букв использует,ся для общ его заклятия Д ухов элем ента (то есть элементалей)им ена которых мож но извлечь из соответствую щ ей скрижали(этот метод здесь не рассм атривается): в таком случае иерар-хические им ена из разделов II и III в заклинание не вклю ча-ю тся, так ж е как и им ена властителей. Н о при звать властите-лей в целом , не перечисляя их поим енно, будет вполне умест-ным .

В се им ена из раздела I, вклю чая им ена ш ести властителей,необходим о произнести перед тем , как обратиться к разделу II

или III. В связи с этим необходим о заметить, что разделы II иIII ни когда не использую тся в м е с т е , а только один из них, всоответствии с природой работы и поставленной задачей.

Раздел II вслед за разделом I используется тогда, когда необ-ходим о обратиться только к бриатическом у уровню . С началапроизносится И м я Бога, управляю щ ее одной из субстихий, на-прим ер, HXGSD для 4 3, затем четы ре бриатических им ени со-ответственно, в данн ом случае это XGSD, GSDX, SDXG, DXGS.Н етрудно заметить, что И м я Б ога в каж дой группе раздела IIсостоит из той ж е последовательности букв, что и п ервое из че-тырех бриатических им ен, с преф иксом из одной буквы . Этотпреф икс, как следует из системы Д и, заимствуется из вертикаль-ного столбца, стоящ его м ежду скриж алями, когда они распола-гаю тся по обы чной схем е — две снизу и две сверху, но при этомиспользуется «tabula recensa». Д алее, второе, третье и четвертоебриатические им ена являю тся видои зм ененны м и вариантами

первого: поскольку иерархия не произносится на йециратическом уровне, все четы ре им ени следует произнести последова-тельно, чтобы стабили зировать энергии в Брия.

В н екоторы х случаях им еет смы сл использовать группуим ен, относящ ихся к чистой субстихии, наприм ер, А А илиА А *.

* Х отя их и при нято относить к субстихиям , чисты е субстихии указы ваю т на чис*тейш ую ф орму элемента: каждая из них воплощ ает суть одной из стихий, вступа^щ ей во взаим одействие с другим и стихиям и, и вследствие этого вся иерархия с т и х и1заш иф рована на данной скриж али.

О днако ж е, возм ож но, вам захочется посчитать, что ж ела-тельно задействовать все субстихии данной стихии для болеемош ного эф ф екта, и это тож е правильно: в данном случае им е-на раздела I следует произнести только один раз, а после них — четы ре последовательности им ен субстихий (ацилутических ибриатических) из раздела II.

Раздел III следует за разделом I только в очень важ ны х слу-чаях: он п риводит в действие «тяж елую артиллерию » иерар-хии, поскольку с его пом ощ ью мы обращ аем ся к силам йециратического уровня. Здесь использую тся Claves Angelicae *, в

соответствии в приводи м ой ниж е Theban Angelic Formula: ниClaves, ни Formula не долж ны использоваться с им енами раз-дела II. (В отличие от раздела II раздел III разреш ает исполь-зование только одн ой субстихии в лю бой работе.)

А нгелический К лю ч П ринадлеж ность А нгелический К лю ч П ринадлеж ность

1 ЧТУ 10 А V2 ЧТУ 11 V V3 А , А А 12 А V4 . V , V V 13 А V5 V, V V 14 V V6 А , А А 15 А V7 V A 16 А А8 V A 17 V A9 А А 18 V A

И з двух Бож ественны х И м ен, входящ их в каж дую из субстихийны х групп раздела III, то, что состоит из 6 букв, про-буж дает энергии йециратических сущ еств данн ой группы , а то,что состоит из 5 букв, контролирует их.

Бриатическое имя, взятое в скобки в наш их списках, не следУет переставлять, так как оно используется в разделе II. Б о-ж ественное И м я из 5 букв из раздела II сейчас не следует ис

* За исклю чением второго ангелического клю ча и клю ча тридцати эфиров. С м./Кепервы й и второй клю чи, клю ч духа.

Черный

Монах

Ж




пользовать, так как в настоящ ий м ом ент задействованы сиим ею щ ие соверш енно иную природу.

Т олько один из четы рех йециратических ангелов в по

дящ ей субстихийной группе раздела III призы вается для рты . (П ревосходство ацилутических и бриатических им ен видно в том , когда речь идет о разделах II и III: однако содоточение м огущ ественны х энергий в определенной тоделает крайню ю осм отрительность необходим ы м условиемзопасной и эф ф ективной работы в рам ках энохианской диции.) Е сли читать эти йециратические им ена слева наво, то они указы ваю т на уровни ф ункционирования в астр

ном С вете, последний из которы х ближ е всего к материальнмиру, наприм ер РМ О Х , Л А , или, опять ж е SAIX, А V. Нходим о поним ать, что все эти ангелы равны друг другу по и власти и не им ею т иерархического превосходства другдругом : в своем вы боре м аг руководствуется исклю чителум естностью более или м енее м атериального проводнийециратической ф азе нисхож дения энергии для той или иработы .

В каж дой из этих субстихийны х групп раздела III в трции A.S. четы ре йециратических ангела наделяю тся следщ им и им енам и (слева направо): П ревосходны й ангел, лзарны й ангел, вы сокий ангел, сияю щ ий ангел. Д и указыданны е ф орм ы обращ ения — praeclare, illustris, insignisjulgтолько для одной группы на каж дой скриж али, а им енно —огненной субстихии, но их м ож но с полны м правом отнессоответствую щ им йециратическим сущ ествам каж дой суб

хии.П ри использовании разделов I и III в работе, какие быгические ф орм улировки и ж есты ни разрабаты вались для ного обряда, они обязательно будут вклю чать в себя п е р еление им ен энохианской иерархии, связанны х с йециратиким субстихийны м уровнем вне зависим ости от того, к а к

рода обращ ений, заклинаний, заговоров и приказаний трет конкретны й обряд. Theban Angelic Formula представ

собой предкульм инационную часть обряда, от которой недует отклоняться, сохраняя ее как неизм енную часть, в ост



pH REBUS ENOCHIANIS 2 193

ном ритуал м ож но как угодно адаптировать к той или иной целий ситуации. И спользование ангелических клю чей, обязатель-ных в предкульм инационной части обряда, следует ею ж е и

ограничить, несм отря на то, что более ш ирокое употреблениеэнохианских иерархических им ен возм ож но и даж е привет-ствуется. С трогая предкульм инационная последовательностьпредш ествует обращ ению к йециратическом у ангелу, вы дер-ж анному в повелительном тоне, за которы м при необходим о-сти следует дальнейш ее перечисление иерархических им ен.

Theban Angelic Formula*

A (i) О ператор встает лицом к бом осу и стороне света, со-ответствую щ ей нуж ной стихии. Н а бом осе, буквам ивверх, леж ит соответствую щ ая энохианская скриж аль.(И) П одняв скриж аль обеим и рукам и, м аг держ ит ее вер-тикально перед собой. С тоя таким образом , он произно-сит одно из четы рех Бож ественны х И м ен, объединяю -щ их скриж али и соединяю щ ие их с Д ухом , м истическимпяты м элем ентом : — EXARP, если работа связана с А ,

Н С О М А , если V, NANTA, если V, В 1ТО М , если А . О с-таваясь в той ж е позе, он произносит первы й ангельс-кий клю ч**.

В (i) М аг кладет скриж аль обратно на бом ос, буквам и вверх,как и до того.(ii) Н ад поверхностью скриж али и параллельно ей чер-тится крест, первое движ ение — слева направо, второе —сверху вниз.

(iii) П роизносится триединое Бож ественное И м я, управ-ляю щ ее элем ентом и состоящ ее из 3 + 4 + 5 букв.(iv) П ровозглаш ается Бож ественное присутствие: произ-носится Бож ественное и ангелическое им я из 8 букв с

* Н азвание дано в честь Беотийского прим ера власти звука и учения об использо^нии букв.

** И спользованию других ангелических клю чей (с третьего по восем надцаты й

клю чительно) всегда долж но предш ествовать произнесение первого клю ча, чтобыи*ийны е энергии гарантированно оставались под властью Д уха. Э та м ера предосР°Ж ности является обязательной.



194 М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е

одноврем енны м начертанием завитка над центром скж али, параллельно поверхности.(v) П роизносятся им ена ш ести властителей элем ент

С (i) В зависим ости от того, с каким элем ентом м аг ртает, произносится основной клю ч элемента: третий кдля Л , четверты й клю ч для V, пяты й клю ч для V, штой клю ч для Л .(ii) В зависим ости от субстихии, с которой работаетпрои зносится соответствую щ ий субэлем ентальнклю ч; к примеру, девяты й клю ч для Л Л , одиннадцатклю ч для V V.

В случае использования чисты х субстихий достаточнопользовать только основной клю ч элемента.С ледует особо отм етить, что при использовании любиз смеш анны х субэлем ентов (то есть собственно субм ентов) произнесению субэлем ентального клю ча всдолж но предш ествовать произнесение основного элемтального клю ча*: это обязательное условие работы .(iii) П роизносится Бож ественное И м я из 6 букв, стояво главе субэлем ентальной группы , одновременно в вохе над скриж алью проводится перпендикулярная ей лисверху вниз. Затем произносится Бож ественное И м5 букв и одновременно с этим проводится горизонтальлиния, которая образует вместе с вертикальной крест. Мду Бож ественны м и И м енами не долж но быть паузы , чтм аг м ог начертить крест одним плавны м движ ением .(iv) П роизносится бриатическое им я.(v) П роизносится им я ангела для данной работы .

N.B. Й ециратическая энергия изгоняется с пом ощ ью тдиного Бож ественного И м ени соответствую щ его э л е м е н

Если использую тся пентаграм м ы , то соответствую щ ее Д уха (Exarp, Hcoma, Nanta или Bitom), с изгоняю щ ей П е н

рам м ой Д уха, будет предварять использование триединБож ественного И м ени и элем ентальной пентаграм м ы .

* Ч тобы ученик полностью осознал характер отнош ений м еж ду элем ентэлементом работы , м ы приводим здесь несколько прим еров: если субэлем ент —элем ент — Д. Если субэлемент —V Д, то элем ент опять ж е — Д. Если если сум ент — Д V, элем ент V. Если субэлемент — Д А , элем ент Д.



pE REBUS EN O CH IA N IS 2 195

He следует инкорпорировать пентаграмм ы в Theban Angelicpormula, которая является сам одостаточной; хотя они м огутбыть вклю чены в м агическое действо, предш ествую щ ее ф ор-

муле, и в последую щ ее повелительное обращ ение к А нгелу.

е р в ы й и в т о р о й к л ю ч , к л ю ч и д у х а П ри том , что элементальны е клю чи (с третьего по восем -

надцаты й) всегда долж ны следовать за первы м клю чом , пер-вый клю ч м ож ет использоваться и без них, когда требуетсяпризвать энергии духа. В этом случае сразу за произнесениемпервого клю ча следует обращ ение к архангелам LEXARPH,

COMANAN и TABITOM. К этим архангелам не следует обра-щ аться, когда за первы м клю чом следую т элем ентальны е клю -чи в иерархической работе. И х им ена, которы е встречаю тся встолбце III Liber Scientiae, сф орм ированы из соединения че-тырех им ен Д уха, объединяю щ их скриж али, и буквы L, кото-рая является одн ой из «свободны х букв», не входящ их вcharacteres symmetrici. В традиции A.S. эти архангелы счита-ются энергиям и С ы на и Т рансцендентного; В еликой М атери

и В еликого О тца соответственно.В торой клю ч, подобно первому, призы вает энергии Д уха,но он служ ит другой цели. В работе он в основном использует-ся перед клю чом тридцати эф иров. С тоит отм етить, что дан-ная ком бинация второго клю ча и клю ча тридцати эф иров м о*ет при ж елании бы ть использована в обряде, в котором так

задействованы элем ентальны е клю чи, хотя и не в прям ойсвязи с ним и, а только отдельно, чтобы ввести в работу силыUber Scientiae. К ак указано в части IV данной книги, Liber Scientiae обладает собственной интегральной структурой. К ро

того, второй клю ч м ож ет использоваться независим о отклю ча тридцати эф иров; это независим ое использование однако ж е ни в коем случае не долж но им еть место в обряде, вк°тором употребляю тся элем ентальны е клю чи. Его м ож но ис-пользовать в подходящ ий м ом ент в вы соком обряде, когда рольП ератора сводится к восприятию духовной силы : в таком слу

4ае вслед за произнесением второго клю ча следует обращ ениекаРхангелу PAOAOAN. К этом у архангелу никогда не обращ а-йся, если за вторы м клю чом следует клю ч тридцати эф иров.




Его им я, которое находится в третьем столбце Liber Scienсоставлено из всех оставш ихся «свободны х букв», не вклю чны х в characters symmetrici. В традиции A.S. этот архангел

тается энергией ниж ней м атери.В наш ей систем е второй клю ч используется только выуказанны м образом .

В е л и к и е п р а в и т е л и э л е м е н т о вЧ еты ре правителя являю тся воплощ ением великих бриа

ческих энергий, чистого и неискаж енного потенциала элемтов в этом м ире. Л ю бой действенны й энохианский обряд, десли он и не содерж ит обращ ения к соответствую щ ем у прателю , по природе своей задействует его силу, точно такж е,и в'случае призы вания. О днако ж е если в процессе такогоряда м аг призы вает соответствую щ его правителя, обы чэнергия ритуала резко возрастает, и возм ущ ение астральнС вета приобретает интенсивны й характер.

В целом к правителям обращ аю тся только тогда, когда в м агических операций энохианская иерархия нисходит нациратический субэлем ентальны й уровень. П ри этом вся о

бодивш аяся энергия долж на использоваться в процессе рты ; в противном случае мож ет произойти утечка лиш ней энгии (которая таким образом становится гоэтической) илиизбы ток энергии м ож ет воспрепятствовать сам ой операцЕ с л и е с т ь х о т ь м а л е й ш и е с о м н е н и я в у м е с т н о с т и о б р а щ е нп р а в и т е л я м , л у ч ш е и х н е п р и з ы в а т ь . (Н уж но отм етить, чторащ ение к правителям м ож ет проводиться с ины м и целямзначительно более благоприятном контексте вы зова энер

Liber Scientiae, см . далее Ч асть IV.)О бращ ение к правителю , если оно необходим о, предвается ангелической ф орм улой и повелительны м обращ енипроизносится только один раз. Если работа проводится неклю чительно в рам ках энохи анской традиции (напримвклю чает в себя произнесение древнееврейских им ен, связны х с элем ентам и), то им ена, относящ иеся к иной систем едолж ны зам енять какую либо часть энохианской иерархим огут только служ ить дополнением .



H REBUS EN OCH IA NIS 2 197

Д алее приводятся традиционны е для A.S. обращ ения к вели-им правителям элем ентов. П ри произнесении этих обращ енийе только не долж но бы ть никаких вербальны х добавлений, номы сль оператора долж на бы ть сосредоточена не на цели обря-а в целом , а исклю чительно на сам ом обращ ении. П риводи-ые здесь латинские тексты заим ствованы из В ульгаты , пере-од этих текстов в том ж е порядке м ож но найти в части II.

Ч тобы произнести обращ ение, оператор поворачивается второну, соответствую щ ую нуж ном у Э лем енту. Н а бом осе пе-ед ним леж ит соответствую щ ая скриж аль сим волам и вверх.

асаясь пальцам и левой руки центрального сим вола, опера-ор подним ает правую руку так, что она останавливается при-ерно в 15 сантим етрах от его глаз, как будто бы прикры ваях, ладонь обращ ена наруж у. О ставаясь в этой позе, он произ-осит обращ ение.

(В о з д у х )О ты , м огущ ественны й правитель, царственны й В лады ка

осточной С торож евой баш ни В селенной, взгляни на м еня, изгляни на первую печать, на которой леж ит рука м оя.ET VIDI ET ЕС С Е EQUUS ALBUS, ET QUI SED ЕВ AT SUPER

LLUM HABEBAT ARCUM, ET DATA EST EI CORONA, ET EXIVITVINCENS UT VINCERET.

(З е м л я )О ты , м огущ ественны й правитель, царственны й В лады ка

еверной С торож евой баш ни В селенной, взгляни на м еня, изгляни на вторую печать, на которой леж ит рука моя.ET EXIVIT ALIUS EQUUS RUFUS: RT QUI SEDEBAT SUPER

LLUM, DATUM EST ElUT SUMERET PACEM DE TERRA, ET UT INVICEM SE

NTERFICIANT, ET DATUS EST EI GLADIUS MAGNUS.

(В о д а )О ты , м огущ ественны й правитель, царственны й В лады ка

ападной С торож евой баш ни В селенной, взгляни на м еня, изгляни на третью печать, на которой леж ит рука моя.

ЕТ ЕС С Е EQUUS NIGER ET QUI SEDEBAT SUPER ILLUM




У О С ЕМ IN MEDIO QUATUOR ANIMALIUM DICENTIUBILIBRIS TRITICI DENARIO ET TRES BILIBRES HORDDENARIO, ET VINUM, ET OLEUM NE LAESERIS.

(О г о н ь )О ты , могущ ественны й правитель, царственны й влад

ю ж ной С торож евой баш ни В селенной, взгляни на м енвзгляни на четвертую печать, на которой леж ит рука моя.

ET ЕС С Е EQUUS PALLIDUS: ET QUI SEDEBAT SUPER EU NOMEN ILLI MORS, ET INFERNUS SEQUEBATUR EUM, ET DEST ILLI POTESTAS SUPER QUATUOR PARTES TERRAINTERFICERE GLADIO, FAME, ET MORTE, ET BESTIIS TERRA

Э ти четы ре правителя предстаю т в м истической символА покалипсиса в виде Ч еты рех В садников. С ам по себе обне нов: всем хорош о знаком ы «Белы е К они» океанских вотак ж е как и «Д икая О хота» в небе — силы бури. В. С ко«П оэме последнего барда» посвоему интерпретирует это ощ ение, когда пиш ет о ярких лучах северного сияния: «Доседлали С еверны й С вет». А нализ снов и том у подобны еследования часто показы ваю т, что кони являю тся символа

природны х сил, а «всадник» — это то, что управляет этойлой: таким образом , м ож но считать, что слово «всадники»раж ает особенности сущ ности четы рех правителей.

IV Liber Scientiae

Ч тобы воспринять традицию A.S. в том , что касается LScientiae, сначала необходим о понять основны е особенноэтой книги. К лю ч тридцати эф иров управляет м огущ еств

ны м и силами книги Земной П обеды . В клю че тридцати эров силы эф иров приветствую тся как исходящ ие от «знанкак распределить все вещ и в соответствии с провидением что восседает на С вятом Троне...». Э то условие «для властиЗемлей и ее неизреченны м м ногообразием » является следстем слож ности и неоднозначности сам ой сути Земли, п ер ем

чивость которой м аг м ож ет использовать для достиж ения ственны х целей.

Черный

Монах

Жак

Ал



E REBUS ENOCHIANIS 2 199

Э ти постоянны е приливы и отливы , характерны е для зем 0й сф еры , представляю тся результатом бож ественного ука-ания:

«П усть одно врем я года см еняется другим , и пусть не будета Зем ле двух одинаковы х созданий...»

С ущ ествует м нож ество могучих сил, действую щ их на зем -е, и каж дая из них им еет свои отличительны е особенности.ели обстановка полностью гарм онирует с какойлибо из этихил вне зависим ости от того, происходит ли это естественны мутем или достигается с пом ощ ью ритуала, она посы лает сквозь

бразовавш ийся канал м огучий поток энергии. М аг, направ-яю щ ий и ф окусирую щ ий эту энергию , соответственно, про-одит свою работу в гарм онии с Liber Scientiae, задачей кото-ой является воплощ ение природны х законов.

М аг достигает своей цели, потом у что она заклю чается вы полнении того или иного природного закона. Э то утверж -ение м ож ет на первы й взгляд показаться странны м : но в дей-

твительности каж дое действие, которое м аг предприним ает,ри ближ айш ем рассм отрении оказы вается необходим ы м дляего проявлением природного закона, в противном случае оне стрем ился бы к осущ ествлению этого действия или не вос-ринимал бы его как ж елательное. Если данное предполож е-ие в какойлибо ситуации покаж ется сом нительны м , м аг дол-ен ещ е раз обдум ать свои нам ерения: как правило, линии

еобходимости, сходящ иеся на м агической цели, проявляю т-я незамедлительно. То есть м ы благословляем то, что уж е бла-ословенно, и п роклинаем то, на чем уж е леж ит прокля-ие. М ы приближ аем конец того, что движ ется к распаду, иращ иваем м олоды е ростки. Э тот дух управляем ого развития,жасный и неум олим ы й и все ж е составляю щ ий основу бы -

ия, — воплощ ение м агии. ,П еред тем как опи сать процедуру использования Liber

ientiae, м ы приведем таблицу, составленную на основе доку-ентации A.S. Э та докум ентация является результатом м ного




стоит из трех подразделений или суборденов, за исклю чеем О рдена, обитаю щ его в ниж нем Э ф ире, которы й состоичеты рех суборденов. В этой таблице приводятся им ена «дры х служ ителей» этих йециратических суборденов и виды

бот, которы е вы полняю тся под их покровительством . С тртура таблицы отвечает «Ц ельной последовательности 91 ти», то есть 1, 2 и 3 — субордена Ы Ь , первого Э ф ира; 88, 89и 91 — субордена сам ого ниж него, тридцатого Э ф ира, ТЕ

Д О БРЫ Е С ЛУ Ж И ТЕЛ И Э Ф И РО В

1 О б л а ч е н н ы е в р а д у ж н ы е о д е я н и я Х р а н и т е л и п е р е г о н н о г о к у б а к р

V В аш а кровь, о ум ерщ вленн ы е, и ваш а кровь, о м ученики

ли, в этом кубе: но см отрите, с каж ды м часом ее все меньпотом у что под кубом разлож ен огонь и пар п одним аетсяни м . В озрадуйтесь ж е теперь вм есте с хранителям и! И щ итпом ощ и во всех' праздн ичн ы х делах и во всех других работребую щ их пон им ания, см елости и радости.

2 О б и т а т е л и о з е р а с а п ф и р о в .

V О ни ж ивут в соверш енной гарм они и и един стве, правдиискренне, они бледны и прекрасны , и в их тем ны х волосахбудто бы гирлянды из голубого тростни ка. В се, что м ож но,

сплетаю т воедин о: они покровительствую т всем работамдущ им к единению .

3 О б л а ч е н н ы е в п л а м я А м е т и с т ы , у к р а ш а ю щ и е с е в е р .

V О ни подобны м олниям в танце, подобны м оросящ ем у дожих м узы ка — звон ким вал, доносящ ий ся издалека. О ни поквительствую т обрядам , которы е вдохновляю т на Д еяние, гоняю т врагов, завоевы ваю т сою зни ков: но не призы вайесли ты хочеш ь завоевать лю бовь для себя одного.

4 Л о р д ы х р и з о л и т о в о й р а в н и н ы .

V В радости и веселье, за пи рам и и м узиц ированием провоони врем я, и внеш не они подобны лю дям . И м ведом ы стрны е и отдаленн ы е вещ и и м ы сли лю дей. В их власти освяние и установление м агической связи, а такж е новы е начини я, им ею щ ие цель повлиять на других.

Черный

Монах

Жак

Ал



Е Я Е В и Б Е Т ч Ю С Н Т А Ш Б 2 201

Г н е в х о л м а о л и в , В о е н а ч а л ь н и к и р а з р у ш е н и я .

О ни похож и на великанов, огром ны е и неторопливы е в дви-ж ениях. Н о все ж е они бы стро приходят, когда ктолибо про-сит их о пом ощ и, если только он три ночи подряд перед совер-ш ени ем обряда вы м ачивает листья вы она в см еси оливковогом асла и песка с м орского берега и окуривает этим составомм есто работы в десятом часу ночи. О ни пом огаю т в обрядах,направленны х на сохранение непреры вности в условиях пе-рем ен, сохранение тради ции, см ягчени е результатов резких из-м енений или поддерж ание верности.

О б и т а т е л и г о р о д а -к о л о н н ы .

И х ж илищ е располож ено на холм е и им еет вид ш ирокой тер-расы , подним аю щ ейся по спи рали от поднож ия к верш ине.К аж ды й виток подобен другому, и каж дая сторон а отличаетсяот других, так что обитатели, путеш ествую щ ие пеш ком , про-ходят через части города, а на кры льях они движ утся вверх и

вни з из одной части города в другую , во всем ей подобную .П ризови этих кры латы х пи лигрим ов, если ты хочеш ь успеха впутеш ествии, будь оно зем ны м или астральны м , и если ты стре-м иш ься преуспеть в искусстве билокаци и.

Ш е п ч у щ и е , у х и б а з а л ь т о в о г о л е с а .

И зум рудноблестящ ие среди тем ны х ветвей и лиственной тени,они почти не прячутся, но часто остаю тся незам еченны м и. С верх

всякой м еры они щ едры , если твоя работа в их вкусе: созданиеискусственны х элем енталей с добры м и нам ерени ям и или дру-гие действия, при носящ ие радость другим лю дям .

У т е ш е н и е п р а в е д н ы х , Г о р е и с с о п а , р у т ы и п о л ы н и .

О ни движ утся, извиваясь, вооруж енны е бичам и: то и дело онистонут, ибо их тела избиты . Н о все ж е их движ ения — танец истоны — принош ение Богу. О ни пом огаю т в обрядах, напраш ген

ны х на удерж ание ниж него наблю дателя или обитателя на поро-ге, а такж е в работах, связанны х с вы полнением естественны х




О ни содействую т в работах, н аправленн ы х на познание чвеческих нуж д или ж е зависящ их от наличия этого учаса такж е в лю бы х работах, вклю чаю щ их в себя элем ент патии.

10 Н е п о б е д и м ы е В л а с т и т е л и , в о ж д и м о л ч а л и в ы х .V М олоды е ж енщ ины , энергичны е и веселы е, они пом огаю

всех работах, связанн ы х с защ итой и воспитанием детей.кто п ризовет их на пом ощ ь, м ож ет бы ть уверен в победе.

11 М о г у щ е с т в е н н ы е Д у х и , г о л о с а т р о н а .V П осле трехдневного поста призови их на пом ощ ь в лю бом

ш ебстве, в лю бой работе, им ею щ ей целью знам ени е или

детельство.12 Б ы с т р ы е в о б и т е л и с у м е р е к .V О бладатели белы х как м олоко зубов и когтей, они все ж

причи нят вреда печальном у и одиноком у. Е сли ты стрем ися с пом ощ ью искусства м агии найти бли зких по духу товщ ей или обратить природны е силы себе на пользу (напричерез азартны е игры или зем леделие), они пом огут тебе. Иж е, если ты хочеш ь получить их пом ощ ь, в том , что ты д

еш ь, не долж но бы ть излиш ней спеш ки и алчности.13 В о о р у ж е н н ы е В с а д н и к и р е к и с н о в и д е н и й .V Ю ны е всадни ки, вооруж енны е как ры цари, в зелены х с з

том доспехах. Н а их копьях — золоты е вы м пелы с з е л е н ы

эм блем ам и. Тум ан над рекой расступается у м елкого б р о

ры цари пересекаю т реку веселы м и ком паниям и. И х п о м о

следует искать при освяш ени и Грааля и при лю бы х другиботах, связанны х с освящ ением . Р ы цари сильны и добры

тум аны над рекой наполнены странны м и образам и, и еслпризы ваеш ь ры царей, будь осторож ен, чтобы тебе не остаработу незаверш енн ой изза того, что м ож ет возникнуть в

ем воображ ении .

14 П р и н ц ы в о д с м е р т и .V П ерем енчивы е ветра и потоки равно подвластны им . О бра

к их пом ощ и, если ты стрем иш ься исследовать эм оции иливить воображ ение.



рЕ Я Е В Ш Е М О С Ш А М Д Б 2 203

5 П р а в и т е л и п о с т о я н с т в а .^ О блаченн ы е в голубы е одеж ды , они возлеж ат на лож ах из але-

бастра и обсуж даю т единство прош лого и будущ его: для них

прош лое и будущ ее — одно, вечно длящ ееся настоящ ее. И хпризы ваю т, когда нуж но аннулировать энергию или устано-вить довольство и спокойствие, или свести чтолибо на нет.

6 Х р а н и т е л и к о л о д ц е в ф а р ф о р аО ни охраняю т неиссякаем ы е потоки стрем ительного сияниясреди дю н из кусочков кристалла, они окунаю т в них руки,чтобы дать напиться ж ивого плам ени всем , кто к ни м при хо-дит. И х пом ощ и ищ ут в работах осущ ествлени я и равновесия,а такж е нового посева и при пересечении грани ц врем ени.

Д е т и с е м и г р о м о в , о р а к у л ы н е з а п я т н а н н о г о .Д И х голоса — голоса м олний , уж асны е для слуха; и за каж ды м

голосом сияет огненное дитя с рум яны м и золоты м лицом . О нипом огут тебе тайно уп равлять лю дьм и, указы вать путь, учить,исцелять, питать, защ ищ ать и взращ ивать.

18 В о и н с т в о я н т а р н ы х к о р а б л е й , с в е т и л ь н и к и б л а г о г о в е н и я .Д М ногочисленны они и великолепны . И х тела подобны спо-койном у плам ени , и они держ атся гордо и величественн о. И хпом ощ и ищ ут, ж елая войти в ины е сф еры и такж е творить чу-деса или получить совет оракула.

19 П р и н ц ы с о л и м у д р о с т и .А С тройны е и безм ятеж ны е, с золотой кож ей и лучисты м и гла-

зам и, они облачены в золоты е одеж ды . И х пом ощ и следуетискать при исцелени и недугов и ран; а такж е при работах, уси-ливаю щ их р Ь ^ И ; а такж е при обрядах, откры ваю щ их новоепредприятие или судебное дело.

ЭД Н о с и т е л и п л а м е н и , м о г у ч и е к о р о н о в а н н ы е д у х и .^ О ни восседаю т на тронах друг подле друга, образуя круг, срав-

ним ы й с тенью Зем ли. И х ли ц не видно изза яркого сияни я,ибо на каж дом из них корона с 64 зубцам и, и каж ды й зубец —

сияю щ ий огонь. О брати к ним свое лиц о, если ты будеш ь вы -полнять работы , вклю чаю щ ие в себя воскреш ени е или возрож -



-----------------------------------------------------

М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р

С т р е м и т е л ь н ы е в п о р т а л а х п л а м е н и .

О ни им ею т глубокий черны й цвет, но движ утся слиш ком тро, чтобы глаз м ог различить их. О ни пом огаю т разрешинди видуальны е проблем ы , а такж е к их пом ощ и обращ аю

в оккультны х исследовани ях или при торж ественн ом пощ ени и твоих трудов.

Л о р д ы н е д о в о л ь с т в а в а л м а з н ы х ш л е м а х .О стры и м ногочисленн ы их клинки , они охраняю т секретброды Х акиры и последн ий из семи м остов — разводной мТы м ож еш ь обратиться к ним за пом ощ ью в работах, слущ их для разры ва м агической связи, а такж е для обретения

зависим ости от окруж ения или партнеров.М о г у щ е с т в е н н ы е , о г н е н н ы е К и р а с ы .М нож ество вольны х воинов, восседаю щ их на вивернах,движ утся вперед в м олчании , обьяты е плам енем . И х радосв трансм утации: их п ом ощ и следует искать в работах тарода или при реализации величайш его ж елани я или устремни я. В таких делах они пом огут тебе, поэтом у ты долж ен буверен, что твое ж елани е — истинн о.

П р и н ц ы о с в е щ е н н о г о ф а к е л а м и л а б и р и н т а .О ни облачены в кольчуги и ш лем ы , и каж ды й восседаеф оне своего стяга — белого, зеленого, алого, лазурного, ного, — на котором трепещ ут свящ енн ы е эм блем ы . Н е прих пом ощ и никогда, кром е как при освящ ении копья.

З а к о в а н н ы е в ж е л е з о Л о р д ы в е л и к о л е п и я .Н а них рогаты е ш лем ы и алы е плаш и. Расцвет их м огущ ест

глубоком прош лом и в грядущ ем , но во все врем ена они слуш иваю тся к зем ле. О дного лиш ь они требую т от того,взы вает к ним — им ени друга. И если каж ется, что они охр

ю т узы крови и брака, то и это они делаю т лиш ь постолькускольку стороны здесь связаны друж бой: они см ею тся надбы м и обязанн остям и, н о над тем , кто ищ ет вы годы для с

они см ею тся с десятикратны м презрением . П редприним аяботу во им я друж бы или в интересах друга, призови их, и

нем едленно услы ш ат: они не ищ ут поднош ений и почитан

22Л

25Л



рЕ Я Е В и Б Е Ы О С Ш А М Б 2 205

95 \ П р а в и т е л и ч е р н е н ы х в о д .д VИ х облик уж асен, и они напом ин аю т м орских чудовищ : их тела

Ь елены и покры ты чеш уей, их кры лья, бороды и перепонки н аих ногах алого цвета, и на их головах как будто бы ф иолетово-золоты е м итры . Е сли ты ж елаеш ь чеголибо так сильно, чтогртов заплатить за это лю бую цену, то перед обрядом сож ги натлею щ их углях только что срезанн ую прядь своих волос с п я-тью каплям и своей крови, взятой из больш ого пальца правойруки, и нескольким и круп ин кам и м орской соли: пока они тле-ю т, призови правителей и излож и им ясно свое ж елани е.

27 С л у ж и т е л и с л а в ы , с о б и р а т е л и ж е л е з н ы х а р ф .И х м аяки — на сам ы х вы соких верш инах, великие огни. И щ иих поддерж ки в работах, направленн ы х на изм енени е общ е-ственного м нени я, распространение идей и идеалов.

28 Т р у б ы О р и х а л к а , С л у ж и т е л и р а с п р и .

29 П р и н ц ы п р а в о с у д и я , ж е р н о в а м о г у щ е с т в е н н о г о .

0 С л у ж и т е л и н а г р а д ы , г о л у б ы е о г н и п о с л е д н е г о .

1 Л о к о н ы М и р р ы и А с а д у л ь ч и с , г о л о с а у б е ж д е н и я .О ни вы соки и гибки, но их одеж ды тем ны как ночь, и их лиц

не разглядеть. Н екоторы е из них несут сосуды различной ф ор-м ы , вы резанн ы е из м рам ора и агата, другие ш епчут странн ы енаставлени я. О ни пом огаю т в работах, н аправленн ы х на вос-становлени е равновесия и такж е связанн ы х с транссубстанти-вацией или освящ ени ем талисм анов.

2 З в у к и н и ж н е г о м и р а , ш е п ч у щ и е в з д о х и в о д .Н елегко их увидеть, зем ны м ли зрени ем или духовны м , они —вздох, и см ех, и зов среди поры вов ветра, или ж е они как ф ор-м ы из стекла, что движ утся и вращ аю тся в бесконечны х изги-бах. И все ж е в сердце каж дого из них как бы тон кий язы чокперем енчи вого голубого плам ени . П еред началом обряда вы -лей для них нем ного белого вина, см еш анного с солью на бес-

плодную почву или н а песок. О ни пом огаю т в работах, свя-занн ы х с трансф орм аци ей или направленны х на изм енение об-стоятельств.




33 Б е з ж а л о с т н ы е С л у ж и т е л и , ж и в ы е с в е т и л ь н и к и с к р ы т о г о х р а м а

Л К ак головы , вы резанн ы е на известняке, м ерцаю т в глубипечи, так ж е и они светятся неистовы м и горячим огнем влизне. И х пом ощ и ищ ут в работах по телепортаци и, леви

ции и во всех работах, связанны х с преодолением какоголипрепятствия или барьера: только перед тем , как обратитк ним , ты долж ен в течение сем и дней ж ить в бедности и вдерж иваться от приготовленной на огне пищ и и от ненуж нослова.

34 В л а с т и т е л и л е з в и й р а з д е л е н и я .

Д О ни обитаю т в прекрасном саду, где листья и цветы — из с

та. К ним обращ аю тся, стрем ясь исследовать ф илософ скконц епци и или увеличить ум ственны е способности.

35 Т е м н ы е П р а в и т е л и с и л б е д с т в и я .

Д О ни вы глядят как кры латы е головы , их лиц а вы раж аю т оры й ум , а бы стры е кры лья — цвета ляпислазури . И х пом оищ ут при вы полнении работ в неблагопри ятны е врем ена, ев этом возникает необходи м ость, а такж е для достиж енияпеха в диплом атии .

36 П р и н ц ы с в я т и л и щ а , У п р а в и т е л и с и л з а в о е в а н и я .

Л И х ли ца и одеж да бледнокрасного цвета с искрам и, как ебы они бы ли из раскаленного докрасна ж елеза. О ни провею т вещ и, дотрагиваясь до них: достойны е превращ аю тся в сна недостойны х остается черны й след, как саж а. О ни власт

над красной Д еей, а такж е над работам и, направленн ы м идостиж ение славы и власти.

37 Х р а н и т е л и т а й н ы , г д е м е ч и 600 О О О в д л и н у .

Д И х сандалии — из брон зы , туники — из сияю щ его хрустаони стоят рядам и и колоннам и и все они см отрят друг надрс одним и тем ж е вы раж ени ем лица, так что, что делает одиз них, то делаю т все. К их пом ощ и обращ аю тся при работпредполагаю щ их использование зеркала, или связанны х с ссуальны м и энергиям и, или направленны х на повы ш ение страсенсорны х способностей и ли способности видеть веш

астральном м ире.



Я Е В иБ Е Ы О С Ш А М Б 2 207

9

0

2

Д у х и к а д и л ь н и ц ы п р о к л я т и я .Беш ено извиваю тся они и ш ипят, ины е — м ногоголовы , ины е —

‘м ногоруки, с остры м и клы кам и из стали и когтям и из крем ня.

К ак алы е язы ки плам ени пополам с серы м ды м ом пры гаю т онии корчатся, стрем ясь ухватить своим и когтям и все, до чего оним огут дотянуться. И м прин адлеж ат дела проклятия и разру-ш ения.

Д о ч е р и с м е р т и , х р а н и т е л и с е к р е т о в 8987.О ни вы ступаю т величественно, с вы соким и коронам и на го-ловах: концы их кры льев — из перем енчивого плам ени . М уд-ры их наставления: если ты стрем иш ься обрести способности

ин терпретации или откры ть пути для движ ения вперед, будьто в духовны х или м ирских делах, или найти клю ч к забы том узнани ю , тогда обратись к ним . И щ и их содействия, если тыхочеш ь приготовить руку славы .

С т р о и т е л и в и н н о г о п р е с с а , о с н о в ы у с е р д и я .О ни м алы ростом и сильны , вы раж ени я их лиц — как закат.И м при надлеж ит пурпурны й пруд и стена из тесаного кам ня.

В еликие дела они соверш или , п оэтом у великие дела соверш а-ю тся в безм олвии . О ни пом огаю т в работах, связанны х с обре-тением влияни я в общ ественн ы х вопросах или успехом в су-дебны х процессах и защ итой репутации.

Ж р и ц ы г н е в а , д о ч е р и б у р и .О ни см углы и украш ены драгоценностям и; блистая, они дви-ж утся и пры гаю т, разры вая тум ан. П еред обрядом при неси им

в ж ертву в потайн ом м есте красное вино, см еш анн ое с м едом ,если ты хочеш ь достичь успеха в лю бви или сотворить церем о-ниальное лю бовн ое заклинани е, а такж е во всех работах, на-правленны х на повы ш ение личной привлекательности или по-пулярности.

Л о р д ы к о л о н н о г н я .О ни м огущ ественны весьм а в вы соких делах, касаю щ ихся зем -ли: таких как освящ ение нового храм а или строения, или об-ряда, направленного на приобретение такого здания, или наизгнание враж дебны х духов и влияний. Н о если ты видиш ь





ратись к ним , если ты хочеш ь вы полнения некоей работы рукм и других, а такж е для содействия в лю бой совм естной работ

53 М и л о с т и в е ч н о с т и , с о с у д ы с о л и и в и н а .

А Бледны е Д ухи, они облачены в ш ирокие белы е одеж ды , а в це

тре лба каж дого из них сияет огонь. И м сопутствует запах м иры , и оп опон акса, и лаванды и м ногих сладких и горьких траМ ногие из них несут сосуды со слезам и и с прин ош ениямобитаю щ им в Т ени, что будут соверш аться в долж ном поряке. И щ и их пом ощ и во всех празднествах м ертвы х, будь то похоронны й или п ом ин альны й обряд, сам айн или П аренталия

54 П р о н з е н н ы е Р е г е н т ы в е л и к о л е п и я , П р а в и т е л и б л и с т а ю щ е г о х р а м

А И х вы сокие и величественны е ф игуры облачены в лазурным антии: одни светлее, другие тем нее, третьи — как полуноное небо. О ни пом огаю т в работах, направленны х на обретние способн ости давать мудры е советы : если ты хочеш ь при

звать их, накануне обряда проведи ночь на верш ине холм а, г

нет человеческого ж илищ а, а по пробуж дении поклонись в ст

рону восхода.

55 Х р а н и т е л и у с т в е т р о в .

А О ни обитаю т на скалисты х островах посреди серебряного озра. И х пом ощ и ищ ут те, кто стрем ится обрести и стинн ую м урость, они пом огаю т в работах, природа или цель которы х о

личается простотой и строгостью .

56 О б л а ч е н н ы е в т е н ь М у д р е ц ы б е л о й г о р ы з а т у м а н н ы м и б е р е г а м

А С м ож еш ь ли ты достичь, воплоти или духом , поднож ия обры

вистой скалы , на которой располож ено их ж илищ е? С м ож ешли ты завоевать их располож ение или сочувствие обрядам

аскетизм ом , бесчисленн ы м и м едитациям и? Н и изнурение, нрвение не тронут их, но если ты призовеш ь их, они пом огутебе обрести вдохновение или м истическое прозрение, илразвить в себе соответствую щ ие способн ости.


57 Л о р д ы х р у с т а л ь н ы х н е б е с .

А О ни обитаю т в переливаю щ ем ся сияни и, среди всех цветов рдуги, где слы ш но пени е странны х голосов; на вид они испо

Ч р йМо Ж А



Е Я Е В Ш Е ]Ч 0С Н 1А М 15 2 211

нены спокойствия. О ни пом огаю т развить м узы кальны й слух,

чувство ритм а и гарм онии, а такж е пом огаю т в работах, свя-занны х с м агическим использованием цвета.

58 П р и н ц ы в л а д ы ч е с т в а , м о г у щ е с т в е н н ы е П р и н ц ы м е н ь ш е й п е ч а т и .

Д В елика их власть во всех делах, им ею щ их целью перем ены на

Земле.

59 Т е , к т о о т с е к а е т к л е ш н и с к о р п и о н о в о т ш е й ж и в у щ и х .

Л О ни бледны , и одеж ды их как пепел, и все ж е их глаза — как

алм азы , и их руки — как сияю щ ие лезвия. Бы стр их полет без

кры льев, и нет м еста, куда бы они не м огли войти; они ш епчут —их слы ш но в пещ ерах за Баркам и. О ни пом огаю т в Белой Д ея,

а такж е во всех работах, направленн ы х на обретение нового

навы ка или силы .

60 О б л а ч е н н ы е в а л ы е о д е ж д ы П р и н ц ы п у с т о ш и .

Л Н а черны е кам ни бесплодны х зем ель бросаю т они свои алы е

плащ и и разм ы ш ляю т в безм олвии: не призы вай их ради н е-

значительны х дел. И щ и их пом ощ и в делах, в которы х побеж -

даю т м ы слью и словом , н апри м ер в судебны х делах; великую

силу и вы сокую истину привнесут они такж е в литургию М еча.

61 Т е , к т о л ь е т н а З е м л ю в о д ы в и д е н и й и з с е л а д о н о в ы х ч а ш .

А У них огром ны е глаза из грани та и м ягкой бирю зы ; некоторы е

из ни х несут прекрасны е светлы е чаш и, другие — сладкозвуч-

ны е арф ы .Н а них серы е одеяния, подпоясанны е ш арф ам и го-лубого, краснокоричн евого и алого цветов. О ни пом огаю т вгадании на м агическом кристалле, а такж е в общ ени и с эле-

м ентам и: во всех работах, требую щ их вы зова истин ны х эле-м ентов, призови их, и они укрепят твою власть.

62 С е р п ы , п о ю щ и е о д н е ж а т в ы .

А И х тела — из серебра, см еш анного с золотом , а по ф орм е —

как листья вы сокого тростника; их песня н аполн яет душ у ли -ковани ем , но слова ее скры ты . О ни пом огаю т в работах, спо-




63 П р о р о к и к р е п к о й б а ш н и , г л а ш а т а и п о б е д ы .А И х пом ощ и следует искать в работах, направленны х на уста

новление или сохранени е м ира, как внеш него, так и внутрен

него, а такж е они пом огаю т отвести оруж ие атакую щ его про

тивн ика или избеж ать несчастного случая.

64 Д о ч е р и п е р в о г о , м о щ ь м р а м о р н ы х з а л о в .А О ни сидят вы соковы соко; устраш аю щ ий рокот окруж ает их,

их ладонях — эм блем ы власти. Тот, кто хочет призвать их, пуст

сделает это для достиж ения невиди м ости или ж е перед м ате

м атическим и работам и (таким и как астрологические расчеты

или другим и работам и, и м ею щ им и абстрактную природу.

65 У т е ш и т е л и , ч ь и г л а з а — р у б и н о в ы е в а с и л и с к и .V Т ем ны их когтисты е лапы , почерневш ие в винн ом прессе вре

м ени и чанах см ерти. С м отри только на их лапы , ибо их взглясм ертелен; не см отри, когда они бесш ум но приходят, но п ри

зови их, если твоя работа из тех, что им по нраву, ибо велик

их м огущ ество. Э то относится;к работам , вклю чаю щ им в себвоздействие на м атериальны е остатки психе ум ерш их (за ис

клю чением работ, опи санн ы х вы ш е в параграф е 53).

