n loc de introducere:

Scrisoare ctre un prieten1[1]

Hristos a nviat, frate Toma! Toi zic zilele acestea: Hristos a nviat!. Dar puini i dau seama ct de adnci sunt aceste cuvinte, puini i dau seama c aceste cuvinte ar trebui s aib un puternic ecou n fiina noastr, c nimic nu ar trebui s fie mai important pentru noi dect faptul c, odat, vom nvia. i c trebuie s facem tot ceea ce ne st n putin pentru ca propria nviere s nu ne fie spre osnd. Bunul meu prieten, noi doi o s ne rentlnim cu siguran, dac nu n lumea aceasta, atunci cel trziu la nfricotoarea Judecat. Eu cred c ne vom revedea chiar mai devreme (i mult mi-ar plcea s ne aducem aminte de locurile frumoase pe care le-am vzut mpreun sau de oamenii pe care i-am ntlnit; amintirile acestea pstreaz n ele ceva din farmecul vrstei la care ne bucuram de copilrie). Oricum, la Judecata de pe urm te vei convinge singur de adevrul celor pe care i le scriu acum. Mrturisesc c m-a bucurat faptul c mi-ai scris, c ai avut deschiderea s mi scrii, s m faci prta frmntrilor tale. Chiar numai faptul c mi-ai scris cu atta sinceritate m-a fcut s m rog cu rvn pentru mntuirea ta, i mai ales pentru ca Dumnezeu s i arate calea pe care trebuie s mergi pentru a dobndi mntuirea. Tu tii ct de bine am cunoscut practicile spirituale de care pomeneti. Numai Dumnezeu m-a putut izbvi de ele (ntr-un fel m simt vinovat c te-am molipsit i pe tine de dorina cunoaterii adevrurilor tainice; vraja Orientului m fascinase att de tare nct mi se prea c nu am dreptul s nu vorbesc despre ea i altora). La nelmuririle din scrisoarea ta voi rspunde pe larg mai jos. Dar nainte de a rspunde consider c este bine s tii c nu m pot luda cu cine tie ce doctorate, nu m pot luda cu cine tie ce nelepciune. Dar dac mi este ngduit a m luda cu ceva, mi este ngduit tocmai a m luda c sunt cretin, adic mrturisitor al Dumnezeului celui Viu, mdular al Sfintei Biserici care este Trupul lui Hristos... nainte de toate vreau s nelegi c centrul vieii cretine este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Aici este piatra de poticnire. Nu poate mintea omeneasc s priceap cum este aceasta, cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru mntuirea noastr. Aa ne-a nvat nsui Hristos, aa au propovduit Sfinii Apostoli, aa mrturisete Biserica. Nu eti cretin numai dac mplineti poruncile din Legea cea Nou. Eti cretin numai atunci cnd crezi c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. tiu c ceea ce i voi scrie nu are puterea pe care ar avea-o o scrisoare scris de un printe cu via sfnt. mi tiu neputinele i mi dau seama c argumentele mele nu te pot convinge automat. Dar s tii, iubite frate, c nici dac i-ar fi scris nsui Hristos tot nu te-ar fi putut convinge mecanic (ntre cei care au vzut minunile Sale s-au aflat i oameni care nu au crezut c El este Mesia cel ateptat). 1[1] Am introdus n ultimul moment aceast scrisoare ca introducere a volumului Drmarea idolilor; chiar dac unele elemente se regsesc i n volum, ea conine elemente de folos pentru cei care, fr a fi interesai de studii teologice savante, vor s cunoasc abordarea cretin a fenomenului neopgn.

Poate nu i este clar. Cum, Hristos este neputincios, nu poate s te conving? O, frate Toma, Dumnezeul cel Atotputernic un singur lucru nu face: nu calc n picioare libertatea oamenilor. El nu impune s fie ascultat, nu impune s fie iubit. i de aceea nici nu mntuiete cu fora. Dac Dumnezeu nu respecta libertatea oamenilor, atunci iadul nu ar fi existat (ce bucurie!...). Iar raiul ar fi fost plin de oameni fr personalitate, de roboi fr suflet, de vieuitoare care nu iubesc. i nu ar mai fi fost rai. Dac ar fi putut s existe dragoste fr libertate, atunci cu siguran Dumnezeu ne mntuia cu fora pe toi. S tii c i dac exist mai multe dovezi raionale despre existena lui Dumnezeu, El nu vrea s avem credina limitat de o dovad incontestabil. Imagineaz-i c Dumnezeu ar sta ca un Sfinx, aezat n mijlocul pieei. i dai seama cum s-ar purta trectorii? Credina oamenilor ar fi nimicit pe loc, s-ar transforma n certitudine. Dac te ntrebi ce rol au avut numeroasele minuni despre care vorbete Biserica, afl c ele au avut doar rolul de a ntri credina, i nu de a o anula prin transformarea ei n certitudine. S tii c orict de mult s-ar chinui oamenii de tiin s demonstreze existena lui Dumnezeu, demersurile lor vor fi neputincioase (ei pot s gseasc numai argumente care s ntreasc credina, nu s o determine). Pn la sfritul lumii, cnd Hristos Se va arta ntru slav i toi vor ti c este Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu va putea ucide acest mare dar - al libertii omului de a crede. Aceasta nu nsemn c Dumnezeu Se retrage din istorie, ci doar c - dac Se ascunde - o face tocmai pentru a-i lsa omului ansa de a-L descoperi i de a se uni cu El. Poate c te ntrebi de ce introducerea scrisorii este cam lung i de ce nu rspund ntrebrilor tale. Dar tu mi-ai propus pentru dialog un teren foarte alunecos, acela al raionamentelor logice, i mi ceri ca, limitndu-m la acest teren, s argumentez de ce susin unii preoi c ai concepii eretice. Eu refuz s dialoghez pe terenul pe care mi-l propui, pentru c nu am face altceva dect s ne contrazicem la nesfrit. Eu i propun altceva: s nelegi rostul pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, i c a fi credincios al Bisericii nseamn tocmai a fi mdular al Trupului Su mistic, mdular al Bisericii. Sper ca dup ce citeti aceast scrisoare s ai clar alternativa: ori intri n Biseric, i crezi ceea ce nva ea, ori stai deoparte i nu mai afirmi n chip mincinos c eti cretin. Poate i se pare prea dur alegerea. Dar aa este i viaa, dur, i aa va fi i Judecata pentru cei care nu L-au cunoscut pe Hristos. Nu ncerc s te sperii cu chinurile iadului - nu tiu ct le-ai lua n serios, dar totui nu pot s nu pomenesc c mi este team pentru tine (i pentru orice om care fr s i dea seama se las pclit de forele ntunericului). ncearc s vezi c pentru cel care crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, tot ceea ce ine de propovduirea Bisericii se leag direct de aceasta. C nimic nu este artificial i nimic nu este fals i nimic nu este denaturat n ceea ce privete adevrurile de credin. Ascult, iubite frate, ceea ce cred eu - i ceea ce mrturisete toat Sfnta Tradiie. Dumnezeul cel n Treime ludat, n Atotputernicia Sa, a vrut s mprteasc i altor fiine lumina i dragostea Sa. De aceea l-a creat pe om, dup ce a creat mai nti cosmosul ca un fel de cas a omului. Cosmosul nu are rost n sine, a fost creat din nimic numai pentru ca n el oamenii s poat crete - att trupete ct i duhovnicete. Ct despre crearea omului, zic simplu c Dumnezeu l-a nzestrat cu tot ceea ce i era necesar: ca s vad frumuseile din jurul su, Domnul l-a nzestrat cu ochi. Ca s poat comunica cu semenii si,

