Dapatan Kajian Keberkesanan Kaedah

P E N D I D I K A N A L - Q U R A N S E K O L A H R E N D A H ( P I M 3 1 0 3 ) | 21

4.0 DAPATAN KAJIAN KEBERKESANAN KAEDAH PENGAJARAN RASM UTHMANI DIAPLIKASI DI SEKOLAH RENDAH

PENGENALAN

Amalan pengajaran Tilawah Al-Quran telah menjadi sesuatu yang sebati

dalam sistem pendidikan di Malaysia sejak Islam mula tersebar di Malaysia (Ahmad

1997). Kaedah halaqah di hadapan guru merupakan kaedah pembelajaran terawal

yang dijalankan di Malaysia (Abdullah 1995). Proses pendidikan yang menekankan

pembelajaran Al-Quran diteruskan walaupun pada zaman penjajah. Ini menunjukkan

keprihatinan masyarakat Islam kepada ajaran agama (Mohd Salleh 1992).

Berdasarkan kepada Penyata Razak 1956, Penyata Rahman Talib 1960 dan Akta

Pelajaran 1961, mata pelajaran Agama Islam diajar di semua sekolah yang

didaftarkan dan terdapat sekurang-kurangnya 15 orang murid beragama Islam

(Abdullah 1995). Maka pengajaran Tilawah Al-Quran tidak terkecuali daripada diajar

kepada pelajar sekolah yang termasuk dalam peruntukan 180 minit seminggu.

Sejak dahulu, amalan pengajaran al-Quran merupakan suatu yang sebati dalam

sistem pendidikan di Malaysia. Guru berperanan membentuk pelajar agar menjiwai

al-Quran yang bermula dengan mengajar kemahiran membaca al-Quran. Justeru,

guru Pendidikan Islam mestilah mengetahui kaedah yang berkesan untuk melahirkan

pelajar yang dapat menguasai tilawah al-Quran dengan berkesan.

METODOLOGI

Kajian ini merupakan satu kajian lapangan yang mengkaji tentang persepsi

guru Pendidikan Islam, guru J-Qaf dan guru Kafa terhadap keberkesanan kaedah

pengajaran rasm uthmani dapat diaplikasikan di sekolah rendah.

Kajian ini dijalankan degan menggunakan soal selidik yang dibina oleh

pengkaji. Keseluruhan item yang ialah 15 item. Item-item ini digunakan untuk

mengenal pasti keberkesanan kaedah pengajaran rasm uthmani yang digunakan

oleh guru semasa sesi pembelajaran bidang tilawah al-Quran.


DAPATAN KAJIAN

Responden kajian terdiri daripada 14 orang guru iaitu 13 orang guru wanita

dan 1 orang guru lelaki. Kebanyakan responden terdiri daripada guru j-Qaf.

Berdasarkan kajian yang dilaksanakan, dapatan kajian menunjukkan kaedah

yang sering digunakan oleh guru Pendidikan Islam ketika mengajar tilawah al-Quran

ialah kaedah talaqqi musyafahah, tikrar dan tasmi’.

Menurut salah seorang responden yang ditemu bual, beliau menyatakan

kaedah-kaedah tersebut berkaitan antara satu sama lain. Semasa sesi pengajaran

dan pembelajaran tilawah al-Quran, guru sering menggunakan kaedah-kaedah

tersebut untuk memastikan hasil pembelajaran pada hari tersebut tercapai. Menurut

beliau lagi, kaedah talaqqi musyafahah digunakan semasa memulakan pengajaran.

Antara langkah yang dijalankan ialah guru akan membaca ayat dan murid akan

dengar dan lihat mulut guru. Kemudian, guru baca dan murid akan ikut.

Kaedah tikrar pula digunakan apabila guru menyuruh murid mengulang-ulang

ayat yang dibaca. Murid akan mengulang-ulang ayat sehingga dapat membaca

dengan fasih dan betul.

Manakala kaedah tasmi’ pula digunakan apabila guru ingin membuat

pengukuhan bacaan murid-murid. Murid-murid akan diminta secara individu untuk

memperdengarkan bacaan ayat di hadapan guru. Guru akan mengelaskan murid-

murid kepada tahap penguasaan bacaan ayat setelah mendengar bacaan murid

secara individu.

Kesimpulan yang dapat dibuat ialah kaedah talaqqi musyafahah, tikrar dan

tasmi’ merupakan kedah yang berkean digunakan untuk pengajaran tilawah al-Quran

atau rasm Uthmani.


Berkenaan dengan kaedah lain iaitu iqra’, qiraati, tadarus, imlai, hattawiah dan

baghdadi, ia lebih menjurus kepada teknik pengajaran tilawah al-Quran.

Berdasarkan salah seorang responden yang ditemu bual, beliau menyatakan

6 kaedah tersebut digunakan mengikut tahap murid. Antara perbandingan yang jelas

dinyatakan oleh beliau ialah kaedah iqra’ dan baghdadi. Menurut beliau, kaedah iqra’

sesuai digunakan untuk murid-murid yang celik akal. Mereka terus membunyikan

bacaan tanpa mengeja terlebih dahulu. Untuk pelajar yang celik akal, kaedah ini

mudah untuk dijalankan. Namun kaedah ini sukar untuk dilaksanakan kepada murid

yang lemah. Menurut beliau lagi, kaedah baghdadi adalah lebih berkesan digunakan

berbanding kaedah iqra’. Murid akan diperkenalkan huruf terlebih dahulu sebelum

membunyikan huruf. Hal ini lebih memudahkan murid untuk membaca ayat.

Sebahagian murid tidak mengenal huruf hijaiyah apabila kaedah iqra’ dipraktikkan.

Dapatan kajian menunjukkan kaedah qiraati, tadarrus, dan imlai tidak sesuai

digunakan untuk murid sekolah rendah. Manakala kaedah hattawiah hanya sesuai

digunakan untuk pelajar yang betul-betul lemah dalam membaca al-Quran. Guru

akan menulis semula ayat al-Quran dalam tulisan rumi dan menyuruh murid

membacanya.

KESIMPULAN

Berdasarkan kajian yang dilakukan jelas menunjukkan bahawa kaedah yang

paling berkesan untuk pengajaran rasm Uthmani ialah talaqqi musyafahah, tikrar dan

tasmi’. Kaedah-kaedah lain hanya sesuai dilaksanakan untuk murid-murid tertentu

sahaja.