66 Р а с п о р я д и т е л и н е и с т о в с т в а , П р и н ц ы я р о с т и с я ш м о в ы м и г о л ов а м и .

67—87 С и л ы ф и а л а г н е в а .

88 Х р и п л ы е г о л о с а , о б л а ч е н н ы е в ш и п ы с е с т р ы м е с т и .V О ни бегут над зем лей и над водой , в руках их — коп ья, по

ногам и — колю чки . О ни убегаю т и не наносят ударов, но всж е изза них погибает убий ца. О ни пом огаю т достичь успехаторговле, вернуть украденн ое им ущ ество, они хорош ие пом ощ ни ки во всех видах церем они ального гадания.

89 О б л а ч е н н ы е в б е р и л л С л у ж и т е л и М и р а .V О ни одеты в звездн ое м ерцание голубоватого и зеленоватог

цветов; и им сопутствует пронзительная и радостная м е л о д и я

ф лейт. С тайкам и они летаю т вверх и вниз, как если бы о н и

двигались в вольном воздухе, а не в недрах зем ли. О ни пом о



DE REBUS ENOCHIANIS 2 213

гаю т в работах, связанны х с интересами тайного братства, об-ретением душ евного покоя или распределением зем ны х благ.

90 Т е , к т о п р и н о с и т с в е т н а п р а з д н е с т в о .V О ни похож и на стайку м аленьких золотисты х птиц, но с чело-

веческим и лицами, их полет стрем ителен, а голоса похож и назвон колокольчиков. П еред обрядом соверш и для них возлия-ние водой из бы строго потока, если ты хочеш ь соверш ить доб-рое дело и остаться неизвестны м .

91 П е в ц ы с к р ы т о й т е н и в ц и т а д е л и п р а в д ы .V О ни облачены в тем ны е одеж ды , на их головах венки из руты ,

но все ж е они восседаю т на спинах львов. П ризови их в началеВ еликой Д еи, или для дел сострадания, или для защ иты во вре-мя ночной страж и.

Е с т е с т в е н н о , в э т о й т а б л и ц е и з л о ж е н ы д а л е к о н е в с е в о з м о ж -н о с т и п р а к т и ч е с к о г о и с п о л ь з о в а н и я п р а в и т е л е й . П р и ш л о с ь о б о й -т и с ь н а м е к а м и , и з а ч а с т у ю , п о н е о б х о д и м о с т и , т у м а н н ы м и : б о л ь -ш а я я с н о с т ь п р и в е л а б ы к о г р а н и ч е н и ю ш и р о т ы и л и у р о в н я п р и -

м е н е н и я .

Е сли м аг реш ится использовать Liber Scientiae в обряде, ондолж ен вы брать т о л ь к о о д н о из 91 Э ф ирного подразделени я. Кизбранны м силам Liber Scientiae следует обратиться в реш аю -щ ий м ом ент обряда, т. е. ближ е к началу или к конц у работы ,

но не раньш е, чем установятся основны е связи и будет готовканал для вы зова сил. Е сли не уделить этом у долж ного вн им а-ния, неуправляем ы е энергии м огут разруш ить всю работу. Вто ж е врем я необходим о, чтобы обращ ение к силам предш е-ствовало кульм инации обряда, чтобы вы званн ы е энергии по-м огли достигнуть цели работы . Говорят, опять ж е, что при оп-ределенны х обстоятельствах, в идеальны х условиях, это обра-

щ ение м ож ет при вести к достиж ению ж елаем ого результата безкакихлибо дополнительны х м агических действий: но в подоб-ны х случаях м ож но считать что сущ ествование условия сам о




С ледовательно, очень важ но, чтобы м аг сначала вы брал м етод работы , вы яснил все детали сам ого обряда со всем и инструм ентам и, соответствиям и и действиям и, перед тем как задум аться о доп олн ительной части, которая, соответственн о, про

исходит из Liber. Т аким образом , когда он задум ается об этодополн ительной части, основн ой элем ент работы , будь то VА , Л или V, уж е будет установлен и Н Е будет зависеть от элем ента, присущ его вы бранном у эф ирн ом у подразделению , которы й м ож ет совпасть или не совпасть с главны м элем ентом(или элем ентальной родственностью ) работы . Н апри м ер, предполагается вы зов Д уха М арса в видим ом обличье. П рин адлежность работы — â , элем ентальная родственность — Д . В ом ож но, что для содействия в данной работе будет вы бранэф ирн ое подразделени е 46. Э лем ентальны й знак этого подразделения — А , но элем ентальная родственность работы поп режнему А . М ы ещ е вернем ся к этом у вопросу некоторое времспустя.

Здесь необходи м о провести различие. В случае элем ентальной работы м ож но говорить просто об «Э лем енте работы »: VА , А или V. В случае планетарной работы , где Э лем ент, связанн ы й с работой, устанавливается через родство м еж ду пла

нетам и и элем ентам и (А для <?, V для $ и так далее), следуеговорить об элем ентальной родственн ости работы . О днако ж екак нам каж ется, обозначив это различи е, м ы вы полн или сводолг. П оэтом у удобства ради в данной кни ге как элем ент элем ентальной работы , так и элем ентальная родственн ость планетарной работы будут им еноваться просто «элем ент работы »

П о р я д о к в ы з о в а с и л в с о о т в е т с т в и и с Liber Scientiae.

О ператор стоит ли цом к бом осу и сторон е света, соответствую щ ей элем енту работы ; на бом осе леж ит соответствую щ аэнохи анская скриж аль буквам и вверх.

О ператор произносит второй ангелический клю ч и непосредственно за этим клю ч тридцати эф иров. И м я эф ира, которое произносится в этом последнем клю че, зависит от эф ирногподразделения, которое он собирается вы зы вать: наприм ер, еслон вы брал подразделение 46, тогда, сверивш ись со столбцам



d e REBUS ENOCHIANIS 2 215

Liber Scientiae, ученик увидит, что это первое подразделение 16гоэф ира, им я которого LEA. В этом случае первы е слова клю чатридцати эф иров будут звучать так: MADRIAX DS PRAF LEA...,

О вы , небеса, обитаю щ ие в ш е с т н а д ц а т о м э ф и р е ...И ли наприм ер, бы ло избрано 60 подразделение, т. е. третье

подразделение двадцатого Э ф ира, им я которого CHR.Т еперь прои знесите соответствую щ ее им я из III столбца

Liber Scen tiae. В случае с п од разделени ем 46 это будетCUCNRPT, в случае с подразделением 60 — TOTOCAN. В м о-м ент произнесения им ени следует начертить знак им ени над

поверхностью скриж али и параллельно ей, причем разм ерызнака долж ны бы ть таковы , чтобы он не вы ходил за пределыскриж али. И м ена из столбца III — бриатические, а следова-тельно — архангелические, они извлекаю тся из энохианскихтаблиц элем ентов в соответствии с characteres symmetrici, «бо-годанны м и гарм оничны м и ф игурам и» или знакам и*.

Н ачальная буква каж дого из этих им ен изображ ена на скри-ж али как заглавная.

Знак, которы й надлеж ит изобразить, произнося им я из столб-ца III, естественно, будет одним из characteres symmetrici. Н анаш их диаграм м ах (De Rebus Enochianis 1, тексты b, с, d, е) м ыперечислили characteres в соответствии с «неделим ой после-довательностью 91 части». Т аким образом , знак для им ениCU CN RPT находится под ном ером 46, знак для TOTOCAN —под ном ером 60. Д иаграм м у, на которой находится тот или иной

знак, м ож но легко определить по знаку элем ента, соответству-ю щ его данном у подразделению .

И м енн о на данном этапе разница м еж ду элем ентом работыи элем ентальны м знаком подразделения, если таковая им еет-ся, вы ходит на передний план: энохианская скриж аль на бом осе — это элем ент работы , в то врем я как знак, которы й следует

начертить над ней, относится к элем енту подразделения. Е слиэто один и тот ж е элем ент, трудностей не возникнет. Е сли ж е




элем ент подразделения отличается от элем ента работы , необходим о призвать одн ого из четы рех великих правителей элем ентов. Э нергия, вы свободивш аяся в результате вы зова правителя, не окаж ет непосредственного влияния на ход основной работы , п оскольку она полностью уйдет на переф окусировку сил Liber и согласовы вание их с элем ентом работы .

П роиллю стрируем данн ы й м етод, используя один из наш ихпреж них прим еров. Е сли м ы призы ваем дух М арса в видим омобличье, элем ент работы будет Л , но избранное нам и эф ирное подразделение 46 им еет элем ентальны й знак А . П рои знеся бриатическое им я из III столбца — CUCNRPT — с одноврем енн ы м начертани ем его знака, следует нем едленно перевернуть энохианскую скриж аль сим волам и вверх. Затем вокрускриж али чертится круг. П отом следует снова начертить надскриж алью тот ж е сам ы й знак, но на сей раз бриатическое им яне произносится. П осле этого надлеж ит призвать элем ентального правителя огня {э л е м е н т р а б о т ы ), как излож ено в главеIII данн ой книги, но в данном случае левую руку следует полож ить не на центральны й сим вол скриж али, а на м еньш ий сим

вол, связанны й А {Э л е м е н т э ф и р н о г о п о д р а з д е л е н и я ). И зза этойразницы в проведении обряда слова «и взгляни на [первуювторую и т.д.] печать, на которой леж ит м оя рука» следует опустить. П осле заверш ени я вы зова правителя скриж аль остаетсяв том ж е полож ени и, сим волам и вверх, до заверш ени я вы зовасил Liber: если нет необходи м ости после этого использоватьскриж аль в полож ении буквам и вверх, то она остается леж атьсим волам и вверх до конц а обряда.

И ли возьм ем другой прим ер. В освящ ении талисм ана О Элем ент работы — А , но избранное Э Ф И РН О Е подразделение 3им еет элем ентальны й знак V. С разу ж е после произнесениябри атического им ени из III столбца — MOLPAND — с одноврем енны м начертанием соответствую щ его знака следует перевернуть скриж аль работы (А) сим волам и вверх. В округ скриж али чертится круг. Затем над ней чертится знак без произнесения им ени. П осле этого следует призвать элем ентального

правителя воздуха {э л е м е н т работы ), полож ив левую руку н



d e REBUS ENOCHIANIS 2 217

м еньш ий сим вол, связанн ы й с V {э л е м е н т э ф и р н о г о п о д р а з д е -л е н и я ) .

Т еперь, после прои знесения им ени из III столбца с одно-врем енны м начертанием соответствую щ его знака (или после-дую щ его вы зова великого правителя элем ента, если есть в этомнеобходим ость), прои зносится соответствую щ ее им я из VIIIстолбца Liber Scientiae, то есть им я йециратического ангелического ко ро ля. В случае п од разделен и я 46 его им я —

ZIRACAH, в случае подразделения 60 — ALPUDUS и так да-лее. Liber Scientiae приводит двенадцать им ен правящ их ангелических королей, и, как м ы увидим в дальнейш ем , каж дое изподразделений кн иги представлено на йециратическом уров-не одним из этих двенадцати им ен.

Заклю чительная часть инвокации связана с йециратическим и служ ителям и избранного подразделени я. Ч исло духов вкаж дом подразделени и приводится в VI столбце кни ги. Э то

число, как и название служ ителей, указанное на таблице A.S.,инкорпорируется в заклинани е (с необходим ы м и грам м атичес-ким и и зм енени ям и) вм есте с им енем эф ира, как видно из сле-дую щ их прим еров.

(П одразделение 46)О вы , духи 24 части м гновения, вечны е бегуны , вы , чье чи с-

ло девять ты сяч девятьсот и двадцать: им енем LEA я при зы -ваю вас.

(П одразделение 60)О вы , О блаченны е в алы е одеж ды П ринц ы пустош и, вы , чье

число три ты сячи ш естьсот и тридцать четы ре: и м енем CHR япризы ваю вас.

(П одразделение 63)О П ророки крепкой баш ни , глаш атаи победы , вы , чье чис-

ло пять ты сяч ш естьсот и пятьдесят восем ь: им енем ASP я при-зы ваю вас.

(П одразделение 39)О Д очери см ерти, хранители секретов 8987, вы , чье число че-




С у м м а р н ы й а н а л и з в ы ш е и з л о ж е н н о г о

П роизнесение второго клю ча

К лю ч тридцати эф иров с им енем соответствую щэфира (столбец V)

П роизнесение бриатического им ени (столбец III) и чертание знака

Здесь м ож ет бы ть вклю чено обращ енивеликом у правителю элемента (если эм ент работы не совпадает с элементом п

, разделения)

П роизнесение йециратического им ени (столбец VII

О бращ ение к йециратическим служ ителям


A) Н и одно из подразделений десятого эф ира, 28,29,30 не испозуется в приведенном выш е ритуале вызова. М етод прим ения бриатических им ен данны х подразделений, которы е мно найти в III столбце книги, бы л излож ен в связи с перв

ангелическим клю чом.B) Если при вы зове сил Liber Scentiae маг обращ ается к 65му п

разделению , то бриатическое имя PAOAOAN (столбец III)используется. Знак, принадлеж ащ ий подразделению 65, узы вает на бриатическое им я LAXDIZI, и им енно его следпроизносить, обращ аясь к данном у подразделению при выве сил книги. И м я PAOAOAN произносится исклю чительнсоставе второго ангелического клю ча, когда последний испозуется независим о от клю ча тридцати эф иров.

N. В . В П р и л о ж е н и и С к а з ы в а е т с я п р о и з н о ш е н и е в с е х э н о х и а н с к и х с

и а н г е л и ч е с к и х к л ю ч е й , п р и в е д е н н ы х в De Rebus Enochianis, в с о о т в

с т в и и с т р а д и ц и е й A.S.



У К А З А Т Е Л Ь Р А Б О Т

Д а н н ы й у к а з а т е л ь д о л ж е н п о м о ч ь у ч е н и к у б ы с т р о о р и е н т и -

р о в а т ь с я в р а з л и ч н ы х р а б о т а х , с в я з а н н ы х с э ф и р н ы м и п о д р а з д е -л е н и я м и Liber Scientiae (с . 232—244). З а к а ж д ы м з а г о л о в к о м у к а -з ы в а е т с я н о м е р с о о т в е т с т в у ю щ е г о е м у э ф и р н о г о п о д р а з д е -л е н и я .

А б с т р а к т н ы е ц е л и , р а б о т ы с А з а р т н ы е и г р ы , п о л у ч е н и е п р и

б ы л и о тА к т и в н о с т ь С в е т а , р а б о т ы , т р е б у ю щ и е в ы с о к о й с т е п е н и А м б и ц и и , о с у щ е с т в л е н и е А н о н и м н о с т ь в д о б р ы х д е л а х А с к е т и ч е с к и е р а б о т ы А с т р а л ь н ы е п у т е ш е с т в и я , р а б о т ы с

А с т р а л ь н ы й м и р , у с т а н о в л е н и е с в я з и сА с т р о л о г и я , в ы ч и с л е н и я Б е л а я Д е я (а л х и м и ч е с к а я и л и м а г и ч е с к а я )Б и л о к а ц и я , о с в о е н и е и с к у с с т в а Б л а г о с л о в е н и е , р а б о т ы п о Б о г а т с т в о , о б р е т е н и е Б р а т с т в о , р а б о т ы в и н т е р е -

с а хВ д о х н о в е н н а я м ы с л ь , п о л у ч е -

64

12

46 239055

37 64

596

4945

89

56

В е р н о с т ь 5В и д е н и я , п р а в д и в ы е , п о л у ч е н и е 62

В л а с т ь , о б р е т е н и е 36 В о з р о ж д е н и е , р а б о т ы , к у л ь м и н а -ц и е й к о т о р ы х я в л я е т с я 20 В о о б р а ж е н и е , р а з в и т и е 14 В о п л о щ е н и е 16 В о с к р е ш е н и е 20 В о с к р е ш е н и е в п а м я т и 46 В р а г и , п р и ч и н е н и е в р е д а 44

В р е м е н а , н е б л а г о п р и я т н ы е , н е о б х о д и м ы е р а б о т ы в 35 В р е м я , р а б о т ы п о п р е о д о л е н и ю 16 В ы с ш и й с в е т , о б и т а т е л и , о б щ е н и е с 48 (с м . т а к ж е П р о т и в н и к , Р а зд о р , У ж а с )Г а р м о н и я (м у з ы к а л ь н а я ), р а з р а -б о т к а и в о с п р и я т и е 57

Г р а а л ь , в ы с о к о е о с в я щ е н и е и р а б о т ы с 13

10




Д о б р ы е н а м е р е н и я , а н о н и м н ы е р а б о т ы с 90Д р а м а , м и с т и ч е с к а я , в д о х н о в е -

н и е д л я 47 Д р у г , р а б о т ы в и н т е р е с а х 25 Д р у г и е , р а б о т ы в и х и н т е р е с а х 7

(т а к ж е с м . Б р а т с т в о , Д р у г ) н а ч а л о п р е д п р и я т и я с ц е л ь ю в л и я н и я н а 4 (т а к ж е с м . П о с л е д о в а т е л и , О б щ е с т в е н н ы е д е л а , и д е и и и д е а л ы , О б щ е с т в е н н о е м н е н и е )

Д р у ж б а , б л и з к и х п о д у х у л ю д е й , о б р е т е н и е 12 Д у х и и л и в л и я н и я , в р а ж д е б н ы е , о ч и щ е н и е м е с т а р а б о т ы о т 42 Д у х о в н ы й в ы з о в , г о т о в н о с т ь к 44 Е д и н с т в о о б р е т е н н о е , п р а з д н о в а н и е и у к р е п л е н и е 43 Ж е л а н и е ,

В ы с ш е е , р е а л и з а ц и я 23О с у щ е с т в л е н и е л ю б о й ц е н о й 26 Ж и в ы е с у щ е с т в а , п о н и м а н и е , р а б о т ы , з а в и с я щ и е о т э т о г о п о н и м а н и я 51З д а н и е , н о в о е , о б р е т е н и е и о с в я щ е н и е 42З д о р о в ь е 45З е м л е д е л и е , р а б о т ы , п о л у ч е н и е

п р и б ы л и о т 12З е м н ы е б л а г а , р а с п р е д е л е н и е 8 9 « З н а к и » , п о л у ч е н и е 11З н а н и е , з а б ы т о е , п о и с к к л ю ч е й к 39И д е и и и д е а л ы , р а б о т ы п о р а с -п р о с т р а н е н и ю 27 И з в е с т н о с т ь , д о с т и ж е н и е 36 И з о б и л и е , р а б о т ы , п р и в л е ч е н и е э н е р г и й 4 5 И н т е г р а ц и я 2

И н т е л л е к т , у в е л и ч е н и е о с т р о т ы 4И с к у с с т в о , м а г и ч е с к о е и с п о л ь -

з о в а н и е . 4И с с л е д о в а н и е , о к к у л ь т н о е , ц е р е м о н и а л ь н ы м и м е т о д а м и 2И с ц е л е н и е 17,1К о м м е р ц и я , у с п е х в 8К о п ь е , о с в я щ е н и е 2К р а с н а я Д е я (а л х и м и ч е с к а я и л и м а г и ч е с к а я ) 3Л е в и т а ц и я 3

Л и д е р с т в о в в ы с о к и х п р о е к т а х 5с о ц и а л ь н о е , е г о д о с т и ж е н и е 4

Л ю б о в н о е з а к л я т и е , ц е р е м о н и -а л ь н о е 4Л ю б о в ь , у с п е х в 4М а г и ч е с к а я с в я з ь , у с т а н о в л е н и е р а з ъ е д и н е н и е 2М а г и я з е р к а л а 3

М а т е м а т и ч е с к и е в ы ч и с л е н и я 6М е ч , о с в я щ е н и е 6М и р , в н е ш н и й и л и в н у т р е н н и й , о б р е т е н и е и л и с о х р а н е н и е 6М у д р о с т ь , п р а к т и ч е с к а я , о б р е -т е н и е 5М у з ы к а , и з у ч е н и е и в о с п р и я т и е 5Н а в ы к и л и с п о с о б н о с т ь ,

о б р е т е н и е 5Н е в и д и м о с т ь , о б р я д ы 6Н е з а в и с и м о с т ь о т о б с т о я -т е л ь с т в и л и о к р у ж е н и я , о б р е т е н и е 2М е р Н е ъ Н , у с и л е н и е 1Н е п р е р ы в н о с т ь в о в р е м я п е р е м е н , о б е с п е ч е н и е Н е с ч а с т н ы й с л у ч а й , и з б е ж а н и е 6Н о ч ь , з а щ и т а в т е ч е н и е 9



О Е Я Е В и Б Е Ы О С Н 1А Ы 15 2 221

О б и т а т е л ь п о р о г а , к о н т р о л ь П о с л е д о в а т е л и , р а б о т ын а д н и м 8 п о в д о х н о в л е н и ю 3О б с т о я т е л ь с т в а , и х и з м е - П р а з д н о в а н и е 1

н е н и е 32 П р е в р а т н о с т и с у д ь б ы , с м я г ч е н и еО б щ е с т в е н н о е м н е н и е , в л и я н и я 5в л и я н и е н а 27 П р е д п р и я т и е , н о в о е 4 ,1 9(т а к ж е с м . Д р у г и е ) П р е п о д а в а н и е 17 О б щ е с т в е н н ы е д е л а , П р е п я т с т в и я , п р е о д о л е н и е 33м а г и ч е с к о е в о з д е й с т в и е н а 50 П р и в л е к а т е л ь н о с т ь , л и ч н а я ,(т а к ж е с м . И д е и и и д е а л ы , е е п о в ы ш е н и е 41О б щ е с т в е н н о е м н е н и е ) П р и р о д а , м а г и ч е с к о е и с с л е д о -

О б щ и е р а б о т ы п о 4 в а н и е с ф е р 51О б я з а н н о с т и , е с т е с т в е н н ы е , П р и р о д н ы е с и л ы , о б р а щ е н и е и хв ы п о л н е н и е 8 с е б е н а п о л ь з у 12О с в я щ е н и е , з д а н и я , х р а м а 42 П р и р о д н ы й р и т м , р а з в и т и е и

в ы с о к о е , г р а а л я 13 в о с п р и я т и е 57 к о п ь я 24 П р о г р е с с , д у х о в н ы й и л им е ч а 60 м а т е р и а л ь н ы й 39

О с в я щ е н и е т а л и с м а н о в 31 П р о к л я т и е 38О т н о ш е н и е к ж и з н и ,

П р о т и в н и к , р а б о т ы , н а п р а в -в ы р а б о т к а б о л е е зр е л о г о 8 л е н н ы е н а т о , ч т о б ы о т в е с т иО т р и ц а н и е 15 е г о о р у ж и е 63П о б е д а м ы с л и и л и с л о в а , н а п р и ( П р о т и в о с т о я н и е , м а г и ч е с к о ем е р в с у д е , з а в о е в а н и е 60 и з б а в л е н и е о т 3Р а г е Ш а И а 53 П у т е ш е с т в и е , п л о д о т в о р н о еП е р е м е н ы , с м я г ч е н и е э ф ф е к т а (з е м н о е и л и а с т р а л ь н о е ) 6 о т , п р и в л е ч е н и е и х н а з е м л ю 58 Р а в н о в е с и е 16 П и т а н и е (ф и з и ч е с к о е и л и о б р е т е н и е в о в р е м яд у х о в н о е ) 17 с м я т е н и я 31П л а н ы , ф о р м у л и р о в к а и л и р е а л и - Р а д о с т ь д у х а , о б р е т е н и е 1з а ц и я 62 Р а з д о р , у п р а в л е н и е в р а г а м иП о н и м а н и е , ч е р е з и х 44о б р е т е н и е 1 Р а з р у ш е н и е 38

ч е л о в е ч е с к и х п о т р е б н о с т е й , 9 Р е п у т а ц и я , з а щ и т а 40ж и в ы х с у щ е с т в 5 Р е ф о р м ы , п р о в е д е н и е 58м и с т и ч е с к о е 56 Р у к а с л а в ы , п р и г о т о в л е н и е 39

п о п у л я р н о с т ь , п о в ы ш е н и е 41 С а м а й н , о б р я д ы 53П о с е в , н о в ы й 16 «С в и д е т е л ь с т в о », о б р е т е н и е и



222 • М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р И

С е к с , о б р я д ы , з а в и с я щ и е о т Т р а н с ф о р м а ц и яэ н е р г и й 37 Т р а н с м у т а ц и я , о п е р а ц и и п оС м е л о с т ь , о б р е т е н и е 1 Т р а н с с у б с т а н т и в а ц и яС о б с т в е н н о с т ь , у к р а д е н н а я , Т р у д ы , п о с в я щ е н и ев о з в р а щ е н и е 88 У ж а с , н а в е д е н и е н а в р а г о вС о в е т ы , м у д р ы е , о б р е т е н и е У к а з а н и е п у т ис п о с о б н о с т и д а в а т ь 54 У м е р ш и е , о б р я д ыС о с т р а д а н и е 91 р а б о т ы , с в я з а н н ы е с м а т е -С о ц и а л ь н о е л и д е р с т в о , 40 р и а л ь н ы м и о с т а н к а м и и л иС п о к о й с т в и е , д о с т и ж е н и е 15 п с и х е (к р о м е п е р е ч и с л е н -С о ю з н и к и , и х з а в о е в а н и е н ы х в п у н к т е 53)С у д , з а щ и т а в 40 У п р а в л е н и е , о п о с р е д о в а н н о еС у д , у с п е х в 60 Ф и л о с о ф с к и е к о н ц е п т ы ,С у д е б н о е д е л о , и м е ю щ е е р а з р а б о т к а , п о н и м а н и ео с н о в а н и я , н а ч а л о 19 Х р а м , н о в ы й , о б р е т е н и еТ а н е ц , м а г и ч е с к и й , в д о х н о - и о с в я щ е н и ев е н и е д л я 47 Ц в е т , о к к у л ь т н о е и с п о л ь зо -Т а у м а т у р г и я 11 в а н и еТ е л е п а т и я 9 у д е с а , с п о с о б н о с т ь п о в е л е -Т е л е п о р т а ц и я 33 в а т ьТ о ч н о с т ь , р а б о т ы , т р е б у ю щ и е Э л е м е н т а л ь , и с к у с с т в е н н а яв ы с о к о й 46 (д о б р о ж е л а т е л ь н а я ), ф о р -Т р а д и ц и я , р а б о т ы в д у х е м и р о в а н и е

п о ч и т а н и я 49 Э л е м е н т а л и , и с т и н н ы е ,р а б о т ы п о с о х р а н е н и ю 5 п о л у ч е н и е п о м о щ и о т



Ч А С Т Ь V

П О С В Я Щ Е Н И Я





XXIV

С В Я Щ Е Н Н Ы Е П Е Н Т А К Л И *

1. Т о п а з о в ы й Л а м е н , это особы й Л ам ен, которы й м ладш ийадепт надевает для групповы х работ О рдена и для частны х ра-бот, им ею щ их н е п о с р е д с т в е н н о е отнош ени е к его личн ой ок-культной ж изни. В основе его ф орм ы — греческий крест с то-пазом в центре, обязательно подвеш енн ы й на белом ш елко-вом воротни чке. К рест, как правило, им еет от 4 '/ 2см до 7 ' / 2см в вы соту и м ож ет бы ть из золота, позолоченн ого серебра,ю велирной бронзы или позолоченн ого дерева; топаз, по воз-м ож ности, долж ен бы ть настоящ им .

2. П е н т а к л ь к в и н т э с с е н ц и и — это основной Л ам ен, которы йм ладш ий адепт надевает для работ, не требую щ их вы сокой вла-сти топаза и не им ею щ их непосредственн ого отнош ени я к ок-

культном у росту носителя **.П ентакль квинтэссенц ии представляет

собой диск не более 8 см в диам етре. П олепентакля белое с обеих сторон . Н а ли це-вой стороне пентакля изображ ен черны мсим вол квинтэссенц ии , окруж енны й тон -ким красны м кольцом . О братная сторонаостается чистой, если только на ней неизображ ен знак, но бордю ра в лю бом слу-чае не будет.

А л .С и м в о л

к в и н т э с с е н ц и и

* П ентакль, от ф ранц узского «pendre au col».

** Н е принадлеж ащ ий к О рдену м аг м ож ет изобрести свой собственны й Л ам ен иИ спользовать его вм есто пентакля квинтэссенц ии . В нем долж ны бы ть отраж ены егоР а б о т а и власть, как он их видит.




П ентакль квин тэссенции подвеш ивается на ленте, цвет которой соответствует конкретной работе, или на цепи. В последнем случае ж елательно им еть верхнее одеяни е (плащ , накидка и т.д.) данного цвета, но это не обязательно, если цвет основн ой робы соответствует работе.

3. Э н о х и а н с к и е п е н т а к л и . Э ти пентакли использую тся длработ, в основе которы х леж ит энохи анская систем а. О ни представляю т собой диски не более 8 см в диам етре.

Н а пентакле воздуха сим вол скриж али воздуха изображ аеся на диске, и м ею щ ем при родны й цвет м атериала. К рест Таим еет серы й цвет, язы ки плам ени — белы й. П о краю пентаклпроходит бордю р красного цвета. О н подвеш ивается на ж ел

той ленте или цепи, в последнем случае необходим о, чтобы одеж де присутствовал ж елты й цвет.

Н а пентакле воды сим вол скриж али воды изображ ается серы м на диске, им ею щ ем природны й цвет м атериала. П о крапентакля проходи т бордю р зеленого цвета. О н п одвеш иваетсна голубой ленте или цепи, в последнем случае необходим очтобы в одеж де присутствовал голубой цвет.

Н а пентакле зем ли сим вол скриж али зем ли изображ аетс

серы м на диске, им ею щ ем природны й цвет м атериала. П о крапентакля проходит бордю р черного цвета. О н подвеш иваетсна зеленой ленте или цепи, в последнем случае необходим очтобы в одеж де присутствовал зелены й цвет.

Н а пентакле огня сим вол скриж али огня изображ ается голубоватосеры м на диске, им ею щ ем природны й цвет м атериала. П о краю пентакля проходит бордю р белого цвета. О н подвеш ивается на красной ленте или цепи, в последнем случа

необходи м о, чтобы в одеж де присутствовал красны й цвет.О братная сторона всех пентаклей остается чи стой , еслтолько они не предназначены для обряда вы зова в видим ообли чьи, в последнем случае на обратной стороне изображ ается соответствую щ ий сим вол. В о всех случаях пентакли покры ваю тся лаком с обеих сторон.

4. Л а м е н р а б о т ы , и л и В е л и к и й П е н т а к л ь — это особы й отличительны й знак власти М ага, вы полн яю щ его обязанн остж реца на В неш нем С обрании . Н икто другой не м ож ет носит



С В Я Щ Е Н Н Ы Е П Е Н Т А К Л И 227

этот лам ен ни при каких обстоятельствах, и сам м аг надеваетего только при проведении оф иц иальны х обрядов О рдена наВ неш нем С обрании. Л ам ен представляет собой диск, не пре-

вы ш аю щ ий 8 см в диам етре. П оле диска с обеих сторон черно-го цвета: на внеш ней стороне изображ ен зелены й квадрат, скоторы м переплетается ж елты й ром б, внутри него изображ енбелы й равносторон ний крест с незакраш енной серединой ,которы й в свою очередь содерж ит красны й равносторонни йкрест м еньш его разм ера. С им вол окруж ен тонким ф иолето-вы м бордю ром . Н а обратной стороне лам ена изображ ен алы йсим вол квинтэссенц ии , окруж енны й белы м бордю ром .

Д ля некоторы х ритуалов В еликий П ентакль вы ш ивается наробе м ага; для таких случаев A.S. предусм атривает некоторы еизм енения в изображ ении.

5. П е н т а к л ь н о в о й ж и з н и — это лам ен, которы й носит толь-ко глава «Aurum Solis». Л ам ен представляет собой диск не бо-лее 8 см в диам етре, черного цвета с обеих сторон. Н а внеш нейстороне изображ ен сим вол новой ж изни. Н а обратной сторо-

не — сим вол кви нтэссенции.6. Л а м е н с о д а л и т о в — это лам ен членов братства «Aurum

Solis» (кром е Главы О рдена). Л ам ен представляет собой дискне более 8 см в диам етре, черного цвета с обеих сторон. Н авнеш ней стороне изображ ен белы й крест, окруж енн ы й белы мбордю ром . Н а обратной стороне изображ ен сим вол квинтэс-сенции.




П Р И М Е А Н И ЯК а с а т е л ь н о п р и г о т о в л е н и я е л е я д л я и с п о л ь з о в а н и я в о б р я д а х A

Solis.

У ченик долж ен приготовить собственны й планетарны й елейкой елей, уникальны й по своем у составу, идеально подойдет длябой работы , предполагаю щ ей его использовани е.

М етод определения пропорций для см есей, основанны х на плтарны х соответствиях, заклю чается в использовании либо среднковы х планетарны х чисел, либо каббалистических чисел сф ер, то

П л а н е т а : С р е д н е в е к о в о е ч и с л о К а б б а л и с т и ч е с к о е ч и с л

С атурн 8 3Ю питер 4 4М арс 9 5С олнце 1 6В енера 6 7М еркурий 5 8Л уна 2 . 9

С оответственно, если ученик будет использовать средневекосистем у, он соединит восем ь частей вещ ества С атурна с четычастям и субстанции Ю питера и девятью частям и вещ ества М арт.д., но если он будет использовать каббалистическую систем у, тсоедин ит три части вещ ества С атурна, четы ре части вещ ества Ютера, пять частей М арса и т.д. П рим еры м асел для см еси приводвнизу; учени к долж ен использовать только один вид м асла для дой планеты . П ри ж елани и он м ож ет использовать вм есто уканы х м асел другие, соотносящ иеся с тем и ж е планетам и, но оли

вое м асло зам ене не подлеж ит.С а т у р н ', кассия, ф иалка, м ирт. Ю п и т е р : олива. М а р с : табак,

рявая м ята. С о л н ц е ', олибанум, корица. В е н е р а ', бергам от, роза, вена, сандал. М е р к у р и й ', лаванда, анис, ф енхель. Л у н а : ж асм ин , мдаль, кам ф ара.

В ы бранны е м асла следует см еш ать в период роста луны в лювремя года, кром е 1стрш еуегею гпз. П риготовив заранее все неодим ое в рабочей ком нате, ученик долж ен начать работу на рассвутренн его обряда поклон ения. Затем он долж ен вы полни ть уста

ление энергетических оград и приступить к изготовлени ю елея.



В Ы С О К О Е П О С В Я Щ Е Н И Е С К Р И Ж А Л И

XXV

П е р и о д ы :Tempus sementis, новая Л уна, А каш а.

О д е ж д а :

О сновная роба, пентакль квинтэссенции. Ц вет работы — бе-лы й. (см . С вящ енны е пентакли.)

Б о м о с : Ж елтая драпировка.О б о р у д о в а н и е :

1. С криж аль..

2. С ветильник.3. В ода и сосуд для ом овения*.4. Ф иал с елеем .5. К олокол.6. С веча(М аленький платок) +

БО М О С **

У д а р ь т е в к о л о к о л о д и н р а з .В ы п о л н и т е «У с т а н о в л е н и е о г р а д » н а д р е в н е е в р е й с к о м , н а ч и -н а я с в о с т о к а о т б о м о с а ; д л я Sub Rosa Nigra в ы п о л н и т е «У с т а -н о в л е н и е а д а м а н т о в ы х о г р а д ».

* В ода для ом овени я — это ли бо м орская вода, которую следует набрать незадолго

До обряда, либо пресная вода с при м есью м орской соли.** Если не обозначено ин ое поло ж ени е, то бом ос всегда находится в центре ком -наты .





232 М А Г И Ч ЕС К А Я М И С Т ЕР И Я В Ы С О К О Е П О С В Я Щ Е Н И Е С К РИ Ж А Л И 233

П р о д о л ж а я д е р ж а т ь С к р и ж а л ь в т о м ж е п о л о ж е н и и , п о д н и м и -т е н а д н е й л е в у ю р у к у и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

У слы ш ь, О С криж аль, слова о теле!Бесспорная, как утро, надеж ная, как плодородны е равнины ,

О на ож идает врем ени без врем ени. О на созерцает преходящ ее,напом иная своей красотой и неподвиж ностью горны е верш ины ,смо трящ ие в небесную вы сь. П одобно спокойной глади озера,вбираю щ ей в себя краски дня и ночи, О на преображ алась без из-м енений: как глубины океана, как спокой ная поверхность вод, такпокоится Д уш а Зем ли в присутствии бож ественного вдохновения.

П о л о ж и т е С к р и ж а л ь н а л а д о н ь л е в о й р у к и . В з я в в п р а в у ю у к у с в е ч к у , з а ж г и т е е е о т с в е т и л ь н и к а . П р о в о д я го р я щ е й с в е ч к о й н а д п о в е р х н о с т ь ю С к р и ж а л и , о ч е р т и т е к р а с н ы й р о м б п о ч а с о в о й с т р е л к е , н а ч и н а я с с а м о й в е р х н е й т о ч к и . П о с л е э т о г о п о г а с и т е с в е ч к у и п о с т а в ь т е е е о б р а т н о н а п о в е р х н о с т ь б о м о с а . П р о д о л -ж а я д е р ж а т ь с к р и ж а л ь н а л е в о й л а д о н и , п о д н и м и т е н а д н е й п р а -в у ю л а д о н ь и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

У слыш ь, о С криж аль, слова о Д ы хании!С м отри, как огонь м олнии сходит на землю , или красное пла-

м я подни м ается с земли до небосвода, это Е го полет. К ак порывветра, как звонк ая песня над долин ам и, к ак дикая песня средиветвей, так О н ликует. П одобно танцую щ им вихрям бури, П обе-доносны й Д ух подчин яет все своей воле: в этом триум ф Б ож е-ства, того, что пр оходи т над, и сквозь, и переплетаясь со всем!

Д е р ж а С к р и ж а л ь г о р и зо н т а л ь н о д в у м я р у к а м и , п о д н и м и т е е е н а у р о в е н ь с о л н е ч н о г о с п л е т е н и я :

И как О на — ф орма всех вещ ей, так и О н во всех вещ ах — ды -хание ж изни. П риветствую тебя, переплетенная эмблем а этогоединства и сим вол Работы ! «Та, что движ ется подобно Ф ениксу, ичей восход подобен У тренней Звезде» — таким будет твое им я.

П о л о ж и т е С к р и ж а л ь н а б о м о с . П о л о ж и т е п р а в у ю р у к у н а С к р и ж а л ь , л е в у ю — н а п е н т а к л ь к в и н т э с с е н ц и и :

У слы ш ь, о С криж аль, слова о короле огня разум а. Услы ш ь сло-ва о П одателе С вета, Х озяине клю чей от источника ж изни, кото-рый направляет на землю энергии ж изни и роста.

О н о би тает над эф иром : его трон — в центре, и его знамя —сияю щ ий круг, да, сердце мира! О н наполн яет все вещ и стойкос-тью и силой и п робуж дает в человеке свет разума.

(Д ревнееврейский) (Sub Rosa Nigra)

¡

П оэтому, О С криж аль, именем П оэтом у, О С криж аль, именемYHVH ELOAH V’DAATH я закли ONOPH IS я заклинаю тебя, что

наю тебя, чтобы ты собир ала в бы ты собирала в себе солнечные

себе солнечны е лучи. И затем , о лучи. И затем , о С криж аль, именемС криж аль, именем NAChASh, что KNO UPHIS, что обивается вокругобивается вокруг креста Тау, я зак креста Тау, я заклинаю тебя, и им елинаю тебя, и им енем YHShVH, нем AGATHODAIMON, чтобы тычтобы ты посы лала вперед ж ивот посы лала вперед ж ивотворное сиворное сияние. яние.

З а т е м п о д н и м и т е п р а в у ю р у к у и д о т р о н ь т е с ь п р а в о й л а д о н ь ю д о л е в о й р у к и н а д п е н т а к л е м к в и н т э с с е н ц и и . З а в е р ш и в д в и ж е -н и е , о п у с т и т е о д н о в р е м е н н о о б е р у к и и в о з ь м и т е С к р и ж а л ь . Д е р -ж а е е о б е и м и р у к а м и , п о д н и м и т е С к р и ж а л ь в ы с о к о , л и ц е в о й ч а -с т ь ю в в е р х , и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

И теперь вы , тайны е А депты , обитатели вечности, под чьеймогучей защ итой находится С ияю щ ая Звезда В озрож дения: к ваммы подн им аем эту свящ енную С криж аль, взгляните, на ней вашзнак, и вам мы ее ж ертвуем . П рим ите, о могучие, С вящ енную

С криж аль, что в наш их руках. О на будет для нас не только сим -волом В еликой Д еи, но и соединит нас с вам и, в вы соком присут-ствии Звезды , которой поклон ялись векам и.

П о л о ж и т е С к р и ж а л ь н а б о м о с .В о з ь м и т е с о с у д д л я о м о в е н и я в л е в у ю р у к у , о к у н и т е в н е г о с р е д -

н и й п а л е ц п р а в о й р у к и и п р и к о с н и т е с ь и м к в е р х н е й т о ч к е э м б л е -м ы н а С к р и ж а л и . З а т е м с н о в а о к у н и т е в в о д у п а л е ц и д о т р о н ь -т е с ь д о с л е д у ю щ е й т о ч к и э м б л е м ы в н а п р а в л е н и и п о ч а с о в о й с т р е л к е . З а т е м с н о в а о к у н и т е п а л е ц в в о д у и п р о д о л ж а й т е т а к ,

Черный

Монах

Ж




п о к а н е п р и к о с н е т е с ь к о в с е м т о ч к а м ( в с е г о и х в о с е м ь .) П р и э т оп е р е п л е т е н н ы е к в а д р а т и р о м б в о с п р и н и м а ю т с я к а к е д и н а я ф иг у р а , и , с л е д о в а т е л ь н о , т о ч к и б у д у т б е л ы м и и к р а с н ы м и п о о чр е д н о . П р и о ч и щ е н и и к а ж д о й т о ч к и п р о и з н о с и т с я о д н о с л о в о :

К р а с н а я т о ч к а н а в е р х у : ENБ е л а я т о ч к а с п р а в а н а в е р х у : GIROК р а с н а я т о ч к а с п р а в а : TORTEБ е л а я т о ч к а с п р а в а в н и з у : SOLК р а с н а я т о ч к а в н и з у : CICLOSБ е л а я т о ч к а с л е в а в н и з у : ETК р а с н а я т о ч к а с л е в а : ROTOR Б е л а я т о ч к а с л е в а н а в е р х у : IGNE

«К р у г» в д а н н о м с л у ч а е н е с о е д и н я е т с я .)У б е р и т е с о с у д о м о в е н и я . З а ж г и т е с в е ч у о т с в е т и л ь н и к а и г о

р я щ е й с в е ч о й п р о в е д и т е к р у г в о к р у г л е ж а щ е й н а б о м о с е С к р и ж ал и . В н у т р и э т о г о к р у г а н а ч е р т и т е н а д п о в е р х н о с т ь ю С к р и ж а лв о с ь м и у г о л ь н и к п л а м е н е м с в е ч и с л е д у ю щ и м о б р а з о м :

и , п р о в о д я к а ж д у ю л и н и ю , п р о и з н о с и т е с л о в о и з ф о р м у л ыGIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE. Т о е с т ь , п р о в о д я п е рв у ю в е р т и к а л ь н у ю л и н и ю , п р о и з н е с и т е EN, п р о в о д я п е р в у ю к ос у ю л и н и ю — GIRO; п р о в о д я п е р в у ю г о р и з о н т а л ь н у ю л и н и ю —TORTE и т .д .

е р т и т ь ф и г у р у с л е д у е т п л а в н о и т а к , ч т о б ы е е н а ч е р т а н ии с л о в а с о с т а в л я л и е д и н о е ц е л о е .

П о г а с и т е с в е ч у и п о с т а в ь т е е е н а б о м о с .



В Ы С О К О Е П О С В Я Щ Е Н И Е С К Р И Ж А Л И 235

Т Е П Е Р Ь О С У Щ Е С Т В И Т Е П Р О Е К Ц И Ю Н А С К Р И Ж А Л Ь С П О М О Щ Ь Ю Ф О Р М У Л Ы ORANTE *.

У д а р ь т е в к о л о к о л 888.

Д е р ж а ф и а л с е л е е м в л е в о й р у к е , о к у н и т е в н е г о п о д у ш е ч к у б о л ь ш о г о п а л ь ц а п р а в о й р у к и . П о с т а в ь т е ф и а л н а б о м о с и в о з ь м и -т е л е в о й р у к о й С к р и ж а л ь , н о н е п о д н и м а й т е е е . Н а ч е р т и т е в ц е н -т р е С к р и ж а л и п о д у ш е ч к о й б о л ь ш о г о п а л ь ц а п р а в о й р у к и м а л е н ь -к и й р а в н о с т о р о н н и й к р е с т , с н а ч а л а п р о в е д я ч е р т у с л е в а н а п р а -в о , и в т о р у ю — в е р т и к а л ь н о п о н а п р а в л е н и ю к с е б е .

Д е р ж а л е в у ю л а д о н ь н и з к о н а д п о в е р х н о с т ь ю С к р и ж а л и , п о -о ж и т е п р а в у ю л а д о н ь н а п е н т а к л ь к в и н т э с с е н ц и и :

В обновленную ж изнь вплетены дарители ж изни!О , изливаю щ аяся м истическая сила, будь то тьм а или свет,

восьм илучевое сияние Д уховного С олнца! В твоем свете мы со-единяем ся, в твоем тайном центре м ы скры ты ; чтобы золото С ол-нца бы ло возвеличено, и чудеса сокровищ ницы обновлялись.