Domnul i-a dat gur ca s vorbeasc i urechi ca s aud. Ca s se deplaseze i-a dat picioare, i ca s poat lucra i-a dat mini. Mai mult dect att, Domnul i-a dat omului toate acestea ca prin ele s fie ludat El. i mai mult dect trupul de care am vorbit, Dumnezeu i-a dat omului suflet viu, ca s l cunoasc i s l iubeasc. Ce vrea Danion cu toate astea? Eu nu constat c am ochi i urechi? Frioare, dac tu ai fi neles ct de minunat a fost fcut omul, nu-i mai spuneam acestea ca unui copil. Dar omul pe care l descrii tu, care are puteri paranormale, este foarte diferit de omul despre care i scriu eu. Tu mi scrii despre omul chemat s devin supraom, s devin un fel de semi-zeu. Eu i scriu despre omul chemat s se ndumnezeiasc. Sfntul tu are tot felul de puteri misterioase. Sfntul meu nu are dect dragoste, smerenie, rugciune i nevoin. Dar este ptruns de energiile dumnezeieti i este mai presus de orice plsmuire omeneasc. Stai s termin ceea ce am nceput: dac omul creat de Dumnezeu ar fi mers pe calea ascultrii, nu ar fi cunoscut niciodat durerea, pcatul sau rul. Dar Adam a profitat de marele dar al libertii i a ales calea morii. i toi urmaii si au purtat pecetea cderii sale. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om tocmai pentru a-l ridica pe om din adncurile morii. S-a ntrupat, a trit ntre oameni, le-a propovduit calea mntuirii, i pentru aceasta a ptimit moarte pe cruce. i a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd, pentru ca toi cei din mormntul pcatului s moar morii i s triasc viaa cea adevrat. Firea oamenilor fiind slab nu era de ajuns ca oamenii s tie care fapte s le fac i care fapte s nu le fac. Dac ar fi fost aa, nici nu mai era nevoie s se ntrupeze Hristos, ci ar fi fost de-ajuns s trimit un nou prooroc, asemenea proorocilor din vechime, i acesta ar fi rspndit el singur adevrurile credinei cretine. Dar omul a avut nevoie de mult mai mult pentru a-i ndrepta viaa. De aceea a aprut Biserica, a aprut ca o coal a mntuirii, dac mi este permis s vorbesc astfel. Sfinii Apostoli au fost alei pentru a boteza popoarele, pentru a mprti oamenilor harul sfinitor i pentru a-L aduce pe Hristos n mijlocul acestora, pentru a veghea ca turma cuvnttoare s duc o via sfnt i s fie ferit de rtciri. La care tu ntrebi: de ce sunt preoii pctoi? Dac Biserica este bun, de ce slujitorii ei sunt ri? Dar dac Dumnezeu ar fi putut crea o Biseric n care toi slujitorii s fie sfini, oare nu ar fi fcut-o? S inem cont c Dumnezeu a ales preoi dintre oameni ca noi, i c dac noi suntem pctoi, preoii sunt pe msura noastr (ca s nu zic c sunt i n zilele noastre destui preoi cu via sfnt, preoi plini de harul Duhului Sfnt.) Dumnezeu ar fi vrut ntr-adevr o biseric ai crei toi slujitori - i nu numai ei, ci i credincioii - s fie sfini. Dar rspunsul pe care l-au dat oamenii nu a fost pe msur. Domnul, tiind slbiciunea firii omeneti, a rnduit Biserica astfel nct mntuirea credincioilor s nu depind n exclusivitate de sfinenia slujitorilor ei. Dac mntuirea turmei ar fi depins numai de sfinenia pstorilor, iadul ar fi fost supraaglomerat de mult. Dar indiferent de vrednicia sau nevrednicia lor, pstorii au puterea de a svri Sfintele Taine, de a boteza, de a da iertare de pcate, de a liturghisi. i chiar dac pentru diferitele lor pcate unii pstori se duc n iad, totui turma poate merge spre rai. Nu contest marele rol pe care l are pstorul, acela de a fi model pentru turm, vreau doar s explic c mntuirea credincioilor nu depinde de pctoenia preotului. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: a fcut desfrnare un preot? Pcatul lui este culmea tuturor pcatelor. Dar orict de pctos este un preot, pn cnd nu este caterisit sau atta vreme ct nu gust i din mrul ereziei, are nc puterea de a svri Sfintele Taine.

(Poate c tu eti nerbdtor s citeti despre rencarnare sau altele asemenea. Tocmai asta fac acum, ncerc s i explic de ce este adevrat nvtura Bisericii.) Sfnta Tradiie mrturisete c este de-ajuns ca preotul s pstreze dreapta-credin pentru ca turma pe care o pstorete s poat merge pe calea mntuirii. Credina noastr nu este nscocit de mintea omeneasc. Fundamentele ei sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. nvtura dogmatic a Bisericii este hotrt de Sinoadele Ecumenice, n care Duhul Sfnt i lumineaz pe arhierei i acetia stabilesc normele credinei. Un Sinod Ecumenic nu poate grei tocmai pentru c acolo nu oamenii decid, ci Duhul Sfnt care i lumineaz. Unul din criteriile care arat c un Sinod este Ecumenic este acela c nu intr n contradicie cu nici unul dintre Sinoadele anterioare i c Trupul Bisericii - adic att clerul ct i poporul, primesc nvturile sale. Acesta este marele dar al Bisericii: c nvturile ei de credin nu sunt plsmuiri omeneti, ci sunt adevruri insuflate de Duhul Sfnt. Un mprat bizantin, neleptul Leon, mrturisea: primesc cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta Evanghelie. Iar un sfnt, Nicodim Aghioritul, afirma ferm c cel ce se mpotrivete Sfintelor Sinoade Ecumenice se mpotrivete Duhului Sfnt, Celui care griete prin Sinoadele Ecumenice, i se face eretic i cade sub osnda anatemei. Aici este toat filozofia cretin: vrei s fii al lui Hristos - atunci trebuie s crezi c El este Fiul lui Dumnezeu i s faci parte din trupul Lui mistic care este Biserica. Iar dac vrei s faci parte din Biseric, atunci trebuie s primeti c toate nvturile ei sunt adevrate. Cine primete cu bun-tiin toate nvturile Bisericii n afar de una (cum ar fi despre fecioria Nsctoarei de Dumnezeu, despre combaterea apocatastazei sau despre viaa de dup moarte), acela este n afara Bisericii. Acela poate s fie un om postitor, sau om care se roag, sau un iubitor de sraci. Dar cu siguran nu este cretin. Ba se afl chiar sub anatema Sinoadelor Bisericii. Nu tiu cum a fi rspuns scrisorii tale dac nu-mi precizai convingerea ta c eti cretin-ortodox. De fapt acesta a fost cel mai important motiv pentru care i-am scris - ndejdea c vei nelege ce nseamn s fii ortodox (ceea ce tu doar i imaginezi c eti), i c te vei uni cu Biserica cea adevrat. Una dintre ntrebrile cel mai des auzite este aceasta: de unde tiu care este Biserica adevrat? Biserica adevrat este cea care a pstrat neschimbat nvtura Mntuitorului Hristos i a Sfinilor Apostoli. Ce s zicem despre protestani i neoprotestani? Au vrut s refac Biserica primelor veacuri i au lepdat toat Sfnta Tradiie. I-a interesat doar Scriptura, i au lepdat Predania apostolic. Dar Scriptura nu a aprut din haos, ci ea a aprut tocmai n cadrul Sfintei Tradiii. Cci altfel cum s-ar mai fi mntuit cretinii care au murit naintea scrierii primelor cri nou-testamentare? Dup ce s-au ghidat ei, care nu aveau Scriptur? i aveau pe Sfinii Apostoli i pe urmaii acestora. Sfnta Scriptur aparine Bisericii. Ca s zicem aa, Biserica are copy-right-ul asupra ei. i Sfnta Tradiie este tocmai dicionarul fr de care nu se poate nelege Sfnta Scriptur. Catolicii sunt ndeprtai de adevrul n care ei nii au crezut vreme de o mie de ani. Dac la al doilea Sinod Ecumenic att prinii din Rsrit ct i cei din Apus au hotrt c cine schimb Crezul st sub osnda anatemei, i apoi catolicii au schimbat Crezul, nimeni nu are cum s i ierte de acest pcat. De s-ar aduna toi ierarhii ortodoci ca s i ierte pe catolici, ct vreme acetia nu revin la nvtura cea curat, iertarea primit nu are valoare.

n nvtura ortodox nu se poate gsi nici o inovaie teologic; dimpotriv, toat Sfnta Tradiie a fost pstrat cu fidelitate. Succesiunea apostolic nu nseamn doar trecerea harului prin hirotonie de la Sfinii Apostoli la episcopi i de la acetia la urmaii lor, i tot aa pn n zilele noastre (aa ceva au i catolicii). Succesiunea apostolic implic i pstrarea predaniei naintailor: ori aceasta s-a pstrat ntreag numai n Biserica Ortodox. Gata cu introducerea. Am vrut s nelegi c dac i scriu, ncerc s i scriu nu dup mintea mea cea slab ci dup cum au nvat Sfinii Prini. Ca fiu al Bisericii nu pot crede altceva dect au nvat ei. Dac ai nelege ct de firesc sunt aezate lucrurile n Biserica noastr, atunci vei nelege i ceea ce i scriu mai jos. Dar dac nu nelegi autoritatea dogmatic a Bisericii, s-ar putea ca ceea ce i scriu s te rup i mai mult de Biseric. Ceea ce poate c nu ar fi cel mai ru lucru. Poate c este mai bine s recunoti c nu vrei s fii ortodox dect s te amgeti i pe tine i s i amgeti i pe alii. i poate c, stnd departe de lumin, i vei da seama c te afli n ntuneric. Haide, frate Toma, s vedem ce e cu scrisoarea pe care mi-ai trimis-o. Zici c ai puteri vindectoare, crezi n rencarnare i altele asemenea. A putea s i scriu o carte ntreag, nu doar o scrisoare. Voi ncerca s mi expun pe scurt prerea despre ideile tale.