5.0 HURAIAN SURAH PILIHAN

SURAH AL-‘ADIYAT

PENDAHULUAN

Surah Al-'Adiyat terdiri atas 11 ayat dan tergolong surah makkiyah, surat ini

berada dalam urutan 100 dari urutan surat dalam Al-Qur’an, dan diturunkan

setelah surat Al-’asr.

Nama Al 'Aadiyat diambil dari kata Al 'Aadiyaat yang ertinya berlari kencang

yang terdapat pada ayat pertama surat ini.

KANDUNGAN SURAH

Surah ini menjelaskan tentang qasam yang dilakukan Allah untuk

menegaskan pentingnya perkara yang disebutkan (1-7)

Cerita tentang tabiat manusia yang terpedaya oleh dunia dan cinta kepadanya

(8)

Motivasi manusia untuk sentiasa berbuat baik sehingga dirinya bersedia untuk

kembali kepada Allah dan menerima balasan yang baik pula. Bahawa setiap

manusia akan dibangkitkan dari kubur dan ketika isi dada mereka

ditampakkan (9-11).

HUBUNGAN SURAH

Hubungan Surah Al-'Adiyat dengan surah sebelumnya: Bahawa surat ini

Allah SWT mencela mereka orang-orang yang telah mencintai kehidupan

dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat dan tidak mempersiapkan diri


mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan sementara surah

sebelumnya bercerita tentang balasan atas perbuatan yang baik dan yang

buruk.

Hubungan Surah Al-'Adiyat dengan surah selepasnya: Bahawa pada

surah ini menerangkan tentang kejadian bahawa manusia akan dibangkit dari

kuburnya, sementara pada surah Al-Qari'ah menjelaskan tentang hari kiamat

yang merupakan aplikasi dari hari berbangkit. Sebagaimana pada akhir surah

dijelaskan bahawa segala tingkah laku manusia akan diceritakan oleh Allah

dan pada surah selepasnya. Allah memberikan balasan bagi masing-masing

perbuatan tersebut.

Al-’adiyat Ayat 1

ا �ح� ض�ب �ات� �ع�اد�ي و�ال

1. Demi [kuda] yang berlari kencang dengan termengah-mengah

Al-'Adiyat berasal dari kata kerja' ada yang bererti 'berlari, berderap, lari cepat-

cepat atau berlumba cepat'. Dhabhan bererti 'dengusan, suara termengah-

mengah kerana berlari terlalu cepat'. Kuda-kuda berlari kencang seolah-olah

menyerbu musuh. Hal ini juga berkenaan dengan serbuan kekuatan musuh

terhadap kaum muslim atau, jika tidak, serbuan kekuatan iman. Sebahagian

orang soleh menganggap ayat ini berkenaan dengan serangan nafs pada saat

berada di alam zikir yang tinggi.

Ayat pertama ini menjelaskan akan keistimewaan kuda itu dalam penyerbuan

mengejar musuh yang hebat dahsyat itu kelihatan bagaimana pentingnya

kenderaan atau angkatan berkuda (cavalerie).

Kuda-kuda itu dipacu dengan penuh semangat oleh yang menunggangnya,

sehingga dia berlari kencang sampai mendua, ertinya sudah sama derap

kedua kaki muka dan kedua-dua kaki belakang, bukan lagi menderap.

Sehingga berpadulah semangat yang menunggangnya dengan semangat

kuda itu sendiri; kedengaran dari sangat kencang dan jauh larinya, nafasnya


jadi termengah, namun dia tidak menyatakan susah, bahkan masih mahu

dihalau lagi.

Pada ayat pertama ini juga mengandungi al-qasam (sumpah) Allah pada

salah satu makhluknya iaitu seekor kuda.

Di dalam Al-Quran ada kata yang mengandungi erti sumpah yang disebut

Qasam.

Qasam (sumpah) dalam perkataan termasuk salah satu cara memperkuatkan

ungkapan kalimat yang diiringi dengan bukti nyata, sehingga lawan boleh

mengakui apa yang semula diingkarinya.

Qasam merupakan salah satu penguat perkataan yang masyhur untuk

memantapkan dan mengukuhkan kebenaran sesuatu di dalam jiwa.

Qasam digunakan dalam kalamullah untuk menghilangkan keraguan,

melenyapkan salah faham, membina hujah, menguatkan khabar dan

menetapkan undang-undang dengan cara yang paling sempurna.

Qasam dalam Al-Qur’an

Aqsam adalah bentuk jamak dari qasam yang bererti al-hilf dan al-yamin,

yakni sumpah. Shighat asli qasam ialah fi'il atau kata kerja "aqsama" atau

"ahlafa" yang di muta'addi (transitif) kan dengan "ba" menjadi muqsam bih

(sesuatu yang digunakan untuk bersumpah) kemudian muqsam alaih, yang

dinamakan dengan jawab Qasam. Misalnya firman Allah dalam:

"Mereka bersumpah dengan nama Allah, dengan sumpah yang sungguh-

sungguh, bahawa Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati" (An-

Nahl: 38)

Ada tiga unsur dalam shighat qasam (sumpah) fi'il yang ditransitifkan dengan

"ba" muqsam bih dan muqsam alaih. Oleh kerana qasam itu sering digunakan

dalam perbualan maka ia ringkas, iaitu fi'il qasam dihilangkan dan dicukupkan

dengan "ba" kemudian "ba" pun diganti dengan "wawu" pada isim zahir,

seperti:


"Demi malam, apabila menutupi (cahaya siang)," (Al-Lail: 1)

Dan diganti dengan "ta" pada lafaz jalalah, misalnya:

"Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-

berhala," (Surah Al-Anbiya ': 57)

Namun qasam dengan "ta" ini jarang digunakan, sedang yang banyak

digunakan ialah "wawu".

Qasam dan yamin mempunyai makna yang sama. Qasam didefenisikan

sebagai "mengikat jiwa (hati) agar tidak melakukan atau melakukan sesuatu,

dengan suatu makna yang dipandang besar, agung, baik secara hakiki

mahupun secara I'tiqadi, oleh orang yang bersumpah itu, sumpah dinamakan

juga dengan yamin (tangan kanan), kerana orang Arab ketika sedang

bersumpah memegang tangan kanan orang yang diajak bersumpah.