П о д н и м и т е л е в у ю р у к у и д о т р о н ь т е с ь л а д о н ь ю д о п р а в о й р у к и н а д п е н т а к л е м к в и н т э с с е н ц и и . П о з а в е р ш е н и и э т о г о д в и ж е н и я о п у с т и т е о б е р у к и о д н о в р е м е н н о и в о з ь м и т е С к р и ж а л ь . П о д н и -

и т е е е в ы с о к о , д е р ж а о б е и м и р у к а м и :

Я провозглаш аю М истическую С криж аль: «Ту, что движ етсяподобно Ф ениксу, и чей восход подобен У тренней Звезде».

Я провозглаш аю С тарейш ий и истинны й сим вол великой ра-боты !

Я провозглаш аю истинны й сою з со С кры ты м и А дептам и, О би-

тателям и В ечности!

П о л о ж и т е С к р и ж а л ь н а б о м о с .У д а р ь т е в к о л о к о л о д и н р а з .Е с л и в ы р а б о т а е т е Sub Rosa Nigra, п р о и з н е с и т е Casmen III

«С в я т о й в о с с т а н е т »., и т .д .; е с л и в ы р а б о т а е т е в р у с л е д р е в н е е в -е й с к о й т р а д и ц и и , п р о и з н е с и т е с т р о ф у Resh П е с н и С л а в о с л о в и й , о т о р а я п р и в о д и т с я п о с л е Casmen III.

С вятой восстанетИ его голос прозвучит на заре,Д а его м огучий голос прозвучит на заре




И м я ем у — Knouphis,И его корона из света будет восплам енять м иры .Т ы сяча Э онов будет боготворить его,

И лю ди будут искать см ерти,Зем ля будет дрож ать,Голос С вятого будет звучать среди бури.Г ностик будет стоять, погруж енны й в созерцание.О н подним ет руки, принося хвалу,В енец С вета над его головой,И таким и будут слова Гностика:«У ж ас и безбреж ность вокруг м еня,

Н о ш ирокие кры лья Зм ея обним аю т м еня.У скользаю щ ая тьм а передо м ной,Н о я скры ваю свое сияниеИ ещ е не настало врем я откры ть свое лицо;П ока ж е я стою в величии , силе и блаж енной бесконечностТ аковы будут слова Гностика, приносящ его хвалу С вятом

(С т р о ф а Resh П е с н и С л а в о с л о в и й ):П одним ись в своем великолепии, О К ороль! — сияю щ ее ч

В згляни на свое величРадую щ ее всех, кто его видит! П арящ ий , подобно песн

П равь и неси сХ ризолиты блистаю т в твоей короне,восстань и вдохн овляй нас,

Золото Л ьва, полет С окоР адостны й, сладостны й!

У д а р ь т е в к о л о к о л о д и н р а з . П р о й д и т е н а в о с т о к . В ы п о л н Dyseochoros*, з а к о н ч и в н а в о с т о к е .

В озвратитесь на запад от бом оса. П овернитесь на востовы полните Ave. П осле заверш ения Ave произнесите первую чаогдоадического рада:

П риветствие и вновь приветствие В ы соким С траж ам С ищ ей Звезды , которы е бы ли, есть и будут. П риветствие и внпри ветствие сиянию Звезды , которое нас объединяет.

* С м . «П ринципы церем ониала».



В Ы С О К О Е П О С В Я Щ Е Н И Е С К Р И Ж А Л И 237

О вы , В ы сокие С траж и, Тайны е А депты , Ж ители В ечности:вы посы лали знаки и вы творили чудеса, и вы раскры ли себя всвоих детях.

EN GIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE.Т аковы С лова, таково П риветствие!


П р и м е ч а н и я :А) С криж аль представляет собой квадратную деревянную дощ еч-

ку (подойдет лю бая древесина нейтрального цвета) с длинойсторон прим ерно 10 см и толщ иной 0,5 см. Н а лицевой сторо-не изображ ены переплетенны е квадраты : квадрат белого цве-

та, стороны которого параллельны сторонам самой С криж а-ли, и красны й квадрат, которы й иногда назы ваю т ромбом. Н аобратной стороне, окраш енной в черны й цвет, изображ ен знакквинтэссенции*. Вся табличка затем покры вается прозрачны мш еллаком .

B) М еж ду обрядам и С криж аль хранят, завернув в ш елковую

ткань; при проведении обряда С криж аль кладут незавернутойна алтарь или в другое подходящ ее м есто, если работа прово-дится без алтаря.

C) В тексте обряда П освящ ения С криж али маг иногда говорит осебе во м нож ественном числе: «Голосом таинства мы взы ваемк вам , В ы сокие С траж и, м ы , продолж атели ваш ей работы » — а иногда в единственном числе: «Так я призы ваю вас, В еликиеА рхангелы ...»

* С м . «С вящ енны е пентакли».




Текст сам по себе неизм енен: то есть маг, проводящ ий посвящ ениС криж али для О рдена, произносит им енно эти слова, так ж е как ученик, проводящ ий П освящ ение С криж али исклю чительно длсебя. Таким образом , вариации меж ду я и м ы в тексте никоим образом не связаны с количеством присутствую щ их при обряде лю дей. действительности в тексте есть пассаж и, которы е маг м ож ет произносить только от своего лица, хотя бы он и проводил П освящ ениедля всего братства, например: «П о э т о м у , О С к р и ж а л ь ... я з а к л и н а ют е б я » и «Я п р о в о з г л а ш а ю Т а и н с т в е н н у ю С к р и ж а л ь » — то есть когдречь идет о действиях, которые духовно и ф изически вы полняю тстолько одним человеком, но «К в а м м ы п о д н и м а е м э т у С в я щ е н н у юС к р и ж а л ь » и «Т в о е с и я н и е н а с о б ъ е д и н я е т », поскольку здесь речь иде

о действиях, соборны х по своей природе, и даж е ученикмаг выполняет ритуал не в таком уж полном одиночестве, как мож ет показаться на первы й взгляд. П освящ ение С криж али очень четко вы раж аеэту идею : «О н а б у д е т д л я н а с н е т о л ь к о с и м в о л о м В е л и к о й Д е и , н о б у д е т с о е д и н я т ь н а с с в а м и , в в ы с о к о м п р и с у т с т в и и З в е з д ы , к о т о р оп о к л о н я л и с ь в е к а м и ». Таким образом человек, действительно обучаю щ ийся искусству м агии, действует и говорит в единстве с Братствомзападной традиции, хотя и это и не сним аете него личной ответственности за все его действия.

D) У ж е упом инавш ееся сочетание периодов —Tempus sementisноволуние, А каш а —оптим ально для данного посвящ ения. О днако ж е прибы ваю щ ая Л уна, А каш а, в лю бое время года, кроме Tempus eversionis, —период, в которы й посвящ ение допустим о, если в этом есть необходим ость.



XXVI

SUB ROSA NIGRA П О С В Я Щ Е Н И Е В Е Л И К О Г О Ж Е З Л А , И Л И К О П Ь Я

П е р и о д ы :П ервая четверть Л уны , А каш а.

О д е ж д а :О сновная роба, пентакль квинтэссенции. Ц вет работы — белый.

Б о л ю с :

Белая драпировка.О б о р у д о в а н и е :

1. В еликий ж езл (острие на-правлено на северозапад,рукоять —на ю говосток).

2. К урильница.3. С осуд для благовоний.4. Ф иал с елеем.5. М истическая скриж аль.(М аленький платок)

П о сторонам бом оса и довольно близко к нему стоят два больш ихподсвечника или две белы х лампы на подставках, одна —к северу отбом оса, другая — к ю гу от него. Д вигаясь вокруг бом оса во времяобряда, маг проходит с наруж ной стороны от этих светильников.

В ы п о л н и т е «У с т а н о в л е н и е а д а м а н т о в ы х о г р а д », н а ч и н а я с в о с т о к а о т б о м о с а .

П р о й д и т е н а з а п а д о т б о м о с а , п о в е р н и т е с ь л и ц о м к в о с т о к у . П р о и з н е с и т е С а $т е п II:




У слы ш ьте пророчества о М еланотеосе.О н преследует тех, кто его не ищ ет:

П робуж денн ы е, они оборачиваю тся, чтобы увидеть того,

разбудил Н о он уш ел. О н уш ел в глубину ночи.В отраж ени и один окого пои ска разум а,

Н еявленн ы й вы глядит как м ириады частиогня, что сопровож даю т его бы т

Т олько одн а, одна во всех обличьях, та, к которой он стрем итО на, которую он ищ ет и находит, ищ ет и нахо

во всех М ирах до скончания врем

П оэтом у Б ы тие для всех — поиск,П оэтом у Л ю бовь — биение всякого серд

и копье света — источник ж изВ безм олвии и тем ноте он движ ется,Н о то, что он сотворил — в сиянии плам ени и танц е воды ,И для всех, кто знает его по его творениям , В сеотец м ноголиМ ногочисленны е В ластители Звезд, Д айм оны ,Б листаю щ ая роса небес, бож ественн ое сем я —

М ириады звезд в теле Богини бесконечного пространства.О на обьеди няет м нож ество, потом у что для нее он — один,

И Гностик, для которого она — М удросзнает его как единого, М еланотео

И о, М еланотеос!Д айм оны бесчисленны х звезд, И о!

Х л о п н и т е п р а в о й л а д о н ь ю п о л е в о й 11.

В ы с ы п ь т е б л а г о в о н и я н а у г л и к у р и л ь н и ц ы .П р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е л к е к ю г о в о с т о ч н о м у у г л у б о м о с

п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а с е в е р о з а п а д . В о з ь м и т е в е л и к и й ж е з л пв о й р у к о й п р и м е р н о в с е р е д и н е и д е р ж и т е е г о г о р и з о н т а л ь н оу р о в н е г е н и т а л и й . П р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е л к е к с е в е р о з а пн о м у у г л у б о м о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а ю г о в о с т о к .

В с е т а к ж е д е р ж а в е л и к и й ж е з л п р а в о й р у к о й п р и м е р н о вр е д и н е , п о д н и м и т е е г о в е р т и к а л ь н о , т а к , ч т о б ы к и с т ь п р ар у к и н а х о д и л а с ь н а у р о в н е с е р д е ч н о г о ц е н т р а : л а д о н ь л е в о й р уп о д д е р ж и в а е т р у к о я т ь в е л и к о г о ж е з л а в э т о м п о л о ж е н и и .






П р о д о л ж а я д е р ж а т ь р у к и с в е л и к и м ж е з л о м в т о м ж е п ож е н и и , п р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е л к е к ю г о в о с т о ч н о м у у г л ум о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а с е в е р о з а п а д . П о д н и м и т е л е в у ю р

и в о з ь м и т е с ь е ю з а в е л и к и й ж е з л н е п о с р е д с т в е н н о п о д п р а в о й

к о й , к о т о р у ю з а т е м с л е д у е т р а з ж а т ь . В е л и к и й ж е з л о с т а е тв в е р т и к а л ь н о м п о л о ж е н и и , н о е г о с л е д у е т с л е г к а о п у с т и т ьу д о б с т в а в ы п о л н е н и я с л е д у ю щ е й ф а з ы р и т у а л а :

П р о п о й т е г р е ч е с к и е б у к в ы н а у к а з а н н ы х н о т а х * и , в т о вм я , к а к в ы п р о п е в а е т е к а ж д у ю и з н и х , н а ч е р т и т е п р а в о й р у

н а д о с т р и е м в е л и к о г о ж е з л а з н а к с о о т в е т с т в у ю щ е г о и м е н и ,т о р о е п р и в о д и т с я в с к о б к а х **.

4 м = I (1Е Н Й О \А 0 )

Е (Е Н Й О \А 1 $)

Н (Н ЯО У А ТЕ — $)

Й (Й О У А 1ЕН П )

О (0\А 1ЕН £2 — в )

у д а Е н а о ^ )

ф =

А С А Ш Ш О У }))

т 1ЕН £Ю \А (1ЕН £Ю У А —бож ественны й ?г)

* И ли на нотах, соответствую щ их указанны м в другой тональности.** И м я в скобках не следует произносить, он о дается только для построения

ка; план етарное соответствие, которое при води тся вм есте с им енем , относится пресигиллум у, так и к кам ее, из которой вы водится сигилли ческая ли ни я. Си г и

ческое им я и прои зносим ы й звук идентичны только на последней стадии, и м я прносится полностью в своей основн ой ф орм е.






П р о п о й т е Hymne à Г Etre Suprême*:

О тец М иров, вы сш ий Разум,Ч ьи м илости изливаю тся на не знаю щ его о том человека,

Ч ерез благодарность ты откры ваеш ься нам ,И через благодарность мы лю бим тебя.

Х олмы , ветра, моря — вот твой храм ,Д ля твоего бесконечного царствования нет ни прош лого,ни будущ его,М иры , которы е ты наполняеш ь от первой и до последнейзвезды ,

Н е м огут вместить твоей силы .

Ты — источник всего, и причина всего,В се вещ и ом ы ты твоей бож ественностью ,И з поклонения тебе возникли все справедливы е законы ,

И из законов — С вобода.

С вобода, пусть будет уж асны м твое наказание для тех, ктопрезираетТЪ ою блистательную справедливость в своей непомернойгорды не,

Т к возникла из того ж е великого замы сла,Ч то создал В селенную .

П ревы ш е всего — о Бож е! — С вобода,Ч то откры вает зем ны м сердцам твой истинны й ликВ природе: она вновь посвящ ает тебе

Твои алтари.

О ты , по чьей воле, как будто искра,В еликое С олнце пламенеет в небе весь день;,

Н аполни наш и сердца ж ивой мудростью ,Заж ги их своей лю бовью .

* Н апи сан Desorgues в 1794 e.v. для Robespierre’s Festival. П еревод на анA.S. С м . оригин альны й текст в при м ечани и F.

Черный

Монах

Жак

Ал



П О С В Я Щ Е Н И Е В Е Л И К О Г О Ж Е ЗЛ А , И Л И К О П Ь Я 245

У крепи наш и душ и против тирании,П ротив тщ еславия и горды ни,П ротив техктохуж етиранов, льстецов,

Л ентяев и м здоимцев.

И справь наш и ош ибки, сделай нас честны м и исправедливы м и,Ц ари вечно на Н ебе,П одчини природу своей святой власти,

О ставь человеку его свободу!

Х л о п н и т е п р а в о й р у к о й п о л е в о й 353

П р и м е ч а н и я :A) М еж ду обрядами великий ж езл хранят, завернув в ш елковую

ткань.B) В еликий ж езл, или копье, представляет собой древко из ясеня,

увенчанное пропорциональны м наконечником . Д ревко долж -но быть цилиндрическим , гладким и отполированны м , нако-нечник долж ен бы ть из позолоченного м еталла. Д лина древка инаконечника в совокупности долж на составлять 60 см.

C) В качестве благовония для данного обряда рекомендуется ю питерианская смесь с нотам и сатурнических благовоний. О снов-ны м и будут запахи кедра и мускатного ореха, масло ф иалкирекомендуется в качестве дополняю щ ей слабой нотки.

D) О чень ж елательно, чтобы ученик запомнил данны е в тексте му-зы кальны е ноты и мог бы воспроизвести их по памяти. Еслиi . ж е ему это не удается, то допустимо присутствие при обряде

пом ощ ника, которы й воспроизводил бы звуки на м узы каль-ном инструменте или в записи.И мя великого ж езла означает «Н ебесны й податель росы ».

F) Père de l’univers, supreme intelligence,Bienfaiteur ignore des aveugles mortels,

Tu révélas ton être à la reconnaissance,Qui seule éleva tes autels.




Tout emane de toi, grande et premiere cause:Tout s’epure aux rayons de ta divinité:Sur ton culte immortel la morale repose,

Et sur les murs, la liberté.

Pour venger leur outrage et ta gloire offenséeL’auguste liberté, ce fléau des pervers,Sortit au même instant de ta grande pensée

Avec le plan de l’univers.

Dieu puissant! Elle seule a venge ton injure,De ton culte ellemême instruisant les mortels.

Leva le voile épais qui couvrait la nature.Et vint absoudre tes autels.

0 toi! Qui du néant ainsi qu’une etincelleFis jaillir dans les airs l’astre éclatant du jour:Fais plus...verse en nos c?urs ta sagesse immortelle,

Embrasenous de ton amour.

De la haine des rois anime la Patrie,Chasse les vains désirs, l’injuste orgeuil des rangs,Le luxe corrupteur, la basse flatterie,

Plus fatale que les tyrans.

Dissipe nos erreurs, rendnous bons, rendnous justes,Regne, regne audel à du tout illumite:Enchaîne la nature a tes décrets augustes,

Laisse a l’homme sa liberté.



XXVII

П О С В Я Щ Е Н И Е В Е Л И К О Г О Ж Е З Л А , И Л И К О П Ь Я (И в р и т )

е р и о д ы :

П ервая четверть Л уны , А каш а.д е ж д а :

О сновная роба, пентакль квинтэссенции. Ц вет работы —бе-лый.

о м о с :Белая драпировка.

б о р у д о в а н и е :1. В еликий.ж езл (О стрие на-правлено на северозапад, ру-коять —на ю говосток).2. К урильница.3. С осуд для благовоний.4. Ф иал с елеем.5. М истическая скриж аль.(М аленький платок) БО М О С

П о сторонам бом оса и довольно близко к нему стоят два больш ихП одсвечника или две белы х лам пы на подставках, одна —к северу отбомоса, другая — к ю гу от него. Д вигаясь вокруг бом оса во время°бряда, маг проходит с наруж ной стороны от этих светильников.

В ы п о л н и т е «У с т а н о в л е н и е э н е р г е т и ч е с к и х о г р а д » н а и в р и т е , а ч и н а я с в о с т о к а о т б о м о с а .

П р о й д и т е к з а п а д н о й с т о р о н е б о м о с а , п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а о с т о к и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

247




Ты — вечная ю ность, свободная от врем ени как свет,безм олвно летящ ий впередП ринц зрею щ его зерна, рука, что создает,И зм еняет и оплодотворяет,К асаясь звезд, заж игая их,К асаясь завитков тум анностей,П о р о ж д а я г а л а к т и к и !

З а т е м н е м е д л е н н о п р о и з н е с и т е К а б б а л и с т и ч е с к у ю л и т а нн а и в р и т е *:

Н О А О Е Я ЕТ Ь У ’Н О Е М и Ы О Н , Ь’СЬА 1 ‘А иш м ш .

С лава и В ерность пребы ваю т с Ж изнью М иров.Н А В 1Ы А Н У ’Н А В ’Я О К О Н , иС Ь А 1 ‘А иШ М 1М .П оним ание и Благословение пребы ваю т с Ж изнью М иров.

Н А С А А У О Н У ’Н А С Е О иЕ А Н , Ь’СЬА 1 ‘А и Ш М Ш .Благородство и В еличие пребы ваю т с Ж изнью М иров.

н а о а ’аш У’Н А отия, ь’с ьа 1‘А иш м ш .Знание и С лово пребы ваю т с Ж изнью М иров.

н а н о э у ’н е н о о о я , исьА 1 ‘А иш м ш .В еликолепие и Ц арственность пребы ваю т с Ж изнью М иров.

НАУиАТШ У’Н А У иоты оить, исьА1 ‘А иш м ш .О бещ ание и И сполнение пребы ваю т с Ж изнью М иров.

Н А гА иК У ’Н А г’Н А Я, иС ЬА 1 А и ш м ш .К расота и П ам ять пребы ваю т с Ж изнью М иров.

Н А атА У 1ЬУ ’Н А С11А Ш ЕТ^ и С Ш ‘А иШ М Ш .М ощ ь и Д облесть пребываю т с Ж изнью М иров.

Н А Т Е К Е Б У ’Н А Т ’Н А Я , Ь’С ЬА 1 ‘А иЮ М 1М .Точность и Ч истота пребы ваю т с Ж изнью М иров.

Н А У 1С Ы Ш У ’Н А У Ш О Н , иС ЬА 1 ‘А иШ М 1М .Ц ельность и Благоговение пребы ваю т с Ж изнью М иров.

Н А К ЕТЬЕИ .У ’Н А К О У А 1Ш , Ь’СЬА 1 А и Ш М Ш .В енец и Слава пребы ваю т с Ж изнью М иров.

Н А ЬЕО А С Ь У ’Н А М Е М БЬО Ш Н , иС ЬА 1 ‘А иШ М Ш .П онимание и М удрость пребы ваю т с Ж изнью М иров.

* Н азвание и перевод — А .Б. О ри гин альны й текст взят из каббалистичесписи пера И зм аэля бен Э лиш а. Д анная транслитерация им еет целью облегченикализаци и: уж е знаком ы е слова сохраняю т традиц ион ное напи сани е. Т очная т

литераци я при водится в при м ечани и Р к данно м у ритуалу.

Черный Монах Жак Ал




HAM’LUKON V’HAMEMShOLOH, L’ChAI ‘AULOMIMЦ арство и В ласть пребы ваю т с Ж изнью М иров.

HANAUI V’HANETzACh, L’ChAI ‘AULOMIM.Блеск и П обеда пребы ваю т с Ж изнью М иров.HASIGUI V’HASEGEV, L’ChAI ‘AULOMIM.

Господство и П ревосходство пребы ваю т с Ж изнью М иров.HO‘OZ V’HO‘ONOH, L’ChAI ‘AULOMIM.

Сила и К ростость пребы ваю т с Ж изнью М иров.HAP’DUTh V’HAP’ER, L’ChAI ‘AULOMIM.

И скупление и В ознесение пребы ваю т с Ж изнью М иров.HATz’VIY V’HATzEDEQ, L’ChAI ‘AULOMIM.

У краш ение и С праведливость пребы ваю т с Ж изнью М иров.HAQ’RIYAH V’HAQ’DUShOH, L’ChAI ‘AULOMIM.

П ризыв и С вятость пребы ваю т с Ж изнью М иров.HORAUN V’HORAUMEMUTh, L’ChAI ‘AULOMIM.

О тречение и В озвы ш енность пребы ваю т с Ж изнью М иров.

HAShIYR V’HAShEVECh, L’ChAI ‘AULOMIM.П еснь и Х вала пребы ваю т с Ж изнью М иров.HAT’HILOH V’HATIPhARETh, L’ChAI ‘AULOMIM.

С лавословие и К расота пребы ваю т с Ж изнью М иров.

Х л о п н и т е п р а в о й л а д о н ь ю п о л е в о й 11.В ы с ы п ь т е б л а г о в о н и я н а у г л и к у р и л ь н и ц ы .П о д н и м и т е р у к и к н е б е с а м и п р о и з н е с и т е н а р а с п е в :

С вятейш ий А Д О Н А Й , царствую щ ий на небесах во им я Я Х ...(В этот м ом ент полож ите правую руку на середину велико-

го ж езла, левую — на пентакль кви нтэссенции),...

В м илости своей прим и этот ж езл как инструм ент м агическогоискусства, и благослови его, чтобы бы л он благословен.

О п у с т и т е р у к и . П р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е л к е к ю г о в о с т о ч

н о м у у г л у б о м о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а с е в е р о з а п а д . В о з ь м и т е ^л и к и й ж е з л п р а в о й р у к о й п р и м е р н о в с е р е д и н е и д е р ж и т е е г о




н а х о д и л а с ь н а у р о в н е с е р д е ч н о г о ц е н т р а : л а д о н ь л е в о й р у к и пд е р ж и в а е т р у к о я т ь В е л и к о г о ж е з л а в э т о м п о л о ж е н и и .

О ставаясь в том ж е полож ени и, пропойте строки сем ича

ной аф ф ирм ации*:

В елик он, и могуч, в бесконечны х небесах,О н является в С вете, и весь облачен в Свет.Его Гебура, его Гедула, сила его и величие:М огуч он, и его власть, В сем огущ ий, С ущ ий!

И потому столь вы сок он, тот, кто властвует над всем и вещ ам и.

Его вы сокая обитель — в небесах,

В С ияю щ их Н ебесах, откуда он посы лает дож дь на горы !Д аж е о них, обитаю щ их в глубинах, о П адш их, ему известноО н — тот, кто знает все деяния и ведет им счет.

И потому столь вы сок он, основавш ий свои обители в глубинах.

О н — властитель святы х воинств,П ревосходящ ий их всех в своей славе;П уть его пролегает через вход в его храм ,В нем П обеда и К расота святости!

И потому столь вы сок он, чей путь пролегает через вход в бож ествны й храм .

О н ведет подсчет нескончаем ы х дней и лет,О н всему сущ ествую щ ему дарит смену часов и времен года,И злучаю щ ий сияние среди собравш ихся В ластителей,Д аю щ ий чистое знание сердцам , стрем ящ им ся к мудрости,

И потому столь вы сокой, тот, под чьим взглядом раскалы ваю тся к а м

М огучий, он вы ковы вает и изм еняет каж дое создание;Его сила делает их сильны м и, его мощ ь делает их могучими.В елик и грозен он, и истина в каж дой его м ельчайш ей части:Туда и сю да под С олнцем, подобно искрам, устрем ляю тся егоблю датели,

И потому столь вы сок он, тот, кто создает каж дое сущ ество и управлим.

* Н азвани е при надлеж ит А .Б. Т екст взят из труда «А М Я У 1_А 1_Н 1М », н а п и

К алони м осом в X веке. С тихи сем ичастной аф ф ир м аци и следую т в этой работе забалистическим рядом планет от Л уны до С атурна.




К оролевским достоинством облачен его трон, и основан в спра-ведливости,П равосудие, величие и мудрость суж дений.

Зем ля и море в его ладони, мир и небеса;В се он поддерж ивает, и всем равно правит.

\\ потому столь вы сок он, тот, кто питает душ и, ж аж дущ ие справедли-вости.

И потому по всем мирам разносится весть о его м огущ естве,И потому восхваляю т его, чье терпение не иссякает векам и;Гнев утихает, времена проходят, его истина не м еняется,

Тем , кто верит в него, он дает новую ж изнь.И потому столь вы сок он, и во всех м ирах Ж изни прославлено его имя!

П р о д о л ж а я д е р ж а т ь р у к и с в е л и к и м ж е з л о м в т о м ж е п о л о -е н и и , п р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е л к е к ю г о в о с т о ч н о м у у г л у б о

о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а с е в е р о з а п а д . П о д н и м и т е л е в у ю р у к у в о з ь м и т е с ь е ю з а в е л и к и й ж е з л н е п о с р е д с т в е н н о п о д п р а в о й р у -о й , к о т о р у ю з а т е м с л е д у е т р а з ж а т ь . В е л и к и й ж е з л о с т а е т с я

в е р т и к а л ь н о м п о л о ж е н и и , н о т е п е р ь с л е г к а о п у с к а е т с я д л я у д о б -с т в а в ы п о л н е н и я с л е д у ю щ е й ф а з ы о п е р а ц и и :

П р о п о й т е п р и в е д е н н ы е н и ж е с т р о к и н а и в р и т е н а у к а з а н н ы х о т а х * и , в т о в р е м я , к а к в ы п р о п е в а е т е п е р в у ю с т р о к у , н а ч е р -

т и т е п р а в о й р у к о й н а д о с т р и е м в е л и к о г о ж е з л а з н а к У Н У Н , и с -п о л ь з у я п р е с и г и л л у м Б о ж е с т в е н н о г о С а т у р н а . П о с л е п е р в о й с т о о к и п о л о ж и т е п р а в у ю р у к у н а п е н т а к л ь к в и н т э с с е н ц и и .






joMOC. П р и д е р ж и в а я ж е з л л е в о й р у к о й , д в а ж д ы н а н е с и т е е л е й н а о в е р х н и й к о н е ц .

П р а в о й р у к о й в о з ь м и т е ж е з л п р я м о п о д ц е н т р о м д р е в к а и п о д -и м и т е е г о г о р и з о н т а л ь н о н а у р о в е н ь г р у д и , т а к , ч т о б ы е г о в е р х -и й к о н е ц у к а з ы в а л в в е р х и н а и с к о с о к , в н а п р а в л е н и и в а ш е г о л е -г о п л е ч а . Д е р ж а ж е з л в т а к о м п о л о ж е н и и , п р о й д и т е п о ч а с о -й с т р е л к е к ю г о з а п а д н о м у у г л у б о м о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м к

е в е р о в о с т о к у .П о д н и м и т е ж е з л , в ы т я н у в п р а в у ю р у к у т а к и м о б р а з о м , ч т о - о н а о б р а з о в а л а в м е с т е с ж е з л о м п р я м у ю л и н и ю , у к а з ы в а я н а

е в е р о в о с т о к и в в е р х п о д у г л о м п р и м е р н о 45 г р а д у с о в . З а д е р ж и -е с ь в т а к о м п о л о ж е н и и н а с е к у н д у , а з а т е м с о г н и т е р у к у в л о к -е т а к , ч т о б ы ж е з л с н о в а у к а з ы в а л н а в а ш е л е в о е п л е ч о . П р о й -и т е п о ч а с о в о й с т р е л к е к з а п а д н о й с т о р о н е б о м о с а и п о в е р н и -е с ь л и ц о м н а в о с т о к .

П о д н и м и т е в е л и к и й ж е з л в ы с о к о и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

Так я соверш ил посвящ ение великого ж езла: SUSCITATORFULGENS — имя ему.

П о л о ж и т е в е л и к и й ж е з л о б р а т н о н а б о м о с , п р и д а в е м у п е р в о -а ч а л ь н о е п о л о ж е н и е : в е р х н и й к о н е ц у к а з ы в а е т н а с е в е р о з а п а д , и ж н и й — н а ю г о в о с т о к .

Х л о п н и т е п р а в о й р у к о й п о л е в о й 11.П р о п о й т е г и м н а Г Etre Suprême, т а к ж е к а к в з а в е р ш е н и и п о -

в я щ е н и я в е л и к о г о ж е з л а в т р а д и ц и и Sub Rosa Nigra.Х л о п н и т е п р а в о й р у к о й п о л е в о й 353.

р и м е ч а н и я :П р и м е ч а н и я А — D в к л ю ч и т е л ь н о с о о т в е т с т в у ю т п р и м е ч а н и я м к

и т у а л у п о с в я щ е н и я в е л и к о г о ж е з л а в т р а д и ц и и Sub Rosa Nigra.

И м я великого ж езла означает «С ияю щ ий и П робуж даю щ ий».F) HA DRTh VHAMVNH LchI OVLMIM. HBINH VHBRKH etc.

HGAVH VHGDLH etc. HDOTh VHDBVR etc. HHVD VHHDRetc. HVOD VHVThlQVTh etc. HZK VHZHR etc. HChILVHChSN etc HTKS VHTHRetc HIChVD VHIRAH etc HKThR




VHQDShH etc. HRN VHRVMMVTh etc. HShIR VHShBChHThHLH VHThPARTh LChI OVLMIM.П рям YHVH и прямы его слова.О Бож е, ты —Бог И стины и Господь В ечности.

Все, что ты ж елаеш ь, тебе подвластно,И нет никого, кто бы м ог ограничить деяния твоей руки.Тебе, YHVH, принадлеж ат поним ание, величие, и мощ ь,К расота, победа, сияние, основание;П отому что все, что есть на небе и на земле, принадлеж итН ет бож ества, столь бож ественного, как ты ,И В ечны е Руки поддерж иваю т весь мир.



XXVIII

П О С В Я Щ Е Н И Е М Е Ч А

П ериоды :

П риближ ение П олнолуния, А гни.О деж да:

О сновная роба, пентакль квинтэссенции. Ц вет работы —белый.Бом ос:

К расная драпировка.б о р у д о в а н и е :

1. М еч (рукоять направлена на юг,острие —на север).2. В еликий ж езл (острием на север).3. С ветильник.4. К олокол.5. Ф иал с елеем . Е6. М истическая скриж аль. ^

ч БО М О С -------Э(М аленький платок)

Н а удобном расстоянии от бом оса, то есть достаточно ^близко к нему, но так, чтобы оператор м ог свободно пройти,Расположите кадило с подставкой и сосуд с благовониями.

П о сторонам света, по краям намеченного м еста работы , располо-жите больш ие подсвечники или пьедесталы с лампами. Если вы ис-пользуете свечи, светильник на бомосе долж ен бы ть бесцветны м , есливы используете лампы , то и они, и светильник на бомосе долж ны бы тьФ асного цвета. П ри «У становлении энергетических оград» позаботьесь о том , чтобы лампы оказались внутри астрального круга.

У д а р ь т е в к о л о к о л о д и н р а з .« »

БО М О С 1М <




л е н и я » п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е л и ц о м н а з а п а д и в о з ьт е в е л и к и й ж е з л с б о м о с а : з а т е м п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т рк е н а в о с т о к .

О с т р и е м в е л и к о г о ж е з л а н а р и с у й т е п е р е д с о б о й в в о з д у х е п

с и г и л л у м М а р с а , з а т е м н а ч е р т и т е в о к р у г н е г о п е н т а г р а м м у з о в а М а р с а , п р о и з н о с я п р и э т о м ELOHIM GEBOR, е с л и в ы р ат а е т е в р а м к а х д р е в н е е в р е й с к о й т р а д и ц и и , и л и SABAO, е с л ир а б о т а е т е в т р а д и ц и и Sub Rosa Nigra.

П р и в е д я т а к и м о б р а з о м в д в и ж е н и е а с т р а л ь н ы й с в е т , п о вн и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е и п о л о ж и т е ж е з л о б р а т н о н а б о мз а т е м п р о й д и т е к з а п а д у о т б о м о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а вт о к .

У д а р ь т е в к о л о к о л 11111. В ы п о л н и т е ж е с т Ave и , о с тв а я с ь в э т о й п о з е , п р о и з н е с и т е :

В орота откры ты . Те, кто восклицает IO TRIUMPHE! приветствуВ чера и Завтра.

З а в е р ш и т е Ave.У д а р ь т е в к о л о к о л 212. П о л о ж и т е л а д о н ь п р а в о й р у к и

р у к о я т ь м е ч а и л а д о н ь л е в о й — н а л е з в и е п о н а п р а в л е н и ю к ор и ю . П р о и з н е с и т е :

В осстань на воззвание,В оинМ еч!С реди зем ны х огней,П одобное м олнии,С лепящ ее взор,Грозное, ж гучее,Рож дено твое тело.М ощ ь вы ковала его,Битва дала тебе силу:С хватка твоих родичей,

О гни с ледяны м иВ олнам и вод!К репкой бы ла та хватка,С уровой — ш кола,В оспитание — вы соким.И з испы танийВ ы ходил с честью ,Зная о силе

Черный

Монах

Жак

Ал



П О С В Я Щ Е Н И Е М Е Ч А 257

Твоих сухож илийЗакаленны й и честны й — С лавны й, сияю щ ий,С м ею щ ийся, легкий,Радостно С олнце,Тебя приветствует:Л учам его чисты мЛ ик твой сродни.

П р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е л к е к в о с т о к у о т б о м о с а , п о в е р н и -

е с ь л и ц о м н а з а п а д . В ы т я н и т е р у к и в п е р е д т а к , ч т о б ы л а д о н и к а з а л и с ь н а р а с с т о я н и и 20 с м н а д м е ч о м , л е в а я — н а д р у к о я т -о й , п р а в а я — н а д л е з в и е м . П р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

Х ромой создал и вы ковал этот меч, для ярости Бога Войны он вы ко-вал этот меч. Х ромой, его создатель, упавш ий с вы соты небес в глубиныокеана, вы ковал этот меч, придал ему его свойства. М ечу, детищ у Зм ея,он откры л свои тайны . Т аково бы ло деяние Х ромого.

И вот возник меч, лю бимы й яростны м Богом В ойны . О н взял этотмеч и поднял его вверх, торж ествуя. О н рассек им воздух, и отблескимеча упали на землю . С олнечны й свет пламенем вспы хнул на лезвиимеча, и м еч бы л у него. И он сделал м еч своим , и его сила переш ла кмечу. Таково бы ло деяние Бога В ойны .

И Ж рецы подняли свои щ иты и потрясли им и, и звук от этого былподобен грому; и они танцевали под звуки плачущ их ф лейт. Таково бы ло

деяние Ж рецов.И тогда меч сделал воинами всех лю дей, всех, кто с чисты м сердцем

искал его помощ и. Т аково бы ло деяние меча.

В о з в р а т и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а з а п а д о т б о м о с а и п о в е р -и т е с ь л и ц о м к в о с т о к у . П о л о ж и т е б л а г о в о н и я в к а д и л о и о к у р и -е и м и м е ч , п р о в е д я к а д и л о д в а ж д ы п о н а п р а в л е н и ю к р у к о я т и , в а ж д ы п о н а п р а в л е н и ю к о с т р и ю и о д и н р а з ч е р е з с е р е д и н у л е з

и я . П о с т а в ь т е к а д и л о о б р а т н о н а б о м о с .В о з ь м и т е м е ч п р а в о й р у к о й , п о д д е р ж и в а я л е з в и е б л и ж е к о с -




О М еч, услыш ь слова Ж реца В улкана, которы е он произнес п е р

Богом и перед алтарям и:«Я постановил, что отсю да долж ны уйти те, чьи руки творили зло

даж е те, кто приш ел к нему лиш ь в своем сердце».О м еч, сохрани эти слова ж реца В улкана.

П о л о ж и т е м е ч о б р а т н о н а б о м о с .П р и н я в п о з у ж е з л а , у в е л и ч ь т е с в о й э н е р г е т и ч е с к и й п о т е н ц

а л с п о м о щ ь ю в т о р о й ф о р м у л ы Clavis Rei Primae. П о з а в е р ш е н иф о р м у л ы п о д о ж д и т е н е с к о л ь к о с е к у н д , п р е ж д е ч е м п р о д о л ж а то б р я д .

П о д н и м и т е р у к и , ч т о б ы в а ш а п о з а н а п о м и н а л а к р е с т Т ал а д о н и п о в е р н у т ы в в е р х . С о х р а н я я э т у п о з у , п р о и з н е с и т е с л е дю щ е е :

(иврит) (Sub Rosa Nigra)

ELOHIM GEBOR! Беспредельное SABAO! Беспредельное величивеличие сурового Бога! сурового Бога!

Т е п е р ь с к р е с т и т е р у к и н а г р у д и , п р а в у ю п о в е р х л е в о й , и о д нв р е м е н н о в ы т я н и т е и х к м е ч у . П о л о ж и т е л а д о н ь п р а в о й р у к и нр у к о я т ь , л а д о н ь л е в о й р у к и — н а л е з в и е п о н а п р а в л е н и ю к о с тр и ю . П о с л е т о г о к а к в ы в ы п о л н и т е э т и д в и ж е н и я , к о т о р ы е д ож н ы б ы т ь б ы с т р ы м и и п л а в н ы м и , т а к , ч т о б ы т о л ь к о н е б о л ь ш ап а у з а в о з н и к л а п о с л е с л о в «с у р о в о г о Б о г а », п р о д о л ж а й т е :

У достой вдохнуть в этот меч сияние твоей торж ествую щ ей святостчтобы он познал доблесть, и стал сильны м и безж алостны м инструме

том м агического искусства, истинны м и верны м Регентом Защ иты , веш ителем твоего правосудия и вы разителем твоей правоты .

О т н я в р у к и о т м е ч а , в о з ь м и т е в е л и к и й ж е з л и н а ч е р т и т е ин а д и м е н е м н а л е з в и и м е ч а з н а к э т о г о и м е н и (с м . П р и м е ч а н и е ВВ т о в р е м я , к а к в ы ч е р т и т е з н а к , т о р ж е с т в е н н о п р о и з н е с и тс а м о и м я — ELOHIM GEBOR и л и , е с л и в ы р а б о т а е т е в т р а д и ц и

Sub Rosa Nigra — SABAO. П о л о ж и т е в е л и к и й ж е з л о б р а т н о нб о м о с .

, Т е п е р ь п о л о ж и т е л а д о н ь п р а в о й р у к и н а р у к о я т ь , л а д о н ь л е в ор у к и — н а л е з в и е п о н а п р а в л е н и ю к о с т р и ю :






Т е п е р ь п о д н и м и т е м е ч в ы с о к о в в е р х и д е р ж и т е е г о в т ап о л о ж е н и и в т о в р е м я , к а к в ы б у д е т е п р о и з н о с и т ь с л е д у ю щ

И вот П еснь И убара!

Х вала небесам ,И сточнику моего сияния!Х вала земле,М атери М еталлов,М атери Ч еловека! Благословение или проклятие,Н аходя, я исполняю :У слыш ьте, О В ы , враж дебные

Д ухи глумливы е,Безвидны е, злы е,Трусливы е и ж естокие!Х отите вы или нет,В от мой приказ:С клонитесь передо мной!С оздания хаоса,С ы ны разруш ения,

Н е толкуйте о мире — В ы не держ ите слова!Н есущ ие зло,Ж нецы развалин,Н е дерзайте судить — С траш ен мой гнев!Верен удар мой — В от он! К ак молния,

Бью щ ая в столб!Золото истины ,П равосудия перлы ,С ила С ильнейш его — В ладейте м ной, М удрые.В перед на свободу,Л ю бящ ие С вет!В озгласите причину,

Н азовите нужду:



П О С В Я Щ Е Н И Е М Е Ч А 261

В о мне вся М агия,Во мне вся Тайна:И скатель С екретов,

Д руг всех бесстраш ны х — П обедитель — стальнойС олнечны й Л уч.

О п у с т и т е м е ч . П о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е л и ц о м н а в о 'с т о к .

Н а ч е р т и т е п е р е д с о б о й в в о з д у х е о с т р и е м м е ч а п р е с и г и л л у м М а р с а ; з а т е м н а ч е р т и т е в о к р у г н е г о п е н т а г р а м м у и з г н а н и я М а р -с а , п р о и з н о с я с о о т в е т с т в е н н о т р а д и ц и и , в к о т о р о й в ы р а б о т а е -т е , Е Ь О Н Ш С Е О и л и Б А Б Л О .

В о з в р а т и т е с ь к з а п а д у о т б о м о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а в о -с т о к . П о л о ж и т е м е ч о б р а т н о н а б о м о с .



A) М е ж д у о б р я д а м и м е ч х р а н я т в н о ж н а х , з а в е р н у в в к у с о к ш е л к а .B) М е ч , п р е д н а з н а ч е н н ы й д л я п о с в я щ е н и я , д о л ж е н и м е т ь к р е с т о о б р а з

н у ю р у к о я т ь и б ы т ь о б о ю д о о с т р ы м , с п р я м ы м л е з в и е м . Э т о д о л ж е н б ы т ь м е ч , н и к о г д а н е и с п о л ь з о в а в ш и й с я в с х в а т к е , н о л е з в и е д о л ж н о б ы т ь о с т р ы м .

Р у к о я т ь м е ч а м о ж е т б ы т ь в ы к р а ш е н а в к р а с н ы й ц в е т , н о ж е л а т е л ь н о п о к р ы т ь е е к р а с н о й к о ж е й , з а к р е п и в е е п о з о л о ч е н н о й п р о в о л о к о й . П е р е к л а д и н а м о ж е т б ы т ь п о з о л о ч е н н о й и л и и з о т п о л и р о в а н н о й м е д и ; т о ж е о т н о с и т с я и к я б л о к у , н о о н о т а к ж е м о ж е т б ы т ь и з х р у с т а л я в о п р а в е *.

Н а д п и с ь н а л е з в и и (2А В А <2 и л и м а р с и а н с к о е и м я и з и з б р а н н о й м а г о м с е р и и м а г и ч е с к и х ф о р м у л ) д о л ж н а б ы т ь н а п и с а н а и л и в ы г р а в и р о в а н а и о к р а ш е н а к р а с н о й к р а с к о й . В ы с о т а б у к в д о л ж н а р а в н я т ь с я п р и м е р н о о д н о й т р е т и ш и р и н ы л е з в и я , с е р е д и н а и м е н и н а х о д и т с я п р и м е р н о н а р а с с т о я н и и о д н о й т р е т и д л и н ы л е з в и я о т р у к о я т и . Н а д п и с ь д о л ж н а о к а з а т ь с я п е р е д в л а д е л ь ц е м м е ч а , к о г д а р у к о я т ь м е ч а с п р а в а о т н е г о , а о с т р и е — с л е в а .

C) И м я м е ч а — 1и Ь а г , т о е с т ь «С о л н е ч н ы й Л у ч ».








Н е отраж ение бледное, не подобие мертвое, но мои сновидения —Л икуйте, о небеса, как сердце мое ликует!В ы получили мои мечты , а я — ваш огонь.

П о с т а в ь т е г р а а л ь о б р а т н о н а б о м о с . П р о й д и т е п о ч а с о в о йс т р е л к е к с е в е р у о т б о м о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а ю г .

В ы п о л н и т е Calyx.С н о в а в о з ь м и т е г р а а л ь и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

Я — сосуд из сапф ира, тем ны й и беспредельны й, в которомВ древнем плену стаи блистаю щ их звезд,Закваска кипящ ая, нектар из бесчисленны х искр,Беш ены й вихрь, в котором искры летят друг за другом, навстречуС ладкий и страш ны й напиток льется, ды м ясь,О тблеск легчайш ий его как заря для эф иров ж изни,И я окруж аю его, вечно гляж у сквозь него,Я , Тайная Тем ная М атерь,Ж гучим сиянием скры ваю щ ая чело небес,Я обнимаю , я храню сокровищ а судьбы ,И мой дар — безоглядная сила за пределами судьбы:Я — Н очь, и У ж ас, и П устота. М ои возлю бленны е звали меня

С м ерть.

П о с т а в ь т е г р а а л ь о б р а т н о н а б о м о с . П р о й д и т е п о ч а с о в о йс т р е л к е к в о с т о к у о т б о м о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а з а п а д .