1. Nu mi place deloc ce vd prin biserici. Asta nu e credin. Prefer s am modul meu de a comunica cu Dumnezeu. Chiar dac nu toi oamenii din biseric duc o via curat, aceasta nu este treaba noastr. Biserica este Casa Domnului i numai n ea putem participa la sfintele slujbe; cu Hristos nu te poi uni de unul singur, ci numai ca mdular al trupului Su. S tii c nu eti singurul nemulumit de vieuirea unora dintre credincioi. Crezi c Mirele Bisericii nu sufer vznd cum unele mdulare pctuiesc? i nu numai Hristos are aceast durere, ci toi preoii i toi credincioii care duc via de sfinenie. Acetia, fr s i judece pe pctoi, dar judecnd pcatul lor, se roag ca Dumnezeu s i aduc pe calea cea bun. Schimbarea n bine nu pornete din afar: pornete de la noi. Pentru c dac noi suntem mai bine, Biserica este mai bine (iar dac ai vrea cu adevrat ca Bisericii s i fie puin mai bine, ai face i tu un prim pas - prsind rtcirea n care te afli; pentru c aa, criticnd fr s facem ceva bun, nu cred c ne este de folos). Iar privitor la modul personal n care vrei s comunici cu Dumnezeu, mi se pare c eti ca un naufragiat care se afl n largul mrii pe o alup de salvare. n barc se afl ghidul de folosire al alupei, hri i alte instrumente cu ajutorul crora naufragiatul poate ajunge la rm. Dar, refuznd s foloseasc instruciunile de conducere a alupei, el o folosete ca pe o barc. i face dou vsle i ncepe s vsleasc la ntmplare. Omule, nu ai puterea s vsleti pn la rm. Nu te juca cu viaa. La Dumnezeu nu poi ajunge de capul tu, ci numai folosindu-se de harta pe care El i-a dat-o. i harta o neleg numai fiii Bisericii, cei care primesc nelepciunea de a folosi alupa aa cum trebuie - nu doar ca pe o barc.

2. Cred i ce zice Biserica despre judecata sufletelor, dar cred i n rencarnare i n legea karmei.

Nu i dai seama c nu poi s crezi simultan n rencarnare i n Judecata de dup moarte? Ori ne rencarnm, c aa cere implacabila lege a karmei, ori ne ateapt rsplata sau osnda venic - dup cum a nvat nsui Hristos. Zici c i-a murit duhovnicul care te lsa s crezi n rencarnare. Ba chiar te i mprtea. Ei bine, un preot care mprtete ereticii poart n chip mincinos numele de preot. Pe unul ca acesta Hristos l va aeza la Judecat alturi de cei pe care i-a mprtit. i mprtania le-a fost spre osnd. Prima ntrebare pe care ar trebui s o pun orice preot celui care vine la spovedanie (i dac nu m crezi f rost de un Molitfelnic i uit-te n el), este: Crezi tu c nvturile Bisericii sunt adevrate?. Cel ce crede ntr-o alt nvtur dect cea a Bisericii nu poate fi spovedit. tiu c mai sunt radiesteziti i yoghini i tot felul de oameni cu practici bioenergetice care vin i se mprtesc ca s ia putere. O s vad ei la Judecat ce putere o s ia pentru c au luat cu nevrednicie Sfintele Taine. Auzi prostie: un yoghin s se mprteasc. Dac ar fi adevrate credinele yoghinilor, dac ar trebui s ne topim n esena dumnezeiasc, atunci mprtania ar fi otrvitoare; pentru c prin mprtanie te-ai uni cu Hristos, ceea ce ar fi o piedic dac vrei s i anihilezi personalitatea. Bab frumoas i yoghin mprtit. Aoleu, cte nzbtii mai apar... ncearc s pricepi c pn nu te vei lepda de toat erezia nici un preot nu i poate da iertare de pcate. Are preotul puterea s ierte orice pcat, dar numai atunci cnd spovedania este complet. Or, dac tu ascunzi la spovedanie pcatul ereziei, care este cel mai mare pcat, cum crezi c poi primi iertare de pcate? Doar nu i imaginezi c preotul este un fel de vrjitor care poate ierta i pcatele ascunse la spovedanie? Dac pn acum ai fost prta celor care au furat Sfnta mprtanie, fr a fi mdulare ale Bisericii, i atrag atenia ct se poate de serios c pentru un asemenea pcat poi s i mori. Sfntul Apostol Pavel le scria corintenilor despre o astfel de mprtire c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit (I Cor. 11, 29-30). Gndete-te bine ce vrei: dac vrei s te uneti cu Hristos i s te mprteti de Sfintele Taine, trebuie s te lepezi de orice erezie. Deocamdat ns, nu pot s te ajut cu nimic; ci doar atept ntoarcerea ta. Nu exist pcat care s nu poat fi iertat prin Taina Spovedaniei, i numai prin pocin sufletul se poate vindeca de rana pe care i-a fcut-o erezia. S tii c pentru lepdarea de erezie i primirea n Biserica Ortodox a celor rtcii exist o slujb impresionant, care apare n Molitfelnic. Cei care vor s fie primii n Biserica Ortodox trebuie s mrturiseasc faptul c se leapd de toate rtcirile. Nu tiu dac se va face vreodat o slujb asemntoare pentru cei convertii de la credine asiatice, pentru cei care au crezut n rencarnare, horoscop i yoga. Pe cei asemenea ie ar trebui s i ntrebe preotul: Te lepezi de credina necurat n rencarnare, de idoleasca ghicire n stele, de toate superstiiile i de toate celelalte nvturi potrivnice adevrului? i numai n cazul unui rspuns afirmativ i-ar putea primi s se spovedeasc.

3. Iisus este cel mai mare maestru al tuturor timpurilor, de la nceput i pn la sfrit.

i se pare c dac l consideri pe Dumnezeu-Omul doar cel mai mare om este de ajuns? Unul dintre semnele dup care se recunosc foarte uor ereticii zilelor noastre este c aproape toi neag faptul c Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat. Ei nu neleg diferena dintre un om, fie el i mare nvtor, i Cel Ce S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. Ei consider c toi avem n noi scntei din Dumnezeu, c purtm n noi frme de dumnezeire. Dar noi nu suntem frme de dumnezeire, ci suntem fiine create pentru a ne uni n venicie cu Cel Care ne-a creat. Sfntul Ioan Damaschin afirma c tot cel ce nu mrturisete c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup, c este Dumnezeu desvrit i c s-a fcut om desvrit, fiind n acelai timp i Dumnezeu, este antihrist. i nvtura aceasta nu este o nscocire omeneasc, cci Sfnta Scriptur spune acelai lucru: Orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist.(I Ioan 4, 3). i cine i imagineaz c face bine mrturisind un alt Hristos dect cel pe care l cunoate i l propovduiete Biserica, acela se face fr s vrea unealt a diavolului. Dar ci oare i dau seama c poart acest duh al lui antihrist? i tot privitor la aceast idee c Iisus ar fi fost cel mai mare maestru spiritual. A aprut un text despre aa-zisa via a lui Iisus n Orient, ntre 12 i 30 de ani, cu o sumedenie de dovezi care de care mai gritoare. M-am mirat ct de creduli pot s fie unii cretini, i s ia n serios un text care nu are nimic n comun cu duhul Sfintei Scripturi, un text care denatureaz adevrul istoric numai pentru a deforma nelegerea faptului c Iisus este cu adevrat Dumnezeu.