Faedah Qasam dalam Al-Qur’an

Bahasa Arab mempunyai keistimewaan tersendiri berupa kelembutan

ungkapan dan beraneka ragam uslubnya sesuai dengan pelbagai tujuannya.

Qasam merupakan salah satu penguat perkataan yang masyhur untuk

memantapkan dan mengukuhkan kebenaran sesuatu di dalam jiwa. Al-Quran

Al-Karim diturunkan untuk seluruh manusia dan manusia mempunyai sikap

yang bermacam-macam terhadapnya. Diantaranya ada yang meragukan, ada

yang mengingkari dan ada pula yang amat memusuhi, kerana itu dipakailah

Qasam dalam kalamullah guna menghilangkan keraguan, melenyapkan salah

faham, membina hujah, menguatkan khabar dan menetapkan undang-undang

dengan cara yang paling sempurna.

Jenis-Jenis Sumpah

Qasam ada yang nampak jelas, tegas dan adakalanya tidak jelas (tersirat)


1) Zahir, ialah sumpah yang didalamnya disebutkan Fi'il qasam dan muqsam

bih dan diantaranya ada yang dihilangkan fi'il qasamnya, sebagaimana pada

umumnya, kerana disempurnakan dengan huruf berupa "ba", "wawu" dan "ta".

Dan ada juga yang didahului "la nafy", seperti:

"Tidak sekali-sekali, aku bersumpah dengan hari kiamat. Dan tidak sekali-kali

aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri). (Al-

Qiyamah: 1-2)

2) Mudhmar, iaitu yang di dalamnya tidak dijelaskan fi'il qasam dan tidak pula

muqsam bih, tetapi ia ditunjukkan oleh "lam taukid" yang masuk kedalam

jawab qasam.

Dengan demikian .. Ayat 1 hingga ayat 5 surah al-adiyat Allah

bersumpah untuk meyakinkan manusia tentang hakikat kerugian besar yang

pasti akan dialami oleh mereka yang ingkar dan tidak bersyukur nikmat Allah.

Allah berhak bersumpah dengan apa sahaja dari salah satu makhluk-

Nya, namun manusia tidak boleh bersumpah kecuali dengan nama Allah

SWT.

Al-’adiyat Ayat 2

ا ق�د�ح� �ات� �م�ور�ي ف�ال

2. Dan yang memercikkan bunga api

Ini gambaran lain tentang serbuan. Sambaran percikan api boleh jadi

merupakan habuk nafs yang kering ketika percikan 'irfan (pengetahuan

langsung) menyalakannya.

Hal itu menunjukkan daya, kekuatan dan petunjuk. Kita dapat

merasakan dalam ayat ini suatu situasi perjuangan dan pertempuran,

pertembungan antara dua kekuatan yang berlawanan, pertembungan antara

iman (kepercayaan, keyakinan) dan kufur (penafian realiti).


Al-’adiyat Ayat 3

ا �ح� ص�ب ات� �م�غ�ير� ف�ال

3. Dan yang menyerang tiba-tiba di waktu pagi

Kata shubh, yang bermaksud 'fajar, pagi', di sini bererti membuka

wilayah musuh, membuka kegelapan dengan cahaya pagi, membuka

kegelapan batin kita dengan cahaya Allah.

Al-’adiyat Ayat 4

�ق�ع�ا ن �ه� ب ن� �ر� ث� ف�أ

4. Lalu menerbangkan debu

Para penyerang-yang menimbulkan percikan-percikan-mengaduk-aduk

debu yang sudah ada, kerana debu adalah adim (lapisan kerak bumi) yang

pertama, yang paling rendah, dan asal kejadian Adam. Penyucian jiwa mirip

dengan peluruhan debu dari tubuh, yakni, peralihan tubuh di dunia ini dan di

dunia akan datang.

Al-’adiyat Ayat 5

ج�م�ع�ا �ه� ب ف�و�س�ط�ن�

5. Lalu kuda-kuda itu menyerbu ke tengah kerumunan musuh

Tiba-tiba para penyerang ini mendapati dirinya di tengah-tengah musuh, di

tengah kerumunan. Seseorang boleh tiba-tiba berada di tengah wahm (ilusi)-

nya sendiri, bisikan hati dan nafs-nya. Ia boleh tiba-tiba mendapati dirinya

berada di tengah kerumunan orang-orang yang dianggapnya kufur. Tiba-tiba

dunia subyektifnya runtuh tanpa ada peringatan lebih dahulu.

Dinamisme dari apa yang digambarkan dalam ayat-ayat pertama ini

merupakan sesuatu yang boleh kita semua saksikan. Gambaran tersebut

menggambarkan serangan bersemangat yang mempunyai suatu tujuan, suatu

misi, di mana unsur-unsur pokok muncul, yakni percikan api dan debu,

kemudian pergerakan ke tengah-tengah, dan pelepasan nafas yang


penghabisan, kerana termengah-mengah dan sesak nafas, yang disebabkan

oleh semangat. Tiba-tiba kita diberikan suatu pandangan kaleidoskopis (yang

berubah-ubah dengan cepat) tentang apa yang dapat kita saksikan dari

pelbagai peristiwa luar di dalam hati kita. Panorama dari pelbagai peristiwa

dan perbuatan di dunia lahir merupakan cermin dari apa yang berlaku dalam

batin.

Lalu tiba-tiba kita sampai pada alam manusia, sifat dasarnya yang

dapat dilihat dan tidak dapat dilihat yang boleh kita selidiki, perhatikan, dan

renungkan agar kita dapat melampaui apa yang terdekat kepada kita, yakni, di

luar kecenderungan-kecenderungan kita yang semula jadi dan rendah.

Allah menggunakan sumpah dengan menyebut binatang kuda, kerana

ia memiliki sifat-sifat terpuji berbanding binatang lain, kerana kuda merupakan

kemudahan perang terbaik ketika itu, dan bahkan merupakan corong suatu

sikap terpuji seperti cekap, cepat dan tangkas. Kerana itu juga merupakan

pelajaran bagi orang beriman untuk memperhatikan sisi tarbiyahnya dan

melatih diri sentiasa berjihad di jalan Allah, membiasakan diri terhadap urusan

yang penting dan mempunyai kesungguhan, inovasi dan ketangkasan dalam

berbuat.