В ы п о л н и т е Calyx.В о з ь м и т е г р а а л ь т а к ж е , к а к и д о э т о г о , и п р о и з н е с и т е с л е -

д у ю щ е е :

Я — м истический грааль, Д ева С вета и М ать Э кстаза.Я — девственное серебро, подобное восстаю щ ей А надиом ене,Я блоневом у цвету, из которого создан девичий стан Блодвидд,П ервому тонкому лучу луны ,С вету молодого м есяца, холодному на снегах И м болка,Я — девавоин, заговоривш ая из уст О тца;Я — сильная Д очь, дочь короля, в ш лем е и мантии из серебра — А х, но платье мое — из обж игаю щ его золота, и лю бовь м оя — как

золото, расплавленное в тигле!



В Ы С О К О Е П О С В Я Щ Е Н И Е ГРА А Л Я 267

Я — дочь Голоса, м ой ж е — глубокая тайна:Я — М ать Л огоса, и М ать Ж изни, не знаю щ ей см ерти.М ирра — я, и М ара — я, и М ем В еликого О кеана,

В о мне В рем я соединяется с В ечностью :Я — М ать всех ж ивущ их, и Ч рево В озрож дения.

П о с т а в ь т е г р а а л ь о б р а т н о н а б о м о с . О б о й д и т е б о м о с п о ч а -о в о й с т р е л к е , з а т е м , к о г д а в ы в е р н е т е с ь к в о с т о ч н о й с т о р о н е о м о с а , н е о с т а н а в л и в а я с ь , п р о й д и т е к з а п а д н о й с т о р о н е , т о с т ь с д е л а й т е 1 ‘/ 2 к р у г а . П о в е р н и т е с ь л и ц о м н а в о с т о к .

У д а р ь т е в к о л о к о л 111 и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

О М атерь Л ю бви и Знания, по м илости которой сущ ествую т всеобразы , укрой м еня краем твоей вуали, чтобы ни один образ не отде-лял м еня о тебя.

З а к р о й т е г л а з а , н а к л о н и т е г о л о в у и с к р е с т и т е р у к и н а г р у -и , п р а в у ю п о в е р х л е в о й , в ы д е р ж и т е п а у з у .

З а т е м в о з ь м и т е п р а в о й у к о й с в е ч к у и п о д о й д и т е к с в е ч е и л и а м п е , с т о я щ е й н а в о с т о ч н о й г р а н и ц е м е с т а р а б о т ы . З а ж г и т е в е ч к у о т с в е т и л ь н и к а , з а т е м п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е п о д о й д и т е к с в е т и л ь н и к у , с т о я щ е м у н а ю г о з а п а д н о й г р а н и ц е е с т а р а б о т ы . Д о т р о н ь т е с ь п л а м е н е м с в е ч к и д о о г н я с в е т и л ь -и к а , з а т е м п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е и п о д о й д и т е к с в е -и л ь н и к у н а с е в е р о з а п а д н о й г р а н и ц е м е с т а р а б о т ы . Д о т р о н ь -е с ь п л а м е н е м с в е ч к и д о п л а м е н и с в е т и л ь н и к а , з а т е м п о в е р н и -е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е и п о д о й д и т е к с в е т и л ь н и к у н а

о с т о ч н о й г р а н и ц е м е с т а р а б о т ы . Д о т р о н ь т е с ь п л а м е н е м с в е ч к и о п л а м е н и с в е т и л ь н и к а , з а т е м п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л -е и п о д о й д и т е к в о с т о ч н о й ч а с т и б о м о с а . О с т а н о в и т е с ь , п о -е р н у в ш и с ь л и ц о м н а з а п а д .

С д е л а й т е в ы д о х в ч а ш у г р а а л я , з а т е м о п и ш и т е в о к р у г н е е к р у г о р я щ е й с в е ч о й (п л а м я н е в х о д и т в ч а ш у ). П р о и з н е с и т е с л е д у ю -

е е :

О Ч рево Ч рево! Ты — П устота перед С отворением ты — М олча-




П е р е л о ж и т е с в е ч к у в л е в у ю р у к у . И с п о л ь з у я в е т о ч к у к и п ар и с а , т р и ж д ы о к р о п и т е ч а ш у г р а а л я в о д о й о м о в е н и я . П о л о ж ит е в е т о ч к у н а б о м о с и в о з ь м и т е с в е ч к у в п р а в у ю р у к у . С н о в

п р и б л и з ь т е е е к ч а ш е , и н а с е й р а з б ы с т р о о к у н и т е п л а м я в ч а ш ун е к а с а я с ь и м с т е н о к . П р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

О Ч рево, Ч рево! Т к — О кеан, из которого вы ходит Ж изнь.

П о т у ш и т е с в е ч у . П р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е л к е к з а п а д у о тб о м о с а , п о л о ж и т е с в е ч к у н а б о м о с и п о л о ж и т е б л а г о в о н и я в к ад и л о .

В з я в к а д и л о , п р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е л к е к в о с т о к у о т б ом о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а з а п а д . О к у р и т е Г р а а л ь , т р и ж д ык а ч н у в н а д н и м к а д и л о м в н а п р а в л е н и и о т с е б я и з а т е м о п и с ав о к р у г н е г о о д и н к р у г .

В о з в р а т и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е к з а п а д н о й с т о р о н е б о м ос а и п о с т а в ь т е н а н е г о к а д и л о .

В о з ь м и т е с о с у д д л я о м о в е н и я в л е в у ю р у к у , в е т о ч к у к и п а р ис а — в п р а в у ю . О к у н и т е в е т о ч к у в в о д у д л я о м о в е н и я , д о т р о н ь

т е с ь е ю д о г р а а л я с б л и ж а й ш е й к в а м с т о р о н ы , п о в е р н и т е сп о ч а с о в о й с т р е л к е и с т р я х н и т е в о д у с в е т о ч к и н а з а п а д . В з яс о с у д с в о д о й д л я о м о в е н и я и в е т о ч к у , п р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е лк е к с е в е р н о й с т о р о н е б о м о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а ю г , п ов т о р и т е т е ж е д е й с т в и я , с т р я х и в а я в о д у с в е т о ч к и н а с е в е рП р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е л к е к в о с т о ч н о й с т о р о н е б о м о с а и п ов е р н и т е с ь л и ц о м н а з а п а д , п о в т о р и т е т е ж е д е й с т в и я , с т р ях и в а я в о д у н а в о с т о к . П р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е л к е н а ю ж н у ю

с т о р о н у б о м о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м к с е в е р у ; п о в т о р и т е тж е д е й с т в и я , с т р я х и в а я в о д у н а ю г . П р о й д и т е п о ч а с о в о й с т р е лк е н а з а п а д н у ю с т о р о н у б о м о с а и п о м е с т и т е н а н е г о с о с у д и в ет о ч к у .

У д а р ь т е 7р а з в к о л о к о л .В ы п о л н и т е Calyx.З а в е р ш и в Calyx, п о л о ж и т е л е в у ю р у к у н а п е н т а к л ь к в и н т э с

с е н ц и и . П р а в о й р у к о й н а ч е р т и т е н а д г р а а л е м з н а к и м е н и AIMA

е с л и в ы р а б о т а е т е в д р е в н е е в р е й с к о й т р а д и ц и и , и л и TURANA




с л и в ы р а б о т а е т е в т р а д и ц и и Sub Rosa Nigra*, о д н о в р е м е н н о р о и з н о с я с о о т в е т с т в у ю щ е е и м я .

П о д н и м и т е п р а в у ю р у к у и н а с е к у н д у н а к р о й т е е ю л е в у ю н а

е н т а к л е к в и н т э с с е н ц и и , з а т е м у б е р и т е о б е р у к и , п р о й д и т е п о а с о в о й с т р е л к е к в о с т о ч н о й с т о р о н е б о м о с а и п о в е р н и т е с ь л и -о м н а з а п а д .

В ы п о л н и т е Calyx.П о д н и м и т е г р а а л ь , о д н о в р е м е н н о в з я в е г о к о н ч и к а м и п а л ь -

е в о б е и х р у к , и п о д н е с и т е е г о к с е б е , ч т о б ы о н н а х о д и л с я п р и -е р н о н а у р о в н е в а ш е г о с е р д е ч н о г о ц е н т р а . О с т а в а я с ь в э т о м е п о л о ж е н и и , п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

О силы во мне,Гимн во славу О дного и В сехП ойте в гармонии с м оей волейВ се вы , С илы во мне!С вящ енное Знание,О заренны й тобой,С квозь тебя я воспеваю свет мы сли,

Я ликую в радости разум а.С илы , пойте со мной!

П о с т а в ь т е г р а а л ь о б р а т н о н а б о м о с . П р о й д и т е п о ч а с о в о й т р е л к е к з а п а д н о й с т о р о н е б о м о с а и п о в е р н и т е с ь л и ц о м н а в о -т о к .

П о л о ж и т е п р а в у ю р у к у н а п е н т а к л ь к в и н т э с с е н ц и и , л е -у ю — н а м и с т и ч е с к у ю с к р и ж а л ь , п о т о м п о д н и м и т е л е в у ю р у к у

и н а к р о й т е е ю н а с е к у н д у п р а в у ю н а п е н т а к л е к в и н т э с с е н ц и и , а т е м д в у м я р у к а м и о д н о в р е м е н н о п о д н и м и т е г р а а л ь . Д е р ж и т е г о н а в е с у н а д с к р и ж а л ь ю , в н е с к о л ь к и х с а н т и м е т р а х о т е е п о -е р х н о с т и .

П р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

EN GIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE.

П о с т а в ь т е г р а а л ь н а м е с т о .

* В лю бом случае им я будет связано с Бож ественны м С атурном



В о з ь м и т е ф и а л с е л е е м в л е в у ю р у к у и в о з ь м и т е е л е й п о д у -ш е ч к о й б о л ь ш о г о п а л ь ц а п р а в о й р у к и . П о с т а в ь т е ф и а л н а б о м о с . Д е р ж а г р а а л ь л е в о й р у к о й , п о д н и м и т е е г о н а у д о б н у ю в ы с о -т у и , с т а р а я с ь н е н а к л о н я т ь , п о м а ж ь т е е л е е м е г о о с н о в а н и е о д и н р а з . П о с т а в ь т е г р а а л ь н а б о м о с .

У д а р ь т е 8 р а з в к о л о к о л .П о д н и м и т е г р а а л ь в ы с о к о , д е р ж а е го о б ё и м и р у к а м и , и в о с -

к л и к н и т е :

Так я посвятил грааль —«Т айна П ервенца» — им я ему.

П о с т а в ь т е г р а а л ь н а б о м о с и н а к р о й т е е г о р о з о й с о к р ы т и я .У д а р ь т е о д и н р а з в к о л о к о л и в ы п о л н и т е Ave. П о с л е з а в е р ш е -н и я Ave с д е л а й т е н е б о л ь ш у ю п а у з у и п р о и з н е с и т е п е р в у ю ч а с т ь о г д о а д и ч е с к о г о р я д а :


прежнем у накры т розой сокры тия, которую снимаю т толькоперед теургическими действиям и с непосредственны м учас-тием грааля.

С ) Роза сокры тия представляет собой квадрат из белого ш елкадвойной толщ ины , достаточно больш ой, чтобы полностьюзакры ть грааль, когда он стоит на бом осе. К рай квадрата вы -ш ит черны м и серебром, в центре — стилизованная пятиле-пестковая черная роза с золоты м и краям и, р авная по вели-чин е окруж ности грааля.Ц ентр розы запол няется узором в виде реш етки: п ять гори-зонтальны х лини й и пять вертикальны х. К огда роза сокры -

тия н е пок ры вает грааль, ее следует аккуратно склады вать так,чтобы она образовы вала м аленький квадрат с самой розой н а-верху.


П риветствие и вновь приветствие В ы соким С траж ам С ияю щ ейЗвезды , которы е бы ли, есть и будут. П риветствие и вновь приветствиесиянию Звезды , которое нас объединяет.

О вы, В ы сокие Страж и, Тайны е А депты , Ж ители В ечности: вы по-сы лали знаки и вы творили чудеса, и вы раскры ли себя в своих детях.

EN GIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE.Таковы слова, таково приветствие!



A) Грааль представляет собой полусф ерическую чаш у с нож койи основанием , серебряную или покры тую серебром и позо-лоченную с внутренней стороны . И деальная высота грааля — 12,5 см. В неш няя сторона долж на бы ть богато украш ена, до-пустим ы украш ения на нож ке, но не слиш ком богатые, чтохарактерно для церковны х п отиров.

B) М ежду обрядами грааль хранится в стоячем полож ении, на-кры тый розой сокры тия, в м аленькой коробке или ш катул-ке, полностью обитой белым ш елком. К огда грааль извлека-ю т из хранилищ а для церемони ального использования, он по

Черный

Монах

Ж





XXX

П О С В Я Щ Е Н И Е И С К А

П е р и о д ы :Н оволуние — первая четверть Л уны , П ритхиви.

О д е ж д а :О сновная роба, пентакль квинтэссенции. Ц вет работы — зе-лены й.

Б о м о с :Ч ерная драпировка.

Бом ос располож ен в северной части м еста работы ; ось север—ю г

бом оса долж на леж ать на соответствую щ ей оси м еста работы . Д вавы соких канделябра (или два белы х светильни ка на подставках) ус-танавливаю тся на полу, к северу от бом оса, бли зко к границе аст-рального круга, но внутри него и на одной линии с западной и вос-точной сторон ам и бом оса соответственн о. Б ом ос долж ен стоять та-ким образом , чтобы эти светильни ки находились при близительно нарасстоянии полум етра от его северной сторон ы .

О б о р у д о в а н и е :

1. Д иск*.2. М истическая скриж аль.3. Ф иал с елеем .(М аленький платок)

Н а бом осе, на оси север—ю ги очень близко к ю ж ном у краюрасполагается диск. Н а вообра-ж аем ой линии м еж ду диском иправы м светильником и прим ер

NА

W

Б О М О С

С м . П рим ечание О к посвящ ению ж езла элем ентов.

273




но посередине м еж ду диском и северны м краем бом оса располагся скриж аль; на соответствую щ ем расстоянии м еж ду диском ивы м светильником располагается ф иал с елеем .

В ы п о л н и т е «У с т а н о в л е н и е э н е р г е т и ч е с к и х о г р а д » н а г р ек о м и л и и в р и т е , н а ч и н а я и з ц е н т р а м е с т а р а б о т ы .

П о з а в е р ш е н и и «У с т а н о в л е н и я » о с т а в а й т е с ь в ц е н т р е м ер а б о т ы , л и ц о м н а в о с т о к . П р о и з н е с и т е м о л и т в у Т и б е р и а н а *

О PANKRATES, перед которы м благоговею т древние небеса: ты стоиш ь за неисчислим ы ми возм ож ностями, тебе никто не припиш ечисла, ни срока; если есть имя достойное тебя, м ож ет бы ть, оно в

строках!О ты , AGNOTOS, кого наполняет свящ енной радостью трепет ленной и перед кем блуж даю щ ие звезды зам ираю т в полете! О ENOPOLLOS! Ты ALPHAh OMEGA и OMPHALOS М ира! и все жувидиш ь конец м ира, ибо ты , сам бесконечны й, полож иш ь конец смлет. И з Вечности ты взглянул на несоверш енны е судьбы материальВ селенной, вращ аю щ ейся по неизменной орбите, и на ж изни, плены е вихрем времени. И х ты вернеш ь назад, в вы сш ую сферу: так жмире, истощ енном рож дениям и, то, что бы ло потеряно, возврати

когда время двинется вспять.В озм ож но, ты — луч струящ егося пламени и стремительное подосияю щ их членов (если дозволено будет зрению том иться по тебе, см ясь увидеть ту свящ енную красоту, которой ты окруж аеш ь звезднебесны й свод), так что ты , излучая сияние, видиш ь все вещ и, и от тнаш е солнце и наш день.

Ты — основа всех бож еств, ты — причина всех вещ ей и их силы , тприрода, ты — Бог ENOS и MYRIOS, в тебе — вся сила рож дения. давние врем ена породил бож ество — эту В селенную , сияю щ ий дом

гов и лю дей, усы панную звездами в цветении ю ности; и я молю тебя,тому, кто хочет этого, знание причин и свойств этой В селенной, и таее создания. Д ай м не, О PATROS, знание этих свящ енны х причин: кбы лы е врем ена, повелевая м атерией, ты нагромоздил глыбы м ира, какого света ты , KYDISTOS, вы ткал душ у, что сочетается с м атерхотя и не похож а на нее, и что за сила дает телам ж изнь.

* П еревод А .Б. с латы ни , текст бы л напи сан Т иберианом в IV веке н.э.

Б ож ества при водятся на греческом .



П О С В Я Щ Е Н И Е Д И С К А 275

П р о и з н е с и т е п е р в ы й э н о х и а н с к и й к л ю ч и з а т е м с л е д у ю щ е е :

Так я призы ваю вас, великие архангелы LEXARPH, COMANAN,

TABITOM, чьи одеж ды из света украш ены восторгом , вас, ж ивущ их всиянии В ечности.

П о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е к ц е н т р у , л и ц о м н а с е в е р . П р а в о й р у к о й н а ч е р т и т е п р и з ы в а ю щ у ю п е н т а г р а м м у Д у х а , о д -н о в р е м е н н о п р о и з н о с я AGLA, е с л и в ы п р о в о д и т е о б р я д н а и в р и т е , и л и ISCHYROS, е с л и в ы п р о в о д и т е о б р я д н а г р е ч е с к о м . З а т е м п р а в о й р у к о й н а ч е р т и т е п р и з ы в а ю щ у ю п е н т а г р а м м у з е м л и , п р о -

и з н о с я ADONAI, е с л и в ы п р о в о д и т е о б р я д н а и в р и т е , и л и KYRIOS, е с л и в ы п р о в о д и т е о б р я д н а г р е ч е с к о м .С д е л а й т е н е б о л ь ш у ю п а у з у , п о д о й д и т е к б о м о с у и в с т а н ь т е

л и ц о м н а с е в е р .С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е п о б о м о с у о д и н р а з .Л е г к и м д в и ж е н и е м п о л о ж и т е п р а в у ю р у к у н а с к р и ж а л ь , з а -

т е м т о й ж е р у к о й д о т р о н ь т е с ь д о п е н т а к л я к в и н т э с с е н ц и и , в и -с я щ е г о у в а с н а г р у д и . П о д н и м и т е л е в у ю р у к у и н а к р о й т е е ю н а

с е к у н д у п р а в у ю р у к у н а п е н т а к л е , з а т е м п р о т я н и т е о б е р у к и в п е -р е д и в о з ь м и т е д и с к с б о м о с а . Д е р ж а д и с к г о р и з о н т а л ь н о , п о д н и -м и т е е г о н а у р о в е н ь с е р д е ч н о г о ц е н т р а и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

И з своей Тайной О бители взгляни на этот диск, что усилиями м оихрук с непреклонностью Тельца, вдохновенностью К озерога и старанием

Д евы я приготовил для управления силами Зем ли в м агических работах.П усть он будет твоей скамеечкой для ног, чтобы мир чувствовал твоеприсутствие.

П о л о ж и т е д и с к н а б о м о с , н о н е о т н и м а й т е о т н е г о р у к :

(И в р и т )

В сесильны й ADONAI,

(Г р е ч е с к и й )

В сесильны й KYRIOr

(И в р и т )

И так, О всесильны й ADONAI


И так, О всесильны й KYRIOS,

В благородной алхимии В еликой Д еи, в моем даре, м оя душ а пред-

лагает себя; не потому, что она м ож ет бы ть разруш ена или утратит своестремление, ибо в служ ении Бож еству истинное стрем ление проявляет




ся и осущ ествляется. Т аково мое ж елание, в то врем я, как я вы полнэтот обряд: я предлагаю диск, что в моей руке, так пусть этот диск, мсозданны й, будет готов для этого служ ения.

О б е р у к и т е п е р ь п о д н я т ы в е р т и к а л ь н о , н о б е з н а п р я ж е нл а д о н и п о в е р н у т ы в п е р е д . О с т а в а я с ь в э т о й п о з е , п р о и з н е с ис л е д у ю щ е е :

В радости листьев, рассказы ваю щ их друг другу свои тайны , и в пляветвей звучит праздничны й хор. К орни деревьев уходят глубоко в злю , а их верш ины — среди звезд. С ладки их плоды , и сладка их ростая тень. К ак братьев приветствую т они огни небес, как сестер —ж ны е воды .

В радости листья леса ж изни всегда трепещ ут, и невидим ы й м ирреполнен стрем ящ им ися вверх ветвям и Бы тия. Ж ивы е колонны подм аю тся из изначальной тьмы туда, где лампы вечности венчаю т их вш ины . Радостны й мир ж изни, мы призы ваем на тебя благословенинас пусть осенит твой м ир, ибо твой Бог и наш — един.

О п у с т и т е о б е р у к и , п о л о ж и в л е в у ю н а п е н т а к л ь к в и н т э с с

ц и и , а п р а в у ю — н а д и с к . П р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

Я , природная суть Земли, за скалисты м утесом и тихой долинохраню тайны будущ его. Я охраняю их, и посвящ аю им себя.

Глубоко в плодородной почве или ш ироко в пустош и, я взращ иванаправляю блуж даю щ ие силы , все, что приходит в мои владения, я виза всем слеж у. Засеянное поле и могильны й холм : не в равной ли стени они являю тся перегонны ми кубами м оей тайны ?

То, что опускается вниз, я приним аю , тому, что подним ается вверпомогаю ; в действиях каж дого удивительны м образом исполняется воля. Т ем ная пещ ера, или круг кам ней на равнине: те, кто ищ ет мепридут ко мне лю бы м из этих путей, и так они найдут м еня.

П о д н и м и т е п р а в у ю р у к у и д о т р о н ь т е с ь е ю д о л е в о й , л е ж а щн а п е н т а к л е к в и н т э с с е н ц и и . З а т е м о д н о в р е м е н н о о п у с т и т е р уи п о л о ж и т е и х н а п о в е р х н о с т ь д и с к а . О б р а т и т е с ь к д и с к у :



'П О С В Я Щ Е Н И Е Д И С К А 277

Н а тебе, диск, пусть будет благословение того,Ч ей закон правит святы м и,Благословение того, кто царствует без начала

И без конца:Н а тебе, как сам ое чистое сияние,П усть будет благословениеВ севы ш него.

М е д л е н н о п о д н и м и т е р у к и н а д д и с к о м и д е р ж и т е и х в т а к о м п о л о ж е н и и , п о к а б у д е т е п р о и з н о с и т ь с л е д у ю щ е е :

(И в р и т )О ты , святой А рхангел AUP

HIRIEL, У правитель и П осланецВ севы ш него ADONAI,

(Г р е ч е с к и й )О ты , святой А рхонт AMY

NTOR, У правитель и П осланецВ севы ш него KYRIOS,

В о им я своего Б ога, снизойди и одари этот диск вечноверной устой-чивостью Земли, так чтобы он пребы вал в полной гармонии с тем и А ст-ральны ми С ф ерам и, на которы е будет простираться его власть.

(И в р и т )

О ты , обладаю щ ий м огущ е-ством в сф ере Tzophaun,


О ты , обладаю щ ий м огущ е-ством в сф ере Arktos,

где обвитое эфирами чрево изливает свое м ногообразие в м олчали-вую пустоту, даруй этом у диску постоянство и плодородие элемента зем-ли, чтобы в работах, в которы х он будет приним ать участие, подобноевсегда порож дало подобное, долж ны й результат следовал за долж ной

причиной и благословение изобилия и роста леж ало на всем.

О п у с т и т е р у к и .П р а в о й р у к о й , н а ч е р т и т е н а д д и с к о м з н а к , с н а ч а л а а ц и л у т и

ч е с к о г о и м е н и , и с п о л ь з у е м о г о в д а н н о м о б р а щ е н и и , а з а т е м б р и а т и ч е с к о г о и м е н и , к а ж д ы й р а з п р о и з н о с я и м я о д н о в р е м е н н о с н а -ч е р т а н и е м з н а к а . (Д л я э т о г о и с п о л ь з у й т е п р е с и г и л л у м э л е м е н т а з е м л и , с и г и л л и ч е с к у ю л и н и ю с л е д у е т в з я т ь и з к а м е и М а л ь х у т .)

О С У Щ Е С Т В И Т Е П Р О Е К Ц И Ю Н А Д И С К С П О М О Щ Ь Ю Ф О Р М У -Л Ы ORANTE.




С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е о д и н р а з п о б о м о с у .В з я в ф и а л с е л е е м в л е в у ю р у к у , н а б е р и т е е л е й п о д у ш е ч к о й б

ш о г о п а л ь ц а п р а в о й р у к и . П о с т а в ь т е ф и а л о б р а т н о н а б о м о с .

п е р ь в о з ь м и т е д и с к в л е в у ю р у к у и п о м а ж ь т е е л е е м е г о о к рн о с т ь , з а в е р х у ш к а м и к а ж д о г о и з ч е т ы р е х л у ч е й .П о л о ж и т е д и с к н а б о м о с .Д е р ж а л е в у ю р у к у н а д п о в е р х н о с т ь ю д и с к а , п о л о ж и т е п

в у ю р у к у н а п е н т а к л ь к в и н т э с с е н ц и и и п р о и з н е с и т е с л е дщ е е :

Будь среди звезд, О диск, но твое основание пусть будет на зем

П о д н и м и т е л е в у ю р у к у и н а к р о й т е е ю п р а в у ю р у к у н а п е н тл е , з а т е м о д н о в р е м е н н о в ы т я н и т е в п е р е д о б е р у к и и в о з ь мд и с к . П о д н и м и т е д и с к н а у р о в е н ь с е р д е ч н о г о ц е н т р а , т а к , ч те г о п о в е р х н о с т ь б ы л а о б р а щ е н а к п е н т а к л ю к в и н т э с с е н ц ит е ч е н и е н е с к о л ь к и х с е к у н д с м о т р и т е н а с е в е р .

Д е р ж а д и с к в т о м ж е п о л о ж е н и и н а у р о в н е с е р д е ч н о г о цт р а , п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е л и ц о м н а ю г . П е р е с ец е н т р , н е т о р о п л и в о п р о й д и т е п о п р я м о й л и н и и к ю ж н о й н и ц е м е с т а р а б о т ы ; з д е с ь н е м е д л е н н о п о в е р н и т е с ь п о ч а с ос т р е л к е и в е р н и т е с ь в ц е н т р , и п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с тк е н а 90 г р а д у с о в , л и ц о м н а в о с т о к . Н е д е л а я п а у з ы , п р о й дк в о с т о ч н о й г р а н и ц е м е с т а р а б о т ы , з д е с ь н е м е д л е н н о п о вн и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е и п р о й д и т е ч е р е з ц е н т р к з а п а дг р а н и ц е м е с т а р а б о т ы , з д е с ь е щ е р а з п л а в н о п о в е р н и т е с ь

ч а с о в о й с т р е л к е н а в о с т о к и п р о й д и т е в ц е н т р . П л а в н о п он и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а 270 г р а д у с о в н а с е в е р и о с т ав и т е с ь .

П о д н и м и т е д и с к в в е р х о б е и м и р у к а м и и в о с к л и к н и т е :

В згляни на диск, взгляни на Ж рицу Х рама Земли!

Н е о п у с к а я д и с к а , с д е л а й т е п о л н ы й о б о р о т н а м е с т е п о

с о в о й с т р е л к е . О п у с т и т е д и с к . Д е р ж а д и с к в п р а в о й р у к е ,ч е р т и т е и м и з г о н я ю щ у ю Д у х п е н т а г р а м м у , о д н о в р е м е н н о п¡



П О С В Я Щ Е Н И Е Д И С К А 279

ю щ у ю п е н т а г р а м м у з е м л и , о д н о в р е м е н н о п р о и з н о с я ADONAI и л и KYRIOS.

С д е л а й т е н е б о л ь ш у ю п а у з у , з а т е м п е р е л о ж и т е д и с к в л е в у ю

р у к у и п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е л и ц о м н а в о с т о к .В ы п о л н и т е Ave.З а в е р ш и в Ave, п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а с е в е р . Д е р -

ж а д и с к о б е и м и р у к а м и н а у р о в н е с е р д е ч н о г о ц е н т р а , о т н е с и т е е г о к б о м о с у .

П о л о ж и т е д и с к н а б о м о с .С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е п о б о м о с у 353.





XXXI

П О С В Я Щ Е Н И Е Р Е З Ц А

П е р и о д ы :П олнолуние, В айю .

О д е ж д а :О сновная роба, пентакль квин тэссенции. Ц вет работы — ж ел-тый.


Б ом ос располож ен в восточной части м еста работы ; ось во сто кзапад бом оса долж на леж ать на соответствую щ ей оси м еста работы .Д ва вы соких канделябра (или два белы х светильника на подставках)устанавливаю тся на полу, к востоку от бом оса, близко к границе аст-рального круга, но внутри него и на одной ли нии с северной и ю ж -ной сторонам и бом оса соответственно. Бом ос долж ен стоять такимобразом , чтобы эти светильни ки находились прибли зительно на рас-стоянии полум етра от его восточной стороны .

О б о р у д о в а н и е :1. Резец*.2. М истическая скриж аль.3. Ф иал с елеем .(М аленький платок)

Н а бом ос, на ось восток—за-пад, кладется резец, его остриеУ казы вает на восток, а рукоять

Н аходится до вольн о бли зко к

Е

К < |— Э

W

* С м П рим ечание Е к «П освящ ению ж езла элем ентов»



282 VМ А Г И Ч Е С К А Я М И С Т Е Р

западном у краю бом оса. Н а воображ аем ой лини и м еж ду кресто

ной и правы м светильником и при м ерно на середин е расстоям еж ду крестовин ой и восточны м краем бом оса располагается ск

ж аль; на соответствую щ ем расстояни и м еж ду крестовиной резлевы м светильником располагается ф иал с елеем .

В ы п о л н и т е «У с т а н о в л е н и е э н е р г е т и ч е с к и х о г р а д » н а г р ек о м и л и и в р и т е , н а ч и н а я и з ц е н т р а м е с т а р а б о т ы .

П о з а в е р ш е н и и «У с т а н о в л е н и я » о с т а в а й т е с ь в ц е н т р е м ер а б о т ы , л и ц о м н а в о с т о к . П р о и з н е с и т е М о л и т в у Т и б е р и(т е к с т п р и в о д и т с я в «П о с в я щ е н и и д и с к а »).

П р о и з н е с и т е п е р в ы й э н о х и а н с к и й к л ю ч , а з а т е м с л е дщ е е :

Так я призы ваю вас, великие архангелы ЬЕ Х А И РН , СО М А 1\АТА В 1ТО М , чьи одеж ды из света украш ены восторгом, вас, ж ивущсиянии В ечности.

С т о я л и ц о м н а в о с т о к , п р а в о й р у к о й н а ч е р т и т е п р и з ы вщ у ю п е н т а г р а м м у Д у х а , о д н о в р е м е н н о п р о и з н о с я Л Н 1Н , е с л ип р о в о д и т е о б р я д н а и в р и т е , и л и Л Т Н Л Ы Л Т 08, е с л и в ы п р о в о до б р я д н а г р е ч е с к о м . З а т е м п р а в о й р у к о й н а ч е р т и т е п р и з ы вщ у ю п е н т а г р а м м у в о з д у х а , п р о и з н о с я У Н У Н , е с л и в ы п р о в о до б р я д н а и в р и т е , и л и 8Е 1А Е в Е И Е Т Е З , е с л и в ы п р о в о д и т е о бн а г р е ч е с к о м .

С д е л а й т е н е б о л ь ш у ю п а у з у , п о д о й д и т е к б о м о с у и в с т а н

л и ц о м н а в о с т о к .С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е п о б о м о с у о д и н р а з .Л е г к и м д в и ж е н и е м п о л о ж и т е п р а в у ю р у к у н а с к р и ж а л ь ,

т е м т о й ж е р у к о й д о т р о н ь т е с ь д о п е н т а к л я к в и н т э с с е н ц и и ,с я щ е г о у в а с н а г р у д и . П о д н и м и т е л е в у ю р у к у и н а к р о й т е е юс е к у н д у п р а в у ю р у к у н а п е н т а к л е , з а т е м п р о т я н и т е о б е р у к и вр е д и в о з ь м и т е р е з е ц с б о м о с а . Д е р ж а р е з е ц г о р и з о н т а л ь н о , тч т о б ы е г о о с т р и е у к а з ы в а л о н а в о с т о к , в о з ь м и т е е г о п р а в о й

к о й з а р у к о я т ь и п о д н и м и т е , п о д д е р ж и в а я л е з в и е л е в о й р у кт а к , ч т о б ы р е з е ц о д н и м п л а в н ы м д в и ж е н и е м б ы л п о д н я т н а у:



П О С В Я Щ Е Н И Е РЕ ЗЦ А 283

(И в р и т )

О блистательны й У Н У Н ,


О блистательны й 8Е 1А Ев Е ^Т Е З ,

С о своего В оздуш ного Трона взгляни на этот резец, что усилиями м оихрук с усердием В одолея, чуткостью В есов и рвением Близнецов я приго-товил для управления силами воздуха в магических работах. П усть оннапиш ет твое имя, чтобы мир мог следовать твоими путями.

П о л о ж и т е р е з е ц н а б о м о с . П о л о ж и т е н а н е г о р у к и т а к , ч т о -б ы о н и п р и к р ы в а л и к р ы л ь я , б о л ь ш и е п а л ь ц ы с х о д и л и с ь н а п е р е к р е -с т ь е , а о с т а л ь н ы е п а л ь ц ы у к а з ы в а л и в п е р е д .

(И в р и т )

И так, О блистательны й У Н У Н ,

(Греческий)И так, О блистательны й 8Е1А Е

в Е ^ Т Е З ,

В благородной алхимии В еликой Д еи, в моем даре моя душ а предла-гает себя; не потому, что она м ож ет бы ть разруш ена или утратит своестрем ление, ибо в служ ении Бож еству истинное стрем ление проявляет-ся и осущ ествляется. Таково мое ж елание, в то врем я как я вы полняю

этот обряд: я предлагаю резец, что в моей руКе, так пусть этот резец,мной созданны й, будет готов для этого служ ения.

О б е р у к и т е п е р ь п о д н я т ы , н о б е з н а п р я ж е н и я , л а д о н и п о в е р -н у т ы в п е р е д . О с т а в а я с ь в э т о й п о з е , п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

В аш Бог говорит так:К ак вам увидеть м еня? К ак постичь? С м отрите, я —вращ аю щ ийся

диск на котором стоят двенадцать царственны х цитаделей, ш есть осве-щ ены светильникам и, а ш есть —тем ны . Ш есть принадлеж ат ж изни иполны ветрам и ж изни; ш есть принадлеж ат см ерти и здесь ветра смета-ю т м нож ество образов, как зим ние ветра см етаю т листву: и все ж е исветлы е и темны е — все они принадлеж ат мне, и в цитаделях тени оби-таю т все мои земны е создания. П риходит ночь, и они спят; наступитдень, и они просы паю тся, обновленны е.

Я поставил вас управлять этим и двенадцатью цитаделями, как мес-там и силы , власть которы х будет над каж ды м веком в его черед. И по-тому, работая, вы долж ны опираться на мою силу; и потому, работая,

вы долж ны вы полнять мою волю . Так говорит ваш Бог.




П одним итесь теперь во И м я его М илосердия! П одним итесь тево И м я его В ласти! — ибо он дал нам клю чи от его цитаделей, и понние его дел.

О п у с т и т е о б е р у к и , п о л о ж и в л е в у ю н а п е н т а к л ь к в и н т э сц и и , а п р а в у ю — н а р е з е ц , ц е н т р л а д о н и о п и р а е т с я н а к р е с тн у . П р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

Я не знаю преград, кры латое и сияю щ ее «Я» воздуха. М ое весияю щ ее ды хание — ды хание всех ж ивущ их. В моем собственном ж ении нахож у я радость, и эта радость порож дает движ ение в отве

Если я покою сь, то в равновесии меж ду силой и уж асаю щ ей сиЯ свиваю воедино суровы й холод и обж игаю щ ий ж ар, и затем парравновесии, в их см еш ении; или ж е я соединяю влаж ны е ветра и заливы е, и среди них склады ваю свои радуж ны е кры лья в кратком мвении покоя.

И все ж е я, легкий и не знаю щ ий устали И зобретатель П еребы стро устрем ляю сь на поиски новы х дел. Т е, кто глубоко вды хаетэнергию , пусть ищ ут м еня в загадочной лазури.

П о д н и м и т е п р а в у ю р у к у и д о т р о н ь т е с ь е ю д о л е в о й , л е ж ан а п е н т а к л е к в и н т э с с е н ц и и . З а т е м о п у с т и т е р у к и и п о л о жи х н а п о в е р х н о с т ь р е з ц а т а к , ч т о б ы о н и п р и к р ы в а л и к р ы л ь я , бш и е п а л ь ц ы с х о д и л и с ь н а п е р е к р е с т ь е , а о с т а л ь н ы е п а л ь ц ы уз ы в а л и в п е р е д . О б р а т и т е с ь к р е з ц у :

Н а тебе, резец, пусть будет благословение того,

чей законправит святы м и,Благословение того, кто царствует без началаИ без конца:Н а тебе, как сам ое чистое сияние,пусть будет благословениеВ севы ш него.

М е д л е н н о п о д н и м и т е р у к и н а д р е з ц о м и д е р ж и т е и х в т ап о л о ж е н и и , п о к а в ы б у д е т е п р о и з н о с и т ь с л е д у ю щ е е :



П О С В Я Щ Е Н И Е РЕ ЗЦ А 285

(И в р и т )

О ты , святой А рхангелRUACHIEL, У правитель и

П осланец В севы ш него YHVH,


О ты , святой А рхонт БО ТЕ И ,У правитель и П осланец

В севы ш него 8Е1А Ев Е ^Т Е З ,

В о им я того ж е твоего Бога, снизойди и вдохни в этот резец неуязви-мую силу воздуха, так чтобы он пребы вал в полной гармонии с тем и ас

альны м и сф ерам и, на которы е будет простираться его власть.

(И в р и т )

О ты , обладаю щ ий могущ еством

в просторах Mizroch,


О ты , обладаю щ ий могущ еством

в просторах Eos,где пригодны й для ды хания свет исходит из закры ты х пурпурной за-

весой В рат Зари, даруйте этому резцу чистоту и ясность элем ента воз-духа, чтобы во всех работах, в которы х он будет приним ать участие,невидимая сила возобладала над грубой силой, свобода бы ла возм ож набез опром етчивости, а гибкость — без слабости: чтобы во всем присут-ствовали проницательность и вдохновение.

О п у с т и т е р у к и .П р а в о й р у к о й н а ч е р т и т е н а д д и с к о м з н а к , с н а ч а л а а ц и л у т и

ч е с к о г о и м е н и , и с п о л ь з у е м о г о в д а н н о м о б р а щ е н и и , а з а т е м б р и а т и ч е с к о г о и м е н и , к а ж д ы й р а з п р о и з н о с я и м я о д н о в р е м е н н о с н а ч е р т а н и е м з н а к а . (Д л я э т о г о и с п о л ь з у й т е п р е с и г и л л у м э л е -м е н т а в о з д у х а , с и г и л л и ч е с к у ю л и н и ю с л е д у е т в з я т ь и з к а м е и М а л ь х у т .)

О С У Щ Е С Т В И Т Е П Р О Е К Ц И Ю Н А Р Е З Е Ц С П О М О Щ Ь Ю Ф О Р М У Л Ы ORANTE.

С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е о д и н р а з п о б о м о с у .В з я в ф и а л с е л е е м б л е в у ю р у к у , н а б е р и т е е л е й п о д у ш е ч к о й б о л ь -

ш о г о п а л ь ц а п р а в о й р у к и . П о с т а в ь т е ф и а л о б р а т н о н а б о м о с . Т е -п е р ь з а ф и к с и р у й т е р е з е ц , п р и д е р ж и в а я е г о з а р у к о я т ь л е в о й р у -к о й , а п р а в о й п о м а ж ь т е е г о е л е е м , п р о в е д я б о л ь ш и м п а л ь ц е м п о Ц е н т р а л ь н о й л и н и и л е з в и я — о д н и м д в и ж е н и е м , о т р у к о я т и д о о с т р и я .

Д е р ж а л е в у ю р у к у н а д р у к о я т ь ю р е з ц а , п о л о ж и т е п р а в у ю р у к у н а п е н т а к л ь к в и н т э с с е н ц и и и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :



М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т ЕР И ЯТП ребудь на С вятой Горе, О резец, но будь стремителен в воздухе.

П о д н и м и т е л е в у ю р у к у и н а к р о й т е е ю п р а в у ю р у к у н а п е н т а к л е , з а т е м о д н о в р е м е н н о в ы т я н и т е в п е р е д о б е р у к и и в о з ь м и т е р е зе ц . С о ж м и т е р у к о я т ь п р а в о й р у к о й , а п р а в у ю р у к у — л е в о й , и п о д н и м и т е р е з е ц п е р е д с о б о й , о с т р и е м в в е р х . Т а к , ч т о б ы р у к и н а х о д и л и с ь н а у р о в н е с е р д е ч н о г о ц е н т р а и п р и м е р н о в 30 с м п е р е д в а м и . С о х р а н я я э т о п о л о ж е н и е , с м о т р и т е н а в о с т о к в т е ч е н и е н е с к о л ь к и х с е к у н д .

Д е р ж а р е з е ц в т о м ж е п о л о ж е н и и , п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е л и ц о м н а з а п а д . П е р е с е к а я ц е н т р , н е т о р о п л и в о п р о й д и -

т е п о п р я м о й л и н и и к з а п а д н о й г р а н и ц е м е с т а р а б о т ы ; з д е с ь н е -м е д л е н н о п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е и в е р н и т е с ь в ц е н т р , и п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а 90 г р а д у с о в , л и ц о м н а ю г . Н е д е л а я п а у зы , п р о й д и т е к ю ж н о й г р а н и ц е м е с т а р а б о т ы , з д е с ь н е -м е д л е н н о п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е и п р о й д и т е ч е р е з ц е н т р к с е в е р н о й г р а н и ц е м е с т а р а б о т ы , з д е с ь е щ е р а з п л а в н о п о в е р н и -т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а ю г и п р о й д и т е в ц е н т р . П л а в н о п о в е р -н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а 270 г р а д у с о в н а в о с т о к и о с т а н о -в и т е с ь .

П о д н и м и т е р е з е ц в в е р х о б е и м и р у к а м и и в о с к л и к н и т е :■ /

В згляни на резца, взгляни на Ж реца О брядов В оздуха!

Н е о п у с к а я р е з е ц , с д е л а й т е п о л н ы й о б о р о т н а м е с т е п о ч а с о -в о й с т р е л к е . О п у с т и т е р е з е ц . Д е р ж а р е з е ц в п р а в о й р у к е , н а ч е р -т и т е и м и з г о н я ю щ у ю Д у х п е н т а г р а м м у , о д н о в р е м е н н о п р о и з н о с я

AH IH и л и ATHANATOS. З а т е м н а ч е р т и т е р е з ц о м и з г о н я ю щ у ю

п е н т а г р а м м у в о з д у х а , о д н о в р е м е н н о п р о и з н о с я YHVH и л и SELAE GENETES.

С д е л а й т е н е б о л ь ш у ю п а у з у , з а т е м п е р е л о ж и т е р е з е ц в л е в у ю р у к у и п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е л и ц о м н а в о с т о к .

В ы п о л н и т е Ave.З а в е р ш и в Ave, с о ж м и т е п р а в о й р у к о й л е в у ю н а р у к о я т и р е з ц а

и , д е р ж а р у к и н а у р о в н е с е р д е ч н о г о ц е н т р а , а р е з е ц — о с т р и е м в в е р х , о т н е с и т е е г о н а б о м о с .

П о л о ж и т е р е з е ц н а б о м о с .С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е п о б о м о с у 353.

286

• '

XXXII

П О С В Я Щ Е Н И Е Ч А Ш И

П е р и о д ы :О т новолуния до первой четверти Луны , А пас.

О д е ж д а :О сновная роба, пентакль квинтэссенции. Ц вет работы —го-лубой.


Бом ос располож ен в западной части м еста работы ; ось восток запад бом оса долж на лежать на соответствую щ ей оси м еста работы .Д ва вы соких канделябра (или два белы х светильника на подставках)устанавливаю тся на полу, к западу от бомоса, близко к границе аст-рального круга, но внутри него и на одной ли нии с северной и ю ж -ной сторонам и бом оса соответственно. Бом ос долж ен стоять такимобразом, чтобы эти светильники находились приблизительно на рас-стоянии полум етра от его западной стороны .

О б о р у д о в а н и е :1. Ч аш а элементов*.2. М истическая скриж аль.3. Ф иал с елеем.(М аленький платок)

Н абом осе, на оси восток—за-пад и довольно близко к восточ-ному краю бом оса ставитсячаш а. Н а воображаемой линии

* См . П римечание F к «Посвящ ению ж езла элементов».

287

W

>N

Черный

Монах

Ж




меж ду центром основания чаш и и правы м светильником и примно посередине меж ду чаш ей и западны м краем бом оса располагся скриж аль; на соответствую щ ем расстоянии м еж ду чаш ей и лесветильником ставится ф иал с елеем .

В ы п о л н и т е «У с т а н о в л е н и е э н е р г е т и ч е с к и х о г р а д » н а г р ек о м и л и и в р и т е н а ч и н а я и з ц е н т р а м е с т а р а б о т ы .

П о з а в е р ш е н и и «У с т а н о в л е н и я » о с т а в а й т е с ь в ц е н т р е м ер а б о т ы , л и ц о м н а в о с т о к . П р о и з н е с и т е М о л и т в у Т и б е р и(т е к с т п р и в о д и т с я в «П о с в я щ е н и и д и с к а »).