4. Dei preoii neag cunoaterea ocult, cu siguran ei cunosc nvtura ezoteric a lui Hristos. Ce nvtur, frate? Doar Hristos S-a ntrupat pentru toi oamenii, nu doar pentru o ceat de iniiai. Nimic nu e ezoteric n Biseric. Nu exist nici mcar o carte pe care s o in numai preoii. Uit-te i tu c se gsesc de cumprat toate crile pe care le folosete preotul. i chiar aa s fie, s existe vreo carte ezoteric care s scape ochiului flmnd al mass-mediei? S fim serioi! Calea mntuirii este cea pe care Hristos a propovduit-o oamenilor la loc deschis; pe aceast cale au mers toi sfinii notri i nu pe alta. Pentru c dac El ar fi transmis Sfinilor Apostoli un cretinism ezoteric, nseamn c ceea ce ar fi cunoscut masele nu era de-ajuns. Ar fi nsemnat c esena credinei cretine nu este dragostea pentru Dumnezeu i pentru om, ci o oarecare tehnic de meditaie. Ar fi nsemnat c predania Bisericii este lipsit de valoare. Tu eti liber s alegi ntre ceea ce i pune nainte aceast predanie i ceea ce i ofer cretinismul ezoteric de care nu numai c Prinii nu s-au mprtit, ci dac ar fi auzit de el l-ar fi respins din toate puterile (iar cretinismului ezoteric i-ar fi spus pe nume: apostazie). Se spune n mod greit despre Prinii fctori de minuni c dein aceast cunoatere ezoteric, i c au puteri paranormale. Prinii care au dobndit darul facerii de minuni nu au fcut altceva dect s mearg pe calea Evangheliei i s duc crucea cea grea a ascultrii i a nevoinelor. Ei nu au practicat nici o tehnic special (am auzit teoria conform creia puterea lor vine de la tehnica isihast; dar isihasmul nu este o tehnic asemntoare celei yoghine, ci este o rugciune de care tie toat lumea, nu este ezoteric. i o parte dintre Prinii care au dobndit darul facerii de minuni nu se rugau cu rugciunea lui Iisus, aa c nu putem gsi aici cheia facerii de minuni. Ci numai cheia slluirii lui Hristos n inim - ceea ce este cu adevrat o minune). Cred c cea mai clar dovad a superficialitii cretinismului ezoteric a dat-o nsui Hristos cnd, ntrebat fiind de arhiereul Anna asupra nvturii Sale, a rspuns: Eu am vorbit pe fa lumii; Eu am nvat ntotdeauna n sinagog i n templu, unde se adun toi iudeii i nimic nu am vorbit n

ascuns. De ce m ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au auzit ce le-am vorbit. Iat acetia tiu ce am spus Eu. (Ioan 18, 20-21). Iat ct de simplu este nimicit teoria diavoleasc despre existena unui cretinism pe care Hristos l-ar fi propovduit numai unui numr restrns de iniiai. Chiar dac Sfinii Apostoli, fiind cei chemai de Dumnezeu s rspndeasc dreapta-credin n lumea ntreag, au tiut mai multe din nvturile Sale dect cei care L-au auzit vorbind doar de cteva ori, totui ceea ce tiau Sfinii Apostoli era tocmai nvtura pe care au primit-o pentru a o propovdui la rndul lor oamenilor. Hristos a precizat foarte clar c nvtura Sa despre dobndirea mpriei Cerurilor era tocmai cea rostit n sinagog n faa mulimilor, i deci orice tentativ de a vorbi despre anumite scurtturi rezervate iniiailor este strin de nvtura Mntuitorului

5. De cnd fac exerciii cu bioenergie m-am lsat de fumat. i garantez c puteai s te lai i dac fceai exerciii cu spovedania sincer. Aa diavolul fumatului a plecat din politee, ca s cedeze locul unui diavol mai mare... i ce bioenergie, frioare? Ai auzit tu c sfinii notri au fcut cursuri speciale nainte de a vindeca? Istoria Bisericii nu cunoate astfel de tehnici vindectoare, dar n acelai timp istoria ereziilor este plin de aa ceva. S-au trezit toi ereticii plini de puteri dumnezeieti, i spun c au aceleai puteri pe care le-au avut sfinii doctori fr-de-argini... Chiar aa s fie? nseamn c este mai important vindecarea trupeasc dect pstrarea nvturii de credin. Numai c Hristos nu a fost doar Doctor al trupurilor; El a vindecat trupurile numai atunci cnd aceasta se fcea i spre tmduire sufleteasc. Orice tmduire miraculoas ce presupune practici vindectoare strine experienei Bisericii se face cu puterea diavolului. Pentru tmduirile trupeti Biserica are Taina Sfntului Maslu, unde pn n zilele noastre au loc tmduiri minunate, numai c din smerenie nu sunt trmbiate peste tot. Ca s nu mai vorbim despre Prinii cu via sfnt, pentru ale cror rugciuni sunt uurate attea i attea suferine... Da, vor zice unii eretici, dar noi nu tot prin rugciune vindecm? i doar tot lui Iisus ne rugm. Pot ereticii s se roage pn obosesc, erezia lor st ca un perete ntre ei i Dumnezeu. i faptul c bolnavul pentru care s-au rugat se vindec este pentru ei semn c ruga le-a fost ascultat. Nu i dau seama sracii c cel care le-a ascultat-o era chiar dumanul adevratei snti. ine minte: vechile predanii spun c ereticii nu au voie nici mcar s intre n vreo biseric, pe att de mare este rtcirea lor. Chiar dac n zilele noastre mai intr, de obicei fr ca preotul s tie cu cine are de-a face (sau, chiar dac tie, i ngduie doar-doar or porni pe drumul cel bun). La un printe de lng Moscova, care nu vroia s fac uitat nici una dintre predaniile Prinilor, a venit la slujb un mare nvtor (nu-mi amintesc numele lui) cu vreo cinci discipoli. tiind c nu au venit s ia aminte la slujb, ci numai ca s se ncarce de energie, printele a oprit Sfnta Liturghie i i-a rugat s ias afar, preciznd c nu are cum s continue slujba ct vreme ei se afl n biseric. Au fcut glgie, c n alte biserici sunt primii (unul i-a artat chiar o icoan pe care o inea n brae), dar printele nu i-a bgat n seam. Au plecat de bunvoie, ameninndu-l c l dau la ziar. Dar pe printe l-a ferit Dumnezeu de asemenea spectacol. Dup vreo sptmn la el au venit doi dintre acei discipoli: Printe, noi simeam c este ceva n neregul, dar dac ne tot ducea pe la slujbe, ce era s facem... De-acum vrem s fim ai Bisericii. i ia primit cu mult dragoste. Unul dintre ei, care era student la filozofie, a intrat apoi i la Teologie.

6. tiu c totui sunt oameni care au primit de la Dumnezeu talantul vindecrii i care nu au fost condiionai s se lase de fumat. i spun un lucru despre aceti vindectori: dei pozeaz n mari sfini, puini dintre ei duc o via curat - cel puin din punct de vedere moral; cei mai muli dintre ei ori triesc n curvie, ori fumeaz, ori cine tie de care alte pcate mai sunt stpnii (mndria se simte la ea acas; vindectorii netiind ce nsemn adevrata smerenie, ci doar confundnd-o cu un altoi ntre politee i iubire dulceag...). Totui oamenii nu sunt contieni c aceti vindectori nu au cum s vindece cu putere de la Dumnezeu. Bine, unii afirm c bioenergia pe care o folosesc nu are nimic n comun cu Dumnezeu, c este o energie cosmic pe care o poi folosi indiferent de credina pe care o ai.