Al-’adiyat Ayat 6

�ود' �ن �ك ل *ه� ب �ر� ل ان� �نس� اإل� �ن- إ

6. Sesungguhnya manusia tidak bersyukur kepada Tuhannya!

Kecenderungan yang paling lazim pada manusia adalah kunud, yang

bermaksud 'tidak ada rasa syukur'. Manusia mengingkari rahmat, kasih

sayang, dan nikmat Allah. Itu memang sifatnya kerana dalam dirinya ada

benih ketidak-bergantungan yang menggemakan sifat Allah, Yang Sama

Sekali Tidak Bergantung. Dalam kesombongannya manusia menganggap

dirinya bebas, suatu pemikiran yang sesat mengenai aspek Ilahiah.

Al‘-’adiyat Ayat 7

ه�يد' ل�ش� �ك� ذ�ل ع�ل�ى -ه� �ن و�إ


7. Dan sesungguhnya ia menjadi saksi langsung atas hal itu.

Namun, pada manusia ada sesuatu yang lebih dalam dari rasa tak

bersyukur, yakni kesedaran akan kesedaran, dan hal ini menjadikan dia

sebagai saksi atas dirinya sendiri dalam situasi tersebut. Manusia sendiri

adalah saksi untuk dirinya sendiri ketika dalam keadaan tidak bersyukur.

Penyaksian ini tidak boleh berlaku kalau tidak ada sesuatu yang sudah ada

dalam dirinya yang bahkan lebih tinggi dari nafs, atau dengan kata lain, kalau

nafs yang tinggi tidak menerangi nafs yang rendah. Nafs yang rendah

menyangkal, meragukan, bermuka dua, dan berubah warna sesuai dengan

keadaan, sedangkan kesedaran yang tinggi menerangi kesedaran yang

rendah. Cahaya ilmu pengetahuan sudah ada dalam diri manusia, tapi ia

harus membiarkannya memantul dalam mata batinnya, agar ia dapat melihat

dengan jelas. Yang dilihat manusia bergantung pada mata yang

digunakannya untuk melihat, apakah menggunakan mata nafs yang rendah

atau menggunakan mata batinnya yang tinggi.

Ayat 6 dan 7 menegaskan bahawa: Sesungguhnya jenis manusia secara

umum, dan lebih-lebih yang derhaka, sangat kikir, dan ingkar terhadap Tuhan

yang memelihara dan sentiasa berbuat baik kepadanya; dan sesungguhnya

manusia itu secara peribadi menjadi saksi atau menyedari dirinya bahawa dia

memang demikian, yakni kikir dan derhaka. Dia kikir dan derhaka


د�يد' ل�ش� �ر� ي �خ� ال �ح�ب* ل -ه� �ن و�إ

8. Dan sesungguhnya ia sangat teguh dalam kecintaannya terhadap harta.

Sifat manusia memang ingin 'terikat' pada hal yang baik-syadid (kukuh, kuat)

berasal dari syadda, yang bermaksud 'mengetatkan, mengikat'. Ia mencintai

hal yang dianggapnya baik, walaupun yang kelihatan baik bagi dia saat ini

mungkin tidak baik baginya kerana cintanya kepada al-Khair (harta) *)

meluap-luap dan berlebih-lebihan.


Harta dinamakan khair (baik)-oleh ayat di atas-untuk mengisyaratkan bahawa

ia harus diperolehi dengan cara yang baik dan digunakan untuk tujuan

kebaikan. Ia juga mengisyaratkan bahawa harta benda adalah sesuatu yang

baik; semakin banyak ia semakin baik. Yang menjadikan harta tidak baik

adalah kecintaan yang berlebihan terhadapnya yang menghantar seseorang

bersifat kikir, atau menggunakannya bukan pada tempatnya.


�ور� �ق�ب ال ف�ي م�ا �ر� �ع�ث ب �ذ�ا إ �م� �ع�ل ي ف�ال�� أ

9. Apakah ia tidak mengetahui, tatkala apa yang ada dalam kubur

dibangkitkan

Manusia selalu mencari perlindungan dan kesenangan, dan juga ingin

dibiarkan sendiri dengan nilai-nilainya. Ayat ini bertanya kepada kita, 'Apakah

manusia tidak menyedari bahawa apa yang tersembunyi dalam hati, apa yang

tersembunyi dalam kubur, akhirnya akan keluar?' Akhirnya kita semua akan

dikeluarkan dari kubur-kubur kita, dan yang sekarang tersembunyi dalam hati

akan didedahkan dalam kehidupan mendatang. Apa pun yang ditanam atau

disembunyikan akhirnya akan terungkap.


الص<د�ور� ف�ي م�ا و�ح�ص*ل�

10. Dan apa yang ada dalam dada akan ditampakkan.

Hashala bererti 'disamping, jelas'. Apa yang tersembunyi dalam dada

akan ditampakkan dan menjadi jelas. Penampakkan ini boleh terjadi sekarang

jika kita sungguh-sungguh ingin mengetahui apa yang ada dalam hati kita.

Tujuan kewujudan ini adalah mencapai kesatuan, menyatukan yang ada

dalam hati kita dengan perbuatan kita, melalui kejelasan dan kesedaran.

Ayat 9 dan 10 meneruskan kecaman surah ini melalui satu soalan, iaitu:

"Maka jika demikian itu halnya manusia yang kikir dan durhaka, apakah dia

tidak mengetahui apa yang akan dialaminya apabila dibongkar dengan mudah


apa yang ada di dalam kubur dan dilahirkan serta dipisahkan apa yang ada di

dalam dada dari kebaikan dan keburukan? "


�ير' ب -خ� ل Aذ� �و�م�ئ ي �ه�م� ب -ه�م ب ر� �ن- إ

11. Sesungguhnya Tuhan mereka pada hari itn akan benar-benar mengetahui

mereka.

Hari ketika penyatuan atau pembukaan itu berlaku akan menjadi hari

polisi Tuhan kita. Ketuhanan adalah hal yang mengiringi kita kepada tauhid,

kepada keesaan. Untuk mendapatkan hikmah dari pengalaman kita dalam

kehidupan ini kita harus yakin bahawa apa pun yang ditakdirkan juga akan

terungkap dan terang dalam pengetahuan sempurna Tuhan kita.