П р о и з н е с и т е п е р в ы й э н о х и а н с к и й к л ю ч , а з а т е м с л е д у ю щ

Так я призы ваю вас, великие архангелы ЬЕ Х А И РН , COMANТА В 1ТО М , чьи одеж ды из света украш ены восторгом, вас, ж ивущсиянии В ечности.

П о в е р н у в ш и с ь л и ц о м н а в о с т о к , п р а в о й р у к о й н а ч е р т и т е пз ы в а ю щ у ю п е н т а г р а м м у Д у х а , о д н о в р е м е н н о п р о и з н о с я А а А , в ы п р о в о д и т е о б р я д н а и в р и т е , и л и ¡Б С Н У Я О З , е с л и в ы п р о в о до б р я д н а г р е ч е с к о м . З а т е м п р а в о й р у к о й н а ч е р т и т е п р и з ы в а ю щ

п е н т а г р а м м у в о д ы , п р о и з н о с я Е Ь , е с л и в ы п р о в о д и т е о б р я д н ар и т е , и л и Р А ^К Я Л Т Е Б , е с л и в ы п р о в о д и т е о б р я д н а г р е ч е с к о мС д е л а й т е н е б о л ь ш у ю п а у з у , п о д о й д и т е к б о м о с у и п о в е р н и т

л и ц о м н а з а п а д .С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е п о б о м о с у о д и н р а з .Л е г к и м д в и ж е н и е м п о л о ж и т е п р а в у ю р у к у н а с к р и ж а л ь ,

т е м т о й ж е р у к о й д о т р о н ь т е с ь д о п е н т а к л я к в и н т э с с е н ц и и ,с я щ е г о у в а с н а г р у д и . П о д н и м и т е л е в у ю р у к у и н а к р о й т е е ю п

в у ю р у к у н а п е н т а к л е , з а т е м п р о т я н и т е о б е р у к и в п е р е д и в о з ьт е ч а ш у с б о м о с а , о б х в а т и в е е п а л ь ц а м и . П о д н и м и т е ч а ш уу р о в е н ь с е р д е ч н о г о ц е н т р а и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

И з своей О бители за Х рустальной С ф ерой взгляни на эту чаш уусилиями моих рук, с восприим чивостью Ры б, приспособляемостью Р

и реш ительностью С корпиона я приготовил для управления силам и вв м агических работах. П усть она стоит перед тобой, чтобы мир модеть твое великолепие.

(И в р и т ) В еличайш ий ЕЬ ,

(Г р е ч е с к и й ) В еличайш ий РА 1ЧК ВА ТЕ8



П О С В Я Щ Е Н И Е Ч А Ш И 289

П о с т а в ь т е ч а ш у н а б о м о с , н о н е о т н и м а й т е о т н е е р у к :

(И в р и т )

И так, О В еличайш ий Е Ь,(Г р е ч е с к и й )

И так, О В еличайш ийРА1ЧККАТЕ8,

В благородной А лхимии В еликой Д еи, в моем даре м оя душ а предла-гает себя; не потому, что она м ож ет бы ть разруш ена или утратит своестремление, ибо в служ ении Бож еству истинное стрем ление проявляет-ся и осущ ествляется. Таково мое ж елание, в то врем я, как я вы полняюэтот обряд: я предлагаю чаш у, что в м оей руке, так пусть эта чаш а, мнойсозданная, будет готова для этого служ ения.

О б е р у к и т е п е р ь п о д н я т ы в е р т и к а л ь н о , н о б е з н а п р я ж е н и я , л а д о н и п о в е р н у т ы в п е р е д . О с т а в а я с ь в э т о й п о з е , п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

В аш Бог говорит так:С востока с ходом солнца проследовал я на ю г, и на блистаю щ их

вы сотах остановился я, чтобы посм отреть. Где вы , мои могучие громы ? —где вы , бури ю га? В ремя движ ется к созреванию и заверш енности:ответьте ж е голосам и ливней, оденьтесь в пурпурны е облака и появи-

тесь, мои громы , ибо настало ваш е врем я. В ы ускорите рост семени, чтобы ло посеяно в давние врем ена, сем ени, что заклю чает в себе обещ аниенового начала; вам я дал эту силу, и теперь время прим енить ее, чтобыродилось новое врем я. П ридите ж е в своей м ощ и, придите в своей кра-соте! С м ейтесь, о громы , и пойте, о голоса ливней! П ридите на землю ,сы ны радости, и наполните ее изобилием! И бо я — Господь Бог ваш ,сущ ий и ж ивой.

Г

Так он говорит с вам и, С илы водного мира, верны е друзья и могучиезбавители. Так будьте с нам и, и с нами вознесите ему хвалу.

О п у с т и т е о б е р у к и , п о л о ж и в л е в у ю н а п е н т а к л ь к в и н т э с с е н -ц и и , а п р а в о й с л е г к а о б х в а т и т е ч а ш у , н е п о д н и м а я е е . П р о и з н е -с и т е с л е д у ю щ е е :

Я — Д уш а В оды , прозрачная и непреклонная. М ое тело мягко и гиб-ко, но на огром ны х скалах правосудия и судьбы я оставила свой отпеча-

ток навеки, так неизм енна м оя возрож даю щ ая воля.Я реш ительна и неж на. Я скры ваю сь под вуалью из белой ды м ки иУ краш аю огром




чайш ую расселину бы тия. Я увлекаю с собой кам ень и дерево, живсущ еств и семена будущ ей ж изни; человек и его творения в м оих руки всякий прирост приходит от моего изобилия. Я с радостью принимблагословение света, и двигаю сь дальш е с песней.

П о д н и м и т е п р а в у ю р у к у и д о т р о н ь т е с ь е ю д о л е в о й , л е ж а щн а п е н т а к л е к в и н т э с с е н ц и и . З а т е м о д н о в р е м е н н о о п у с т и т е р уи о б х в а т и т е ч а ш у п а л ь ц а м и о б е и х р у к , н е п о д н и м а я е е . О б р а тт е с ь к ч а ш е :

Н а тебе, чаш а, пусть будет благословение того, чей законправит святы м и,

Благословение того, кто царствует без началаИ без конца:Н а тебе, как сам ое чистое сияние, пусть будет благословение

В севы ш него.

О д н о в р е м е н н о п о д н и м и т е р у к и л а д о н я м и в н и з , т а к , ч т о б ы оо к а з а л и с ь н а д ч а ш е й , и д е р ж и т е и х в т а к о м п о л о ж е н и и , п об у д е т е п р о и з н о с и т ь с л е д у ю щ е е :

(И в р и т )

О ты , святой А рхангел MIEL,У правитель и П осланец В севы ш -него EL,

(Г р е ч е с к и й )О ты , святой А рхонт А 8

Н А ЬЕ Ю 8, У правитель и П оснец В севы ш него РА 1ЧК И А ТЕ8

В о им я того ж е твоего Бога, снизойди и наполни эту чаш у всепрокаю щ им м агнетизм ом воды , так чтобы она пребы вала в полной гарнии с тем и А стральны м и С ф ерам и, на которы е будет простиратьсявласть.

(И в р и т )

О ты , м огучий в небесном сво-де Ma’arob,


О ты , м огучий в небесном сде Zophos,

где ж ивы е росы вы падаю т у В рат Звездоносца, одари эту чаш у плестью и прозрачностью элемента воды , чтобы в своих работах м я г к о

всегда побеж дала с пом ощ ью настойчивости, а сила соединялась с ищ еством, и все служ ило для обновления и поддерж ания ж изни.

О п у с т и т е р у к и .



П О С В Я Щ Е Н И Е Ч А Ш И 291

П р а в о й р у к о й н а ч е р т и т е н а д ч а ш е й з н а к , с н а ч а л а а ц и л у т и ч е с к о г о и м е н и , и с п о л ь з у е м о г о в д а н н о м о б р а щ е н и и , а з а т е м б р и а

и ч е с к о г о и м е н и , к а ж д ы й р а з п р о и з н о с я и м я о д н о в р е м е н н о с н а -

ч е р т а н и е м з н а к а . (Д л я э т о г о и с п о л ь з у й т е п р е с и г и л л у м э л е м е н т а о д ы , с и г и л л и ч е с к у ю л и н и ю с л е д у е т в з я т ь и з к а м е и М а л ь х у т .)

О С У Щ Е С Т В И Т Е П Р О Е К Ц И Ю Н А А Ш У С П О М О Щ Ь Ю О Р М У Л Ы ORANTE.С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е о д и н р а з п о б о м о с у .В з я в ф и а л с е л е е м в л е в у ю р у к у , з а ч е р п н и т е е л е й п о д у ш е ч к о й

о л ь ш о г о п а л ь ц а п р а в о й р у к и . П о с т а в ь т е ф и а л о б р а т н о н а б о о с . Т е п е р ь в о з ь м и т е ч а ш у в л е в у ю р у к у и с м а ж ь т е е е д н о е л е е м д и н р а з .

П о с т а в ь т е ч а ш у н а б о м о с .Д е р ж а л е в у ю р у к у н а д ч а ш е й , п о л о ж и т е п р а в у ю р у к у н а п е н

а к л ь к в и н т э с с е н ц и и и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

О битай на небесном своде, О чаш а, но властвуй в воде.

П о д н и м и т е л е в у ю р у к у и н а к р о й т е е ю п р а в у ю р у к у н а п е н т а к е , з а т е м о д н о в р е м е н н о в ы т я н и т е в п е р е д о б е р у к и и в о з ь м и т е а ш у . П о д н и м и т е е е , о б х в а т и в п р а в о й р у к о й с а м у ч а ш у , а л е в о й о д д е р ж и в а я е е о с н о в а н и е , н а у р о в е н ь с е р д е ч н о г о ц е н т р а . С т о й -е т а к в т е ч е н и е н е с к о л ь к и х с е к у н д и с м о т р и т е н а з а п а д .Д е р ж а ч а ш у в т о м ж е п о л о ж е н и и н а у р о в н е с е р д е ч н о г о ц е н т -

а , п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е л и ц о м н а в о с т о к . П е р е с е к а я е н т р , н е т о р о п л и в о п р о й д и т е п о п р я м о й л и н и и к в о с т о ч н о й г р а -

и ц е м е с т а р а б о т ы ; з д е с ь н е м е д л е н н о п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й т р е л к е и в е р н и т е с ь в ц е н т р , и п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е а 90г р а д у с о в , л и ц о м н а с е в е р . Н е д е л а я п а у з ы , п р о й д и т е к с е в е р -о й г р а н и ц е м е с т а р а б о т ы , з д е с ь н е м е д л е н н о п о в е р н и т е с ь п о ч а -о в о й с т р е л к е и п р о й д и т е ч е р е з ц е н т р к ю ж н о й г р а н и ц е м е с т а а б о т ы , з д е с ь е щ е р а з п л а в н о п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а е в е р и п р о й д и т е в ц е н т р . П л а в н о п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л -

е н а 270 г р а д у с о в н а з а п а д и о с т а н о в и т е с ь .П о д н и м и т е ч а ш у в в е р х о б е и м и р у к а м и , с о х р а н я я и х п р е ж н е е , :




Н е о п у с к а я ч а ш у , с д е л а й т е п о л н ы й о б о р о т н а м е с т е п о ч а с о -в о й с т р е л к е . О п у с т и т е ч а ш у . Д е р ж а ч а ш у з а н о ж к у п р а в о й р у -к о й , н а ч е р т и т е е ю и з г о н я ю щ у ю Д у х п е н т а г р а м м у , о д н о в р е м е н н о п р о и з н о с я AGLA и л и ISCHYROS. З а т е м н а ч е р т и т е ч а ш е й и з г о -

н я ю щ у ю п е н т а г р а м м у в о д ы , о д н о в р е м е н н о п р о и з н о с я EL и л и PANKRATES.С д е л а й т е н е б о л ь ш у ю п а у з у , з а т е м п е р е л о ж и т е ч а ш у в л е в у ю

р у к у и п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е л и ц о м н а в о с т о к .В ы п о л н и т е Ave.З а в е р ш и в Ave, п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а з а п а д . Д е р -

ж а ч а ш у о б е и м и р у к а м и н а у р о в н е с е р д е ч н о г о ц е н т р а , к а к и п р е ж -д е , о т н е с и т е е е к б о м о с у .

П о с т а в ь т е ч а ш у н а б о м о с .

С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е п о б о м о с у 353.

Черный

Монах

Жак

Ал



Э л е м е н т а л ь н а я ч а ш а





XXXIII

П О С В Я Щ Е Н И Е Ж Е З Л А Э Л Е М Е Н Т А

П е р и о д ы :П олнолуние, А гни.

О д е ж д а :О сновная роба, пентакль квинтэссенции. Ц вет работы —крас-ный.


Бомос располож ен в ю ж ной части места работы ; ось север—ю г

бомоса долж на леж ать на соответствую щ ей оси места работы . Д вавысоких канделябра (или два белы х светильника на подставках) ус-танавливаю тся на полу, к ю гу от бом оса, близко к границе астраль-ного круга, но внутри него и на одной линии с западной и восточнойсторонами бом оса соответственно. Бом ос долж ен стоять таким об-разом, чтобы эти светильники находились приблизительно на рас-стоянии полуметра от его ю ж ной стороны .

О б о р у д о в а н и е :

1. Ж езл элемента*.2. М истическая скриж аль.3. Ф иал с елеем .(М аленький платок)

Н а бом ос, на ось север—юг, кла-дется ж езл, его черная пирамидка БО М О Суказы вает на ю г, а белая находится

* С м . П рим ечание С к «П освящ ению ж езла элем ента».

295




довольно близко к северном у краю бомоса. Н а воображ аемой линимеж ду серединой ж езла и правы м светильником и прим ерно посердине меж ду ж езлом и ю ж ны м краем бомоса располагается скриж ална соответствую щ ем расстоянии меж ду серединой ж езла и левысветильником располагается фиал с елеем.

В ы п о л н и т е «У с т а н о в л е н и е э н е р г е т и ч е с к и х о г р а д » н а г р е ч ек о м и л и и в р и т е , н а ч и н а я и з ц е н т р а м е с т а р а б о т ы .

П о з а в е р ш е н и и «У с т а н о в л е н и я » о с т а в а й т е с ь в ц е н т р е м е с тр а б о т ы , л и ц о м н а в о с т о к . П р о и з н е с и т е М о л и т в у Т и б е р и а н(Т е к с т п р и в о д и т с я в «П о с в я щ е н и и д и с к а »).

П р о и з н е с и т е п е р в ы й э н о х и а н с к и й к л ю ч , а з а т е м с л е д у ю щ е е

Так я призы ваю вас, великие архангелы LEXARPH, COMANANTABITOM, чьи одеж ды из света украш ены восторгом, вас, ж ивущ ихсиянии В ечности.

П о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е л и ц о м н а ю г , п р а в о й р у к он а ч е р т и т е п р и з ы в а ю щ у ю п е н т а г р а м м у Д у х а , о д н о в р е м е н н о п р ои з н о с я AH IH , е с л и в ы п р о в о д и т е о б р я д н а и в р и т е , и л

ATHANATOS, е с л и в ы п р о в о д и т е о б р я д н а г р е ч е с к о м . З а т е м п р ав о й р у к о й н а ч е р т и т е п р и з ы в а ю щ у ю п е н т а г р а м м у О г н я , п р о и з н о

с я ALHIM, е с л и в ы п р о в о д и т е о б р я д н а и в р и т е , и л и THEOS, е с лв ы п р о в о д и т е о б р я д н а г р е ч е с к о м .

С д е л а й т е н е б о л ь ш у ю п а у з у , п о д о й д и т е к б о м о с у и в с т а н ь тл и ц о м н а ю г .

С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е п о б о м о с у о д и н р а з .Л е г к и м д в и ж е н и е м п о л о ж и т е п р а в у ю р у к у н а с к р и ж а л ь , з а

т е м т о й ж е р у к о й д о т р о н ь т е с ь д о п е н т а к л я к в и н т э с с е н ц и и , в ис я щ е г о у в а с н а г р у д и . П о д н и м и т е л е в у ю р у к у и н а к р о й т е е ю н

с е к у н д у п р а в у ю р у к у н а п е н т а к л е , з а т е м п р о т я н и т е о б е р у к и в п ер е д и в о з ь м и т е ж е з л с б о м о с а . Д е р ж а ж е з л г о р и з о н т а л ь н о , т а кч т о б ы о н у к а з ы в а л н а ю г , в о з ь м и т е е г о п р а в о й р у к о й п о с е р е д и н еп о д н и м и т е , п о д д е р ж и в а я ч е р н у ю п и р а м и д к у с н и з у л е в о й р у к о йт а к , ч т о б ы ж е з л о д н и м п л а в н ы м д в и ж е н и е м б ы л п о д н я т н а у р ов е н ь с е р д е ч н о г о ц е н т р а , и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

(И в р и т ) О Ч удеснейш ий

ELOHIM,

( Г р е ч е с к и й ) О Ч удеснейш ий

THEOS,



П О С В Я Щ Е Н И Е Ж Е ЗЛ А Э Л Е М Е Н Т А 297

С о своей К олесницы Н ебесны х О гней взгляни на этот ж езл, что уси-лиями м оих рук, с артистизмом О вна, восприим чивостью С трельца и сво-бодой Л ьва я приготовил для управления силами О гня в магических рабо-тах. П усть он хранит свет твоего лика, чтобы мир м ог узнать о твоей силе.

П о л о ж и т е ж е з л н а б о л ю с . Л е г к о п р и к о с н и т е с ь к о н ч и к а м и п а л ь ц е в л е в о й р у к и к ч е р н о й п и р а м и д к е , а к о н ч и к а м и п а л ь ц е в п р а -в о й р у к и — к б е л о й , т а к ч т о б ы р у к и о к а з а л и с ь р а с п о л о ж е н ы п а -р а л л е л ь н о д р у г д р у г у , л е в а я в п е р е д и п р а в о й :

(И в р и т ) (Г р е ч е с к и й )И так, О Ч удеснейш ий ELOHIM, И так, О Ч удеснейш ий THEOS,

В благородной А лхимии В еликой Д еи, в моем даре м оя душ а предла-гает себя; не потому, что она мож ет бы ть разруш ена или утратить своестремление, ибо в служ ении Б ож еству истинное стрем ление проявляет-ся и осущ ествляется. Таково мое ж елание, в то время как я вы полняюэтот обряд: я предлагаю Ж езл, что в моей руке, так пусть этот Ж езл,мной созданны й, будет готов для этого служ ения.

О б е р у к и т е п е р ь п о д н я т ы в е р т и к а л ь н о , н о б е з н а п р я ж е н и я , л а д о н и п о в е р н у т ы в п е р е д . О с т а в а я с ь в э т о й п о з е , п р о и з н е с и т е

с л е д у ю щ е е :М еж ду землей и небом теснятся огни небесного свода, где ими дви-

ж ут девять великих Д ухов. У красьте свои головы , о праведны е, гирлян-дами огней; пусть они сияю т на ваш ем челе, словно яркий ш аф ран илилилии, прикосновение которы х приносит прохладу. О гонь прорастаетсквозь мир подобно виноградной лозе, и его пламенное вино будет ядоммучения для греш ников: но его побеги будут огненны ми стрелам и длявеяния м ира. С ем ь и ш есть, девять и снова девять — вот число веяте-

лей, вновь и вновь будут они приходить на зем лю , и приход их будетнеизбеж ны м , как океанский прилив или см ена времен года, ибо непре-ры вно провеивание зерна истины .

И потому внемлите мне, О П лам енны е Д ухи, и придите в своей мощ и,ибо ваш а работа будет как хвалебная песнь во славу ваш его Бога.

О п у с т и т е о б е р у к и , п о л о ж и в л е в у ю н а п е н т а к л ь к в и н т э с с е н -ц и и , а п а л ь ц а м и п р а в о й н е с и л ь н о с о ж м и т е ж е з л п р и м е р н о в с е р е -д и н е , н е п о д н и м а я е г о . П р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

Я , Бестелесны й О гонь, подобны й ж ивой крови в ж илах Вселенной.М ой дух могуч м оя энергия одуш евляет сф еры



298 М А Г И Ч Е С К А Я М И С Т ЕРИ Я П О С В Я Щ Е Н И Е Ж Е ЗЛ А Э Л Е М Е Н Т А 299

И з сгустивш егося мрака, из молчания, не заполненного мы слью , япоявляю сь без предупреж дения, в короне из молний. М ой дух неустра-ш им: м ои деяния воспламеняю т землю .

С о свящ енной земли я, сверкая золотом, облаченны й в алм азы , взле-таю в небо. Р адостен м ой дух, радостен! М ой см ех дразнит пустоту.

П о д н и м и т е п р а в у ю р у к у и д о т р о н ь т е с ь е ю д о л е в о й , л е ж а щ е й н а п е н т а к л е к в и н т э с с е н ц и и . З а т е м о д н о в р е м е н н о о п у с т и т е р у к и и п о л о ж и т е п а л ь ц ы л е в о й р у к и н а ч е р н у ю п и р а м и д к у , а п а л ь ц ы п р а в о й р у к и — н а б е л у ю . О б р а т и т е с ь к ж е зл у :

Н а тебе, ж езл, пусть будет благословение того, чей закон

правит святым и,Благословение того, кто царствует без началаИ без конца:

Н а тебе, как самое чистое сияни е, пусть будет благословениеВ севыш него.

М е д л е н н о п р и п о д н и м и т е р у к и н а д ж е з л о м , л а д о н я м и в н и з , т а к , ч т о б ы л е в а я р у к а н а х о д и л а с ь п о п р е ж н е м у в п е р е д и п р а в о й и н е -м н о г о в ы ш е е е . Д е р ж и т е у к и в т а к о м п о л о ж е н и и , п р о и зн о с я с л е -д у ю щ е е :

(И в р и т )О ты , святой А рхангел AS

HIEL, У правитель и П осланецВ севыш него ELOHIM,

( Г р е ч е с к и й )О ты , святой А рхонт ALA

STOR, У правитель и П осланецВ севыш него THEOS,

В о им я того же твоего Б ога, снизойди и н адели этот ж езл победны мсиянием О гня, так, чтобы он пребы вал в полной гармонии с теми А ст-

ральным и С ф ерами, на которые будет простираться его власть.(И в р и т )

О ты , обладаю щ ий могущ е-ством в вы сотах Doraum,

( Г р е ч е с к и й )О ты , обладаю щ ий могущ е-

ством в вы сотах Notos,

Где сияю щ ее пламя достигает середины небесного свода, даруйтеэтому ж езлу блеск и великолепие элемента огня, чтобы во всех работах,в которы х он будет приним ать участие, все неваж ное, что мож ет пом е-ш ать ясности суждения, исчезло; чтобы вещ ество обряда, и такж е те,кто проводит обряд, очистились, подобно золоту, и истинны е чудеса слу-чались во м нож естве, без обм ана.

О п у с т и т е р у к и .П р а в о й р у к о й н а ч е р т и т е н а д д и с к о м з н а к , с н а ч а л а а ц и л у т и

ч е с к о г о и м е н и , и с п о л ь зу е м о г о в д а н н о м о б р а щ е н и и , а з а т е м б р и а щ и ч е с к о г о и м е н и , к а ж д ы й р а з п р о и з н о с я и м я о д н о в р е м е н н о с н а -ч е р т а н и е м з н а к а . (Д л я э т о г о и с п о л ь з у й т е п р е с и г и л л у м э л е м е н т а о г н я , с и г и л л и ч е с к у ю л и н и ю с л е д у е т в з я т ь и з к а м е и М а л ь х у т .)

О С У Щ Е С Т В И Т Е П Р О Е К Ц И Ю Н А Р Е З Е Ц С П О М О Щ Ь Ю Ф О Р М У Л Ы ORANTE.

С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е о д и н р а з п о б о м о с у .В з я в ф и а л с е л е е м в л е в у ю р у к у , н а б е р и т е е л е й п о д у ш е ч к о й б о л ь -

ш о г о п а л ь ц а п р а в о й р у к и . П о с т а в ь т е ф и а л о б р а т н о н а б о м о с . В о з ь м и т е ж е з л л е в о й р у к о й и п о д н и м и т е е го в е р т и к а л ь н о , ч е р н о й

п и р а м и д к о й в в е р х . П о м а ж ь т е в е р х п и р а м и д к и , п р о в е д я п о н е й о д и н р а з б о л ь ш и м п а л ь ц е м , п о с л е ч е г о п е р е в е р н и т е ж е зл т а к , ч т о б ы в в е р -х у о к а зс ш а с ь б е л а я п и р а м и д к а . П о м а ж ь т е е е т а к и м ж е о б р а з о м . С н о в а п е р е в е р н и т е ж е з л и п о л о ж и т е е г о о б р а т н о н а б о м о с .

Д е р ж а л е в у ю р у к у н а д ж е зл о м , п о л о ж и т е п р а в у ю р у к у н а п е н т а к л ь к в и н т э с с е н ц и и и п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

О битай над бурей, О ж езл, но будь могущ ественен в огне.

П о д н и м и т е л е в у ю р у к у и н а к р о й т е е ю п р а в у ю р у к у н а п е н т а к -л е , з а т е м о д н о в р е м е н н о в ы т я н и т е в п е р е д о б е р у к и и в о з ь м и т е ж е зл . С о ж м и т е е г о с е р е д и н у п р а в о й р у к о й , а п р а в у ю р у к у — л е -в о й , и п о д н и м и т е ж е з л п е р е д с о б о й , ч е р н о й п и р а м и д к о й в в е р х , т а к ч т о б ы р у к и н а х о д и л и с ь н а у р о в н е с е р д е ч н о г о ц е н т р а и п р и м е р н о в 30 с м п е р е д в а м и . С о х р а н я я э т о п о л о ж е н и е , с м о т р и т е н а ю г в т е ч е н и е н е с к о л ь к и х с е к у н д .

Д е р ж а ж е зл в т о м ж е п о л о ж е н и и , п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е л и ц о м н а с е в е р . П е р е с е к а я ц е н т р , н е т о р о п л и в о п р о й д и -т е п о п р я м о й л и н и и к с е в е р н о й г р а н и ц е м е с т а р а б о т ы ; з д е с ь н е -м е д л е н н о п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е и в е р н и т е с ь в ц е н т р , и п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а 90 г р а д у с о в , л и ц о м н а з а п а д . Н е д е л а я п а у з ы , п р о й д и т е к з а п а д н о й г р а н и ц е м е с т а р а б о т ы , з д е с ь н е м е д л е н н о п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е и п р о й д и т е ч е р е з ц е н т р к в о с т о ч н о й г р а н и ц е м е с т а р а б о т ы , з д е с ь е щ е р а з п л а в н о п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а з а п а д и п р о й д и т е в ц е н т р . П л а в н о п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а 270 г р а д у с о в н а ю г и о с т а н о в и т е с ь .

Черный

Монах

Ж




П о д н и м и т е ж е з л в в е р х о б е и м и р у к а м и и в о с к л и к н и т е :

В згляни на ж езл, взгляни на Ж реца Голоса О гня!

Н е о п у с к а я ж е з л а , с д е л а й т е п о л н ы й о б о р о т н а м е с т е п о чв о й с т р е л к е . О п у с т и т е ж е з л . Д е р ж а ж е з л п р а в о й р у к о й , пв е р н и т е е г о т а к , ч т о б ы в в е р х у б ы л а б е л а я п и р а м и д к а , и н а чт и т е и м и з г о н я ю щ у ю Д у х п е н т а г р а м м у , о д н о в р е м е н н о п р о и з н

AHIH и л и ATHANATOS. З а т е м н а ч е р т и т е ж е з л о м и з г о н я ю щп е н т а г р а м м у О г н я , о д н о в р е м е н н о п р о и з н о с я Е Ю Н IM и л и THE

С д е л а й т е н е б о л ь ш у ю п а у з у , п е р е в е р н и т е ж е з л ч е р н о й п и р а мк о й в в е р х , з а т е м п е р е л о ж и т е е г о в л е в у ю р у к у и п о в е р н и т е с

ч а с о в о й с т р е л к е л и ц о м н а в о с т о к .В ы п о л н и т е Ave.З а в е р ш и в Ave, п о в е р н и т е с ь п о ч а с о в о й с т р е л к е н а ю г . Д е р

ж е з л в е р т и к а л ь н о о б е и м и р у к а м и н а у р о в н е с е р д е ч н о г о ц е н то т н е с и т е е г о к б о м о с у .

П о л о ж и т е ж е з л н а б о м о с .С ж а т о й в к у л а к р у к о й у д а р ь т е п о б о м о с у 353.

П р и м е ч а н и я к ч е т ы р е м о б р я д а м п о с в я щ е н и я э л е м е н т а м :

A) М еж ду обрядами все орудия элементов следует хранить зануты ми в ш елк.

B) Tzophaun, Mizroch, Ma’arob, и Doraum —названия сторон сна иврите.Arktos (APKTOZ), Eos (HQI), Zophos (ZOOOZ) и No(NOTOS) —греческие названия сторон света.

C) В каж дом из обрядов ком бинация движ ений, которая со

ш ается после посвящ ения и перед ф инальны м возвращ енк основной стороне света, не предполагает использования сташ паргалки. С ледовательно, вам следует попрактиковся заранее, так, чтобы движ ения более не вы зы вали у вас тностей.

D) Д иск изготавливается из м елкозернистой древесины (жтельно из ели) и имеет прим ерно 13 см в диаметре и 1,25 толщ ину. В неш ний обод — 1см , каж дая из четы рех внутних полос —5 мм в ш ирину, расстояние меж ду ним и — 2

Ц ентральны й круг — 1,25 см в диаметре.Ц ентральны й круг и двенадцать волнисты х лучей окрашв яркож елты й цвет или насы щ енны й кадм иевож елт



П О С В Я Щ Е Н И Е Ж Е ЗЛ А Э Л Е М Е Н Т А 301

В нутренние полосы , от центра наружу: 1) лим онная 2) олив-ковая 3) красноватокоричневая 4) черная. Ф он — неокра-ш енное дерево.

E) Резец им еет длину около 24 см. Рукоять и крестовина —бело-

го цвета. К ры лья окраш иваю тся белы м , а потом раскраш ива-ю тся так, как показано на рисунке: верхний край кры льев ос-тается белы м , внутренняя секция кры льев —черны е перья накрасном ф оне, внеш няя секция кры льев —ф иолетовы е перьяна белом ф оне.

F) Ч аш а изготавливается из прозрачного или непрозрачного го-лубого стекла и им еет прим ерно 12 см в высоту. Н а внеш нейстороне чаш и —изображ ение морского дракона. Д ракон чер-ны й, детали (чеш уя, кольца и т.д.) вы деляю тся белым , гребень

и плавники —оранж евы е, с черной или белой отделкой.G) Д ля ж езла элем ента возьмите кусок м едной трубы с внеш нимдиаметром 1,5 см и длиной 19,6 см, отполируйте его и покрой-те лаком .П остройте два равнобедренны х треугольника с основанием6 см и двум я другим и сторонами по 5,7 см . В ы реж ьте из тон-кого картона четы ре таких треугольника, а такж е квадрат состоронам и 6 см . С пом ощ ью клейкой ленты склейте сторонытреугольников и соедините их основания со сторонам и квад-

рата, чтобы получилась пирамидка. Х отя вы сота каж дого тре-угольника и равна 4,8 см , вы сота трехм ерной м одели будетвсего 3,9 см благодаря наклону сторон.И спользуя эту картонную пирамидку в качестве модели, вы -режьте из дерева, отлейте из олова или сделайте из другого твер-дого м атериала лю бы м способом две такие пирамиды . В цент-ре основания каж дой из пирамидок долж но бы ть отверстие 1,5см в диаметре и прим ерно 1,3 см в глубину (для закрепленияна трубе).О красьте стороны одной пирам идки блестящ ей белой краской,а основание —черны м , стороны другой —блестящ ей чернойкраской, а основание —белы м.Н адеж но закрепите обе пирам идки на концах трубы . К онцытрубы долж ны войти в пирам идки точно на 1,3 см. Э то обес-печивает не только надеж ность ж езла, но и его магическую дей-ственность. Ц ентр тяж ести пирамиды леж ит в точке, котораянаходится в одной трети расстояния от основания к централь-ном у перпендикуляру пирам иды , в данном случае — 1,3 см.Э то орудие «Aurum Solis» держ ат черной пирамидкой вверх при

вы зове и белой пирамидкой вверх при изгнании.



О Б И С П О Л Ь З О В А Н И И М А Г И Ч Е С К И Х О Р У И

XXXIV

В е л и к и й ж е з л , и л и к о п ь еВ еликий ж езл — орудие, при сущ ее только западной тра

ции. Е го власть происходит от власти И значального О тцследовательно, является неоспорим ой , поскольку связана сспособностью п р и т я г и в а т ь , которая присущ а его ф аллическоннотациям . В ласть великого ж езла распространяется на

Й еци ра; он пробуж дает и вы зы вает все те силы , которы м и им еет право повелевать, и он в основном используется вы зова планетарны х и зодиакальны х сил Й еци ра. Х отя в обы х случаях ж езл уп равляет силам и элем ентов, он ни когдаиспользуется для вы зова собственно элем енталей: это осуствляется при пом ощ и четы рех элем ентальны х орудий. Н и каких обстоятельствах великий ж езл не используется дляг н а н и я , поскольку это противоречило бы его свойству при

гивать, при влекать; а такж е он никогда не используется в гтических вы зовах, где он м ож ет разруш ить сам и условикоторы х и с пом ощ ью которы х работает маг.

М е чМ еч — великое орудие защ иты и м агической м ощ и: он п

надлеж ит М арсу, но есть и вторая, тайн ая связь с огненнаспектом солнечной силы .

Будучи изготовленны м из стали, то есть из ж елеза — векого м агического м еталла м ногих западны х культов, он яв



О Б И С П О Л Ь ЗО В А Н И И М А Г И Ч Е С К И Х О Р У Д И Й 303

М ногое во власти м еча. О н — проводн ик Бож ественн ойсилы . О н используется как инструм ент изгнания, его прим е-няю т для вы зова только гоэтических сил, а такж е йециратическихсил сеф иры Гебура. О н используется для таких действий,

как связы вание, ограничение, запрещ ение, защ ита, разделе-ние и приж игание.

(Х рам А .Б. обладает собственн ы м набором м агических ору-дий , которы е посвящ аю тся назн аченн ы м для этого чле-ном О рдена в присутствии свидетелей. О ни при м еняю тся воим я О рдена назначенн ы м и для этого членам и О рдена и ни вкоем случае не предназначены для ин дивидуального исполь-зования. М еч ни когда не покидает Х рам О рдена. О н являет-

ся постоянн ы м защ итни ком того п отока от В нутренни хП ланов, в котором и заклю чается истинн ая м агическая ж изньО рдена.)

Г р а а л ьО прим енени и грааля бы ло сказано достаточно в этой кн и-

ге (см . «П рин ци пы церем ониала»).

е т ы р е э л е м е н т а л ъ н ы х о р у д и яБ лагодаря посвящ ению элем ентальное орудие обретаетвласть не только над э л е м е н т а л я м и , но и над всем и силам и дан-ного элем ента в Й ецира, и способно как вы зы вать, так и изго-нять их.

К огда элем ентальное орудие используется в обрядах, не элем ентальны х по сути, но требую щ их элем ентальной основы , ихпри м енение ограни чивается вы зовом и последую щ им изгна-

нием э л е м е н т а л е й .В чисто элем ентальном обряде соответствую щ ее элем ен-тальное орудие м ож ет при м еняться ко всем подвластны м ем усилам Й ецира. Н о есть и исклю чение: при вы зове в видим омоблике, даж е если речь идет об элем ентальной при надлеж нос-ти, использовани е элем ентального орудия ограничивается пер-воначальны м вы зовом элем енталей. В этом случае для сам ойцерем онии использую тся великий ж езл и м еч, и м еч ж е при -м еняется для изгнания.




П оскольку в обряде участвую т только те орудия, которыдля него необходим ы , то в случае с элем ентальны м и орудиямэто значит, что при обряде присутствует только одно из нихсоответствую щ ее элем енту работы , или ж е все четы ре, если эт

обряд четы рех элем ентов. Н и при каких обстоятельствах невозм ож но при сутствие на бом осе трех или двух элем ентальны х орудий. В субэлем ентальной работе только орудие основного элем ента м ож ет использоваться для субэлем ентов. (Мподчеркнули это для того, чтобы учени к не оказался сбит толку тем хаотическим и неразборчивы м прим енением элем ентальны х орудий, которое нередко предлагаю т другие систем ы



Ч А С Т Ь VI

Р И Т У А Л Ь Н Ы Е Ф О Р М У Л Ы





XXXV

Р А Б О Т А С О С Ф Е Р О Й

Работой со сф ерой м ы назы ваем разновидность м агическихопераций , ставящ их своей целью м едитацию в пределах однойиз сем и планетарны х сф ер. Н есм отря на свою простоту, этиработы исклю чительно важ ны , так как является источни комм агического оп ы та, с накоплением которого связана львинаядоля деятельности в группах В торого К руга.

Н иж е м ы приводим одну из ф орм ул, на которы х строитсяэтот тип работ — так назы ваем ую Д ионическую ф орм улу. И с-

пользовани е этой ф орм улы при работе с вы бранной сф еройтребует тщ ательного подбора ком пон ентов соответствий, при -чем это касается не только соответствую щ ей обстановки м ес-та работы и подходящ его врем ени, но такж е действий и звуковобряда.

Д и о н и ч е с к а я ф о р м у л аi. «У становление энергетически х оград» (ж елательно,

чтобы его вы полн ял не глава группы , а другой участ-ник обряда).

ii. Группа ф орм ирует астральную м атрицу; это м ож етпроисходить в тиш ин е, или ж е глава группы м ож ет за-читы вать вдохновляю щ ие пассаж и, описы ваю щ ие А с-тральны й Х рам как ж ивую реальность.

iii. Clavis Rei Primae 1я ф орм ула и ,«П робуж дение сторо-ж евы х баш ен» вы полняю тся всем и членам и группыодн оврем енно (они м огут при этом взяться за руки).

307




За «П робуж дением » следует диалог, с которого н ачи-нается установление общ его тона сф еры и /или м еж дуучастни кам и которого распределены особы е ф ункцииобряда.

[у . П осле этого глава группы м олится Бож еству сф еры ипросит его, в лю бой ф орм е, почтить обряд своим бо-ж ественн ы м присутствием , чтобы его участни ки м ог-ли обрести истин ное видение и поним ани е тайн сф е-ры .

V. Затем вы полняю тся лю бы е действия, заплани рован-ны е или спонтанн ы е, которы е могут поспособствоватьсозданию нуж ной атм осф еры . М узы ка, речи, танцы ,

представлени е на м иф ологические м отивы , обходым еста работы : эти и другие действия в лю бы х ком би -наци ях входят в состав «представления» или праздн о-вани я, соответствую щ его сф ере. С оздание «атм осф е-ры » на данном этапе работы является основной зада-чей.Затем группа ф орм ирует м агический образ сф еры , икогда он достаточно прочен, глава группы произно-

сит бож ественн ое им я сф еры . \п . В ся группа в течени е некоторого врем ени стоит в ти-

ш ине, а затем приним ает позу бож ества (стулья дол-ж ны бы ть поставлены заранее) и переходит к м едита-ци и с закры ты м и глазам и, позволяя образам всплы -вать в сознани и и исследуя внутренню ю реальностьсф еры работы . М едитация длится сам ое м еньш ее 20м инут, и затем глава группы подает сигнал к вы ходу

из нее. \['п . Глава группы обращ ается к Бож еству сф еры со слова-ми поклонения и благодарности.

\х . В ся групп а прои зносит м агический гим н или другойтекст во славу сф еры .

х. Глава группы п рои зносит слова прощ ани я. N. В . М а г и ч е с к и е и н с т р у м е н т ы , п р о ш е д ш и е п о с в я щ е н и е , в р а -

б о т е с о с ф е р о й н е и с п о л ь з у ю т с я , з а и с к л ю ч е н и е м с к р и -ж а л и , к о т о р а я д о л ж н а л е ж а т ь н а б о м о с е .



Р и т у а л ь н ы е ф о р м у л ы Х р а м а Ж е р т в о п р и н о ш е н и й



Э т а п а н е л ь с л о н о в о й к о с т и б ы л а и зг о т о в л е н а в В и з а н т и и м е ж д у Х и Х 1 в е к а м и . Н а н е й о т р а ж е н о и з у м л е н и е л ю д е й , н а ш е д ш и х Г р о б Г о с п о д ен ь о т к р ы т ы м и п у ст ы м . Д л я н а с о с о б ы й и н т е р е с п р е д с т а в л я е т т о т ф а к т , ч т о Г р о б Г о сп о д ен ь и м е е т ф о р м у Х р а м а Ж е р т в о п р и н о ш е н и й : ц е н т р а л ь н а я к о л о н н а с п ер е м ы ч к о й о б р а з у ю т б у к в у Т ау .

Э т а п а н е л ь я в л я е т с я ч а с т ь ю у к р а ш е н н о го д р а г о ц е н н ы м и к а м н я м и и э м а л я м и к р е с т а , Ф р а н ц и я , XIII е к . С и м в о л и к а у к р а ш е н и й п р и н а д л е ж и т О г д о а д и ч е с к о й Т р а -д и ц и и , ч т о п о д ч е р к и в а е т с я г е о м е т р и ч е с к и м и у з о р а м и . П я т ь п а н е л е й и з о б р а ж а ю т р а з л и ч н ы е с т у п е н и В о з р о ж д е н и я . З д е с ь в ы в и д и т е п а н е л ь с п р а в о й с т о р о н ы к р е с т а : н а н е й и зо б р а ж е н Х р а м Ж е р т в о п р и н о ш е н и я т р а д и ц и о н н о й ф о р м ы , п р и ч е м н а п е р е -м ы ч к е к р о в ь ю ж е р т в е н н о го п а с х а ль н о го а г н ц а и з о б р а ж е н зн а к Т а у.

О б е р е п р о д у к ц и и л ю б е зн о п р е д о с т а в ле н ы р у к о в о д с т в о м Б р и т а н с к о г о м у з е я .

XXXVI

Р И Т У А Л Ь Н Ы Е Ф О Р М У Л Ы Х Р А М А Ж Е Р Т В О П Р И Н О Ш Е Н И Й

Ри туальная ф орм ула — это базовая структура, оп ир аясь накоторую м аг м ож ет разработать свой собственны й обряд дляконкретной ситуации. П роцесс конструирования обряда на ос-нове форм улы м ож но сравнить со строительством дом а илиш итьем одеж ды , когда вы опираетесь на испы танны е методы ,м одели и реком ендации. К ажды й предмет, созданны й такимобразом , будет уникальн ы м , и его качество будет зависеть отзнани й и ум ений его создателя, доступн ости тех или ины х м а-териалов и их вы бора, вкуса и здравого см ы сла, про явленн ы хпри украш ении и зделия, и в целом — от адаптации м ин им аль-ной основной м одели к конкретны м и индивидуальны м тре-бованиям в данном м есте и в данное время.

К аждая из приведенны х ниж е форм ул из арсенала А.Б. раз-делена на пять частей в соответствии с частями Х рам а Ж ерт-вопринош ения.

С екции I и II соответствую т дверны м косякам и ли колон -нам , секци и I II, IV и V — надстройке. Э та структура, такимобразом, соответствует диаде и три аде древней каббали стико-гностической модели*.

В при веденной ниж е таблице в простой форм е указаны со-ответствия меж ду частям и психе и частям и Д ом а Ж ертвопри -

* В ы сш ие средневековы е м истерии, связанны е с секциям и III и 1УО оггш 5 5аспП си,мы не излагаем в этой книге.

311

Черный

Монах

Ж




нош ени и, а такж е важ нейш ие пон ятия, связанны е с исполь-зовани ем каж дой секци и пятичастной м одели в ритуальны хформулах.

П ятичастная модель

Д иада: <

Триада: i

I: ANIMA (Д ы хание). Ruach. Энергии О бряда, духов-ны е соображ ения, Н амерение.

II: CORPUS (Тело). Nephesh. М атериалы , лю ди, мес-то, материальны е соображ ения.

' III: IUSTITIA (С праведливость). Neshamah. Л ю бы е ас-пекты суровости, лиш ения, ж ертвы , отказа, огра-ничения, сдерж ивания.

IV: CLEMENTIA (М илосердие). Chiah. О сновные дей-ствия обряда.

V: CANDOR (С лава). Yechidah. Скрепление, подтверж -дение, провозглаш ение, заверш ение работы . Квинт-эссенция.

Л ю бое использование этой м одели, средневековое или со-

врем енн ое, предполагает ее адаптацию к конкретной ситуации.То есть распределение м атериалов по секциям пятичастнойм одели всецело зависит от значим ости данн ого м атериала вданн ом случае; так что связь обряда или ф орм улы с при м арной м оделью , хотя и всегда подразум евается, но не всегда по-лучает явное вы раж ени е. Н а сам ом деле соверш енн о необяза-тельно, чтобы эта связь бь!ла очевидной. М одель Х рам а Ж ерт-воп ри н ош ени я сам а по себе п озволяет расп олож ить в

правильном порядке м атериалы , которы е в ходе ритуала необ-ходим о активизировать либо посредством , либо в отнош ениипсихе.

К онструируя обряд на основе ф орм улы А .5., учени к самдолж ен реш ить, что необходим о для создани я нуж ной атм ос-ф еры и усиления энергии обряда.

В начале каж дой из ф орм ул приводится список основны хтребовани й, но в определенн ы х случаях учени к м ож ет по сво-

ем у ж еланию добавить дополнительны е м атериалы или ин ст-рум енты .



РИ Т У А Л Ь Н Ы Е Ф О Р М У Л Ы . 313

М узы ка м ож ет бы ть очень полезна: либо в качестве способ-ствую щ его созданию атм осф еры ф она, либо акком панем ентак танцу или представлению , либо как сам остоятельны й ком -

понент.Ч то касается речей, ученик пользуется достаточно больш ой

свободой при их составлении при условии, что они соответ-ствую т требованиям ф орм улы . Е сли м атериал дается в деталяхв отдельны х частях ф орм улы , необходим о точно следовать ука-заниям ; но м ож но добавить и лю бой другой м атериал, кото-ры й вы сочтете необходим ы м и см ож ете найти в книгах этойсерии или в других источниках*.