7. dac m convingi c este ceva greit n mulimea de practici spirituale n care m-am implicat, nu voi ovi s le prsesc i s m spovedesc dup aceea; dar numai dac m convingi. Semeni cu oamenii care sunt atrai de vindecrile pe care le fac falii tmduitori, i nu vor s in cont de detaliile care le-ar putea trezi nencredere (dei astfel de detalii exist); vor s se vindece i dup aceea, dac li se pare c au greit cnd au apelat la doctori care folosesc puteri demonice, se pociesc. Consider c aa rezolv situaia: s-au vindecat de boal, s-au spovedit apoi i totul e bine. Aa fac i cei care din diferite motive merg la ghicitoare (ca s afle cine le vrea rul, dac sunt nelai de soiile lor,...), i apoi alearg victorioi la spovedanie. Au aflat ce vroiau i acum consider c pocina va terge tot, ca un burete. Acesta este ns un mod pueril de nelegere a pocinei. Atunci cnd cazi din cauza slbiciunii, prin spovedanie poi primi de la Dumnezeu iertarea pcatelor. Dar cnd cazi premeditat, gndindu-te c apoi te vei poci, lucrurile sunt ceva mai complicate. E ca i cum ai ucide cu gndul c te vei spovedi ulterior (cam aa era la catolici n perioada de vrf a indulgenelor, cnd pentru o sum de bani i se iertau unele pcate - printre care i crima - nainte s le svreti). Dac ar fi att de simpl obinerea iertrii pcatelor, atunci s tii c oamenii ar cdea mult mai uor n pcate i spovedania ar fi deznodmntul fiecrei aventuri ptimae. C doar nu cost nimic. Fiecare cdere n pcat - i mai ales n pcatul cderii n rtcire, nseamn prtie cu diavolul. Chiar dac preotul poate da iertare de pcate unui beiv, de multe ori beivul revine la sticla sa iubit... Important este nu numai iertarea pcatelor, ci i ndreptarea vieii - i acesta este rostul pentru care duhovnicii dau anumite canoane celor ce se spovedesc. De foarte multe ori cei care vor s se pociasc au de dus lupte extrem de dure cu patimile care au pus stpnire pe sufletele lor. Cu att mai dur este lupta pe care o ai de dus mpotriva demonului rtcirii cruia i-ai fost fr s vrei prieten.

8. Mi se arat deseori n vis un nger care mi spune dac s fac sau s nu fac anumite lucruri, care mi spune cnd sunt srbtori i cnd trebuie s merg la biseric. Tot el m-a i nvat unele rugciuni ctre Maica Domnului. De ce Biserica zice s nu crezi n vise, cnd tot ce spune el s fac e

bine? Ba chiar datorit lui o fat a scpat ntreag..., c mi-a zis ngerul c dac pctuiam cu ea mi scdeau imediat vibraiile energetice. I-auzi ce nger binefctor ai. Dar pesemne c ngerul tu nu tie c vibraiile tale scad i din alte motive. Ct vreme eti n erezie nu te poi mprti de harul lui Hristos. i dac ngerul pe care lai vzut ar fi fost nger, nainte de toate te-ar fi sftuit s lepezi degrab rtcirea. C mai mare desfru dect erezia nu exist. Afl c, dei te nva rugciuni, chiar dac pare cel mai bun prieten al tu, cu mult vreme n urm ngerul care i se arat s-a desprit de Dumnezeu i l-a urmat pe Lucifer n iad. tiu c i este greu s accepi asta. Noi, oamenii, avem mult nevoie de ocrotire, avem nevoie s tim c cineva vegheaz asupra noastr. Cnd eram mic m tot ntrebam: Dac Dumnezeu mi-a dat un nger pzitor, de ce nu l vd? De ce nu mi se arat cnd sunt singur i trist? O, ct mi-am dorit s mi vd ngerul... Mi s-a ntmplat s fiu de dou ori la un pas de moarte: o dat era s m nec i a doua oar s cad n prpastie. tii, n clipele acelea am avut att de clar senzaia c cineva este lng mine, cum nu i pot spune. Am simit c ntr-adevr un nger sttea aproape. Cu trecerea timpului mi-am dat seama c e bine c ngerii nu ni se arat. Dumnezeu ne vrea oameni liberi, vrea ca noi s tim i s alegem binele. Dac ngerul i s-ar arta des, atunci din slbiciune omeneasc ai prefera s asculi la fiecare pas ndrumrile lui, i nu te-ai mai osteni s asculi ce nva Biserica. Dar, din motive pe care noi nu le putem nelege, Dumnezeu a rnduit pentru noi o alt cale de mntuire - cea artat de Biseric i nu cea artat la tot pasul de ngeri. Nimic nu i lipsete omului care vrea s se mntuiasc dac ine seama de nvtura Bisericii; iar pe cel care vrea s fac abstracie de aceasta, nici un nger nu l poate ajuta. S revin la ngerul tu. i dai seama ct de mult i-a crescut ncrederea n el de cnd te-a sftuit s nu cazi cu fata aceea? Aa fac dracii, ne spun s facem lucruri bune numai ca s ne creasc ncrederea n ei. i aa lanurile noastre devin i mai mari. Pentru c dac te-ar fi sftuit s cazi, atunci poate i-ai fi dat seama i tu ce fel de nger este.

9. luminile pe care le vd atunci cnd meditez sunt la fel cu cele observabile tiinific prin metoda Kirlian, la fel cu cele care au aprut n unele fotografii speciale. Ce vd eu este realitatea energetic i nimic altceva. Cine m poate pcli? Frate Toma, am vzut i eu fotografii Kirlian, i nu pot nega faptul c sunt spectaculoase; am vzut i fotografii n care, din ntmplare, prin biseric se vedeau nite lumini interesante. Am vzut ns fotografii n care dumani ai lui Hristos - precum indianca aceia enorm cu Sahaja Yoga - erau nconjurai de lumin puternic. O lumin care semna cu aura sfinilor. Mi-a fost ct se poate de clar c diavolul poate face s apar cele mai diversificate lumini... i oamenii lipsii de darul deosebirii duhurilor se grbesc s se plece n faa unor astfel de artri. n zilele noastre nelarea mprtiat de diavol este att de mare nct pn i tiina este chemat s intre n hor. Afirm ct se poate de categoric c n fotografiile n care apar lucruri nesesizabile cu ochiul liber (i n cele de tip Kirlian n mod special) vrjmaul i vr coada. Aa face i atunci cnd morii apar n poze sau chiar sun la telefon din alte lumi. Ct despre luminile prinse de pelicul n biseric, stai

linitit c Duhul Sfnt nu se las imortalizat. C doar nu e mai duhovnicesc un aparat foto dect un muritor; i chiar dac ntr-adevr exist situaii n care omul obinuit nu vede nimic dect cu ajutorul tehnicii performante, cu ajutorul razelor de nu tiu care tip, energia de care se mprtesc credincioii n Biseric nu este sesizabil de nici un aparat, orict ar fi de performant Ct despre luminile care ies din obiecte, plante, animale sau oameni - i sunt observabile la fel de tiinific, nu tiu exact ce s zic. Muli oameni i pun o mn pe frunte atunci cnd i doare capul, i parc durerea se linitete puin. Dar de aici pn la a face o ntreag filozofie a energiei care iese din palme dup ce trece prin nu tiu ce canale este un drum lung. tiind ns ct de uor se poate infiltra diavolul n ncercarea de a vedea cum stau lucrurile cu aceste energii, Prinii cu via sfnt au fost ct se poate de circumspeci. Ei, care vedeau attea lucruri prin darul vederii cu duhul, au considerat c nu este de folos oamenilor s cerceteze astfel de zone n care diavolul de-abia ateapt s intri. Dac nu ar fi fost aa, am fi avut de la Sfinii Prini cele mai bune scrieri despre acest subiect. i tot aa, dac era cazul, ar fi scris i despre cele nu tiu cte corpuri energetice despre care vorbesc ocultitii. Dac aveam apte sau cinci asemenea corpuri, oare Prinii nu tiau? n aceast privin ei au nvat clar c omul are doar trup i suflet. Orice alt mprire este nejustificat. Prinii au nvat deci c nici mcar sufletul nu este separat de duh (trihotomia trup - suflet - duh provenind de la o nelegere superficial a unor versete scripturistice), n vreme ce ocultitii se gsesc s mai fac i alte despriri. tii care este argumentul lor forte? Aa numitele cltorii astrale, despre care doar ai citit i tu. Cu puterea diavolului unii iniiai prsesc trupul fizic i pleac la distane mai mici sau mai mari. Ei consider c aceast independen iluzorie a sufletului de trup se datoreaz sfineniei pe care au dobndit-o, cnd de fapt alimentarea unui astfel de drum se face de la benzinria diavolului. ntr-adevr, mare este ngduina lui Dumnezeu care ar putea s se opun unor astfel de excursii mistice, i totui nu o face. Totui, indiferent ce susin astfel de pelerini, experiena lor nu dovedete c omul are mai multe corpuri energetice. Dac aceste cltorii sunt ntr-adevr reale - i depesc nivelul literaturii misticofantastice, ele nu dovedesc dect o anumit independen temporar i relativ a sufletului fa de trup. O independen oarecum asemntoare - numai c datorat harului dumnezeiesc i nu diavolului, o ntlnim la unii sfini care au avut anumite triri duhovniceti aparte ( nici chiar Sfntul Apostol Pavel neputnd s precizeze anumite detalii despre o trire oarecum asemntoare i-l tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - c a fost rpit n rai... II Cor. 12, 4-5)