Penutup surah ini menegaskan hakikat yang tidak boleh dilupakan oleh

sesiapa pun iaitu: Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, sikap dan aktiviti

seluruh makhluk. Pengetahuan-Nya itu akan jelas kelihatan oleh semua

makhluk termasuk mereka yang kikir dan derhaka itu, lebih-lebih pada hari

dibongkarnya segala sesuatu di dalam kubur.


Pengajaran yang dapat dipetik

1. Kekikiran adalah sifat buruk yang diakibatkan oleh cinta yang berlebihan

terhadap harta.

2. Kesaksian manusia terhadap kekikirannya boleh terjadi di dunia, pada saat

dia disentuh oleh kesedaran tentang buruknya kekikiran, kerana kadar tentang

keburukan kekikiran adalah fitrah manusia dan bersifat universal. Namun,

yang pasti kesaksian tersebut berlaku selepas kematiannya pada saat dia

menyedari bahawa harta yang ditinggalkannya tidak berguna baginya lagi dan

kedurhakaan telah menghantarnya kepada siksa.

3. Mencintai harta adalah naluri manusia sehingga dibenarkan agama. Yang

dikecamnya adalah cinta yang meluap-luap terhadap harta, kerana itu

berpotensi menjadikan seseorang lupa daratan sehingga mengabaikan nilai-

nilai agama dan budaya.

4. Segala yang dirahsiakan akan tebongkar di Hari Kemudian. Itu

diilustrasikan seperti keadaan seorang yang membuka peti ketika mencari

sesuatu dengan tergesa-gesa. Keadaan serupa dalam bentuk yang lebih

besar dan serius kelak akan berlaku di dalam kubur. Di sana, dibongkar dan

dicari segala sesuatu disertai dengan tergesa-gesa membongkar serta

kegelisahan siapa yang dibongkar isi hatinya untuk ditemui detik-detik

jantungnya serta apa yang terdapat dalam bawah sedarnya.


SURAH AL-TAKASUR

1. Bermegah-megahan Telah melalaikan kamu, 2. Sampai kamu masuk ke dalam

kubur. 3. Janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu),

4. Dan janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui. 5. Janganlah begitu, jika

kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin, 6. Nescaya kamu benar-benar

akan melihat neraka Jahiim, 7. Dan Sesungguhnya kamu benar-benar akan

melihatnya dengan 'ainul yaqin. 8. Kemudian kamu pasti akan ditanya pada hari itu

tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu) . 1 QS. Al-Takatsur:

1-8

Firman Allah swt:

(Bermegah-megahan telah melalaikan kamu)

Ibnu Katsir berkata: Allah swt menegaskan bahawa cinta dunia, kenikmatan yang

ada padanya dan kemegahannya telah menyibukkan kamu dari berusaha

menggapai bekal di akhirat. Dunia ini begitu melalaikanmu sehingga maut

menjemputmu lalu engkau berada dalam liang kubur dan menjadi penghuninya. 2

Tafsir Ibnu Katsir: 4/44

Dari Mutharrif dari bapanya dari Abdullah bin Syikhir ra berkata: Aku mendatangi

Nabi saw dan beliau sedang membaca:


Beliau bersabda: Anak Adam berkata: Hartaku, hartaku, maka Allah berkata

kepadanya: Wahai anak Adam apakah engkau mempunyai dari hartamu kecuali apa

yang telah engkau makan lalu habiskan, atau apa yang telah engkau pakai lalu

menjadi rosak dan apa yang telah engkau sedekahkan lalu diberikan balasan

dengannya. Pada sebuah riwayat disebutkan: Dan apa-apa yang selain itu, maka

dia pergi dan meninggalkannya untuk orang lain ". 3 Shahih Muslim: 4/2273 no: 2958

Dan firman Allah yang mengatakan:

(Sampai kamu masuk ke dalam kubur). Ibnu Qoyyim berkata: Dan menjadikan

destinasi terakhir perjalanan hidup manusia adalah melalui alam kubur bukan

kematian, hal ini menunjukkan bahawa manusia tidak tinggal selamanya dan

menetap di dalam kubur. Manusia (di alam kubur) sebagai orang yang datang

menziarahinya, sama orang yang datang melawat sebuah tempat lalu pergi

berganjak darinya, sebagaimana kewujudan mereka di dunia sebagai tetamu,

orang yang tidak menetap di dalamnya. Dan tempat menetap ialah syurga atau

neraka ".4 Tafsir Ibnul Qoyyim: laman: 513

Dan firman Allah swt yang mengatakan:

(3. Janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu), 4.

Dan janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui.).

Maksudnya adalah janganlah memperbanyak harta tersebut melalaikanmu dari

mentaati Allah, dan kamu pasti akan mengetahui akibat kelalaian kamu akibat

berlumba-lumba dalam mengumpulkan dunia. Perkataan yang sama diulang-ulang

bagi mengukuhkan penegasan. Sebagaimana yang dikatakan oleh para ulama tafsir.

Ibn Qayyim berkata: Dikatakan pengulangan di atas bukanlah sebuah penegasan,

akan tetapi pengetahuan yang pertama pada saat seseorang melihat kematian


secara nyata ketika maut datang menjemput, sementara pengetahuan yang kedua

pada saat seseorang dimasukkan ke dalam kubur. Ini adalah perkataan yang

diketengahkan oleh Al-Hasan dan Muqotil, serta diriwayatkan oleh Atho dari Ibnu

Abbas. 5 Tafsir Ibnul Qoyyim: laman: 515

Dan firman Allah swt yang mengatakan:

(Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin).

Maksudnya seandainya engkau mengetahui apa yang akan terjadi di hadapan

kalian dengan pengetahuan yang terhunjam di dalam akal dan hati kalian

nescaya tidak mungkin bagi kamu dilalaikan oleh bermegah-megah mengejar

dunia ini. Justeru kamu akan berlumba-lumba dalam beramal soleh, namun

kerana kamu tidak mengetahui dengan pengetahuan yang sebenarnya akhirnya

kamu terjerumus ke dalam keadaan kamu sekarang ini.