П ри услови и, что базовая структура обряда соответствуетф орм уле, в нее м ож но вклю чить другие ритуальны е акты , спо-собствую щ ие достиж ению цели обряда.

С ледует постоянн о пом ни ть о гарм онии и цели обряда вцелом , чтобы не потерять их в чрезм ерном увлечени и деталя-м и; конечны й результат м ож ет бы ть просты м или слож ны м ,но он долж ен бы ть тщ ательно продум анны м образцом м аги-ческого искусства.

Три ф орм улы из числа при веденны х в этой книге являю т-ся иерархическим и, а им енн о: вы зов в видим ом образе в Т реу-гольни ке искусства, вы зов в видим ом образе в кристалле и п о-свящ ени е талисм ана; а три ф орм улы — не иерархическим и:маг, трансубстантивация и гностик.

Ф орм ула транссубстантиваци и и ф орм ула гностика явля-ю тся находкам и Sub Rosa Nigra и предполагаю т обращ ени е кБ ож ественном у С озвездию .

Ф орм ула м ага м ож ет разрабаты ваться на иврите, в тради-ции Sub Rosa Nigra, или ж е в соответствии с собственной сис-тем ой ученика. Э та ф орм ула, за исклю чением «У становленияэнергетических оград», всецело принадлеж ит м икрокосм у, по-этом у лю бой м атериал, и спользуем ы й в обряде, долж ен бы тьсогласован с этим условием .

* Здесь м ы просто реком ендуем ученику проявлять сам остоятельность при под -

борке м атериалов, которы е он м ож ет использовать в своих обрядах или при составле-ни и речей. Э то не означает, что м ы даем разреш ение на публи чное использованием атериалов, ущ ем ляю щ ее наш и или чьилибо авторские права!




Три и ерархические ф орм улы м огут разрабаты ваться на ив-рите, в традиции Sub Rosa Nigra, или ж е в соответствии с соб-ственной систем ой ученика. П ри работе в традиции Sub Rosa

Nigra используется, в соответствии с правилам и A.S., ацилутическое С лово С илы с соответствую щ им и им енам и из рядаархонтов; в разделе 2 «Д уховны е силы », подраздел а: вы зовБ ож ественного С вета и Ж изни производится под управлени-ем бож ественного им ени Н А (это единственны й случай, когдаС озвездие используется в работе с иерархиям и). И з трех иерар-хических ф орм ул две ф орм улы вы зова в видим ом облике такж ем огут использоваться в энохианском обряде. В о всех случаях

необходим о пом нить о соотнош ениях сил внутри иерархии.

В задачи данной работы не входит предоставление ф орм улна все случаи ж изни. Н апротив, м ы предполагаем , что ученикнаучится не только строи ть собственны е обряды на основеф орм ул, но и взяв за образец те при м еры прим енения пятича-стной м одели, которы е он найдет в данны х книгах, конструи-ровать собственны е ф орм улы . И наче он не см ож ет прим енить

прин ци пы , описанн ы е в м агической ф илософ ии , и реализо-вать потенци ал, залож енны й в данны х м атериалах.



XXXVII

В Ы З О В В В И И М О М О Б Л И К Е

В Т Р Е У Г О Л Ь Н И К Е И С К У С С Т В А л я и е р а р х и ч е с к о й п л а н е т а р н о й

и л и э л е м е н т а л ь н о й р а б о т ы

(Э та ф орм ула и следую щ ая за ней ф орм ула вы зова в кристаллеслуж ат для вы зова тех элементальны х или планетарны х сущ ностей,которы м и м ож но повелевать с пом ощ ью теургических обрядов. И х

нельзя использовать для вы зова гоэтических элем ентальны х или пла-нетарны х сущ ностей, а такж е каких бы то ни бы ло зодиакальны х сущ -ностей, как гоэтических, так и теургических. Д ля вы зова зодиакаль-ны х сущ ностей сущ ествую т особые форм улы .)

а г и ч е с к и й к р у г :В рамках места работы проводятся концентрические круги: при-

м ерно 30 метров в диаметре, каж ды й последую щ ий на 20 сантим ет-ров м еньш е; меж ду концентрическим и кругами на каж дой из четы -

рех сторон света пиш ется им я Бож ества работы соответствую щ ималфавитом.

р е у г о л ь н и к и с к у с с т в а :П рямоугольны й треугольник со сторонами в 3,4 и 5 единиц, внут-

ри которого располож ен м еньш ий треугольник, стороны которогопараллельны сторонам внеш него треугольника и находятся прим ер-но в 15 сантим етрах от них.

М еж ду внеш ним и внутренним треугольником на сторонах в 3, 4

и 5 единиц соответственно пиш утся им ена РШ М Е М А Т С Ж ,А К ЕХ Н ЕХ ЕТС Ж и имя Бож ества работы : последнее пиш ется соот-ветствую щ им алф авитом первые два —латиницей



316 М А Г И Ч ЕС К А Я М И С Т Е РИ Я I В Ы ЗО В В В И Д И М О М О Б Л И К Е . 317

Треугольник искусства располож ен на месте работы, в сторонеэлем ента работы (или элем ентальной склонности), и так близко км агическому кругу, как это возм ож но, с тем, чтобы меж ду ним и м ож -но бы ло свободно пройти.

В не зависим ости от части света треугольни к располагается поотнош ению к м агическому кругу следую щ им образом: сторона треу-гольника в 4 единицы находится ближ е всего к м агическому кругу,сторона в 3 единицы находится справа с точки зрения оператора, сто-ящ его в магическом круге и смотрящ его на треугольник.

П е р и о д :О дин из наиболее благоприятны х для работы .

О б л а ч е н и е :О сновная роба и т.д., пентакль квинтэссенции и ли энохианскийпентакль, смотря по обстоятельствам. (Н а обратной стороне пентакляв лю бом случае знак ангела или духа, которого вы собираетесь вы зы-вать.) Ц вет работы —в соответствии с обрядом .

Б о м о с :Бом ос стоит в центре магического круга, стороны располож ены

точно по сторонам света. Ц вет драпировки соответствует цвету ра-боты. О борудование располагается на бом осе гармонично и с расче-том, что оператор стоит лицом к треугольнику.

О б о р у д о в а н и е (о с н о в н о е )’.Таинственная скриж аль, великий ж езл, м еч, соответствую щ ее

элем ентальное орудие, соответствую щ ая энохианская скрижаль, кра-тер. (К ратер —это м аленький откры тый медный сосуд, глубина ко-торого составляет прим ерно полови ну диаметра, он стоит на тренож -нике или другой м аленькой подставке. В него заранее наливаю т не-

м ного спирта, смеш анного с парой капель елея).Б л а г о в о н и я и с в е т и л ь н и к и :

П о усмотрению оператора.

I1. А с т р а л ь н а я з а щ и т а

«У становление энергетических оград» начинается и за-канчи вается в м агическом круге, с востока от бом осали -цом на восток.

2. Д у х о в н ы е э н е р ги иA) П очтительное обращ ение с призы вом к бесконеч-

ном у Бож еству Кетер.B) 1й энохи анский клю ч, но не призы вайте трех ар-

хангелов, если позж е планируете использовать ангелическую ф орм улу тебана.

C) П овы ш ение своего энергетического потенци ала спом ощ ью 2й форм улы Clavis Rei Primae. В ы сокий ду-ховны й вы зов с акцентуацией личного и м икрокосми ческого аспектов. Н априм ер, Hymnodia Krypte, XIII, 18.

D) Orthrochoros.

3. Б о ж е с т в о о б р я д аП оклонение бож еству элем ента или С ф еры и его вы -

зов оператор осущ ествляет, находясь в м агическом кру-ге, обративш ись через бом ос к треугольни ку искусства.

4. Д у х и э л е м е н т а и л и э л е м е н т а л ь н о й с к л о н н о с т иВ ы зов элем енталей* с использованием элем ентально

го орудия.

5. П р о в о з г л а ш е н и е о б р я д аО ператор ртоит на восточной границ е м еста работы

лицом на запад и произносит следую щ ее:«Я провозглаш аю обряд вы зова элемента/сф еры (им я)Э тот вы зов долж ен относиться к настоящ ему врем ени

и ситуации.О н долж ен бы ть связан с тайнами, далеко его превосходящ им и.О н долж ен бы ть связан с замы слом и намерением, и поэтому

пусть Величие и И м я В севы ш него явит чудеса, ещ е невиданны е».

6. И е р а р х и яП овы ш ение своего энергетического потенциала с по-

м ощ ью 2й форм улы Clavis Rei Primae. О бращ ение к бо-ж еству элемента или сф еры в почтительны х и красивы хвы раж ениях с призы вом и вы раж ением своего ж елания

* С м. в П рилож ении D форм у вызова и освобож дения элементалей.

Черный

Монах

Ж




стать достойн ы м проводником Б ож ественного В лиянив обряде. П росьба о наделении силой , достаточной длтого, чтобы вы звать и заставить пови новаться себе англа или духа N, которого вы собираетесь вы звать. П росьо м агическом содействии со стороны иерархических сиэлем ента или сф еры (но не той сущ ности, которую ввы зы ваете) с перечислени ем их им ен. В ы полнять из тож е полож ени я, как в пункте 3.

7. М а гС тоя на восточной границ е м еста работы лицом

запад, оператор произносит свое м агическое им я, стати обосновы вает свою м агическую власть, начиная своречь следую щ им образом :

«Тайны В севы ш него дали нам В рем я, и внемлите, я готовэтом у В ремени, ибо я ...»

8. О б ъ я в л е н и е з а м ы с л аП роизводится в присутствии С ил из того ж е полож

ния, что и в пункте 7. О бьявляется цель — вы звать оп р

деленную духовную сущ ность в видим ом облике, чтобполучить определенны е блага (наприм ер, н екое знанипутем Negotium (сделки) с этой сущ ностью .

II

9. Т р е у г о л ь н и к и с к у с с т в аa) Займ ите ту ж е позицию в м агическом круге, что и

пункте 3; возьм ите м еч в правую руку и пронесите по чсовой стрелке вокруг бом оса в сторону, где находится мгический треугольник. Н аходясь в пространстве м ежМ агическим кругом и треугольником искусства, очертим ечом стороны треугольника в последовательности 35, произнося при очерчивани и каж дой стороны соотвествую щ ее И м я.

b ) В ойдите в треугольник, не разворачиваясь в другу

сторону. Н аправьте острие М еча вертикально вниз, та



В Ы ЗО В В В И Д И М О М О Б Л И К Е . 319

чтобы оно касалось зем ли внутри треугольника, визуализуйте себя в одеж де цвета, соответствую щ его работе. С о-храняйте это полож ение и образ, п роизнося следую щ ее:

«В этом треугольнике искусства посредством и в соответствиис обрядом и ф ормулой вы зова ангелу (или духу) N приказано по-явиться».

В ы йдите из образа и вновь возвратитесь к своей м а-гической личности. П оверни тесь по часовой стрелке ли -цом к бомосу, вы йдите из треугольника и войдите в м а-гический круг, затем пройдите по часовой стрелке вокругбом оса, чтобы вернуться в полож ение, как в пункте 3.

П олож ите м еч обратно на бом ос.с) В озьм ите правой рукой великий ж езл и пройдите

по часовой стрелке вокруг бом оса к треугольнику. В ы й-дите из м агического круга. С тоя в пространстве м еж дутреугольни ком и кругом , начертите параллельно повер-хности треугольни ка и внутри него знак ангела или духа,которого вы соби раетесь вы звать.

с!) О бойдите по часовой стрелке вокруг треугольникаискусств, топнув один раз правой ногой по возвращ ениик исходной точке, затем продолж ите движ ение и обой -дите один раз вокруг м агического круга против часовойстрелки. Затем резко повернитесь против часовой стрел-ки, чтобы войти в м агический круг, затем пройдите почасовой стрелке вокруг бом оса, чтобы вернуться в поло-ж ени е, описанн ое в пункте 3. П олож ите великий ж езл

обратно на бомос*.10. М а г и ч е с к и й к р у г

В озьм ите с бом оса м еч правой рукой, а таин ственн уюскриж аль — левой. Затем займ ите полож ение к востокуот бом оса, лицом на восток. Затем прикосни тесь к внеш -ней окруж ности м агического круга в сам ой восточнойточке острием м еча, затем грациозны м движ ени ем под-

ним ите м еч вверх так, чтобы его острие, описав плавную* Н ачиная с этого м ом ента и до пун кта 25 оператор находи тся внутри м агического




дугу, оказалось вверху над центром бом оса. С тараудерж ивать острие м еча в том ж е полож ении , п ройдитю ж ной стороне бом оса так, чтобы рукоять м еча опис

четверть круга, двигаясь вм есте с вам и. О пустите м еч тчтобы он , описав плавную дугу, дотронулся до самю ж ной точки м агического круга, затем вновь подн имте его острие к точке над центром бом оса. У держ ивая трие м еча в той ж е точке, прой дите к западной сторобом оса, дотроньтесь м ечом до сам ой западной точки гического круга, подним ите м еч, как и раньш е, пройте к северной стороне бом оса, дотроньтесь острием м

до сам ой северной точки м агического круга, снова пним ите меч и вернитесь по часовой стрелке обратнвосточной стороне бом оса и опустите м еч, дотронувшострием до сам ой восточной точки м агического круВ ернитесь в ту ж е позицию , что и в пункте 3, положм еч и скриж аль обратно на бом ос.

b ) У величьте свой энергетический потенци ал с пощ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae.

c) П олож ив обе руки на пентакль, висящ ий на грувизуализуйте себя в одеж дах соответствую щ его рабцвета. С охраняя позу и образ, произнесите триж ды ИБога данн ой работы .

11. П р е д в а р и т е л ь н о е з а к л и н а н и е в ы з ы в а е м о й с у щ н о с т иВ озьм ите правой рукой великий ж езл и займ ите

лож ение возле треугольника искусства лицом к нему. Плож ите левую руку на пентакль на груди и в таком пож ении начни те предварительное заклинание сущ нос

В о им я бож ества элем ента или сф еры назовите иангела или духа и начертите его знак в направлении ответствую щ ей стороны света великим ж езлом ; закнайте ангела или духа, чтобы он откликн улся на ваш зов.

П родолж ение предварительного заклинани я следпроизносить из той ж е позиции, что и в пун кте 3, дерлевую руку на пентакле:



В Ы ЗО В В В И Д И М О М О Б Л И К Е .. 321

Заклин ая ангела или духа Б ож ественн ы м И м енемприйти и п оявиться, вы его призовете.

Заклинайте его Бож ественны м И м енем , чтобы он под-

чин ился вам ; он долж ен прийти бы стро, в приятном иотчетливом облике, когда его позовут; он долж ен явить-ся в треугольнике искусства за пределам и м агическогокруга (в этот м ом ент укаж ите великим ж езлом на треу-гольни к искусства) и долж ен отвечать правдиво, ясно инедвусм ы сленно, когда появится.

П олож ите великий ж езл обратно на бом ос.

12. Liber ScientiaeП озици я как в пун кте 3. Разверните энохи анскую

скриж аль и полож ите ее сверху на м еш очек. В ы зовите из-бранн ы е силы . И спользуйте великий ж езл для начерта-ния знака и круга, если вы зов данны х сил этого требует.

13. П е р в о е з а к л и н а н и еВ озьм ите правой рукой великий ж езл и займ ите по-

лож ение возле треугольника искусства ли цом к нему.

П роизнесите иерархическое заклин ание, повелеваю -щ ее ангелу или духу N появиться в видим ом обли ке в тре-угольнике искусства. П о окончании заклинания вы м о-ж ете вы разить свое почтени е к силам в лю бой ф орм е ивы звать ангела или духа властны м , но друж еским тоном ,с радостной уверенностью в собственн ы х силах. П ри этомиспользую тся знаки бож ества и вы зы ваем ого духа илиангела.

В ернитесь в ту ж е позицию , что и в пункте 3, полож и-те великий ж езл обратно на бом ос.

14. Prodromos (ч а с т ь , п р е д ш е с т в у ю щ а я п о я в л е н и ю )П рочтите стихотворное или п розаическое обращ ени е,

ярко описы ваю щ ее основны е качества элем ента или сф е-ры работы , которое вы м ож ете взять из какоголи бо ис-точника или сочинить. О бращ ение м ож ет бы ть и им про-

визированн ы м . О но м ож ет вклю чать в себя ум естны е11 М агическая м истерия




движ ени я, ж есты и обходы вокруг бом оса. Н а протяжнии всего обращ ени я визуализуйте себя в одеж дах цветсоответствую щ его работе, как и до этого. В заверш енивернитесь в ту ж е позицию , что и в пункте 3.

15. В т о р о е з а к л и н а н и еВ озьм ите великий ж езл в правую руку, а левую поло

ж ите на пентакль на груди:П рои знесите м огущ ественн ое иерархическое закли

нание, передаю щ ее ваш духовны й подъем , призы вая ангела или духа N появи ться в треугольни ке искусства; подобно том у, как оракул обруш ивает на слуш ателя указ

ния судьбы . И спользуйте все знаки.

IV16. М а г и ч е с к о е п л а м я т в о р е н и я

П родолж ая держ ать в правой руке велики й ж езл, левую руку — на пентакле, сф орм ируйте свою CoronFlammae; затем визуализуйте в треугольнике искусствбы стры й, но подвластны й вам лучи к света соответству

ю щ его работе цвета (из И конической Ш калы )*.С охраняя позу и удерж ивая визуализаци ю , обратитес

в подобаю щ их вы раж ени ях к ангелу или духу N (с одноврем енн ы м начертани ем знака), назы вая себя П лам енны м , несущ им С вет, Ж рецом и О рудием В севы ш негБ ога и сущ еством , по природе своей обитаю щ ем во всем ирах. Д алее объявите, что ангел или дух, м атериализовавш ись, ощ утит см еш ени е четы рех элем ентов в зем но

сф ере**, что его при рода обогатится, что его восторг пред бы тием возрастет и что через свое участие в великоработе дух или ангел получит великое благословение.

* Е сли сущ ность, которую вы вы зы ваете, не при надлеж ит к энох ианской хии, вы м ож ете визуализовать в треугольнике искусства вм есто лучика света обрэтого сущ ества.

** Х отя один элем ент (или элем ентальная склон ность) работы дом ин ирует, в мсте работы при сутствую т все четы ре элем ента в чистой и м огущ ественно й ф ормэто вли яни е четы рех пр авителей, п ри званны х при «У становлени и энергетическиоград».



В Ы ЗО В В В И Д И М О М О Б Л И К Е . 323

П рекратив визуализаци ю луча света, полож ите вели-кий ж езл обратно на бом ос. (У держ ивайте визуализациюCorona Flammae для последую щ ей ф орм улы C.R.P.)

17. Т р е т ь е з а к л и н а н и еО сущ ествите повы ш ение своего энергетического по-

тенц иала с пом ощ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae (За-ново сф орм ируйте Corona Flammae после при нятия позыж езла.)

В озьм ите правой рукой ж езл силы и на м гновение при-

коснитесь левой рукой к пентаклю .П рочтите иерархическое заклин ани е, призы ваю щ ееангела или духа N нем едленно п оявиться в треугольни кеискусства в видим ом облике. Э то долж на бы ть простран-ная речь, убедительная и звучная, ри тм ическая, произ-несенн ая повелительны м тоном , как если бы вы бы либож еством , призы ваю щ им ж реца к обряду. И спользуйтевсе знаки.

Е с л и в ы в ы з ы в а е т е с у щ н о с т ь , п р и н а д л е ж а щ у ю к э н о х и а н с к о й и е р а р х и и , в с я в ы ш е и з л о ж е н н а я ч а с т ь п у н к т а 17з а -м е н я е т с я с л е д у ю щ и м :

a) П овы сьте свой энергетический потенциал с пом о-щ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae. (Заново сф орм ируй-те Corona Flammae после при нятия позы ж езла.)

b ) П рочитайте ангелическую ф орм улу Т ебана, и споль-зуя долж ны м образом великий ж езл.

c) В озьм ите правой рукой ж езл силы и н а м гновениеприкосни тесь левой рукой к пентаклю :

П рочтите иерархическое заклин ани е, призы ваю щ ееангела или духа N нем едленно п оявиться в треугольникеискусства в видим ом облике. Э то долж на бы ть убедитель-ная речь подобаю щ его содерж ани я, прои знесенн ая п о-велительны м тоном , но довольно краткая. И спользуйтевсе знаки.

N.B. А н г е л и л и д у х м о ж е т п о я в и т ь с я в т р е у г о л ь н и к е п о л н о с т ь ю и л и ч а с т и ч н о в л ю б о й м о м е н т п о с л е з а в е р ш е н и я п у н к т а 13.



т а 17 в к л ю ч и т е л ь н о . П р и н е о б х о д и м о с т и п о с л е з а в е р ш ен и я п у н к т а 17 п о д о ж д и т е н е с к о л ь к о м и н у т . К о г д а а н г еи л и д у х п о я в и т с я , п е р е х о д и т е к п у н к т у 19.

Е сли ж е по прош ествии нескольких м инут после за

верш ени я пункта 17 м ани ф естаци и не произош ло, переходите к пункту 18, а затем к пункту 19.

18. Д о п о л н и т е л ь н ы е о п е р а ц и иa) П олож ите великий ж езл на бом ос, займ ите м есто

западу от бом оса, повернувш ись лицом на восток. П очтительно поприветствуйте ацилутические и бриатические силы работы и обратитесь к ним с просьбой наде

лить вас м агической силой , необходим ой для того, чтобы заверш и ть вы зов ан гела или духа N. Н е теряйтуверенности в себе.

b ) В станьте у восточной сторон ы бом оса лицом на запад. О сущ ествите повы ш ение своего энергетического потенц иала с пом ощ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae.

c) П олож ив обе руки на пентакль, висящ ий на грудивизуапи зуйте себя в одеж дах соответствую щ его работцвета. С охраняя позу и образ, п роизнесите триж ды им

Б ога данн ой работы .d) Займ ите ту ж е позици ю , что и в пун кте 3. П одуйт

на ж идкость в кратере и подож гите ее. К огда огонь погаснет:

e) осущ ествите повы ш ение своего энергетического потенц иала с пом ощ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae. В зявеликий ж езл в правую руку, прои знесите м огущ ественное заклин ание, призы ваю щ ее ангела или духа N по

явиться в види м ом облике в треугольнике искусства м анере благородного при нц а, обращ аю щ егося к человеку, стрем ящ ем уся избеж ать его взгляда. И спользуйте всзнаки.

19. П о л н а я м а н и ф е с т а ц и я а н г е л а и л и д у х аП олож ите велики й ж езл на бом ос. О братитесь к анг

лу или духу N с приказанием заверш ить м ани ф естацию


Черный

Монах

Жак

Ал



В Ы ЗО В В В И Д И М О М О Б Л И К Е .. 325

им енем бож ества работы . О бращ ение долж но бы ть крат-ким , но возвы ш енны м .

V20. П р и в е т с т в и е и к л я т в а

a) К огда м аниф естация станет устойчивой, встав к во-стоку от бом осй, обратитесь лицом к треугольнику и с-кусства. В еж ливо обративш ись к явивш ем уся сущ ест-ву, потребуйте от него им енем бож ества работы , назватьсвое им я, и, получив ответ, поприветствуйте ангела или

духа N. b ) Займ ите позицию как в пункте 3. О сущ ествите по-

вы ш ени е своего энергетического потенци ала с пом ощ ью2й ф орм улы Clavis Rei Primae. В озьм ите м еч в правуюруку и пройдите к треугольнику, обой дя бом ос по часо-вой стрелке. О ставаясь в м агическом круге, вы тяни теруку с м ечом так, чтобы лезвие м еча, плоской стороной

вверх, прон икло в треугольник. Затем вы званная сущ -ность долж на по ваш ем у требованию полож ить руку (этодолж но бы ть четко видно) на лезвие м еча и принестиклятву. Текст клятвы следует тщ ательны м образом соста-вить заранее, он долж ен бы ть ясны м и недвусм ы сленны м ,а такж е находиться в полной гарм онии с природой вы з-ванной сущ ности (как и цель работы ). К лятва долж наосущ ествляться им енем Б ож ества работы , и она долж наобязы вать сущ ность правдиво отвечать на вопросы м агаи честно исполнять его требования. М аг долж ен прои з-носить клятву, ф раза за ф разой , и вн им ательно следитьза ответам и сущ ности, не допуская изм енений или неяс-ного произнесения.

В ернитесь в ту ж е позици ю , что и в пункте 3. П оло-ж ите м еч обратно на бом ос.

21. Negotium




В Negotium нет м еста ни для вы сокого стиля, ни дляподходящ их цитат. М аг обращ ается к сущ ности, незнаком ой с м ертвой оболочкой содерж ания и невоспри им -

чивой к словесной ш елухе. То, что м аг прои зносит сей-час, долж но исходить от него — бы ть им сам им , и н астолько просты м , насколько это возм ож но.

22. И з г н а н и е а н г е л а и л и д у х аЗайм ите ту ж е позици ю , что и в пункте 3. П облагода

рите ангела или духа N за пом ощ ь и благословите егоим енем его Бога.

О сущ ествите повы ш ение своего энергетического по-тенц иала с пом ощ ью 2й ф орм улы Clavis Rei PrimaeВ озьм ите м еч в правую руку и в соответствую щ их вы раж ени ях позвольте ангелу или духу удалиться, заклинаяего не причинять на своем пути вреда ж ивы м сущ ествами неодуш евленны м объектам .

П осле того как м аниф естация исчезнет, без лиш нейспеш ки полож ите м еч обратно на бом ос и перейдите к:

23. Gratulatio. (б л а г о д а р е н и е )В ы полните ритуал поклон ени я бож еству элем ента или

сф еры , затем поблагодарите иерархические силы за ихпом ощ ь.

24. Д у х и э л е м е н т а и л и э л е м е н т а л ь н о й с к л о н н о с т иИ згнани е элем енталей: Здесь используйте меч.(П осле этого нет дом ин ирую щ его элем ента; восста-

навливается равновесие элем ентов, неразорванн ы й аст-ральны й круг оград продолж ает при ни м ать чисты е вли-яния повелителей.)

25. DysechorosП ройдите к восточной грани це м еста работы и вы пол-

ните Dysechoros.

26. CalyxЗайм ите полож ение внутри м агического круга к вос

току от бом оса лицом на восток и вы полн ите Calyx.



XXXVIII

В Ы З О В В В И И М О М О Б Л И К Е В К Р И С Т А Л Л Е

л я и е р а р х и ч е с к о й п л а н е т а р н о й и л и э л е м е н т а л ь н о й р а б о т ы

(Н е следует путать эту операцию с гаданием на кристалле, совер-ш енно ины м по методу и природе.)

К р и с т а л л и к о л ь ц о о г р а ж д е н и я :К ристалл долж ен представлять собой сф еру прим ерно 9 см в диа-

метре. Его следует установить на маленькую низкую подставку (де-ревянное кольцо: 2,5 см в поперечнике и 5 мм в толщ ину —идеаль-ны й вариант) и поставить точно в центре кольца ограж дения: всевместе поставить на пьедестал удобной вы соты в стороне элем ентаработы (или элем ентальной склонности). Занавес, как при гадании,не требуется.

К ольцо ограж дения долж но бы ть деревянны м или картонны м , сгладкой и ровной поверхностью , на которой изображ ены концент-рические круги. В нутренний круг точно такого ж е диаметра, как икристалл, внеш ний отстоит от него на полсантим етра. В о внутрен-нем круге изображ ается знак ангела или духа, которого вы собирае-тесь вы зы вать, знак долж ен бы ть отчетливы м , но не слиш ком боль-ш им , чтобы подставка кристалла не наезж ала на него. М еж ду внут-ренним и внеш ним кругом, как раз рядом со знаком , напиш ите И мяБога работы соответствую щ им алф авитом .

Н а пьедестале располож ите кольцо ограж дения так, чтобы знак иИ м я Бога находились с той ж е стороны , что и бомос.





О б л а ч е н и е :О сновная роба и т.д., пентакль квинтэссенции или энохианс

пентакль, смотря по обстоятельствам . (Н а обратной стороне пент

в лю бом случае знак ангела или духа, которого вы собираетесь вывать.) Ц вет работы —в соответствии с обрядом .

Б о м о с :Бомос стоит в центре м агического круга, стороны располож

точно по сторонам света. Ц вет драпировки соответствует цветуботы . О борудование располагается на бом осе гарм онично и срасчетом , что оператор стоит лицом к кристаллу.

О б о р у д о в а н и е (о с н о в н о е ):

Таинственная скриж аль, великий ж езл, меч, соответствую щ еементальное орудие, соответствую щ ая энохианская скриж аль, кра

Б л а г о в о н и я и с в е т и л ь н и к и :П о усм отрению оператора.

I

Э т о т р а з д е л , с 1 п у н к т а п о 8, с о в п а д а е т с с о о т в

с т в у ю щ и м р а з д е л о м п р е д ы д у щ е й ф о р м у л ы , з а и с к л ю ч е нт о г о , ч т о в 1 и 3 п у н к т а х с л о в а «в м а г и ч е с к о м к р у г е »д у е т о п у с т и т ь и в п у н к т е 3 в м е с т о «т р е у г о л ь н и к и сс т в а » с л е д у е т ч и т а т ь «к р и с т а л л ».

II

9. К р и с т а л л и к о л ь ц о о г р а ж д е н и я .

а) Займ ите ту ж е позицию , что и в пункте 3; вом еч в правую руку и идите по часовой стрелке вокругм оса в сторону, где находится кристалл. С тоя лицостороне света элем ента работы , очертите м ечом внешкруг кольца ограж дения по часовой стрелке, одновремно п рои знося им я, напи санн ое на кольце ограж дениЬ) П ерелож ите м еч в левую руку. Н аправьте его оствниз, так, чтобы оно касалось зем ли, и полож ите пра

руку на кристалл. В изуализуйте себя в одеж де цвета,ответствую щ его работе. С охраняйте это полож ениобраз п ока будете произносить следую щ ее:



В Ы ЗО В В В И Д И М О М О Б Л И К Е В К РИ С Т А Л Л Е 329

«В этом кристалле, посредством и в соответствии с обрядом иф ормулой вы зова, ангелу (или духу) N приказано появиться».

В ы йдите из образа и вновь возвратитесь к своей м а-

гической личности. П оверни тесь по часовой стрелке ипройдите к бом осу, вернитесь в то ж е полож ение, что и впункте 3. П олож ите м еч обратно на бом ос.

с) В озьм ите правой рукой великий ж езл и пройдите ккристаллу. О бративш ись лицом в сторону элем ента ра-боты , начертите в гори зонтальной плоскости прям о надповерхностью кристалла знак ангела или духа, котороговы собираетесь вы звать.

О бойдите один раз по часовой стрелке вокруг кристал-ла, топнув один раз правой ногой по возвращ ении в ис-ходную точку, затем продолж ите движ ение и прим ите, дви-гаясь против часовой стрелки, полож ение, описанное впункте 3. П олож ите великий ж езл обратно на бом ос

10. М и к р о к о с м .a) У величьте свой энергетический п отенциал с пом о-

щ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae. b) П олож ив обе руки на пентакль, висящ ий на груди,визуализуйте себя в одеж дах соответствую щ его работецвета. С охраняя позу и образ, произнесите триж ды им яБога данн ой работы .

11. П р е д в а р и т е л ь н о е з а к л и н а н и е в ы з ы в а е м о й с у щ н о с т и .В озьм ите правой рукой велики й ж езл и, обойдя бо-

м ос по часовой стрелке, встаньте с противополож ной сто-роны от него лицом к кристаллу. П олож ите левую рукуна пентакль на груди и не м еняя полож ения обратитесь квы зваем ой сущ ности с тем и ж е словам и, что и в преды -дущ ей ф орм уле.

П родолж ение предварительного заклин ания следуетпроизносить из той ж е позиции, что и в пункте 3, держ алевую руку на пентакле.

Заклинайте ангела или духа Б ож ественны м И м енемприйти и появиться, когда вы призовете его.




Заклин айте его Бож ественн ы м И м енем подчинитьсвам ; он долж ен прийти бы стро, в приятном и отчетливом обли ке, когда его позовут; он возни кнет в кристалл

(в этот м ом ент укаж ите великим ж езлом на кристалл) будет отвечать правдиво, ясно и недвусм ы сленно, когдпоявится.


12. Liber Scientiae.Т акж е, как в преды дущ ей ф орм уле.

13. П е р в о е з а к л и н а н и е .В озьм ите правой рукой великий ж езл и, обходя бом о

по часовой стрелке, встаньте с противополож ной стороны лицом к кристаллу.

П роизнесите иерархическое заклинание, повелевающ ее ангелу или духу N появиться в видим ом облике в кристалле, в остальном закли нани е такое ж е, как в преды дущ ей ф ормуле.

В ернитесь в ту ж е позиц ию , что и в пункте 3. П олож ите великий ж езл обратно на бом ос.

14. Prodromos.Т ак ж е, как в преды дущ ей ф орм уле.

15. В т о р о е з а к л и н а н и е .В озьм ите великий ж езл в правую руку, а левую поло

ж ите на пентакль, висящ ий на груди:П рои знесите м огущ ественн ое иерархическое закли

нани е, при зы вая ангела или духа N п оявиться в кри сталле, в остальном все так ж е, как в преды дущ ей ф орм уле.

IV

16. М а г и ч е с к о е п л а м я т в о р е н и я .

Т ак ж е, как в преды дущ ей ф орм уле, за исклю чениемтого, что луч света (или образ) визуализуется в кристалле, а предлож ение, в котором говорится, что ангел или



В Ы ЗО В В В И Д И М О М О Б Л И К Е В К РИ С Т А Л Л Е 331

дух, м атериализовавш ись, ощ утит см еш ени е четы рех эле-м ентов в зем ной сф ере, опускается.

17. Т р е т ь е з а к л и н а н и е .В се так ж е, как и в преды дущ ей ф орм уле, но вм есто«треугольник искусства» следует читать «кристалл».

18. Д о п о л н и т е л ь н ы е о п е р а ц и и .В се так ж е, как и в преды дущ ей ф орм уле, но вм есто

«треугольник искусства» следует читать «кристалл».

19. П о л н а я м а н и ф е с т а ц и я а н г е л а и л и д у х а .В се так ж е, как и в преды дущ ей ф орм уле.

V

20. П р и в е т с т в и е и к л я т в а .a) В се так ж е, как и в преды дущ ей ф орм уле, но вм есто

«треугольник искусства» следует читать «кристалл».

b ) Займ ите позици ю как в пункте 3. П овы сьте свойэнергетический п отенц иал с пом ощ ью 2й ф орм улыClavis Rei Primae. В озьм ите м еч в правую руку и прой ди -те к кристаллу, обойдя бом ос по часовой стрелке. П ри -коснитесь острием м еча (лезвие м еча держ ите плоскойстороной вверх) к знаку, изображ енном у на кольце ог-раж дения, вним ательно следя за тем , чтобы м еч не при-касался к сам ом у кристаллу. Затем вы званная сущ ность

долж на принести клятву. Т екст клятвы следует тщ атель-ны м образом составить заранее, он долж ен бы ть ясны ми недвусм ы сленны м , а такж е находиться в полной гар-м они и с природой вы званн ой сущ ности (как и цель ра-боты ). К лятва долж на осущ ествляться им енем Бож естваработы , и она долж на обязы вать сущ ность правдиво от:вечать на вопросы м ага и честно и сполн ять его требова-ни я. М аг долж ен прои зносить клятву, ф раза за ф разой, и

вни м ательно следить за ответам и сущ ности, не допускаяизм енени й или неясного прои знесения.





XXXIX

М А Г

(Эту ф илософ ическую ф ормулу интеграции иногда назы ваю т «Ут-реннее установление гарм онии», поскольку считается, что она наи-более эф ф ективна в начале дня)


О б л а ч е н и е :

О сновная роба и т.д., топазовы й лам ен.Б о м о с :

Бом ос слегка сдвинут к востоку от центра, так что оператор, стояв центре, находится непосредственно перед ним. Белая драпировка.

О б о р у д о в а н и е (о с н о в н о е ):Таинственная С криж аль на бомосе.

Б л а г о в о н и я и с в е т и л ь н и к и :

П о усм отрению оператора.

I1. А с т р а л ь н а я з а щ и т а .

У становите энергетические ограды , начиная и закан-чивая в центре м еста работы .

2. В ы с ш е е Я .

а) П олож ите левую руку на скриж аль, правую — натопазовы й лам ен, и сохраняйте это полож ени е, прои з-нося следую щ ее:




«П одгоняя колесницу м оих ж еланийМ ои силы , направляем ы е Богиней, несли меняК том у внутреннему пути, сияю щ ей дороге,О которой знаю т мудры е. Н е сож ж ена ли ты , м оя душ а? —

Д а, колеса почти пы лаю т,С трем ясь к ж еланной цели, обители истины .И з В рат Н очи я приш ел к порогу Д ня,Я прош ел сквозь М едную Д верь. О на взяла м еня за руку —

Богиня, моя К оролева — И приказала м не искать истину на внутреннем путиЗнания, пока М нение ры щ ет по миру».

b ) П одни м ите руки, ладоням и вверх в ф орм е Тау и

сф орм ируйте Corona Flammae.С охраняя позу и образ, поразм ы ш ляйте в м олчании о

том , что сим волизирует Corona: ваш у личность, ядро илибутон Б ож ественного Р азум а, из которого происходитваш а психе. Э то великое и чудесное таинство.

В ы йдите из позы . (У держ ивайте визуализацию CoronaFlammae для последую щ ей ф орм улы C.R.P.)

c) П овы сьте свой энергетический потенци ал с пом о-

щ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae. (Заново сф орм ируй-те Corona Flamm ae после принятия позы ж езла.)

d) Расскаж ите в словах, исполненны х радостного бла-гоговения и преданности, о ваш ем триедином Neshamah,Д ухе: К расоте, Д обре и И стин е, составляю щ их ядро ва-ш его бы тия. С начала говорите о Neshamah сам ом по себе,потом в связи с Ruach. Затем вы разите свое стрем лениечерез Зн ание достичь И стин ы , через Л ю бовь — Д обра, а

через Б лаж енство — К расоты .

II3. Н и з ш е е Я .

a) П оверни тесь по часовой стрелке лицом на запад ивы полните Calyx.

b) Говоря с позиции Ruach, заявите о своей власти надсвоим и Nephesh и ф изическим телом , строгой, но благо-

ж елательной; затем в красноречивы х вы раж ени ях вы ра



зите свою радость по поводу сущ ествую щ ей связи м еж дуни м и, поскольку таким образом Ruach получает вопло-щ ение, a Nephesh и ф изическое тело — одухотворенность.

С п р а в е д л и в ы й п р а в и т е л ь .Закройте глаза и подним ите руки ладоням и вверх в

ф орм е Тау. Затем представьте, что вы растете и станови -тесь огром ны м . С ф орм ируйте свою Corona Flammae.

С охраняя позу и визуализаци ю , направьте пож еланиедобра и благословение своем у Nephesh и ф изическом у телу.

В ы йдите из позы и позвольте себе постепенно вернуть-

ся к обы чном у осознанию ваш их ф изических пропорций.О ткройте глаза. (У держ ивайте визуализаци ю CoronaFlammae для последую щ ей ф орм улы C.R.P.)

П о с в я щ е н и е .a) П овернитесь по часовой стрелке лицом на восток.П овы сьте свой энергетический потенц иал с пом ощ ью

2й ф орм улы Clavis Rei Primae. (Заново сф орм ируйте

Corona Flammae после принятия позы ж езла.) b ) П оприветствуйте ваш триедин ы й Neshamah с лю -

бовью и доверием . В озблагодарите его за все собы тия,прям о или опосредованно связанн ы е с ваш им ны неш -ним воплощ ением . В клю чите в этот список и те обстоя-тельства, которы е вы считаете непри ятны м и, посколькувсе они равно необходим ы для развития, и, приним ая всес равной радостью , вы проявляете соверш енное довериеи обретаете внутреннее равновесие.

Затем , искренн им вы сказы вани ем подтвердив своенам ерени е, откройте сердце влияни ю своего В ы сш его Я .

IVП р о б у ж д е н и е .

П рой ди те по часовой стрелке к восточн ой границе

м еста работы и встаньте ли цом на запад.В ы полните «П робуж дение сторож евы х баш ен» (1яФ орм ула Clavis Rei Primae).




7. Simulacrum. (П о д о б и е )П утем визуализаци и осущ ествите вы брос NepheshBe

щ ества из верхней части ж ивота и направьте его к западной границ е места работы . С ф орм ируй те из него свое по

добие, стоящ ее лиц ом к вам .

8. О б р а щ е н и е .Заговори те со своим подобием властно, но ласково и

заботливо, как с м ладш им ; убеж дая его во им я его В ы сш его Я оказать вам пом ощ ь в В еликой Д еи. (В ы м ож етвклю чить в свою речь лю бы е необходим ы е детали. Э том ом ент обряда дает вам возм ож ность вы сказать лю бы

зам ечани я и н аставления, но это следует делать с искренней лю бовью .)

9. Beatus.П облагодарите Nephesh за участие в этом обряде и бла

гословите его во им я его В ы сш его Я .

10. Ф о р м у л а Orante.У держ ивая четкую визуализаци ю подоби я и «нити»

вы полните проекцию на подобие с пом ощ ью ф ормулыOrante.

V

11. Simulacrum.В берите в себя п одобие.

12. П р о б у ж д е н и е .В ы полните «П робуж дение сторож евы х баш ен» (1я

Ф орм ула Clavis Rei Primae).

13. М а г .П одтвердите на словах свои предпи сания, которы е вы

дали подобию .

14. Gratulatio.В озвратитесь в центр м еста работы . П овернитесь ли

цом на восток и вы полните Calyx.



XL

SUB ROSA NIGRA

Т Р А Н С С У Б С Т А Н Т И В А Ц И Я

П е р и о д :

О дин из наиболее благоприятны х для работы .

О б л а ч е н и е :О сновная роба и т.д., топазовы й ламен.

Б о м о с :Бом ос слегка сдвинут к востоку, так что оператор, стоя в центре,

находится непосредственно перед ним.Ц вет драпировки для магической солярной мессы традиционно

вы бирается из следую щ их: белы й, ж елты й, золотой, красны й с золо-том , голубой с золотом, белы й с золотом. О ператор делает вы бор всоответствии со своей интерпретацией обряда или клю чевы м кон-

цептом своей работы в настоящ ее время.О борудование располагается на бом осе так, чтобы оператору бы лоудобно им пользоваться, с учетом того, с восточной или западнойстороны он будет подходить к бомосу.

О б о р у д о в а н и е (о с н о в н о е ):Таинственная С криж аль; пателла (блю дце) и кубок (эти два сосу-

да из лю бого м атериала и лю бой ф ормы предназначены для хлеба ивина); великий ж езл, меч (не класть на бом ос); покры вало из белогольна.

М аленький столик, без драпировки или с белой драпировкой,ставится на западной границе местаработы Н а нем стоят пателла и




рядом , кубок ближ е к северу, то есть справа, если к столику подхо-дить из центра. N.B. Грааль в этом обряде не используется.

Б л а г о в о н и я и с в е т и л ь н и к и :

П о усм отрению оператора.

( О Б Р Я Д Д И А Д Ы )

I

1. А с т р а л ь н а я з а щ и т а .У становите адам антовы е О грады , начиная и заканчи -

вая в центре м еста работы .

2. С о з в е з д и е .В станьте к востоку от бом оса лицом на восток. О су-щ ествите повы ш ение своего энергетического потенциа-ла с пом ощ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae.

Т рехчастное обращ ени е к «Бож ественны м ». С начала,сохраняя ту ж е позиц ию , произнесите им я Н А , тономвозвы ш енны м и благоговейны м , как если бы вы бы лиж рецом древних м истерий. Затем пройдите на север от

бом оса, п овернитесь лицом на восток и призовите Л евкотею голосом неж ны м и благородны м , как если бы выбы ли девственной ж рицей. П ройдите на ю г от бом оса,повернитесь лицом на восток и призовите М еланотеосаголосом героическим и м уж ественны м , как если бы выбы ли предводителем воинов.

3. Д у х .В станьте к западу от бом оса лицом на восток. У величь-

те свой энергетический потенциал с пом ощ ью 2й ф ор-м улы Clavis Rei Primae.

В ы полните ритуал поклон ени я и вы зова А гатодайм она с пом ощ ью «короны с двенадцатью лучам и», текст ко-торой приводится ниж е, или в лю бой другой ф орм е.« р е в н и й и м о г у ч и й з а щ и т н и к , Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м

т е б я : м ы п о к л о н я е м с я т е б е и т е б я п р и з ы в а е м .Б л и с т а ю щ и й Б о г -З м е й , о б в и в а ю щ и й Р а в н о п л е ч и й К р е с т ,

Knouphis — Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м т е б я : м ы п о к л о н я е м с я т е б е и т е б я п р и з ы в а е м .



Т Р А Н С С У Б С Т А Н Т И В А Ц И Я 339

а р я щ и й б л а г а в и з о б и л и и , Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м т е б я : м ы п о к л о н я е м с я т е б е и т е б я п р и з ы в а е м .

Г р о з н ы й н е п о б е д и м ы й Б о г , Knouphis — Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м т е б я : м ы п о к л о н я е м с я т е б е и т е б я п р и з ы в а е м .

С в я т о й П а с т ы р ь с в о и х Л ю д е й , Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м т е б я : м ы п о к л о н я е м с я т е б е и т е б я п р и з ы в а е м .