10. am ncercat s citesc tot ce mi-a czut n mn despre gsirea lui Dumnezeu. S tii c oamenii nu sunt n msur s discearn binele de ru dect dup ce au urcat pe culmile sfineniei. De aceea Biserica interzice cretinilor s citeasc cri eretice. i aceast porunc se aplic foarte uor i la filmele care trateaz astfel de subiecte. Adic cum, - poi s m ntrebi, Biserica ne oprete s citim reviste despre paranormal i s vedem filme ca Dosarele X? Iat o alt piatr de poticnire (i cine vrea s cunoasc nvtura Bisericii fr s fie fiu al ei va gsi la tot pasul pietre de poticnire). Poruncile Bisericii interzic cretinilor s pctuiasc, deoarece orice form a pcatului este poart spre iad. ncerc o comparaie simpl. De exemplu, orice cretin tie c este un pcat s se mbete. De aceea, nu numai c nu va bea prea mult, dar va i evita locurile care

l mbie la but - localuri,... . El evit att pcatul ct i prilejul de a pctui. Tot aa este i cu crile eretice: ele sunt prilejuri de a cdea n erezie. Oamenii care nu au o cultur teologic solid se las foarte uor nelai de ceea ce citesc. Crile eretice sunt scrise n aa fel nct s dea impresia c n ele se gsesc numai lucruri adevrate. Dar adevrul alterneaz cu minciuna ntr-un mod att de subtil nct omul obinuit nu i poate da seama. Iar faptele prezentate descriu numai ce poate vedea un om obinuit - adic dac pe o fotografie apare n mod minunat chipul unui rposat, concluzia fireasc este c mortul a vrut s i fac simit prezena. Dar n cartea care conine reproducerea unor astfel de poze nu scrie c de fapt diavolul, care se arat i ca nger de lumin, a imprimat pe filmul fotografic imaginea rposatului numai ca s conving lumea de existena unei comunicri speciale ntre cele dou lumi (comunicare care nu are nimic n comun cu modul n care sfinii vegheaz asupra cretinilor). Te mpiedic Biserica s vezi Dosarele X? Nu, Biserica nu te poate mpiedica nici s faci pcate mult mai mari. Eti liber s faci ce vrei (de fapt, oamenii care i trmbieaz libertatea fa de Dumnezeu nu i dau seama c sunt legai de lanurile groase ale pcatului i ale diavolului). Pare paradoxal, dar a vedea Dosarele X nu este foarte diferit de a vedea filme erotice (iari sunt cam tranant, dar folosesc aceast metod pentru a te ajuta s nelegi acrivia dogmatic a Bisericii). Nu toi cei care vd filme erotice fac apoi ceea ce au vzut pe ecran, dar minile tuturor se spurc prin gnduri necuviincioase. Tot astfel, dei nu toi cei care vd Dosarele X cad n erezie (cum e credina n rencarnare), aproape toi i murdresc minile cu gnduri eretice. Lumea Dosarelor X este o lume fascinant, o lume pe care dup ce ai descoperit-o simi nevoia s o cunoti, de care simi nevoia s te apropii din ce n ce mai mult. Vraja ei este de necontestat. i datorit ei mii de cretini au lepdat nvtura Bisericii i au primit rtcirea. Nu o mie de suflete, nu zece, nu o sut, ci un singur suflet s se fi vtmat prin crile i filmele de acest gen i era de ajuns pentru ca preoii s ia msuri imediate. De ce preoii? Pentru c ei sunt pstorii turmei. Nici un cretin nu are de ce s cad n pcatul de a vedea astfel de filme i de a citi astfel de cri (clcnd a aptea porunc bisericeasc: Nu citii cri eretice). Ce poate gsi un cretin n Dosarele X? Exemple de virtute? Exemplele acestea se gsesc n alt parte. Evadarea din apstoarea lume cotidian? De fapt evadezi de crucea pe care i-o d Dumnezeu pentru a te deschide pe nesimite ajutorului diavolesc. Poate gsi lucruri interesante? Lucrurile interesante pe care le prezint Dosarele X fac parte dintr-un univers imaginar creat de diavol pentru a ndeprta oamenii de realitate. Ca s nu mai vorbim de faptul c multe din minunile pe care le propag mass-media sunt inventate tocmai pentru c astfel de materiale se cumpr bine de tot. S revenim la citirea crilor eretice. Ar fi absurd ca Biserica s ntocmeasc o list cu zecile de mii de titluri eretice i s o distribuie credincioilor. Porunca de a nu citi cri eretice este mai simpl. Dar muli nu tiu care cri sunt eretice i care nu. O precizare poate fi de folos. Dac vrei s citeti o carte care apare fr binecuvntarea arhiereasc i tii c se refer la lucruri pe care Biserica le combate, atunci este foarte probabil ca respectiva carte s fie eretic. Dac vrei s citeti o carte religioas despre care nu tii cum este vzut de Biseric, atunci lucrurile sunt ceva mai complicate. Era simplu s te duci la Biseric i s ntrebi un preot cum e cartea, numai c au aprut attea rtciri nct preoii nici nu au timp s le cerceteze ndeaproape, i de aceea pn nu citesc o anumit carte nu pot s spun dac este rtcit sau nu. Iar pn nu tii dac o carte e bun sau nu, de ce s o citeti? Vrei s afli adevrul? Dac ai vreo nelmurire ntr-o anumit problem religioas, poi citi una dintre crile ortodoxe privitoare la acest

subiect (prin carte ortodox nelegnd carte care prezint nvturile Bisericii, carte care de obicei apare cu binecuvntare arhiereasc). Dac nu tii s existe cri ortodoxe despre subiectul respectiv, nseamn c nu pierzi nimic necitind cartea, deoarece despre toate lucrurile de folos n Biseric s-au scris o mulime de cri. i dac totui insiti i asumi responsabilitatea pentru faptul c deschizi ua ereziei. Ei, dar sfaturile privitoare la citit ar trebui s le dau cuiva care crede nvturile Bisericii. Pentru tine cred c nu sunt prea convingtoare.

11. toat lumea zice c vine o Nou Er: pn i stelele spun asta i nu ai cum s conteti acest lucru. Nu zice chiar toat lumea c vine Noua Er, mai sunt alii care zic c vine chiar Apocalipsa i alii care zic c nu se va schimba nimic... Eu ce pot zice: nici unul dintre Sfinii Prini nu ne-a pomenit de vreo er nou, aa c teoria aceasta mi se pare o bazaconie. Frate Toma, dac tu confunzi o configuraie astronomic cu un mesaj religios faci o mare greeal. Ai vreun motiv anume s dai crezare stelelor? De fapt stelele nu spun nimic, ci oamenii tot scornesc asemenea aiureli. Iar cercetarea stelelor n scopuri spirituale, care poart numele de astrologie, nu este dect o alt fa a vrjitoriei. Nu vine nici o Er Nou; sau poate vine tocmai o er nou n care oamenii se las pclii de astfel de rtciri, o er a apostaziei care atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu. Ar fi trist, chiar foarte trist s fie aa.

12. Danion prietene, eu vreau s fac ct mai mult bine celor din jurul meu, cum a zis i Hristos. Din acest motiv i i scriu aceast scrisoare (i nu m-a adresa cu frate, dac nu a ndjdui c vei iubi mai mult adevrul dect orice altceva, i dac nu a atepta s te ntorci n Biserica pe care ai prsit-o fr s tii prea bine ce faci. Sper s nu fie ultima dat cnd i mai spun frate; cred c i tu vrei s fim frai n Hristos. Dar dac vei prefera s crezi minii tale i nu adevrului, atunci nu tiu cum ar fi mai bine s te numesc. tii, dragostea mea nu cere nimic n schimb, eu te voi iubi i dac rmi n rtcire, numai c atunci nu vei avea cum s simi c in la tine. Dragostea adevrat vine de la Hristos i se simte numai dac eti al lui Hristos.) Acum vd cte pagini i-am scris... Crezi c dac mi-ai fi fost indiferent a fi stat atta vreme la masa de scris? Poate c aveam i altceva de fcut. Frate Toma, i vreau tot binele cu putin. Adic vreau s mergi pe calea mntuirii. C ce bine ar fi acela dac pe pmnt ai avea parte numai de bunti, dar pe lumea cealalt numai de chinuri? C acolo duce erezia, direct n iad. i numele tu, Toma, parc cere o dovad, cum a cerut Sfntul Apostol. Parc ar trebui s i dovedesc c adevrul este al Bisericii i numai al Bisericii. Zi, vrei s fac o minune? Vrei s i se deschid brusc geamurile? Sau vrei s apar n aceast clip n camera ta? Sunt convins c dac m-ai vedea acum n camer nu ai mai avea nevoie de nici o alt explicaie.