Firman Allah swt:

6. Nescaya kamu benar-benar akan melihat neraka Jahiim, 7. Dan Sesungguhnya

kamu benar-benar akan melihatnya dengan 'ainul yaqin.

Ini adalah sumpah dari Allah Ta'ala bahawa para hambaNya baik yang beriman

dan yang kafir akan menyaksikan api neraka dengan mata kepala mereka sendiri,

kemudian Allah mempertegas realiti tersebut dengan menyatakan berita tersebut

benar dan akan terjadi, dan mereka akan melihat neraka dengan sebenarnya

sehingga saat itulah mereka benar-benar yakin dengannya dan tidak diragui

lagi,akan tetapi Allah akan menyelamatkan orang-orang yang beriman dari

kepedihan seksanya dan Allah swt menjadikan orang-orang beriman melihat neraka

tersebut agar mereka mengetahui kurnia Allah yang telah menyelamatkan mereka

dari azab neraka. Allah swt berfirman:


71. Dan tidak ada seorang pun dari padamu, melainkan mendatangi Neraka itu.

hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu kemestian yang sudah ditetapkan. 72. Kemudian

kami akan menyelamatkan orang-orang yang bertakwa dan membiarkan orang-

orang yang zalim di dalam neraka dalam keadaan berlutut. QS. Maryam: 71-72

Kemudian firman Allah yang mengatakan:

Kemudian kamu pasti akan ditanya pada hari itu tentang kenikmatan (yang

kamu megah-megahkan di dunia itu).

Maksudnya adalah Allah akan bertanya kepada kamu pada hari kiamat tentang

nikmat-nikmat yang telah dikurniakannya kepada kalian, seperti rasa aman,

kesihatan, diberikan pendengaran dan penglihatan serta afiat dan apa yang makan

oleh manusia juaga apa yang diminumnya, apakah kalian telah mensyukurinya dan

menunaikan hak Allah padanya, dan tidak menjadikan kenikmatan tersebut sebagai

saranan untuk bermaksiat kepada Allah atau kamu terpedaya dengan nikmat

tersebut dan tidak mensyukurinya sehingga Allah menyeksa kamu dengannya.

Dari Abu Hurairah ra berkata: suatu hari atau suatu malam Rasulullah saw keluar

menuju suatu tempat, dan tiba-tiba beliau bertemu dengan Abu Bakr dan Umar, lalu

beliau bertanya: Apakah yang menyebabkan kamu keluar dari rumah kalian pada

saat seperti ini. Mereka berdua menjawab: Kami keluar kerana lapar wahai

Rasulullah. Maka Rasulullah saw bersabda: Demi yang jiwaku berada di tanganNya

sesungguhnya aku keluar dengan sesuatu yang menyebabkan kamu keluar dari

rumah kalian berdua, marilah pergi bersamaku. Maka mereka pun bangkit pergi

bersama Rasulullah saw lalu mendatangi rumah seorang dari kaum Ansar, namun

dia tidak berada di dalam rumahnya, lalu ketika isterinya melihat kedatangan Nabi

saw bersama sahabatnya dia berkata: Selamat datang, maka Rasulullah saw

berkata kepadanya: Di manakah si fulan?. "Dia pergi mencarikan kita air bersih".

Kata sang isteri. Tiba-tiba sahabat dari suku Ansar yang ditunggu-tunggu itu pun

datang, lalu dia melihat Rasulullah saw dan kedua-dua sahabat beliau sedang


bertamu di rumahnya lalu dia berkata: "Al-Hamdulullah, pada hari ini tidak seorang

pun yang mendapatkan tetamu yang lebih mulia dari tetamuku. Perawi berkata:

Maka dia pun datang membawakan untuk mereka setangkai kurma yang di

dalamnya terdapat kurma yang matang dan ada yang muda. Lalu sahabat Ansar

tadi menawarkan: Makanlah ini, lalu tuan rumah itu mengambil pisau (untuk

menyembelih kambing). Maka Rasulullah saw bersabda: "Berikanlah kita kambing

yang sudah tidak diperah susunya ". Maka dia menyembelih kambing tersebut dan

mereka pun makan dagingnya, kemudian mereka minum, pada apabila mereka

sudah kenyang dan dahaga telah hilang, maka Rasulullah saw berkata kepada Abu

Bakr dan Umar ra: Demi yang jiwaku berada di tanganNya, kamu pasti akan ditanya

tentang nikmat ini pada hari kiamat. Kalian keluar dari rumah kalian dalam keadaan

lapar lalu selepas kalian tidak pulang kembali kecuali setelah mendapat nikmat ini ".6

Shahih Muslim: 3/1609 no: 2938

Imam Nawawi berkata ketika menjelaskan hadis ini: Soalan-soalan tentang nikmat di

sini maksudnya adalah soalan yang bersifat pengiraan terhadap nikmat dan notis

akan besarnya kurniaan, menampakkan sifat kedermawanan dan sempurnanya

pemberian Allah, bukan soalan untuk mencela, mengecam dan menghisab. 7

Syarhun Nawawi: 5/214

Adapun terhadap orang-orang kafir, maka soalan tersebut sebagai celaan,

kecaman dan pengiraan nikmat Allah atas mereka. Dari Abi Barzah Al Aslami ra

bahawa Nabi saw bersabda: Tidak akan melangkah kedua kaki seorang hamba pada

hari kiamat sehingga dia akan ditanya tentang umurnya pada apakah dia habiskan,

tentang ilmunya apakah yang telah diusahakan dengan ilmu tersebut, tentang

hartanya dari manakah dia dapatkan dan ke manakah disalurkan dan tentang

badannya pada apakah dipergunakan ".8 Sunan Tirmizi: 4/612 no: 2416 dan dia

berkata: hadis hasan sahih.

Dari Abi Hurairah ra bahawa Nabi saw bersabda: Sesungguhnya Allah Ta'ala akan

berkata kepada hambaNya pada hari kiamat: Tidakkah aku telah memuliakanmu dan

menjadikanmu sebagai pemimpin atas orang lain?, tidakkah Aku menikahkanmu dan

menundukkan bagimu kuda dan unta sebagai kemudahan hidup dan membiarkan

hidup sebagai pemimpin dan memanfaatkan segala kemudahan hidup ". Maka


hamba tersebut mengatakan: Benar!, Lalu Allah kembali bertanya kepadanya:

Adakah engkau pernah berfikir bahawa engkau akan menghadap kepada diriKu?.