О т ы , К р ы л а т о е С и я н и е с ш и р о к и м и и з у м р у д н о -з о л о т ы м и к р ы л ь я м и , Knouphis — Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м т е б я : м ы п о к л о н я е м с я т е б е и т е б я п р и з ы в а е м .

Б о ж е с т в е н н ы й ж р е ц С о л н ц а , т ы б е л ы й и с в е р к а ю щ и й , Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м т е б я : м ы п о к л о н я е м с я т е б е и т е б я п р и з ы в а е м .

П о м о щ н и к И щ у щ и х И с т и н у , Knouphis — Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м т е б я : м ы п о к л о н я е м с я т е б е и т е б я п р и з ы в а е м .

Б е с с м е р т н ы й Н а с т а в н и к М у д р ы х , Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м т е б я : м ы п о к л о н я е м с я т е б е и т е б я п р и з ы в а е м .

В е л и к и й Г е р о й П у т и , Knouphis — Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м т е б я : м ы п о к л о н я е м с я т е б е и т е б я п р и з ы в а е м .

В о с т о ч н ы й у х С в е т а , Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м т е б я : м ы п о к л о н я е м с я т е б е и т е б я п р и з ы в а е м .

Т е п е р ь и в с е г д а б л а г о с л о в е н н ы й , у в е н ч а н н ы й к о р о н о й с д в е н а д

ц а т ь ю л у ч а м и , Knouphis — Agathodaimon, м ы п р и в е т с т в у е м т е б я : м ы в о с х в а л я е м т е б я !»

4. К а д о с т и .С тоя на восточной границ е м еста работы лицом на за-

пад, произнесите следую щ ее:«Э т о р а д о с т ь Ж р е ц о в -п о с в я щ е н н ы х С и я ю щ е й З в е з д ы : т а и н

с т в о с о л н ц а и э к с т а з З м е я . Э т о р а д о с т ь Л о р д о в т о п а з а : в н у т р е н н и й о г о н ь и с и я н и е х р а м а . Э т о р а д о с т ь Б о г а : с о в м е с т н ы й э к с т а з

п о к л о н я ю щ е г о с я и Т о г о , к о т о р о м у п о к л о н я ю т с я в о б р я д е А г а т о - д а й м о н а .

П у с т ь б у д е т т а к ».

II5. Stella Gloriosa.

a) В став с западной стороны бом оса лицом на вос-ток, произнесите огдоадический ряд.

b ) П олож ите левую руку на лам ен, правую — на таин-ственную скриж аль; затем полож ите правую руку на ле-




вую , леж ащ ую на лам ене, и держ ите руки в таком пож ении, пока вы не пройдете к восточной стороне боми не повернетесь ли цом на запад. О пустите руки.

6. Gnosco.П одтвердите свое знание духовны х первоначал в уд

ной вам ф орм е.

7. О б ъ я т и е .П оверни тесь ли ц ом на восток и начн ите чит

Casmen III (текст приводится в обряде посвящ ения скж али); п осле слов «Голос С вятого будет звучать србури» п овернитесь лицом на запад.

Затем после слов «Гностик будет стоять, погруж еннв созерцание» прим ите позу ж езла; после слов «О н пни м ет руки, принося хвалу» подним ите руки; после с«В енец С вета над его головой» визуализируйте зм еиноблик А гатодайм она: зм ей подн им ается, разворачисвернутое кольцам и тело, изза ваш ей спи ны , он держголову, окруж енную двенадцатью лучам и, прям о надш ей головой, в горизонтальном полож ени и, простерм и вперед кры льям и он обни м ает ваш е тело. С охраэту позу и этот образ, произнесите Casmen III до кон

В ы йдите из позы и образа, постепенно возвращ аясвоей обы чной м агической личности.

8. П р и ч а с т и е .П ройдите к западу от бом оса и повернитесь лицом

запад.Т еперь нуж но прин ести сосуды , содерж ащ ие прич

тны е хлеб и вино из западной части м еста работы кпадной части бом оса. Д ерж а сосуды в руках (кубок правой), п овернитесь лицом на восток (через бом оприм ите антропом орф ны й облик А гатодайм она. С охняя это облик, повернитесь по часовой стрелке на градусов и, не делая паузы , обойдите один раз по ча

вой стрелке вокруг бом оса. С нова повернувш ись к в




току через бом ос, поставьте сосуды рядом на бом ос, н е-м ного к востоку от центра.

Т еперь вы йдите из образа и верни тесь к своей обы ч-

ной м агической личн ости.

(О Б Р Я Д Т Р И А Д Ы )

III

9. П о с в я щ е н и е .В озлож ите руки на пателлу и кубок и прои знесите про-

стую и краткую речь, объявив причастны е хлеб и виноточкой ф окусировки во врем ени и пространстве Б ож е-ственн ой С илы в присутствии А гатодайм она.

10. П о с в я щ е н и е .П одним ите руки в ф орм е буквы П си и произнесите

2й энохианский клю ч, затем призовите великого архан-гела РА О А О А М С крестите руки на груди, полож ив ле-вую поверх правой, и проведите несколько секунд в м ол-чаливом созерцани и.

11. Г о с п о ж а .a) В станьте к востоку от бом оса ли цом на запад.С легка приподни м ите над бом осом пателлу и кубок

(кубок — в левой руке) и п рои знесите краткую речь о при -родном благородстве хлеба и вина, которы е по при родесвоей посвящ ены Л евкотее (в ее зем ном аспекте). П о-ставьте сосуды на бом ос.

b ) В озьм ите м еч и, стоя у восточной стороны бом оса,очертите м ечом трой ной круг против часовой стрелки,охваты ваю щ ий оба сосуда на бом осе. П олож ите м еч.

П одним ите руки ладоням и вниз над сосудам и; затемсвящ енн ы м и грозны м им енем А 1апа (произнесите крат-кую речь о ней, но не обращ айтесь к ней) торж ественн ообъявите, что вы отделяете эти хлеб и вино от ф ункциизем ного насы щ ени я и подкреплени я. У берите руки.

c) О ставаясь у восточной части бом оса, прим ите ант-ропом орф ны й обли к А гатодайм она: в этом облике по




вернитесь по часовой стрелке на 270 градусов и, не депаузы , п ройдите вокруг бом оса к его западной стороповернитесь лицом на восток. С охраняя образ, подм ите сосуды с причастием (кубок — в правой руке),

вернитесь по часовой стрелке на 270 градусов и пройте вокруг бом оса по часовой стрелке к его восточной рон е, затем повернитесь по часовой стрелке лицомвосток.

О ставаясь в образе, одноврем енно подн им ите обасуда на уровень лба. Д ерж а их в этом полож ени и, вы йте из образа А гатодайм она и вернитесь к своей м агичкой личн ости. Затем сладостны м и м огущ ественн

им енем Aglaia (прои знесите краткую речь о ней, нообращ айтесь к ней) торж ественно объявите, что эти хи вино, отделенны е от ф ункции зем ного насы щ ениподкреплени я, бы ли подняты А гатодайм оном к С ветеперь м огут вы полнять свою духовную ф ункцию . Отите сосуды . П овернитесь по часовой стрелке лицомзапад и поставьте сосуды на бом ос. (Т еперь кубок ителла пом енялись м естам и по сравнению с их первочальной позицией на бомосе.)

d) П роизнесите Casmen I (текст приводится в «щ ении грааля»).

Г о с п о д и н .a) В озьм ите великий ж езл в правую руку и обойд

один раз по часовой стрелке вокруг бом оса. О пятьвернувш ись на запад, начертите равносторонний квеликим ж езлом : первая ли ния пройдет с ю га на с

над двум я сосудам и, вторая — сверху вни з м еж ду ниП олож ите великий ж езл.

П одни м ите руки ладоням и вниз слегка над сосудазатем им енем Melanotheos (произнесите краткую ренем , но не обращ айтесь к нем у) торж ественн о благовите хлеб и вино. У берите руки.

b ) П рои знесите Casmen II (текст приводится в «пощ ени и великого ж езла»).




IV13. К р е с т в к р у г е .

О сущ ествите повы ш ение своего энергетического по-

тенц иала с пом ощ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae.В озьм ите великий ж езл в правую руку и пройдите по

часовой стрелке к западной части бом оса, повернитесь ли-цом на восток. П ричастие уж е несет в себе заряд: теперьначертите великим ж езлом крест в круге, над сосудам и, вгоризонтальной плоскости и, проводя каж дую лин ию ,произносите соответствую щ ее Бож ественное И м я:

П рям ая ли ния с севера на ю г. LEUKOTHEA.П рям ая линия с востока на запад. MELANOTHEOS.К руг, заклю чаю щ и й в себе крест, п роводится по

часовой стрелке, начиная и заканчивая на востоке.AGATHODAIMON.

П олож ите великий ж езл.

114. В ы с о к о е о б р а щ е н и е .

П роизнесите хвалебную речь таинственном у Н А , на-сы щ енную аллю зиям и; прося бож ественного содействияв заверш ении этой работы С вета, таинства А гатодайм она.

| 15. Т о р ж е с т в е н н о е у т в е р ж д е н и е .В станьте у восточной стороны бом оса лицом на запад.

П рим ите антропом орф ны й облик А гатодайм она.

С охраняя этот образ, подним ите пателлу обеим и ру-кам и и произнесите латинский текст утверж дения:

EGO AGATHODAEMON

HUNC DONUM PARATUM TOLLENS

SANCIO HUNC PANEM

CORPUS MEUM VERUM

ESSE.

П оставьте пателлу. С охраняя образ, подн им ите кубок

Я , А г а т о д е м о н ,

П о д н и м а я э т о т о ч и щ е н н ы й д а р

П р и к а з ы в а ю э т о м у Х л е б у

С т а т ь м о и м и с т и н н ы м Т е л о м .




EGO AGATHODAEMON Я , А г а т о е м о н ,HUNC DONUM PARATUM П о д н и м а я э т о т о ч и щ е н н

SANGUEN MEUM VERUM С тать моей истинной КровESSE*.

П оставьте кубок. В ы йдите из образа и верни тесь к сей обы чной м агической личности.

16. Ф о р м у л а Orante

В ы полните проекцию с пом ощ ью ф орм улы Oranсначала на хлеб, потом на вино.

17. En Deus Est, Deus Est!П ровозгласите присутствие.

18. En Deus Est, Deus Est!Здесь необходим о некое действие во славу истин

присутствую щ его Бож ества, род этого действия вы берете сам и. М едитация, м ы сленное или облаченнословесную ф орм у поклонение, хвала, церем ониальнобряд, радостная песня, м узы ка, экстатический танлю бая из этих вещ ей или другой способ поклон ения, торы й м ож ет прийти вам на ум , — все они будут здум естны .

19. Daps Dei.В станьте у восточной стороны бом оса лицом на запТ еперь настало врем я при нять при частие. В ы м ож

использовать при веденны е ниж е вы сказы вани я на латни или в переводе, или предпочесть им другие, а так

* О ба о с в я щ е н н ы х элем ента несут в себе с в о й с т в а всей п р и р о д ы А г а т о дно сущ ествует эзотерическое различи е меж ду ним и, связанн ое с акцентом :

Т ело, акцентируя лич но сть Бога, воспри ни м ает его архетип .К ровь акцентирует архетип ическую силу, которой обладает Бог.

В этом и состои т м истическая полярн ость двух свящ енны х элем ентов в двухчной Евхаристии.

TOLLENSSANCIO HUNC VINUM

д а рП р и к а з ы в а ю э т о м у В и н у

V



дополнить их каким либо церем ониальны м ж естом , еслион покаж ется вам ум естны м .

В зяв хлеб и непосредственно перед тем , как съесть его,

произнесите:TU О AGATHODAEMON Т ы , О А г а т о д е м о н ,TU LUCIS SERPENS Т ы , Н е п о с т и ж и м ы й З м е й

MIRABILIS С в е т а ,О TU REFULGENS TU Т ы , с и я ю щ и й , Т ы ,

BENIGNE б л а г о й ,IN ME MANE. П р е б у д ь в о м н е .

В з я в в и н о и н е п о с р е д с т в е н н о п е р е д т е м , к а к в ы п и т ь е г о , п р о и з н е с и т е :

TU О AGATHODAEMON Т ы , О А г а т о д е м о н ,TU LUCIS SERPENS Т ы , Н е п о с т и ж и м ы й З м е й

MIRABILIS С в е т а ,О TU REFULGENS TU Т ы , с и я ю щ и й , Т ы ,

BENIGNE • б л а г о й ,UT FLAMMA ME О х в а т и м е н я , п о д о б н о

I CORRIPE. п л а м е н и .

20. Я е с т ь О н .a) С делав паузу, накройте пусты е сосуды белой льн я-

ной тканью . b ) Т еперь прои знесите возвы ш енную речь, скаж ите о

своем единении с А гатодайм оном . В ы разите ликовани еБога во славе, экстатическое сознани е.

21. Stella Regenerationis.a) П осле паузы пройдите к западу от бом оса и повер-

нитесь лицом к востоку. П рои знесите первую часть огдоадического ряда.

b ) П олож ите левую руку на топазовы й лам ен, правую —на таин ственн ую скриж аль; затем полож ите правую рукуна левую на лам ене. О пустите руки.

22. К о у ^о /л л а ё ,Здесь м ож но произнести прощ ание.

Т РА Н С С У Б С Т А Н Т И В А Ц И Я 345




П р и м е ч а н и е

Д ревняя каббалистикогностическая модель огдоадической трдиции скры та в структуре католической мессы (О бряд Трезубцразделение на части в соответствии с Х рамом Ж ертвопринош ентаково:

О снование —предварительны е м олитвы .

Д ва 1. В ходная песнь через речь > М ессастолба < к собравш им ся ново-портика: 2. П ослание через сим вол веры обращ енны х

3. С бор пож ертвований

Триада: « 4. В ступление и К анон, М есса

5. П ричастие Верных



ADDENDUM

NACHASH- AGATHODAIMON — CHRISTOS

В традиции христианского гнозиса фигура А гатодаймона, связан-ная со ж речеством и возрож дением , естественно, идентиф ицирова-лась с м истическим Х ристом; а оф иом орф ны й аспект А гатодайм онаслился с библейским образом Nachash, «исцеляю щ его Змея», под-нятого М оисеем в пусты не. Э тот эпизод (Ч исла 2: 89) —признан-ны й прообраз духовного возрож дения. И сцеляю щ ий Зм ей как сим -

вол Х риста находит письменное подтверж дение в Евангелие от И оан-на (3: 1415), а такж е поддерж ку в каббалистической м ы сли:считается, что числовое значение им ени NChSh (Nachash) —358 — равно числу имени MshlCh (Messiah).

Таким образом , если ученик хочет сделать акцент в обряде транс-субстантивации Sub Rosa Nigra на идентиф икации А гатодайм она сХ ристом, его намерение будет гарм онировать с долгой историчес-кой традицией. О днако же во избеж ание путаницы следует отметить,что «Aurum Solis» никогда не проводил этой идентиф икации в прак-тических работах.



XLI

П О С В Я Щ Е Н И Е Т А Л И С М А Н А

LIBER AD AMULETA CONSECRANDA л я и е р а р х и ч е с к о й п л а н е т а р н о й р а б о т ы

(Талисман —это материальны й объект, как правило, небольш огоразм ера, которы й удобно носить при себе — мы здесь не касаемсятакой ш ирокой и не менее важ ной тем ы , как талисманы , прикреп-ленны е к стене или вмурованны е в нее, или захороненны е в основа-нии, служ ащ ие либо для того, чтобы привлечь к обладателю некиеблага, либо отпугнуть некое зло. В старину в основном встречалисьзащ итны е талиманы , в наш е время более популярны талисманы по-м ощ ники, то есть акцент см естился оттого, чего мы боим ся, к тому,что мы ж елаем. М ногие талисманы приш ли из глубины веков, издругих культур, м атериалы и вид талисманов отличаю тся крайнимразнообразием, такж е как и способы их активации, как мы узнаемиз письменны х источников.)

Д анная ф ормула служ ит для создания талисмана планетарной сфе-

ры ; она вклю чает в себя воззвание теургической иерархиик Разумам. О на не подходит для создания элементальны х талисманов.

М а т е р и а л :М атериал талисмана, и из светских, и из магических соображений

долж ен бы ть долговечны м . «Aurum Solis» предпочитает камень илиметалл; традиция допускает использование пергамента, но мы бы нестали его рекомендовать. О соответствии кам ней и м еталлов плане-тарны м сферам м ож но прочитать в «О деянии вы сш ей магии»; доступ-ны е камни в целом остались теми ж е, Но металлы в некоторых случаяхпридется заменить на альтернативны е. (Ртуть в лю бом случае исполь-зовать невозм ож но.) Таким образом, список м еталлов таков:

348

3. Свинец, сурьма (арабская традиция).4. О лово, алю м иний.5. С таль6. Золото, латунь.7. М едь, фосфористая бронза.8. Ц инк.9. С еребро.

М агегш т, как мы назы ваем талисман до посвящ ения, им еет двестороны : лицевую , на которой изображается только пресигиллумсферы , и оборотную , на которой изображ ается надпись —ф раза,описываю щ ая эф ф ект, который должен произвести данны й талис-ман. (Э то основны е требования к дизайну пШ епи т’а, затем талис-ман посвящ ается с помощ ью данной ф ормулы .)

Ф ормулировку ж елаемого эф ф екта следует обдумать самы м тщ а-тельны м образом . П риняв реш ение, ф разу следует написать на об-ратной стороне пШ епи т’а разборчиво, но лю бы м п исьмом . С мы слнадписи будет оглаш ен в ходе объявления зам ы сла во время посвя-щ ения с лю бы ми нужны ми грамм атическими м одификациями. Гео-м етрическая фигура (м ногоугольник, слож ная фигура) сф еры м ож етбы ть добавлена на обороте, надпись располагается внутри или вок-руг ф игуры; опять ж е, сам пШ егш т мож ет им еть ф орму м ногоуголь-ника с нуж ны м количеством сторон. Е сли талисман изготовлен неиз пергамента, пресигиллум и надпись следует вы гравировать, а непросто нарисовать, но вы гравированны е линии м ож но заполнитькрасящ им вещ еством или эм алью .

П ри изготовлении п Ш епит’а могут использоваться такие тради-ционны е приемы , как астрологические вы числения, воскурение бла-говоний и т.д. —по личному вкусу и усм отрению . М а1епш п для каж-

дого талисм ана нуж но готовить заново —никогда не следует переде-лы вать старые талисманы .

П е р и о д :О дин из наиболее благоприятны х для работы.

О б л а ч е н и е :О сновная роба и т.д., пентакль квинтэссенции. Ц вет работы —в

соответствии с обрядом.

Б о м о с :Бом ос стоит в центре магического круга, стороны располож ены

точно по сторонам света. Ц вет драпировки соответствует цвету ра

П О С В Я Щ Е Н И Е Т А Л И С М А Н А 349

Черный

Монах

Ж




боты . О борудование располагается на бом осе гармонично и с учеттого, с какой стороны оператор будет подходить к бомосу в разн

м оменты обряда.О б о р у д о в а н и е (о с н о в н о е ):

Таинственная скриж аль, materium (леж ит на бом осе пресигилмом вверх), великий ж езл, м еч, соответствую щ ее элем ентальное одие, соответствую щ ая энохианская скриж аль, м аленький платок



У становите энергетические ограды , начав с востокабом оса и закончи в там ж е. П овернитесь лиц ом на вток.

2. Д у х о в н ы е э н е р г и и .a) П очтительное обращ ени е с призы вом к бескон

ном у бож еству К етер. b ) 1й энохи анский клю ч с последую щ им вы зов

трех архангелов.c) П овы ш ени е энергетического потенц иала с пом

щ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae. Orthrochoros.

3. Б о ж е с т в о о б р я д а .П оклонитесь бож еству сф еры , встав у западной с

роны бом оса лиц ом на восток.

4. Д у х и э л е м е н т а л ь н о й с к л о н н о с т и .В ы зовите элем енталей, встав лицом к стороне элем

тальной склонн ости у противополож ной стороны бомса. И спользуйте соответствую щ ее элем ентальное оруд

5. П р о в о з г л а ш е н и е о б р я д а .

С тоя на восточной грани це м еста работы лицом запад, провозгласите обряд посвящ ения талисм ана и сфру работы




6. И е р а р х и я .О сущ ествите повы ш ение своего энергетического по-

тенц иала с пом ощ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae. О б-ратитесь к бож еству сф еры в почтительны х и красивы хвы раж ениях с призы вом и вы раж ением своего ж елани ястать достойны м проводником Б ож ественного В лиянияв обряде. П опросите о наделении вас силой , достаточ-ной для того, чтобы заставить повиноваться себе разум

N в ходе работы . П опросите о м агическом содействии состорон ы иерархических сил сф еры (но не сам ого разу-

м а) с перечислением их им ен. В ы полните все это, стоя узападной стороны бом оса лицом на восток.

7. М а г .В озьм ите materium в левую руку, пройдите к восточ-

ной грани це м еста работы и повернитесь лицом на за-пад. П роизнесите свое м агическое им я, статус и обоснуй -те свою м агическую власть.

8. О б ъ я в л е н и е з а м ы с л а .П роизводится р присутствии сил из того ж е полож е-

ния, что и в пун кте 7. О бьявляется цель — заставить ра-зум N ож ивить materium как талисм ан, обладаю щ ий си-лой для вы полн ения некоей задачи; подтвердите, что этазадача на сам ом деле отраж ена в надписи на оборотеmaterium’a.

II9. Materium.

а) П родолж ая держ ать materium в левой руке, возьм и-те меч в правую руку и пронесите по часовой стрелке кзападной грани це м еста работы . П овернитесь лицом навосток. П олож ите materium на пол надписью вверх. П ри -м ерно на полпути м еж ду бом осом и западной границей

м еста работы . С тоя все так ж е ли цом на восток, сделайтеодно скользящ ее, направленн ое вниз движ ени е м ечом ,как если бы рассекали нить натянутую от materium’a к




ю гу, вверх по н аклонной. П ройдите на север от materiuи, встав лицом к ю гу, повторите движ ение, как бы ракая нить, натянутую вверх по наклонной м еж ду mat

иш ’ом и западом . П ройдите на восток от materium’aвстав ли цом к западу, повторите движ ение, как бы раская нить, натянутую вверх по наклон ной м еж ду marium’oM и севером . П ройдите на ю г от materium’a и, вслицом к северу, повторите движ ение, как бы рассекая нинатянутую вверх по наклонной м еж ду materium’oM и воском . Затем опять пройдите к западу от materium’a и очерте м ечом круг вокруг materium’a против часовой стрелк

b ) Заверш ив рассекани е связей, подни м ите materлевой рукой и пройдите по часовой стрелке к восточграниц е м еста работы . П олож ите м еч. И з этой точпройдите прям о к восточной стороне бом оса и положте на бом ос materium п ресигиллум ом вверх.

И ли ж е, начертив круг вокруг materium’a, вы м ожоставить заготовку на полу и пройти по часовой стрек м есту, где оставите меч. В ы полните все подготовите

ны е действия, касаю щ иеся materium’a, преж де чем принесете его с востока и полож ите на бом ос пресиглум ом вверх.

c) У величьте свой энергетический потенциал с пощ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae.

d) П овернувш ись по часовой стрелке, обойдите одраз вокруг бом оса. С нова оказавш ись у восточной сроны бом оса лиц ом на запад, полож ите обе руки на п

такль квинтэссенц ии, правую поверх левой, затем птяните обе руки к materium ’y. П одним ите materium оим и рукам и и держ ите его на расстояни и вы тянутой рпресигиллум ом к себе. С охраняя эту позу, произнесим я Бога работы , количество произнесений соответстет числу сф еры .

П олож ите materium н а бом ос пресигиллум ом вверe) В еликим ж езлом начертите вокруг materium’a к

по часовой стрелке, потом в этом кругу начертите гозонтально знак разум а N. П олож ите великий ж езл.



П О С В Я Щ Е Н И Е ТА Л И С М А Н А 353

10. П р е д в а р и т е л ь н о е з а к л и н а н и е р а з у м а .П ройдите по часовой стрелке к западной стороне бо

м оса и встаньте лицом на восток. П ереверните materium

надписью вверх.В озьм ите великий ж езл в правую руку. В о им я Б ож е-ства С ф еры , назовите разум по им ени и чин у и начерти-те его знак, направленны й на восток великим ж езлом .П опросите разум (одн оврем енно касаясь materium’a ве-ликим ж езлом ), чтобы он взглянул на materium и на над-пись на нем , в которой вы раж ены воля и цель м ага. О т-ни м ите великий ж езл от materium’a.

П олож ите левую руку на materium и держ ите ее так доконца заклинания.

Заклинайте разум Б ож ественн ы м И м енем , чтобы он,когда вы ем у велите, ож ивил вещ ество materium ’a и сде-лал его талисм аном сф еры , эф ф ективны м в соответствиис надписью на нем и более ни с чем .

Заклинайте разум Б ож ественны м И м енем , чтобы онне остался в materium’e, но, ож ивив его вещ ество, вы -ш ел из него м гновенн о и полностью .


III11. Liber Scientiae.

П озиц ия как в пун кте 4. Р азверни те энохианскуюскриж аль и полож ите ее сверху на м еш очек. В ы зовите из-бранны е силы . И спользуйте великий ж езл для начерта-ния знака и круга, если вы зов данн ы х сил этого требует.

12. З а к л и н а н и е .В станьте у западной стороны бом оса лицом на вос-

ток. В еликим ж езлом начертите вокруг materium’a по ча-совой стрелке круг: один или несколько в соответствиис числом сф еры .

В еж ливо, но властно, подобно великом у магу, обра-щ аю щ ем уся к своем у м огучем у пом ощ нику, п роизнеси-

те иерархическое заклинание, повелеваю щ ее разум у ож и-




вить вещ ество materium’a. Заверш ив заклин ание, воздай-те в лю бой ф орм е хвалу силам и их отнош ениям . И споль-зуйте знаки бож ественной силы и разум а. (Зн аки следу-

ет чертить над materium ’om.)

13 Prod о mos.П рочтите стихотворное или п розаическое обращ ени е,

его вы м ож ете взять из какоголи бо источн ика или со-чин ить, ярко описы ваю щ ее основны е качества сф ерыработы . О бращ ение м ож ет бы ть и им провизированны м .О но м ож ет вклю чать в себя движ ени я, ж есты и обходы

вокруг бом оса. В действие м ож ет бы ть вклю чен танец, втом числе и во врем я прои знесени я речи. Н а протяж е-ни и всего обращ ения держ ите materium в правой руке.

IV14. В е л и к о е з а к л и н а н и е .

У величьте свой энергетический потенциал с пом ощ ью2й ф орм улы Clavis Rei Primae. В озьм ите правой рукой

великий ж езл и начертите вокруг materium’a по часовойстрелке круг: один или несколько в соответствии с чис-лом сф еры .

П роизнесите м огущ ественное иерархическое закли-нание, повелеваю щ ее разум у N нем едленно ож ивить ве-щ ество materium’a. П роизнесите его величественны м исуровы м тоном , как предводитель, призы ваю щ ий своихблагородны х соратников на великий подвиг. И спользуйте

все знаки. (Зн аки следует чертить над materium ’om.)

15. Г о с п о д с т в о М а г а .П одни м ите великий ж езл вверх и полож ите левую рукуна пентакль. С охраняя эту позу, повернитесь по часовойстрелке и неспеш но обой дите вокруг бом оса один разпо часовой стрелке. С нова поверну вш ись ли ц ом навосток, дотроньтесь великим ж езлом до ож ивленного

materium’a. П олож ите великий ж езл, полож ите правуюруку на левую , леж ащ ую на пентакле. Н е м еняя полож е-



П О С В Я Щ Е Н И Е Т А Л И С М А Н АI 4

355

ния рук, пройдите к восточной стороне бом оса и п овер-ни тесь лицом на запад.

16. С о з д а н и е т а л и с м а н о в .П ротянув одноврем енн о обе руки к ож ивленном у

materium’y, поверните его надписью вверх. Н е отры ваяот него рук, обратитесь к нем у, назы вая его созданиемталисм анов и заклин ая его Бож ественны м И м енем по-беж дать во всех м ирах ради начертанной на нем цели досам ого конца.

О пустите руки.

V17. Ф о р м у л а Orante.

О сущ ествите проекцию на ож ивленны й materuim с по-м ощ ью ф орм улы Orante.

18. Т а л и с м а н .a) В станьте к западу от бом оса лицом на восток. П о-

м аж ьте талисм ан елеем с той стороны , где надпись. b ) О сущ ествите провозглаш ение и дем онстрацию та-

лисм ана в лю бы х угодны х вам ф орм е и м есте.В станьте к западу от бом оса лицом на восток. П оло-

ж ите талисм ан на бом ос надписью вверх.

19. И з г н а н и е р а з у м а .П облагодарите разум за его пом ощ ь и благословите

его от им ени его Бога.П ройдите на восток и возьм ите м еч в правую руку. С

м ечом пройдите по часовой стрелке к западной границем еста работы и там , повернувш ись лицом на восток, из-гоните разум с пом ощ ью соответствую щ его ритуала*.

П ройдите по часовой стрелке на восток и полож итемеч.

* Н ет, поч тенн ы й адепт; это изгнани е не разрядит талисм ан. С ила талисм ана бы лазаклю чена в нем с пом ощ ью проекции, и разум , ож ививш ий вещ ество талисм ана, небы л в нем заперт.




20. Gratu latió.В станьте к западу от бом оса лицом на восток. П ок

нитесь бож еству сф еры и поблагодарите иерархичес

силы за пом ощ ь.

21. Д у х и э л е м е н т а л ь н о й с к л о н н о с т и .П озиция как в пункте 4. О тпустите элем енталей,

пользовав для этого элем ентальное орудие.

22. Dyseochoros.П ройдите к восточной границе м еста работы и вы п

ните там Dyseochoros.

23. Calyx.В станьте к востоку от бом оса лицом на восток и

полните Calyx.

П р и м е ч а н и е

Талисм ан, прош едш ий посвящ ение с использованием данф орм улы , обы чно остается в силе до тех пор, пока его цель не будостигнута, и тогда он автом атически нейтрализуется. О днако жследует «перегруж ать» талисман, иначе его сила мож ет преж девм енно истощ иться. Только здравы й смы сл м ож ет вам в этом помоН е стоит ож идать, что кусочек алю м иния принесет вам богатстесли вы палец о палец не ударили, или что коралловая бусина уновит мир во всем мире.

В исклю чительны х случаях талисм ан м ож но нейтрализоватьокончания срока действия. Н е стоит относиться к этому легкомленно, но обстоятельства могут изм ениться и ранее ж еланная цперестанет бы ть таковой, или ж е практика покаж ет, что в надпбы ла сделана серьезная ош ибка. Таким образом , если важ ная пчина делает нейтрализацию необходим ой, нуж но вы полнить слею щ ую процедуру:

i. У становите энергетические ограды .

ii. П ризовите ацилутические силы сф еры , торж ествен




на. П опросите о Бож ественной поддерж ке в предстоящ ейработе.

iii. О сущ ествите повы ш ение своего энергетического потенци-

ала с пом ощ ью 2й ф ормулы Clavis Rei Primae. У ничтож ьтенадпись.

iv. У сильте свой энергетический потенциал с пом ощ ью 2йф ормулы Clavis Rei Primae. С ом ните м еталл или разбейтекамень.

v. О сущ ествите повы ш ение своего энергетического потенци-ала с пом ощ ью 2й ф ормулы Clavis Rei Primae. Н ачертитемечом изгоняю щ ую гептаграмму, произнесите Бож ествен-

ное И мя.(Ж елательно бросить остатки талисмана в проточную воду на вос-

ходе или закате.)



1 — гностик 359

XLII

SUB ROSA NIGRA

Г Н О С Т И К

(Эта формула интеф ации является хорош им пом ощ ником на путидуховного развития. О собую ценность она представляет для м лад-ш их адептов, но даже и полны е адепты могут счесть ее полезны м кос-мическим «камертоном»)


О б л а ч е н и е :О сновная роба и т.д., топазовы й лам ен.

Б о м о с :Бом ос стоит на полпути м ежду центром и восточной границейм еста работы.О борудование располагается на бом осе гармонично и с уче-том того, с какой стороны оператор будет подходить к бомосув разны е моменты обряда.

О б о р у д о в а н и е (о с н о в н о е ):Таинственная скриж аль, великий ж езл; грааль (с розой сокры -тия); венец (венок из цветов и/или листвы ).



У становите адам антовы е ограды , н ачав и законч ив вцентре м еста работы .

2. С в я т о й .П ройдите к бомосу и повернитесь лиц ом на восток че-

рез бом ос. У сильте свой энергетический потенци ал с по-м ощ ью 2й форм улы Clavis Rei Primae.П ринесите хвалу С вятом у с радостью и лю бовью , сначалапоклон итесь Н А , говоря о своем страстном стрем лении кБож ественному С вету, которы й наполняет НА . Затем при -зовите и поклони тесь А гатодайм ону, Т иф ерическому п о-среднику и Х ранителю К осмоса.

3. Oi Tekontes.В станьте с восточной стороны бом оса лиц ом на вос-

ток. У сильте свой энергетический потенциал с пом ощ ью2й ф орм улы Clavis Rei Primae.

П ризовите госпож у Л евкотею и господина М еланотеоса и п оклони тесь им, каж дом у в отдельности и вм ес-те, вы разите свою лю бовь и благоговение, восхищ ение идоверие. (

4. З а м ы с е л .П овернитесь по часовой стрелке лиц ом на запад и

объявите о своем ж елании при нять участие в косм ичес-кой М истерии Е динства, чтобы продвинуться на пути ва-ш ей истинной духовной интеграции. (И ли ж е вы м ож етепередать дух работы в лири ческом «повествовании».)

II5. Benison.

Займ ите полож ение в центре места работы лиц ом навосток.

П рим ите позу ж езла и в молчании устрем итесь мы с-лям и к Н А , так, что вы почувствуете, как при этом созер-цани и вы растете и становитесь огромн ы м , а всемогущ е-ство Н А наполняет вас силой. Затем сф орм ируйте CoronaFlammae. С охраняя позу и образ, п рочитайте AccessioL u c í s ; осознавая, что Corona является ж ивой частью Б о-ж ественного Р азум а, визуализуйте ее возрастаю щ ее сия-ни е до тех пор, пок а вы не будете купаться в ее ослепи -тельном блеске.

358

Черный

Монах

Ж




О кончив визуализацию , вернитесь к своей обы чном агической личности.

6 . Anthropos.

П ройдите прям о к бом осу и повернитесь лиц ом на восток. П олож ите левую руку на топазовы й лам ен, правуюна скриж аль, затем подни м ите правую руку и полож итее на левую и оставайтесь в этой позе, произнося м истическую и возвы ш енную хвалебную речь сам ом у себе. О ндолж на бы ть не слиш ком краткой и исходить от лица ваш его сознания, одинокого, спокойн ого и стойкого среди м нож ества уровней бы тия.

III7. Б е л а я Д а м а .

a) Займ ите ту ж е позу, что и до того. В ы полните Calyx b) П рочтите хвалу В еликой Б огине, госпож е Л евко

тее, В сеобщ ей М атери, как лю бящ ий и преданны й сы нс лю бовью и благоговением , как бы вплетая свои словатаин ственн ы й гим н во славу В лады чицы .

c) В ы полн ите Ave, затем поверни тесь по часовострелке и прой дите в западную часть места работы . П овернувш ись лицом на восток, опуститесь на колени и предайтесь м олчаливой м едитации , сосредоточивш ись нкрасоте, силе и величии В еликой М атери. В ы м ож ете такж е поразм ы слить о том , какие природны е явлени я наполн яю т ваш у душ у удивлением или восторгом , поскольку, тронув душ у м ага, они сим волически приближ аю т егк восприятию В еликой М атери.

d) П одн им итесь с колен и пройдите к центру м естработы . Здесь с вы сокой хвалой обратитесь к госпожЛ евкотее, вверяя себя и свою работу ее опеке, чтобы онв сиянии своей Б ож ественн ой С лавы осветила ваш е сущ ество своим и м ощ ны м и и благотворны м и лучам и, которы е питаю т истин ное знание.

e) П ройдите к бом осу и, повернувш ись лицом на запад, придайте рукам ф орм у буквы П си и произнесите 2

эн охи ан ский клю ч, а затем пр изовите А рхангелPAOAOAN. Затем скрестите руки на груди, левую повер



гностик 361

правой, и проведите несколько секунд в м олчаливом со-зерцании.

f) В озлож ите на свою голову заранее при готовленны й

венец: этим вы воздаете хвалу Б огине — подум айте обэтом или объявите вслух. (В енок остается на ваш ей го-лове до конца обряда.)

IV8 . В с е л е н с к а я М и с т е р и я .

a) В станьте с восточной стороны от бом оса лицом назапад. О сущ ествите повы ш ение своего энергетического

потенциала с пом ощ ью 2й ф орм улы Clavis Rei Primae. b) В ознесите хвалу вы соком у косм ическом у сою зу гос-подин а М еланотеоса и госпож и Л евкотеи в возвы ш ен-ны х вы раж ениях, подобаю щ их для описани я этой свя-щ енной м истерии.

c) М олча сним ите с грааля розу сокры тия.d) В озьм ите великий ж езл в левую руку, грааль — в

правую и подним ите их вверх, с подобаю щ им вы сказы -ванием или в молчании.

Затем соедин ите грааль и ж езл таким образом , чтобыэто действие сим воли зировало сою з Бога и Б огини; воврем я (и после действия, п ри ж елании) произнеситеф разу, которая покаж ется вам подходящ ей для данногом ом ента, но будьте осторож ны , поскольку слова в их архетип ической истин ности будут равны м образом отно-ситься и к сою зу вы соких сил внутри вас. (Д рам атичес-кая простота вы сказы вани я и ощ ущ ени е его «правиль-

ности» будут лучш им и показателям и.)П олож ите орудия на бомос.e) М олча накройте грааль розой сокры тия.

V9. П о ч и т а е м ы й в В е ч н о с т и .

П рочтите плам енную речь, восхваляю щ ую С вятого.С перва воздайте хвалу Н А как источнику м уж ского и ж ен-

ского начал, затем А гатодайм ону, как плоду соединенияЛ евкотеи и М еланотеоса. Э ту речь следует читать, стоя вцентре м еста работы , обернувш ись лицом на восток.




10. Obumbratio et Lumen Naturae.a) О ставаясь в центре, повернитесь по часовой стрел-

ке лицом на запад и прим ите позу ж езла. Затем устрем и-тесь м ы слям и к Н А и почувствуйте, как вы вы растаетедо косм ических разм еров. Затем м ы сленно сф орм ируй -те зм еины й облик А гатодайм она: зм ей подним ается, раз-ворачивая свернутое кольцам и тело, изза ваш ей спи ны ,он держ ит голову, окруж енную двенадцатью лучам и, пря-м о над ваш ей головой, в горизонтальном полож ени и,простерты м и вперед кры льям и он обним ает ваш е тело.

b ) Затем произнесите, влож ив в это им я все свое су-щ ество, Б ож ественн ое И м я KNO UPHISAGA THO

DAIMON.c) С охраняя позу и образ, постарайтесь увидеть зарож -

даю щ ееся вокруг вас свечени е. С начала оно похож е насеверное сияни е, потом — на язы ки радуж ного плам ени .П лам я гладит и обни м ает вас, зам ещ ая преды дущ ий об-раз. С ияние все нарастает, и вот вы уж е стоите, н евреди-м ы й, среди буш ую щ его и пульсирую щ его м ногоцветно-го плам ени . С о спокойн ой радостью вды хайте и вы ды -

хайте сияние огня, сознавая, что сила С вятого Х ранителяК осм оса м агически укрепи т вас. П родолж айте, пока силыкосм оса и м икрокосм а не доведут вас до экстаза. Э кстазм ож ет сопровож даться вы соким и м истическим и откро-вениями.

11. К о р о л е в с т в о .a) К огда к вам вернется обы чное сознание, вернитесь

к своей м агической личности. b ) О ставаясь в центре, п овернитесь по часовой стрел-

ке лицом на восток и вы полни те пятичастны й ж ест Arista(С м . «У становление адам антовы х оград»).

12. К о у ^о /л л а ^П ройдите к бом осу (с запада) и встаньте ли цом на во-

сток. П олож ите на бом ос венец и прочтите HymnodiaKrypte Герм еса Т рисм егиста (на греческом или в перево-де) и заверш ите церем онию прощ альной речью .



П Р И Л О Ж Е Н И Я



(К лю ч)

А Е I О U —долгие, напряж енны е звуки.А к а к в а н г л и й с к о м с л о в е fatherЕ к а к в а н г л и й с к о м с л о в е sayI к а к в а н г л и й с к о м с л о в е meet0 к а к в а н г л и й с к о м с л о в е holdU к а к в а н г л и й с к о м с л о в е food

а е i о и —краткие, ненапряж енны е звуки,а к а к в а н г л и й с к о м с л о в е addе к а к в а н г л и й с к о м с л о в е yet1к а к в а н г л и й с к о м с л о в е sitо к а к в а н г л и й с к о м с л о в е hot

и к а к в а н г л и й с к о м с л о в е foot5 — н е й т р а л ь н а я г л а с н а я , к а к п е р в а я г л а с н а я в с л о в е parade, и л и

в т о р а я г л а с н а я в column.

С о г л а с н ы е з в у к и ч и т а ю т с я в с о о т в е т с т в и и с о б ы ч н ы м и п р а в и л а м и .

X п р е д с т а в л я е т г у т т у р а л ь н ы й з в у к , к о т о р ы й п р о и з н о с и т с я к а к [х].

К а к п р а в и л о , в с е с л о г и в э н о х и а н с к о м с л о в е д о л ж н ы п р о и з н о с и т ь с я с о д и н а к о в о й с и л о й , с п о п р а в к о й н а м о д у л я ц и и г о л о с а в м а г и ч е с к о м в ы с -к а з ы в а н и и . С л е д у е т о т м е т и т ь , ч т о в с л о в а х ч а с т о в с т р е ч а ю т с я д е -ф и с ы . О н и т о л ь к о п о д ч е р к и в а ю т н е о б х о д и м о с т ь п р о и з н е с е н и я э т о й г л а с -н о й и л и с л о г а с д о л ж н о й с и л о й , н о э т о н е з н а ч и т , ч т о н у ж н о р а з б и в а т ь с л о в о н а ч а с т и .



П Р О И З Н О Ш Е Н И Е Э Н О Х И А Н С К И Х Т Е К С Т О В (DE VERBIS ANGELICIS)

В этом прилож ени и вы см ож ете найти п роизнош ени е каж догоэнохи анского слова, встречаю щ егося в De Rebus Enochianis.Д анны й способ п роизнош ени я бы л разработан «Aurum Solis»с тем , чтобы создать стандарт вокали заци и, одноврем енн оудобны й для ученика и эф ф ективны й для м агии.

Д ля репрезентаци и этого п роизнош ени я некоторы м буквам

и знакам бы ли присвоены ф иксированн ы е значени я, указан-ны е на следую щ ей странице.

Ч то касается вокализации сорока восьм и ангелических клю -чей, то они обы чно произносятся «м агическим » голосом , но«Aurum Solis» допускает возм ож ность их проп евания с исполь-зованием одной из приведенны х ни ж е м елодий.

Cantus instans: Э тот напев обы чно приберегается для вы со-ких церем оний . П ервая строка клю ча проп евается на избран-ной ноте, последую щ ие строки — на тон вы ш е; н а предпредпоследней строке оператор возвращ ается к первоначальнойноте, на предпоследней строке он спускается на тон ниж е и напоследней строке опять возвращ ается к изначальной ноте.Н априм ер: ABAGA, или CD CBbC .

Cantus vocans: Э тот напев более ш ироко прим еняется, чемпреды дущ ий. С троки клю ча пропеваю тся на избранн ой ноте

вплоть до предпоследней строки, которая опускается на тонниж е, а последн яя строка возвращ ается к изначальной ноте.Н априм ер: A G A , или С В ЬС .

П Р И Л О Ж Е Н И Е А




Cantus vemens: этот напев такж е используется в вы сокихцерем ониях, но в основном при работе в группе. В есь клю чпропевается на одной ноте, которую извлекаю т ударом в ко-локол или гонг перед каж дой строкой клю ча и после ф иналь-

ной строки.

(Тексты , произнош ение которых приводится ниж е)

И ерархическая скриж аль: Воздух.ii. И ерархическая скриж аль: Вода

iii. И ерархическая скриж аль: Зем ля.iv. И ерархическая скриж аль: О гонь.V. 48 ангелических клю чей.

vi. И м ена тридцати эф иров.vii. Liber Scientiae, столбец III.viii. Liber Scientiae, столбец VIII.ix. Ч еты ре Бож ественны х им ени Д уха.X. Ч еты ре архангелических им ени (из столбца III).