Dar, frate, nu aa vrea Hristos s credem n El. Dac ar fi att de simplu, toi ar crede n El. Dar metoda aceasta de convingere i este proprie vrjmaului. Hristos vrea s l alegem n deplin libertate. Ascult pentru ultima dat ce variante i stau nainte: ori crezi nvtura Mntuitorului, nvtura Evangheliei i nvtura Bisericii i mergi pe calea mntuirii, ori crezi n valul de rtciri i dup nvtura Bisericii mergi n iad. tii i tu faimosul pariu al lui Pascal: Dac Dumnezeu nu exist i totui crezi n El, nu pierzi nimic. Dar dac exist i nu crezi, ai pierdut totul. Iat un pariu asemntor, pe care mi l-a zis un printe de la Optina: Dac credinele pgne ar fi mntuitoare, cei care in cont de nvturile nvechite ale Bisericii ar ajunge, chiar dac mai greu, s fie una cu Dumnezeu. Dar dac nvturile Bisericii sunt cele adevrate, atunci cine crede ideilor neopgne ajunge direct n iad. Adic, frate Toma, dac m-ai asculta i ai primi ceea ce te nva Biserica, chiar dac vine Noua Er a mplinirii colective, nu pierzi cine tie ce; ci chiar dac te spiritualizezi mai lent, tot i atingi scopul (de a fi una cu Dumnezeu). Dar dac nu vine nici o Er Nou, i lucrurile stau aa cum nva Biserica, pierzi totul. Eu nu vreau s te sperii cu pedeapsa venic, i-am mai zis. Dar pariul de mai sus mi s-a prut realist i de aceea i-am vorbit despre el. i acum i pun nainte minunea: dac te vei uni cu Hristos, sufletul i trupul tu vor fi luminate. Vei cunoate dragostea adevrat de Dumnezeu i de semeni. Vei merge pe calea mntuirii i vei dobndi raiul. Oare ce poate fi mai frumos dect s fii pentru totdeauna alturi de Hristos i de toi sfinii Si? Oare ce poate fi mai frumos dect a-L cunoate pe Dumnezeu? Vrei s asiti la o minune? i st n fa: minunea convertirii tale. Nu poate fi o minune mai mare dect unirea unui om cu Dumnezeu. Nu alturi de mine te chem. Ci i spun: Vino la Hristos, frate Toma! Vino alturi de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, de toi ngerii i sfinii! Vino s mergi pe drumul cel bun! Vei dobndi cugetul Bisericii, vei cunoate dragostea lui Dumnezeu i nimeni nu i-o va putea lua. tiu c i-e foame de cunoatere, c acesta este motivul pentru care te-ai deschis attor practici oculte. Dar cunoaterea adevrat nu o poate da dect Dumnezeu. Vino la Hristos i vei gsi rspunsul la toate ntrebrile tale... nelege c dac nu ne iubea att de mult El nu S-ar fi rstignit pentru noi. Hristos S-a rstignit i pentru tine, frioare. Iar pentru a te bucura de nvierea Sa trebuie s iei asupra ta crucea i s l urmezi. i pentru aceasta trebuie s treci i tu prin rstignirea propriei cugetri pe crucea dogmatic a nvturilor Bisericii. Altfel nu se poate. nchei aici, rugndu-m pentru ntoarcerea ta. Hristos a nviat pentru ca tu i cu mine i cu toi cunoscuii notri (adic toi prietenii i dumanii notri), precum i toi necunoscuii notri (care bineneles sunt mult mai muli), s avem parte de nviere i s ne bucurm n venicie de frumuseile raiului. Hristos a nviat!

Al tu prieten, Danion Bucureti, 15 aprilie 2001

Despre cugetul Bisericii i oaptele diavolului

Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfinilor Prini2[2] [49, 187]. Mitropolitul Hierotheos Vlachos

Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat la orizont. Norii negri ai ereziilor mpnzesc cerul. i se aude din ce n ce mai tare glasul Ispititorului care ntreab: De ce s pstrai nvtura Bisericii ? De ce nu vrei s primii n sufletele voastre adevrul i v ncpnai s pstrai o credin care i-a pierdut valabilitatea? Nu vedei c termenul ei de garanie a expirat? Ca un ecou al acestei voci, n rndurile cretinilor au aprut din ce n ce mai muli nvtori care ncearc s ia tot ceea li s-a prut mai de pre n ortodoxie i s amestece cu o sumedenie de credine religioase care par s fie apropiate de sufletul omului contemporan. Putem reduce mesajul lor la cteva teme eseniale: rencarnare, cmpuri bioenergetice, puteri paranormale, vindecri miraculoase, incursiuni n timp. n faa acestei oferte de practici spirituale, un refuz motivat de un simplu rspuns: Sunt ortodox!, pare s ascund o team de cunoatere, pare s ascund o lips de interes pentru cunoaterea adevrului. Tipic n acest sens este discuia contradictorie dintre un cretin-ortodox i un neoprotestant, discuie n care fiecare vrea s l converteasc pe cellalt. Nici unul nu tie s argumenteze temeinic de ce adevrul ar fi de partea sa, dar totui insist s l conving pe cellalt s se converteasc. Nici unul nu vrea s renune la tradiia n care a fost crescut. Dar adevrul nu este bicolor. Cine vrea s cunoasc adevrul nu trebuie s pun nici o stavil n calea acestuia. i noi suntem ortodoci nu doar pentru c aceasta este credina n care ne-am nscut. Nu doar pentru c moii i strmoii notri au fost ortodoci. Suntem ortodoci pentru c am neles c Biserica Ortodox este Trupul lui Hristos i c este cea care deine adevrul de credin. n faa rtcirilor contemporane nu avem dect dou opiuni: ori primim nvtura Bisericii despre acestea, ori ne formm o opinie personal i ncercm s deosebim dup mintea noastr ceea ce este bun de ceea ce este ru. Exist dou atitudini n cunoaterea adevrului: ori s plecm noi n cutarea lui, ori, dac Adevrul vine spre noi, s l primim cu braele deschise.

2[2] Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit sistemul alternativ de indicare a sursei citate: ntre parantezele drepte se afl numrul crii din care s-a citat (aa cum apare n bibliografia de la sfrit), i numrul paginii citatul acesta este luat din cartea Mitropolitului Hierotheos Vlachos Cugetul Bisericii Ortodoxe, de la pagina 187,.