Hambd tersebut menjawab; Tidak!, Maka Allah kembali bertanya kepadanya:

Sungguh Aku melupakanmu sebagaimana engkau melupakan Aku ".9 Bagian dari

hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam kitab shahihnya: 4/2279 no:

2968

Dari Abi Hurairah ra berkata: Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya

perkara pertama yang akan dihisab oleh Allah terhadap seorang hamba, iaitu dia

akan ditanya tidakkah aku telah menjadikan badanmu sihat dan menjadikan kamu

kenyang dengan air yang sejuk ".10 Mustadrokul hakim: 4/154 no:7203 dishahihkan

oleh Al-Albani di dalam kitab silsilah ash-shihah: 2/76 no:539

Ibnu Qoyyim berkata: Sungguh dia adalah surah Al-Qur'an yang sangat

agung, nasihat dan peringatan yang sangat tepat, kalimat yang yang terdapat dalam

kalam tersebut sangat kuat dalam mengarahkan seseorang untuk berorientasikan

akhirat dan hidup zuhud di dunia dengan kalimah yang begitu singkat, lafaz yang

lugas dan susunan kalam yang indah. Sungguh Maka Tinggi Zat yang berbicara

dengan kalam tersebut dan RasulNya telah menyampaikannya sebagai wahyu ".11

Al-Tafsir al-Qoyyim: halaman: 523


PENGAJARAN DARI SURAH AT-TAKASUR

1. Mengecam manusia yang berlumba-lumba membanyakkan harta kekayaan

dengan tujuan bermegah-megah.

2. Menerangkan bahawa setiap nikmat yang dikurniakan kepada manusia itu akan

ditanya pada hari Qiamat


6.0 PERSEDIAAN RANCANGAN PENGAJARAN HARIAN

القرءان هارين ڤڠاجرن رانچڠن تالوة

2012مچ 19تاريخ :

ثالث : هاري

ڤتڠ 6.20ڤتڠ – 5.20ماس :

زيتون 3كلس :

ڤالجر. : اورڠ 25بيل

ا : سوره مڠحفظ دان ممباچ القرءان تالوة ڤالجرن لتكاثور﴿مات ﴾أوبجيكتيف :

- ا. سوره ايات ايات ممباچ داڤت موريد لتكاثورا .

- ا. سوره ايات ايات مڽوسون داڤت موريد لتكاثوراا .

ا. سوره ايات ڤوتوڠن مڽوسون داڤت موريد لتكاثورااا .

ا. سوره دالم مد حكوم مڠيكوت ممباچ داڤت موريد لتكاثورۏا .

يڠ. كلمة منوليس دان مڠسن داڤت موريد شده ميم دان نون حروف مڠاندوڠيۏ .

ا : سوره ممڤالجري تله موريد اد سديا اللو لعصرڤڠتاهوان يڠ ڤمبالجرن ڤڠاجرن دالم .

ا : سوره باچان مڠمالكن اونتوق برسماڠت صلاة لتكاثوركونسيڤ دلم .

سوره : اچت التكاثورباهن ايمباسن، كاد ،

: نيالي

سوره- .1 مڠحفظ سوڠڬوه التكاثوربرسوڠڬوه .

باءيق .2 يڠ باچان دن حفظن مڠوساءي ونتوق .برعزمالقرءان .3 ممباچ سبلوم بروضوء دڠن ديري كبرسيهن ممليهارا .سنتياس

4. - الين يڠ سوره سوره مڠحفظ .بروسها

ميندا .5 منچردسكن سوره مڠحفظ .باڽق


چاتتن ڤمبالجرن ڤڠاجرن يتي ۏاكتي ڤالجرن ايسي ماس

موريد يتي ۏاكتي ڬورو يتي ۏاكتي

كلس كتوا

ڤرانن مماءينكن

موريد مڠارهكن

دان باڠون

دڠن برديري

ديسيڤلين .ڤنوه

مالكوكن ڬورو

ممباچ يتي ۏاكتي

مڠوچڤ دان دعا

شاهده كلمة دوا

- موريد برسام

.موريد

برديري موريد

سالم، منجواب

دعا، ممباچ

دوا مڠوچڤ

شاهده،دان كلمة

ڤرتاڽا نءمنجواب

يقين، دڠن ڬورو

مسرا .دان

موريد مڠاجق

سام- برسام

دعا، ممباچ

دوا مڠوچڤ

شاهده .كلمة

جواب، برسؤال

خبر .برتاڽ

منونجوقكن ڬورو

ڬلڠ سأوتس

دويت دان امس .

جواب برسؤال

تنتڠ موريد دڠن

.هرتا

دڠن مڠايتكن

ڤالجرن تاجوق

التاكثور سوره .

مڠومڤول

دان فوكوس

موريد مينت

ڤالجرن .ترهادڤ

حاصيل مڠايتكن

جواب سؤال

ايسي دڠن

.ڤالجرن

1﴾ كامو يڠ اڤ

ليهت؟

ايندوك سيت

سي

مينيت 5

منايڠكن ڬورو

ڤالجر كڤد سليد

.

دڤيليه يڠ موريد

ايات كاد ممڬڠ

منونجوقكن دان

ڤالجر سموا .كڤد

ممڬڠ يڠ موريد

ممباچ ايات كاد

سام- برسام

مڠولڠ الين ڤالجر

كالي .تيڬ

مماڤركن ڬورو

دان ايات كاد

موريد ممينتا

سبوتن مڠولڠ

.باچان

ممڤردڠركن

يڠ باچان سبوتن

. بتول

﴿ 1ارس .﴾

سوره ممباچ

الكافيرون

سام- برسام

سچارا

.كسلوروهن

دمي ايات ممباچ

.ايات

ڤركمبڠن

1لڠكه .