П Р О И ЗН О Ш Е Н И Е Э Н О Х И А Н С К И Х Т Е К С Т О В 367

i

И Е Р А Р Х И Я В О З Д У Х А

Раздел IORO IBAx AOZÖPIBATAIVA*HABIORO, AAOZAIF, HöTaMORöDA, AHAOZÖPI,

HIPOTöGA, AVöTOTARö

Раздел IIВ о з д у х в о з д у х а : Е roZe LA

RoZeLA, ZeLAR, LARoZ, ARoZeLВ о д а в о з д у х а : EITaPA

ITaPA, TAPAI, PAIT, AITaPЗ е м л я в о з д у х а : HöTaNöBeRö

TaNö BeRö, NöBeRoT, BeRoTaN, RöTaNuBО г о н ь в о з д у х а : HeKSGöSiD

eKSGöSiD, GöSiDeKS, SiDeKSiG,

DeKSiGöSö

Раздел IIIВ о з д у х в о з д у х а : IDO IG O & A roD ZA

(RoZeLA)KöZeNuS, TOTaT, SIAS, FaMuNDö

В о д а в о з д у х а : LALAKöZA & PALAMö(ITaPA)

OIUBÖ, PAО К , RöBeNux, DIRIЗ е м л я в о з д у х а : AIAOAI & O IIITö

(TaNö BeRö)AbeMO, NAKO, OKöNuMö, SöHALö

О г о н ь в о з д у х а : AOURöR oZ & ALOAI(eKSGöSiD)AKöKA, NuPöNuT, OTOI, PöMOKS




иИ Е Р А Р Х И Я В О Д Ы

Раздел IeM5Pix ARoSiL GAIOL6

RAAGIOSiLLaSRAH6 PiM, SAIINOV, LAOAKSiRoP, SÍLGAIOL

LIGaDISA, SONIZeNuT

Раздел IIВ о з д у х в о д ы : Е Т А А Б

Т А А Э , А А Б еТ , А О бТ А , Б еТ А АВ о д а в о д ы : ЕТа01М

Т аЭ 1М , О Ш иТ , Ш иТ аЭ , М иТ б01З е м л я в о д ы . Н дМ А С аЬ

М А С аЬ , А С бЬ аМ , в а Ь М А , Ь аМ А СО г о н ь в о д ы . HбNuLQ RoKSб

М и Ь б -К о К Б д , 1Ж о К 81М , RoKSiNul

eKSiNuLбRб

Раздел IIIВ о з д у х в о д ы . OBGOTA & А А В бК О

(TAAD)TOKO, eNH 6 DeD, PAAKS6 , SAIKS6

В о д а в о д ы . NELAPÍR 6 & О М Е В еВ(TaDIM)

MAGaM, LEО К б, USiSN6 , R 6VOIЗ е м л я в о д ы : MALADI & OLAAD

(MAGaL)РА К О , NuD ZeN, IIPO, eKSRoNux

О г о н ь в о д ы . I AAAS i D & ATAPA(NuL6 R 0 KS6 )eKSPiKaN, VASA, DAPI, R 6 NIL6




iiiИ Е Р А Р Х И Я З Е М Л И

Раздел IM ORö DIAL HöKaTöGAIKöZöHIHALLAIDöROM, A KöZ INO Rö, eLZINOPO, ALöHöKaTöGA,

LIIANÖSA, AHöMuLIKU

Раздел IIВ о з д у х з е м л и : ABOZA

В О ZA, OZAB, ZABO, ABOZ

В о д а з е м л и : APiHöRAPiHöRA, HöRAPö, RAPix, APHeRö

З е м л я з е м л и '. POKaNuK OKöNuK, KaNöKO, NöKOKö, KOKaN

О г о н ь з е м л и : PASiMuTASiMuT, SiMTA, MöTASö, TASiM

Раздел III

В о з д у х з е м л и : ANö GöPO I & UNöNAKS(BOZA)AIRA, ORöMuN, RoSNI, IZeNöRö

В о д а з е м л и '. ANAEEM ö & SONöDeN(PiHöRA)OMöGaG, GöBAL, RöLaMU, IAHeL

З е м л я з е м л и : ABALöPiT & ARöBIZö(OKöNuK)

OPiNA, DOOPö, RoKSAO, AKSIRöО г о н ь з е м л и : OPiM uNIRö & ILöPIZö(ASiMuT)MUSAPö, IABA, IZeKSiP, SiTIMö

13 М агическая м истерия




ivИ Е Р А Р Х И Я О Г Н Я

Раздел I0IPÓ TEAA PiDOKEEDeLPiRoNAAAAET5PI0, A D0 E0E T6 , ALaND6 VODó, AAPiDOKE,

ARINuNAP, AN OD OIN5

Раздел IIВ о з д у х о г н я : А О О РА

О О РА , О РА О , РА Э О , А Б О Р

В о д а о г н я : А А ^А АА Ы А А , Ы А А А , А А А 1М , А А Ы А

З е м л я о г н я : Р1Р18А КР1БА К , БА К аР, А К аР1Б, К аРБА

О г о н ь о г н я : Р6212А \- z a z , г к - г \ , \ - z \ z

Раздел III

В о з д у х о г н я : NO ALaM 5Ró & OLOAG6(DOРА)OPiMuN, AP5SÍT6, SKIO, VASiG

В о д а о г н я : VA DA LI & O BAVA(ANAA)GaMuNa М б, EKOPd, AMOKS6 , BeRAPó

З е м л я о г н я \ VOLaKSiDO & SIODA(PiSAK)DA-TaT,DI-OM5, O-OPaza, RoGANa

О г о н ь о г н я : RoZ I-ON aRa & NuRoZaFaM (ZI-ZA)ADa-RE, SI-SiPa, PA-LI, A-KA-Ra



П Р О И ЗН О Ш Е Н И Е Э Н О Х И А Н С К И Х Т Е К С Т О В

V

48 А Н Л Е С К И Х К Л Ю Е Й

(Клю ч 1)

О Ьб ЗО Ы иРУ О Л с^О ,в о н о 1А Э В А ЬаТ,LONбSix К А Ьаг У О И иРШ О :Б О В Я А гО Ь бЯ О Я б I ТА Ы А 2еР15А Э О Я А А Т А М А Ы Ч Я оС :

БеБ Н О Ьах хА А 1ЧО Т6Н О А г Ш и Х ,О О К О М б М А х ТА ТчЮ ВЬО х ZlEN:БО В А ТбН 1Ь GбNONuP И Я сЮ Е А Ь601,Б еБ иЯ оВ еБ О В О Ь Е х С Я оБ А М б.К А 5А Я оМ О Н О Я Е Ь А К А В А Р1Я 6БеБ ZONбRENSiG КА В ЕЯ оМ ЬА О бЫ ах.Р 1ЬА х Р А Я огем г и я б глА Е >6^ GONO 1А О бР1Ь О еБ Н О М б ТО х,БО В А 1РА М ,Ш 1РА М 15,Б еБ Ш Н О Ь О У Е Рб Ю М и О РО А М А Ь,О Э В О С бРА А А 1ТА Р1А Р6 Р1А М О Ь О Э УО О АТЧ .гА К А Я б К А О О гА М бЯ А И :О О О К 1К Ь Е хА А :

гО Я бвЕ :ь а р 6 г ь я б э о м о к о м а о ,

Н О А Т ах 1А Ш А .




(К лю ч 2)

А Э бваТ У д РА А х гО Ш вО М РА А 1Р5 8 А Ь О д ,У Ы У аЬ д,

Б О В А М 1А ЬР1К оС \Z A ZA Z Р1А О бР1х:К А 8А Я М А А В дЯ А М аС б Т А Т А ЬбН О РА Я А К Ь ЕЭ А ,Х аТА Е О К х^Ь ах Т и К оВ еБО О вЕ В А ЬбТ О х.С 1У 1 К 6Н 1Б 0116111,0 0 М 1К А Ь аР К 6Н 15 В 1А 0 Z 0 N б G 0 N .ЬА Р б N 0 ^ Т аЯ О Рб К О Я оБ Т А вЕ ,О хб М А Ы Ш 1А 1О О Ы .

Т О К бги С О Н Е Ь б :г А К А К б К А KбNOx О Э :гА М бЯ А Ы М 1К А Ь 520:О В О гА геМ и Я Е Ь аР :ЬА Рб г1Я б 101А 0 .

Ч йМ Ж А




(К лю ч 3)

М 1К 5М А С О Н О Р1А О б,

\К б К О М бБ Е Ь бх А гЬ Е Ы б В 1А В О Б Е С Ж бО О х:О Я ог К 6Н 1Б 0Т аН 1Ь 0 1С 1Р А х:

Ы бО еЬ К 6 Н 1Б Т А Р и1М ¡хб М О ^Р Ь Е хТ Е Ь О К ах.и 1Ш Т О Ь Т О К оС К бШ Б I К бШ Б вЕ ,

Е М 021Е Ы Э еБТ б В бЯ оС О А О О Т О Я оги Ь .и Е О Ь б В А Ь гА Я о СО А А Ь А Т аН ILaN О Б Ы Е ТА А В ,

О еШ О А У О М иБ А К ов Ш Ы Б А К А Р6М 1А ЫО Я оБ К бЬ А Н О М 1Ь К О К А 51В :РА РЕ Ы 1 2 1 2 0 Рб

О М 1Ш О А О Э Е GaNETAABVAUN Ы А ^ Е Е 1 ДР А Ш Р Ж д М А ЬР1К сЮ 1К Л О Б Ю Р1ЬаО :N 0 ^ и К А Ь А х В А ЬаТ О О У О О А МО О О 1А Р М А О ,

о н о т я б О О Н и Б А М Ш А Ы .М 1К 6М А Ь Е Н и Б О г К А К А К О М

О О О О А Ш NOARб М К А О Ь аг А А 1О М .К А Б А Я М бС б вО Ш А :А К А К иЫ 1С аЬ А О О О Ш и А М А Я ,

Р 1Ю 0 К ЬА Р1Ы

Ы А Ы А Е Ь б х А ^ .




(К лю ч 4)

О Т бШ Ь б Ь А 801 В А В А С Е

сюо сж о рш а ,

соноьа,ава К ЗН 18 в Е А У Л У А вО К О Я оМ Р д р ю аDeSONuFVIUDIУ a?К А БА Я М I О А Ы М А Р1МБО В А М А в К О Я оМ РО К дЯ оРП ЦК А Блям аса кяосю г! канга сю ивЕ оа,Э еБ Т а К А Р 1М А Ы К аН 18 K APIM AON:СЮ иЖ иБШ Ш кан18 ТА ш каьл.Т С Ж сЮ и Ы О Я ахиА 8А Н 1 С Ю ¡И а К А 081С А :

В А вЬ Е гМ 1Е Ы А 1А О О е81 О О А Р11А .Э О О А Г Р д хА А Ь ,гА К А К СЮ гА М бЯ Л Ы О В Е Ы ^С Ж и О ,Я Е 8Т Е Ь А А Р Н О К оМ О Ь А Р д.



Р О И ЗН О Ш Е Н И Е Э Н О Х И А Н С К И Х Т Е К С Т О В 375

(К лю ч 5)

арах г т \ \ о и ш

Э ТЧО А Б Т А хи А М Б А О еЯ О К ах,0Я оР Ш А Ь К А 081СГ > FAONTaS Р Е Я 1Р80ЬА В Ы О Я б.А Б А Я оМ А М 1Р 621 NAZARTax А РЭ О еЫ Ю А Я 1 \1 0 Р б гбЬ Ш А К А 08101 Т О Ь Т О Я бС 1:О геК б Ш Б Е 81А 81К ах еЬ б Т А У 1и

Б 1А О О Т аШ Ь аОеБ Н иВ А Я б РЕ О А ЬО В А К О Я оМ Р А К 6Н 1Б Т А Ь А и Ь аБ О О 1хб К О К А 81В .А N118 О О О А Я оВ еБ хА А Б :Е Т 6Н А Я 21 О О В П О К А :А 1А Ь Е О бЫ А Б К 1К Ц Е 8:А вЬ Е ? О Е 1А О I аЬ б.




(К лю ч 6)

0А х5101и К дШ Б Е М д,

м 1К А ьаго р н ^ агш :БО В А М Е Ь Н А Я оС М Ь Я в В А В А Ш ЫО О О В еШ К Б А М иЕ ЬаО :О еШ О А И . М А Ь ^Я о О А Я К А 05Ю 1О В А К А М К А Ы А ЬаБО В О Ь гА Я еР В Ы А Я оО К А 051С 1О Э КаН1Б А И Е Т А В О О М 1А МТ А У 1и О О еО а.

О А Я оБА К БО Ь РЕТах BÍENa:В еЮ Т А О О гА К А М а в д М 1К А Ь д20:БО В Н А А Т ах Т Ш А Ы Ы Ы А Н ЕО О Е К Ю Ш М А О хА А ON.



---------------------------------П Р О И ЗН О Ш Е Н И Е Э Н О Х И А Н С К И Х Т Е К С Т О В 377

(К лю ч 7)

RA-AS ISALöMAN PARADIZOD

0-EKRIM I А -А -О I-ALPÏ-RoGAxXU-I-IN E-NA-I BUTÖMON:OD INO-AS NI PARADI-ALöKA-SARMöGö UGE-ARö KöHIRoLAN,OD ZONAK LUKIF-TI-ANKO-RoS TA VA-ULö ZI-RoN TOLHAMI.SOBA LO-Nö-DOx OD MI-AMKöHIS TAD O-DES UMA-DE-A

OD PI-BLI-ARö,OTöHILö RIT OD MI-AM.KaNOxU-OL RIT:ZAKARö, ZAMöRAN:O-EKRIMI xA-DAx OD OMIKA-OLaZ A-A-I-OM.BAGLE PAPiNORö IDeLUGAM LONuS-HIOD UM-PiLIF UGE-GI BIGaLI-AD.




(К лю ч 8)

В А геМ Е Ш 1ТА PIRIPiSONOLaN гА и А В е * О К Б д:

К А Б А Я М бО б иЯ А Ы б К дШ Б и С Е в бО еБ А В бИ А М бС б В А Е ГО Н Ав О Н О 1А О :БО В А М 1 ^ ТаЯ 1А Ы ТА Ш Ь б К ^ABAIUONINО О А 2 1 А С 1Е Я б Я 1О Я 6 .1Я оС 1Е б К 6Н 1Б Э А Б еБ Р А А О К Э бВ и 810 К А 081С 0,

О е8 К бШ Б , О О Ь Р и Я А Ш Т Е Ш А х ,К А К аЯ сЮ О ¡Б А Ь бМ А Ы L O N uK H O О О У О У 1И АК А Я о В А Р б ?

N1180, В А вЬ Е А и А и А О О вО Н О Ш : N1180, В А вЬ Е М О М А О SIAIO NО Б М А В 62А 1А О О I, А Б, М О М А Я б, Р 01Ь аР .

N118; гА М бЯ А Н К 1А 0Р 1 К А 0 810 0О О В Ы О Я оБО О К О Я оБ ! ТА А В бЯ А М Ю .




(К лю ч 9)

М 1К А О Ы И Н оО Е Ь б

Ы А Р1ТА 1А Ь9РО Я аБ еБ В еЯ Ш Е Р А Р А Р Е ¡Р б \TONuPiHO О Ь А М О Б О В бгА :БО В еК А иРА А х К бШ Б Т А Т А Ш О Б Т аК А ^А Ы В А Ы Е ,А ЬА Я б Ш & О А SOBOLaNО О К бШ Б Н О Ьах N 0 x 1 1 0 0 1 К 1А Ь.и Ы А Ь А Ь бО О Н М О М б К А 08100Т А ЬА Б О Ь аШ Я б в а^ А 1 Ы М иЬ А Ь :А М бМ А К 6Н 11Б БО В еК А М А О бЯ ГО е2б К бШ Б :0 0 A N 0 A N К 6Н 18 А У Ш 1 О бШ Ь аР1 К А 081С Ш ,О О В иТ аМ О Ы 1 РА Я оМ ги м и 1 К аМ Ь А :О А 215 Е Т бН А М иг А К бШ Ь О А О ,О О М 1К оК о го ь б К бШ Б РЮ 1А 1 К О ЬаЬА Ь.и Ь К Ш Ш А БО В А М иК 1М .В А в Ь Е ?1А О В А ЬбТО х KбHIRoLAN РА Л б!

N1150, О О 1Р О РА Р А Р Е ,В А вЬ Е А К 0К А 81В Ь К О Я оБ К А 1Ж Ю 6 В Ы О Я б.




(К л ю ч 10)

К О Я А К Б О

К бШ Б К О Я оМ Р О Э В ЬА Ы иБ Ь иК А Ь бА г \ А г О К б РА Е В ,БО В А Ы Е С Ж О Ы К бШ Б У Ж о* О РЕ О РШ А Ы 0 0 Я А К Ы Я бМ А А Б1 В А вЬ Е К А 08Ю 1,О еБ 1А ЬбРО Ы О О Б Ю О О В А Б Ю Ш :0 0 О К БЕ К Бб О А Ж БЬ А Т бЮ БО О Б А Ь В еЯ О К З К Ш и К Б Ж б И А В О А К

Ш А Ь б К 6Н 1Б К О Ы бБ1Т О еБ О А О К Б К О К А БЮО Ь О А Т^П О 1О Я бУ О Н 1М О Ь в Ш А К Ь О О Е О Я сЯК О К А БЮ Р1Ь081 М О Ш 1О еБ РА вЕ 1Р5Ь А Я А С О М О б Я О ! ^ М А Т О И оВ К О К А 51В Е М Ы А .еЬ б РА Т Я А Ь аК Б 10 1Ж 1 М А Т аВ ,Ы О М Ю б MON ONuS О Ь О Я А GaN AI ANGELARoD.0 Н 1 0 , 0 Н 1 0 , 0 Н 1 0 , 0 Н 1 0 , 0 Н 1 0 , 0 Н 1 0 ,Ж И В 0 Н 1 0 KAOSiGON!В А С ЬЕ М А О бЯ Ю 121Я О Р 5 К бШ Б О О бЯ Ы лР А .

N1150:KaRIPбIPNIDALI.




(К л ю ч 11)

О К 81-А -1-А Ь Н О Ь б О О О О ZlROM О К 0-Л А К 80

О е Э Я А -А 81:о э у л в е г т а к л м а - ы -а к б о о а - н а ь э ,

N1-180:8 А Ь З М ^ Т Е -Ь О -К а х KA-SARoMAN Н О Ь а х 0 0 Т 1 Т А К З Н 18, 80В А К О Я д М и Р I в А . NI-ISA В А в Ь Е А В д И А М д О а NONaKaP.г А К А я а к а о о г А м а я л ^О О О К 1К Ь Е х А -А :

Т О К д С Ъ :Ь А Р д г \-К д В О N 0 ^ М А О ,Н О -А Т а х 1-А -Ю А .




Т ч Ю Ш К 1 О е Б С Ж и Р В А В А О Е О О К 6Н 18 О В , Н и В А -1-0 Т 1В 1В е Р ,

А Ь б Ь А К . А -Т а Я А -А х О О Е И д .О б Ш К Б д Г А Р Е Й М 1-А И А Я ENA-I 0-11-0Р б , Б О В А Э О -О -А -Ш А -А -1 У О Ш Р 1х . гА К А Я б С О Н Ш О О гА М бЯ Л Ы :О О О К 1К Ь Е х А -А : гО Я бС Е :Ь А Р б 1\-К д В О И О К О М А О ,Н О -А Т а х 1-А -Ю А .

(Клю ч 12)

(К лю ч 13)

И А РЕ А 1 В А В А С Е Ы бО еЭ В еЯ Ш 1Ж 8 О О А О Ы А Ь аЯ Ш иО У О И дР1х О О А Ы М ,Е 01Л 8 О Ь аШ О О Я с^В А О е8 К 6Н 18 А РбРА .М 1К 6М А 181110 М А О О О Ю М и8Н 1Т О К 8

О е8 1 и М и О А А 1 С Я 081В .гА К А Я О О гА М бИ А К :

О О О К 1К Ь Е хА А :гО Я бО Е :ЬАРб г \К д О О М О К О М А О ,Н О А Т ах 1А Ю А .




(К лю ч 14)

Ы О 1Ю М 1 В А С 1Е РА 81В е8 01А Э ,

Б е8 Т аИ Ш иТ М Ж оК О Ьб Т бН 1Ь,Б О О е8 Т О Ь бН А М К А 081С 0 Н О М Ш ,О е8 В еК Ш О Л О К ахх^ А Я :М 1К 6М А В 1А Ь О 1А О ,А ^б Я О Т О К 8 Э е8 1 и М А А 1 В А Ь 6Т 1М .. ZAK AR О О гА М бЯ А Ы :О О О К 1К Ь Е хА А : .

ZORд GE:

Ь А Р б Z lR б D O Ы О К О М А О ,Н О А Т а х 1А Ю А .

(Клю ч 15)

¡ЬаБ TABAAN и А Ь Р 1Я о Т

К А 8 А И .оМ А ]Ч и РА А Н I К бШ Б О А Я оСО е8 О К Ю О К А 08Ю 1 О К с^К О Я б:О еЗО К Ю О К А 0 8 Ю 10 К о81К О Я б:О е8 О М А К 8 М О Ы А 81К 1 В А Е 01Ы ВО О Е М Е Т 6С 18 1А 1А 01К 8.О О Е М Е Т 6С 18 1А 1А 01К 8.

ZA K AR О О ZAMбRAN:О О О К 1К Ь Е хА А :

гО Я бС Е :ЬА Рб 2111600 И О К О М А О ,Н О А Т ах 1А Ю А .




(К лю ч 16)

Ю аБ У М Ы А Ь РШ оТ БА Ь бМ А Ы В А ЬаТ,

О еБ А К 1Ю 0 0 2 1 ви Б юО О В Ы О К А К Б В А Ы Т:О еБИ Ч Б! К А О Б Ю LUSiDAN Е М О ЭО еБ О М СЮ Т дЫ О В :О бЮ Ь аРА в Е х Ю аБ М А О гЮ О Ю А Н оР.гА К А Я О О гА М бЯ А Ы :О О О К 1К Ь Е хА А :

ZORд GE:

ЬАРб Z lR6D O 1Ч О К О М А О ,Н О А Т ах 1А Ю А .

(К лю ч 17)

И а Ъ 01А ЬРИ 1оТБО В А иР А А х К 6Н 1Б Н А Ы бВ А 2ГС 81ЬА 1 О О Ю еБ ^О О В еЯ Ю Т б Р А ^ Б Н иВ А Я О ТА 81ТА К 8 1Ь681,БО В А ЬА О I VONдPOUNaPix,AL5DON О А К Б 1Ь О О Т О А Т А Я б.гА К А Я 0 0 гА М 5К А 1Ч :О О О К 1К Ь Е хА А :гО Я бвЕ :ЬА Рб гЫ Ш Х ) N 0 ^ М А О ,Н О А Т ах 1А Ю А .



(К лю ч 18)

ILaS MIKAOLaZ OLPIRoT

IALPöRoG BLIORoSDeS ODO BUSiDIRö OIADOUOARoS KAOSiGO,KASARMöGö LAIAD ERAN BeRINTaS KAFAFAMö,DeS IUM uD AxiLO AD OHIMOZ OD MAOFiFAS:BOLaP KOMOBUORoT PAMöBeT.ZAKAR OD ZAMöRAN:

ODO KIKLE xAA:ZORöGE:LAPö ZIRöD O NOKO MAD,HOATax IAIDA.





(К лю ч тридцати эф иров)

MADRIAKS DeS PiRAF [LILö],KöHIS MIKAOLaZ SAANIRö KAOSiGO,

OD FÍSIS BALZIZeRAS IAIDA! NONöKA GOHUL IM , MIKöM A ADOIAN MAD,1AOD BLIORoB,SOBA OOAONA KöHIS LU KIFTIAS PERIPSOL,DeS ABRAASiSA NO NöKaF NETAAIB KAOSiGIOD TILaB ADöPiHAHaT DAMPiLOZ,TOOATö NONöKaFaGöMIKAL öZOM ALöRASiD TOFGöL O

MARoB IARöRI IDOIGOOD TORoZUL aP IAODAF,GOHOLö:KAOSiGATABAORoD SAANIRöOD Kö HoRISTEOS IRöPOILTIOBeL,BUSiDIRö TILaB NO ALIRö РА ID ORoSiBAOD D ODR oM NI ZILöNA.ELöZAP TILaB PARoM G l PERIPSAKSOD TAxURöLaSTö BOOAPIS.

LöNIBeM OUKÖHO SIMuP,OD KöHoRISTEOS AGTOLöTORoN MIRoKixöTIOBeLLEL:TONö PAOMBeD D ILaZMO AS PIAN,

OD KöHoRISTEOS AG aLö TORöTORoN PARAKAx ASIMuP:KORoDZIZ

DODePALOD FIFALaZ LöSiMuNAD,OD FARöGaT BAMuS OMAOAS:KONISBeRA OD AVAVOKS TON UG ö:ORoSKATöBeL NOASMI TABGES LEVITöHöMONuG.U NK öHI OMuP TILaB ORoS.BAGLE? MOOOAx OLö KORoDZIZ.aLö KAPIMAO IKSOMAKSIPOD KAKOKASiB GOSAA:BAGLENö PII TIANöTA A BABALONuD,




О О РА О Я бО аТ Т Е ЬО К б У О У 1М .М А О Я Ы А К Б Т О Я оги :0А О Я Ь А К Б О Я О К бН А А Ю А Р1Я 1.

Т А В А О Я 1 РЯ 1А 2 А Я Т А В А Б:А О еЯ оРА И К О Я оБТ А О О В 1К 8.1О Ь бК А М РЯ 1А 21 А Я К 0А 210Я б,О О хи А 81В хбТ Ш иС .Я 1Р1Я 6 РА А О К БГ Г Б А С А К О Я б:и М и Ь О О Р Я с^ А Я б К А К аЯ ов А 01У Е А Е К О Я оМ Р1Т .Т О Я оги , ZAKAR,О О 2А М 6Я А Ы А БР1Т 6 БШ бБГ В и Т бМ О Ы А ,

О еБ Б иЯ бгА Б Т1А ВАЬТА1Ч .О О О К 1К Ь Е хА А :О О О гА геМ А Р11А Р1Ш 1А О И А М А О б.






VH

LIBER SCIENTIAE С Т О Л Б Е Ц I I I

1 OK5KODON52 PASiKOMuB3 VALdGARoS .4 DON5G5NIS5 PAKASiNA6 DIALOIA7 SAMAPi HA8 VIROOU9 AN5DIS5PI

10 TdHOTANuP11 AKSiKSIARoG12 POT6H5NIR613 LAZ6 DIKSI14 NOKAMAL5

15 TIAR 6PAKS16 SAKSTOMuP17 VAVAAMuP18 ZIRSZIRoD19 OPiMAKAS20 GENADOL621 AS5PIAON522 ZAMuFRES

23 TODNAON924 PRISiTAK 25 ODSDIORoG26 K5RAL6PIR627 DOANuZIN928 LEKSARóPix29 KOMANANd30 TABITOM5

31 MOLaPANuD

32 USiNARdDA

33 PONODOL5

34 TAPAMAL5

35 GEDOONuS

36 AMBRIOL6

37 GEKAONuD

38 LAPARIN539 DOKEPAKS

40 TEDOONuD

41 VIVIPOS

42 VOANAMuB

43 TAHAMdDO

44 NOTIABI

45 TASiTOZO46 KUKaNRoPTó

47 LAVAKON5

48 SOK5HIAL

49 SIGaMORoF

50 AIDeROPiT

51 TOKARaZI

52 NABAOMI

53 ZAFASAI

54 IALdPAMuB

55 TOR6ZOKSI

56 ABRIONuD

5 7 0 M AG5 RAP

58 ZILD5RON

59 PAR5ZIBA

60 TOTOKAN6

61 KóHIRoZePA62 TOANTOM663 VI KSiPALaG64 OSIDAIA65 PA0A0AN6

(LAKSdDIZI)*66 KALZIRoG67 RONOOMuB68 ONIZIMuP69 ZAKSANIN670 ORANuKIRd71 K 6 HASLdPO72 SOAGEELd73 MIR 6ZINuD

74 OBQVAOroS75 RAN5G5LAM576 POPiHANuD77 NIGRANA78 LAZ6HIIM579 SAZIAMI80 MAT5 HULA81 KSRoPANIB

82 PABdNIKSiP83 POKIS6 NI84 OKSLOPAR585 VAS5T5RIM686 OD5RAKSTI87 GaMuTZIAMd88 TAAOG5BA89 GEMdNIMuB90 ADdVORoPTó91 DOKSiMAELó




LIB ER SCIE NTIA E С Т О Л Б Е Ц VIII

vii

№ 1, 7, 24, 27, 30, 43, 51, 83 ZARôZILaG№ 2 , 15, 21, 28, 57, 69, 72 ZINôGôGEN№ 3, 8 , 14, 29, 39, 41, 53, 60 ALôPUDUSô№ 4, 19, 67, 70, 73, 80, 86, 89 ZARNAAx№ 5, 6 , 36, 46, 49, 74, 79 ZIRAKax№ 9, 10, 11, 26, 31, 37, 44, 68 , 71, 82 LAVAVOT ô№ 12, 17, 42, 45, 48, 54, 55, 61, 64, 66 , ARFAOlaG

75, 76, 78, 87, 88

№ 13, 23, 38, 50, 65 OLPAGED

№ 16, 18, 22, 40, 52, 58, 81 GEBABALô№ 20, 25, 33, 47, 59, 85, 90 HONONOLô№ 32, 34, 63, 84, 91 ZURôKôHOL№ 35, 56, 62, 77 KADAAmuP

ÍX ;

И М Е Н А Д У Х А

EKSARoPHôKOMA

NANôTABITOMô

!

X

А Р Х А Н Г Е Л И Е С К И Е И М Е Н А *LEKSARôPixKOMANANôTABITOMôPAOAOANô

*С ущ ества под ном ерам и 28, 29, 30 и 65 С толбца III Liber Scientiae.



П Р И Л О Ж Е Н И Е В

Ф о р м ы в ы з о в а и о с в о б о ж д е н и я э л е м е н т а л е й

В ы з о в и о с в о б о ж д е н и е э л е м е н т а л е й в о з д у х а В ы з о в и о с в о б о ж д е н и е э л е м е н т а л е й в о д ы В ы з о в и о с в о б о ж д е н и е э л е м е н т а л е й з е м л и В ы з о в и о с в о б о ж д е н и е э л е м е н т а л е й о г н я



В Ы З О В Э Л Е М Е Н Т А Л Е Й В О З У Х А

(П о д р а з д е л е н и е : 1)С в о с т о к а , с р а с с в е т н о й с т о р о н ы , п р и х о д и т п о р ы в в е т р а , в к о т о р о м

о б и т а ю т д у х и в о з д у х а .

(И в р и т )

С и я ю щ и м И м е н е м А Н 1Н (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а п р о и з н о с я и м я ) и ч у д е с н ы м И м е н е м У Н У Н (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а А , п р о и з н о с я и м я ), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь

н о г о с в е т а .И м е н е м 1Ш А С Н 1Е Ь , а р х а н г е

л а в о з д у х а , и с и л о й ч е л о в е к а - К е г и Ь (н а ч е р т и т е 2££), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а . П р и д и т е с м и р о м и в с п о к о й с т в и и , н о я в и т е с ь в с в о е м м н о ж е с т в е !


С и я ю щ и м И м е н е м ATHANA-TOS (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а ®, п р о и з н о с я и м я ) и ч у д е с н ы мИ м е н е м SELAE GENETES (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а А ,п р о и з н о с я и м я ), я п р и з ы в а ю в а с ,

о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о ’с в е т а .И м е н е м SOTER, а р х о н т а в о з

д у х а , и с и л о й ч е л о в е к а -Kerub (н а ч е р т и т е ££), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а . П р и д и т е с м и р о м и в с п о к о й с т в и и , н оя в и т е с ь в с в о е м м н о ж е с т в е !

Н а ч е р т и т е в в о з д у х е п е р е д с о б о й б о л ь ш о й р а в н о п л е ч и й к р е с т :

с п е р в а г о р и з о н т а л ь н у ю л и н и ю с л е в а н а п р а в о , з а т е м в е р т и к а л ь -н у ю — с в е р х у в н и з . З а т е м п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

И м е н а м и О К О 1В А х А -О г д Р 1*, И м е н а м и , у п р а в л я ю щ и м и Н е в и д и м ы м , т а к ж е к а к и В и д и м ы м , н а ч е р т а н н ы м и н а з н а м е н а х в о с т о к а , я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

*С м. П рилож ение С .

392



Ф О РМ Ы В Ы ЗО В А И О С В О БО Ж Д ЕН И Я Э Л ЕМ ЕН Т А Л ЕЙ 393

Б о ж е с т в е н н ы м и А н г е л и ч е с к и м И м е н е м BATA-IVAx (н а ч е р т и т е в ц е н т р е к р е с т а , п р о и з н о с я и м я ), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

ET IN CIRCUITO SEDIS SEDILIA VIGINTI QUATUOR: ET SláPER THRONOS VIGINTI QUATUOR SENIORES SEDENTES, CIRCUMAMICTIVESTIMENTIS ALBIS, ET IN CAPITIBUS EORUM CORONAEAUREAE*.

П о д н и м и т е п р а в у ю р у к у (м о ж н о и с п о л ь з о в а т ь Р е з е ц ):

е т и с ф е р ы э л е м е н т а л ь н о г о в о з д у х а , п о я в и т е с ь и п р и м и т е у ч а с т и е в э т о й р а б о т е . О б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а , с и л о й с в о е г о и с к у с с т в а я п р и г л а ш а ю и п р и з ы в а ю в а с !

П Р И М Е А Н И Е : Э т о т в ы з о в , р а в н о к а к и п о с л е д у ю щ и е т р и , с л е д у е т п р о и з н о с и т ь , п о в е р н у в ш и с ь л и ц о м к с о о т в е т с т в у ю щ е й с т о р о н е с в е т а .

П О З В О Л Е Н И Е У Й Т И

О с в о б о ж д е н и е э л е м е н т а л е й в о з д у х а

(П о д р а з д е л е н и е 1) у х и в о з д у х а , п у с т ь б у д е т м и р м е ж д у н а м и . О б и т а т е л и

а с т р а л ь н о г о с в е т а , с б л а г о с л о в е н и е м В с е в ы ш н е г о в о з в р а щ а й т е с ь в с в о и ж и л и щ а , и с р а д о с т ь ю п р и х о д и т е в н о в ь , к о г д а я п р и з о в у в а с .

(И в р и т ) (Г р е ч е с к и й )

у х и в о з д у х а , е т и н е в и н н о е - у х и В о з д у х а , е т и н е в и н н о с т и э т о г о м и р а , п о д и т е п р о ч ь И м е - т и э т о г о м и р а , п о д и т е п р о ч ь И м е н е м AHIH (н а ч е р т и т е и з г о н я ю - н е м ATHANATOS (н а ч е р т и т е и з - щ у ю п е н т а г р а м м у п р о и з н о с я г о н я ю щ у ю п е н т а г р а м м у ®, п р о и з - и м я ) и И м е н е м YHVH (н а ч е р т и т е н о с я и м я ) и И м е н е м SELAE и з г о н я ю щ у ю п е н т а г р а м м у А , п р о - GENETES (н а ч е р т и т е и з г о н я ю - и з н о с я и м я ). щ у ю п е н т а г р а м м у А , п р о и з н о с я

и м я ).

П Р И М Е А Н И Е : Э т о и з г н а н и е , р а в н о к а к и с л е д у ю щ и е т р и , с л е д у е т п р о в о д и т ь , п о в е р н у в ш и с ь в т у ж е с т о р о н у , ч т о и п р и



В Ы З О В Э Л Е М Е Н Т А Л Е Й В О Ы

(П о д р а з д е л е н и е 1)

С З а п а д а , с с у м е р е ч н о й с т о р о н ы , д о н о с и т с я п е н и е в о д , в к о т о р ы хо б и т а ю т д у х и в о д ы .

(И в р и т )

С и я ю щ и м И м е н е м AGLA (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а п р о и з н о с я и м я ) и ч у д е с н ы м И м е н е м AL (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а V , п р о и з н о с я и м я ), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

И м е н е м MIEL, а р х а н г е л а в о д ы , и с и л о й о р л а -Kerub (н а ч е р т и т е TTL), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а . П р и д и т е с м и р о м и в с п о к о й с т в и и , н о я в и т е с ь в с в о е м м н о ж е с т в е !

( Г р е ч е с к и й )

С и я ю щ и м и м е н е м 18С Н У Ю 8 (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а ® , п р о и з н о с я и м я ) и ч у д е с н ы м И м е н е м Р А 1\К К А Т Е 8 (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а V , п р о и з н о с яи м я ), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л иа с т р а л ь н о г о с в е т а .

И м е н е м А Б Р Ш Х Е Ю З , а р х о н т а в о д ы , и с и л о й о р л а -К е г и Ь (н а ч е р т и т е Т Т 1), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а . П р и д и т е с м и р о м и в с п о к о й с т в и и , н оя в и т е с ь в с в о е м м н о ж е с т в е !

Н а ч е р т и т е в в о з д у х е п е р е д с о б о й б о л ь ш о й р а в н о п л е ч и й к р е с т :с п е р в а г о р и з о н т а л ь н у ю л и н и ю с л е в а н а п р а в о , з а т е м в е р т и к а л ь -н у ю — с в е р х у в н и з . З а т е м п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

И м е н а м и е М д Р 1Х А г о Б ^ С А -1-01 И м е н а м и , у п р а в л я ю щ и м и Н е в и д и м ы м , т а к ж е к а к и В и д и м ы м , н а ч е р т а н н ы м и н а з н а м е н а х з а п а д а , яп р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

Б о ж е с т в е н н ы м и А н г е л и ч е с к и м И м е н е м К А -А в Г -О Б ^ (н а ч е р т и т е в

ц е н т р е к р е с т а , п р о и з н о с я и м я ), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

394



Ф О РМ Ы В Ы ЗО В А И О С В О БО Ж Д ЕН И Я Э Л ЕМ ЕН Т А П ЕЙ 395

ET IN CIRCUITO SEDIS SEDILIA VIGINTI QUATUOR: ET SUPER THRONOS VIGINTI QUATUOR SENIORES SEDENTES, CIRCUMAMICTIVESTIMENTIS ALBIS, ET IN CAPITIBUS EORUM

CORONAEAUREAE.

П о д н и м и т е п р а в у ю р у к у ( и л и м о ж н о и с п о л ь з о в а т ь ч а ш у ):

е т и с ф е р ы э л е м е н т а л ь н о й в о д ы , п о я в и т е с ь и п р и м и т е у ч а с т и е в э т о й р а б о т е . О б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а , с и л о й с в о е г о и с к у с с т в а я п р и г л а ш а ю и п р и з ы в а ю в а с !

П О З В О Л Е Н И Е У Й Т И О с в о б о ж д е н и е э л е м е н т а л е й в о д ы

(П о д р а з д е л е н и е 1) у х и в о д ы , п у с т ь б у д е т м и р м е ж д у н а м и . О б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е

т а , с б л а г о с л о в е н и е м В с е в ы ш н е г о в о з в р а щ а й т е с ь в с в о и ж и л и щ а , и с р а д о с т ь ю п р и х о д и т е в н о в ь , к о г д а я п р и з о в у в а с .

(И в р и т ) у х и В о д ы , е т и н е в и н н о с т и

э т о г о м и р а , п о д и т е п р о ч ь И м е н е м А С Ь А (н а ч е р т и т е и з г о н я ю щ у ю п е н т а г р а м м у ®, п р о и з н о с я и м я ) и И м е н е м А Ь (н а ч е р т и т е и з г о н я ю щ у ю п е н т а г р а м м у V , п р о и з н о с я и м я ).

( Г р е ч е с к и й ) у х и В о д ы , е т и н е в и н н о с т и

э т о г о м и р а , п о д и т е п р о ч ь И м е н е м 18С Н У Н 08 (н а ч е р т и т е и з г о н я ю щ у ю п е н т а г р а м м у п р о и з н о с я и м я ) и И м е н е м Р А Г Ч К Я А Т Е 8 (н а ч е р т и т е и з г о н я ю щ у ю п е н т а г р а м м у V , п р о и з н о с я и м я ).



В Ы З О В Э Л Е М Е Н Т А Л Е Й З Е М Л И

(П о д р а з д е л е н и е 1)

С с е в е р а , с о с т о р о н ы п л о д о р о д н о й з е м л и , п р и х о д и т с и л а г о р , г д е о б и т а ю т д у х и з е м л и .

(И в р и т )

С и я ю щ и м И м е н е м AGLA (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а п р о и з н о с я и м я ) и ч у д е с н ы м И м е н е м ADNI (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а V , п р о и з н о с я и м я ), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

И м е н ё м AUPHIRIEL, а р х а н г е л а з е м л и , и с и л о й б ы к а -Kerub (н а ч е р т и т е й ) , я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а . П р и д и т е с м и р о м и в с п о к о й с т в и и , н о я в и т е с ь в с в о е м м н о ж е с т в е !

( Г р е ч е с к и й )

С и я ю щ и м И м е н е м ^С Н У Ш З З (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а ®, п р о и з н о с я и м я ) и ч у д е с н ы м И м е н е м К У М О Б (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а V , п р о и з н о с я и м я ),

я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

И м е н е м А М У М Т С Ж , а р х о н т а з е м л и , и с и л о й б ы к а -К е г и Ь (н а ч е р т и т е й ) , я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а . П р и д и т е с м и р о м и в с п о к о й с т в и и , н о я в и т е с ь в с в о е м м н о ж е с т в е !

Н а ч е р т и т е в в о з д у х е п е р е д с о б о й б о л ь ш о й р а в н о п л е ч и й к р е с т : с п е р в а г о р и з о н т а л ь н у ю л и н и ю с л е в а н а п р а в о , з а т е м в е р т и к а л ь -н у ю — с в е р х у в н и з . З а т е м п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

И м е н а м и М О -И д Б 1-А Ь , Н д К а Т д О А , И м е н а м и , у п р а в л я ю щ и м и Н е в и д и м ы м , т а к ж е к а к и В и д и м ы м , н а ч е р т а н н ы м и н а з н а м е н а х с е в е р а , я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

Б о ж е с т в е н н ы м и а н г е л и ч е с к и м и м е н е м 1К д ^д Н 1Н А Ь (н а ч е р т и т е в ц е н т р е к р е с т а ' с ) , п р о и з н о с я и м я ), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь

н о г о с в е т а .

396





В Ы З О В Э Л Е М Е Н Т А Л Е Й О Г Н Я

(П о д р а з д е л е н и е 1)С ю г а , с о с т о р о н ы б у ш у ю щ е г о п л а м е н и , п р и х о д и т с е р д ц е с и я н и я , в

к о т о р о м о б и т а ю т д у х и о г н я .

(И в р и т )

С и я ю щ и м И м е н е м А Н 1Н (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а п р о и з н о с я и м я ) и ч у д е с н ы м И м е н е м А Ь Ш М (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а , п р о и з н о с я и м я ),

я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

И м е н е м А 8Н 1Е Ь , а р х а н г е л а о г н я , и с и л о й л ь в а -К е г и Ь (н а ч е р т и т е £>), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а . П р и д и т е с м и р о м и в с п о к о й с т в и и , н о я в и т е с ь в с в о е м м н о ж е с т в е !


С и я ю щ и м И м е н е м А Т Н А - NATOS (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а ® , п р о и з н о с я и м я ) и ч у д е с н ы м И м е н е м THEOS (н а ч е р т и т е п е н т а г р а м м у в ы з о в а А , п р о и з н о

с я и м я ), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

И м е н е м ALASTOR, а р х о н т а о г н я , и с и л о й л ь в а -Kerub (н а ч е р т и т е £2), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а . П р и д и т е с м и р о м и в с п о к о й с т в и и , н о я в и т е с ь в с в о е м м н о ж е с т в е !

Н а ч е р т и т е в в о з д у х е п е р е д с о б о й б о л ь ш о й р а в н о п л е ч и й к р е с т : с п е р в а г о р и з о н т а л ь н у ю л и н и ю с л е в а н а п р а в о , з а т е м в е р т и к а л ь -н у ю — с в е р х у в н и з . З а т е м п р о и з н е с и т е с л е д у ю щ е е :

И м е н а м и 0-1Р Э Т Е -А -А Р 1Б О К Е , И м е н а м и , у п р а в л я ю щ и м и Н е в и д и м ы м , т а к ж е к а к и В и д и м ы м , н а ч е р т а н н ы м и н а з н а м е н а х ю г а , я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

Б о ж е с т в е н н ы м и А н г е л и ч е с к и м И м е н е м Е (1е Ь -Р 1К (Ж А -А (н а ч е р т и т е в ц е н т р е к р е с т а , п р о и з н о с я и м я ), я п р и з ы в а ю в а с , о б и т а т е л и а с т р а л ь н о г о с в е т а .

398



Ф О РМ Ы В Ы ЗО В А И О С В О БО Ж Д ЕН И Я Э Л ЕМ ЕН Т А Л ЕЙ 399

ET IN CIRCUITO SEDIS SEDILIA VIGINTI QUATUOR: ET SUPERTHRONOS VIGINTI QUATUOR SENIORES SEDENTES,CIRCUMAMICTIVESTIMENTIS ALBIS, ET IN CAPITIBUS EORUM

CORONAE AUREAE.

П о д н и м и т е п р а в у ю р у к у (м о ж н о и с п о л ь з о в а т ь э л е м е н т а л ь н ы й ж е з л ):

Д ети сферы элементального огня, появитесь и примите участие в этойработе. О битатели астрального света, силой своего искусства я пригла-ш аю и призы ваю вас!

П О З В О Л Е Н И Е У Й Т И О с в о б о ж д е н и е э л е м е н т а л е й о г н я

(П о д р а з д е л е н и е 1)Д ухи огня, пусть будет мир меж ду нами. О битатели астрального све-

та, с благословением В севыш него

радостью приходите вновь, когда я(И в р и т )

Д ухи огня, Д ети невинностиэтого мира, подите прочь И менемА Н 1Н (начертите изгоняю щ уюпентаграмму ®, произнося имя) иИ менем А ЬН 1М (начертите изго-няю щ ую пентаграмму Л , произно-

ся имя).

возвращ айтесь в свои ж илищ а, и с

призову вас.(Г р е ч е с к и й )

Д ухи огня, Д ети невинностиэтого мира, подите прочь И менемATHANATOS (начертите изгоня-ю щ ую пентаграмму ®, произносяимя) и И менем THEOS (начерти-те изгоняю щ ую пентаграмму Л ,

произнося имя).

Documents

Denning Melita Fillips Osborn Magicheskaya Misteria