مينيت 15


كاد منمڤل موريد

ڤاڤن د ايات

.ڤوتيه

مميليه ڬورو

سأورڠ ساله

كاد ممڬڠ موريد

منمڤل دان ايات

ڤوتيه ڤاڤن .د

مڽبوت ڬورو

دان ايات باچان

موريد ممينتا

مڠيكوت

راماي- براماءي

ممباچ التيهتوبي

بتول دڠن ايات

. برتجويد دان

مڠيكوت موريد

مڽبوت ڬورو

ايات باچان

فوكوس ممبري

كلمة كڤد كڤددان ڤنجڠ باچن

باچان كلمة

.جلس

ايات كاد

ممباچ موريد

سچارا سموال

توبي .التيه


يڠ كلمة

اوليه دتونجوقكن

مريك .راكن

مڽبوت موريد

كلمة كالي برولڠدتونجوقكن يڠ

يڠ سبوتن دڠن

.فصيح

ممينتا ڬورو


يڠ كلمة

دالم دتونجوقكن

ايمباسن .كاد

منجمڤوت ڬورو

ڤالجر سأورڠ

كاد ممڬڠ

دان ايمباسن

يڠ كلمة مڽبوت

.دڤڬڠڽ

مڽوسون

ايات ڤوتوڠن

اوروتن مڠيكوت

بتول .يڠ

حروفمڠنلڤستي

برتندا يڠ نون

.شده

حروفمڠنلڤستي

شده برتندا يڠ م ،

كلمة مڠنلڤستيدڠن دباچ يڠ

2لڠكه

مينيت 20


ڤوتوڠن كاد

.ايات

منجواب موريد

ڬورو سؤالن

قدر مڠناءي

باڬي ڤنجڠ باچان

دباچ يڠ كلمة

مريك .اوليه

منجواب موريد

ڬورو سؤالن

يڠ كلمةمڠناءي

حروف مڠاندوڠي

ميم دان نون

سبوتن شده اتاو

كلمة باڬي جلس

اوليه دباچ يڠ

.مريك

مڠڬوناكن ڬورو

التيهتوبي قاعده

كڤد ڤڠولڠن دان

.ڤالجر


مڽبوت ڤالجر

يڠ كلمة

اوليه دتونجوقكن

مريك .راكن

منرڠكن ڬورو

يڠ كلمة ڬورو

حروف مڠاندوڠي

ميم دان نون

.شده

جلس .سبوتن

ڤوتوڠن كاد

.ايات

كرجا .لمبارن

ممبري موريد

دان ريسڤون

ترهادڤ جواڤن

يڠ سؤالن

اوليه كاكدكمو ن

.ڬورو

كاد مموريد مڬڠ


اللو

كڤد منونجوقكن

موريد- موريد

سمبيل الين

ڤوتوڠن ممباچ



ڤيليه د يڠ .ايات


ممڬڠ موريد


مڽوروه دان

منونجوقكن


الين موريد كڤد

مڽبوتڽ .دان

مڽوروه ڬورو

مڽوسون


دان بتول دڠن

يڠ ايات منجادي

.سمڤورنا

3لڠكه

مينيت 15


دڤڬڠڽ يڠ .ايات

مڽبوت - موريد

.راماي

دڤن ك دمينتا موريد سأورڠ

كلمة مڽوسون ونتوق يڠ يدامنج ايات

.لڠكڤ

منداڤتكن موريد

دان لمڤيرن

مڠيكوت كلمة مڠكلسكن

هركت دوا بيلڠن

هركت ليما دان

باچان كلمة سرتا

.جلس

موريد سأورڠ

مڽوسون الين

مڠيكوت ڤوتوڠن

يڠ سوسونن

.بتول

مڠيدركن ڬورو

كڤد لمڤيرن

دان- موريد موريد

يڠ اڤ منرڠكن

- موريد مريد ڤرلو

او توقنالكوكن

سؤالن منجواب

دالم ترداڤت يڠ

.لمڤيرن

دالكوكن يتي ۏاكتي

ڤنيالين اونتوق

دان سموال

سرتا ڤڠوكوهن

ڬنجرن .دبري


التكاثرسوره

سچارا

كسلوروهنڽ

راماي- .براماءي


مڽبوت موريد

باچان سموال

سوره- ايات ايات

لتكاثورا .

ڤنوتوڤ

مينيت 5


REFLEKSI

Pada bulan Julai yang lalu, semua pelajar unit K 19 telah diberi satu tugasan

berkaitan dengan Pendidikan Al-Quran Sekolah Rendah. Tugasan tersebut

merupakan tugasan individu. Antara tugasan yang perlu dilaksanakan ialah

menyediakan adab-adab membaca al-Quran mengunakan peta minda,

menerangkan kaedah-kaedah penulisan ayat al-Quran Rasm Othmani secara grafik,

menjelaskan keberkesanan kaedah pengajaran Rasm Othmani dapat diaplikasikan

di sekolah rendah, menghuraikan dua surah yang dipilih dalam sukatan Pelajaran

Pendidikan Islam Sekolah Rendah dan menghasilkan persediaan mengajar harian

mata Pelajaran Pendidikan Islam Sekolah Rendah.

Melalui tugasan ini saya dapat mengetahui dengan lebih terperinci berkenaan

dengan Pendidikan Al-Quran Sekolah Rendah. Selain itu, saya dapat mengetahui

kaedah yang berkesan yang perlu digunakan untuk mengajar bidang tilawah al-

Quran. Di samping itu, melalui tugasan ini, saya dapat mengetahui dengan lebih

mendalam mengenai surah Al-‘Adiyat dan surah At-Takasur. Melalui tugasan ini,

saya dapat mendidik diri saya supaya lebih beradab dengan al-Quran.


Saya amat bersyukur kerana berjaya menyiapkan tugasan ini. Akhir sekali,

saya berharap agar tugasan ini dapat memberi manfaat kepada semua orang.

InsyaAllah.

BIBLIOGRAFI

Aimi bin Hamzah, Z. b. (2004). Pendidikan Islam Tahun 3. Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Syed Qutb. (1986). Tafsir Fi Zilalil Quran. Kelantan: Dewan Darul Naim Sdn Bhd.

Abdul Qadir Leong (2009). Tajwid al-Quran Rasm Uthmani. Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd.

Ahmad Mohd Salleh (2011). Kurikukulum, Metodologi dan Pedagogi Pendidikan

Islam, Edisi Kedua, KPLI Pengajian Islam & j-Qaf. Selangor Darul Ehsan:

Oxford Fajar Sdn. Bhd.

Documents

Dapatan Kajian Keberkesanan Kaedah