Este trist c din ce n ce mai muli oameni pleac n cutarea Adevrului i, netiind cum s caute, trec pe lng el n grab. ntrebarea lui Pilat din Pont rsun astzi cu putere: Ce este adevrul? Oamenii caut un adevr care s corespund imaginii pe care ei nii i-au creat-o, caut un chip cioplit care s aib dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful dup cum au vrut i acum caut o Cenureas creia s i se potriveasc. Au luat patul lui Procust i acum ncearc s verifice dac adevrul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac am gsi n vreun ziar un anun gen: Caut adevrul. Ofer recompens substanial. Nu este greu de observat faptul c oamenii nu tiu s caute Adevrul. Adevrul nu este o idee, nu este un obiect. Adevrul este o Persoan care vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr. Eu sunt Calea, Adevrul i Via a - a spus Hristos. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.(Ioan 14, 6). Iat piatra de poticnire: Adevrul este o Persoan. i noi putem respinge sau primi acest Adevr. Dumnezeu ne-a lsat liberi. Numai c dac l vom ocoli pe Hristos nu vom putea ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru ca noi s ne mntuim. Dac noi vrem s primim nvturile Sale i s i ascultm poruncile, vom dobndi mntuirea. Dac vrem s gsim o alt cale i ncercm s intrm n mpria Cerurilor pe vreo u lturalnic, o vom afla cu siguran ncuiat. Nu noi L-am creat pe Dumnezeu, ci El ne-a creat pe noi. Nu Dumnezeu trebuie s corespund tiparelor pe care noi ni le-am imaginat, ci pe Dumnezeu trebuie s l primim aa cum El nsui S-a descoperit oamenilor. Rtcirile contemporane nu pot fi atacate dect n numele adevrului. O combatere a acestora doar n numele unei credine false - cum este cea musulman - nu i are rostul. De aceea, nainte de a ncerca s respingem valul de neopgnism trebuie s tim dac este bine ce facem, s tim dac Adevrul este sau nu de partea noastr. Pentru credina oricrui cretin ortodox exist cteva elemente fundamentale: recunoaterea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Unul dintre cele trei Ipostasuri ale Sfintei Treimi, nelegerea Bisericii ca Trup mistic al lui Hristos, pstrarea dreptei credine i trirea unei viei n ascultare fa de poruncile Bisericii. Dac noi recunoatem dumnezeirea lui Hristos, dac noi primim nvturile Bisericii i ascultm poruncile ei, atunci mergem pe calea mntuirii. Numai n momentul n care am neles c Biserica deine adevrul de credin putem s venim n ajutorul celor care s-au lsat nelai de nvturi necurate. Fr nici un triumfalism afirmm n faa lumii ntregi c nvtura Bisericii este nvtura cea dreapt; chiar dac ntotdeauna au fost oameni care au pus la ndoial adevrul pe care l propovduiete Biserica. Putem spune c unul dintre simbolurile credinei noastre este mna Sfntului Spiridon fctorul de minuni, mna prin care s-a vdit puterea Sfintei Treimi. n faa ucenicilor lui Arie, care nu credea c Hristos este ipostas al Dumnezeirii, ci credea doar c este cea mai important fiin creat, Sfntul Spiridon a luat n mn o crmid care, prin putere dumnezeiasc, s-a desprit n elementele din care a fost fcut: apa i-a curs sfntului printre degete, vpaia de foc s-a ridicat i n mn i-a rmas doar lutul. Aa a artat Sfntul Spiridon cum cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt unite ntr-o singur dumnezeire.

Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, Dumnezeu a artat printr-o lucrare minunat. De ce a fost nevoie de o minune? Pentru c raiunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic. Ceea ce ine de credin nu poate fi neles numai cu ajutorul raiunii. Orict s-a strduit Arie s neleag taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de raiune, nu a reuit. Totui, arianismul nu a murit nici dup minunea fcut de Sfntul Spiridon. Rtcirile care neag dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se nmulesc fr ntrerupere i ecourile lor se manifest ntr-un perimetru din ce n ce mai larg. Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre, Preacuviosul Printe Justin Popovici constata c arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai rspndit dect oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane. Dac privii la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. (...) Protestantismul l-a depit n arianism chiar i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cunoate abominabilul arianism al intelectualilor notri?... [37,33]. n zilele noastre cultura nu numai c s-a ndeprtat cu mndrie de cult, ci chiar se strduie s fie duman al cultului, coborndu-se din poziia de unealt a lui Dumnezeu n cea de unealt a diavolului. Dac cineva ar face o evaluare critic a culturii contemporane, ar observa deasupra ei peceile ereziei. i aceste pecei nu au aprut la ntmplare, ci sunt rodul unei ndeprtri sistematice de ceea ce nseamn cugetul Bisericii. Diavolul gsete tot timpul argumente pentru a-i ine lng el pe cei care la un anumit moment s-au lsat pclii. Chiar n faa unor minuni - precum cea fcut de Sfntul Spiridon - unii eretici au rmas nepenii n rtcire. Vedem chiar c istoria Bisericii este plin de minuni care au artat neputina ereticilor, a pgnilor sau a slujitorilor idoleti care au stat mpotriva mrturisitorilor cretini. Totui, nici unul dintre aceste semne nu a avut rolul de a anihila libertatea uman. Dac Dumnezeu ar fi vrut ca toi oamenii din lume s fie obligai a recunoate c singura credin adevrat este cea ortodox, ar fi fcut minuni nfricotoare i, de spaim, oamenii s-ar fi convertit. Pentru drept-credincioi minunile care au vdit adevrul dreptei-credine sunt dovezi ale dragostei lui Dumnezeu, sunt dovezi c Domnul vegheaz ca turma s nu mearg pe ci greite. Vom aminti aici de minunea pogorrii luminii sfinte n noaptea de Pati, lumin care se pogoar n fiecare an peste Sfntul Mormnt, lumin care arat c adevrata credin este cea ortodox. Ar fi normal ca aceast minune, care mrturisete de secole care este Biserica adevrat, s fie cunoscut n toat lumea i toi oamenii s ia aminte la mesajul ei. Dar pe ct este de clar pentru ortodoci c aceast lumin este semn dumnezeiesc, pe att de clar pare pentru cei de alte credine c totul este o simpl scamatorie care stimuleaz credina pelerinilor. Minunea este evident i totui unii o contest, fiind asemenea celor despre care Hristos a zis c vznd, nu vd i auzind, nu aud, nici nu neleg(Matei 13,13). Totui, au fost multe cazuri de convertiri spontane n care unii oameni au neles de ce lumina sfnt se arat numai atunci cnd ortodocii prznuiesc Sfintele Pati. Minunea pogorrii sfintei lumini vorbete despre modul n care Dumnezeu respect libertatea oamenilor. El se face cunoscut prin anumite semne i minuni care invit, dar nu foreaz; cheam, dar nu oblig pe nimeni s vin. Cretinii ortodoci nu au nevoie de semne. Ei cred c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i cheam la mntuire prin glasul Bisericii. Pentru cretinii ortodoci nu poate exista minune mai mare dect ntruparea Fiului lui Dumnezeu. De aceea drept-credincioii nu caut minuni, ci caut s devin prtai minunii care este viaa venic n rai alturi de Hristos. Dar dei cei ntrii n credin nu au

nevoie de minuni, minunile nu lipsesc din Biseric. Se cade s amintim aici cum a artat Dumnezeu c numai Biserica Ortodox este Biserica adevrului, c sfnta lumin se pogoar numai la ortodoci. Iat relatarea unui arhimandrit, pe nume Calist, despre minunea ntmplat n anul 1580, pe vremea patriarhului Sofronie al Ierusalimului: armenii erau n acel timp ru intenionai fa de ortodoci. Ei au fgduit s dea guvernatorului Ierusalimului o sum important de bani ca el s vin i s l mpiedice pe patriarhul ortodox s intre n Biserica nvierii n Sfnta i Marea Smbt. Din cauza lcomiei, guvernatorul a ascultat i a poruncit s se fac aa. Astfel numai armenii, cu mare veselie, au intrat n biseric, ndjduind s primeasc lumina sfnt, n timp ce ortodocii stteau cu patriarhul afar n curte i cuprini de mhnire se rugau la Dumnezeu cu inimi pline de cin s-i arate mila ndurrii Sale. n timpul rugciunii lor o coloan de piatr (care a fost numit mai apoi Stlpul Ortodoxiei n.n.) s-a despicat i Lumina sfnt a ieit prin ea. Vznd aceasta, patriarhul s-a ridicat repede i nchinndu-se cu evlavie a aprins lumnrile pe care le avea n mna sa i a mprit lumina ortodocilor, spre sfinirea lor. Cnd au vzut minunea, portarii mahomedani au deschis de ndat porile bisericii. Patriarhul i marea mulime mpreun cu el au intrat n biseric slavoslovind: Cine este Dumnezeu, mare ca Dumnezeul nostru... i astfel a fost slujit liturghia. Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani a mrturisit cu trie pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i a crezut n El. Dar cnd au auzit aceasta fotii si coreligionari (mahomedanii), s-au aprins de mnie i l-au ars n curtea sfnt, i n acest fel el a primit moarte de martir [65,15-16]. De ce nu a venit lumina sfnt la armeni? De ce a venit i vine numai la ortodoci? Pentru c numai credina ortodox este cea adevrat. i Dumnezeu, care cu puterea Sa a fcut s se crape stlpul de piatr ca s neasc din el lumina pe care o ateptau credincioii, nu va conteni s reverse lumina Sa duhovniceasc asupra celor care pstreaz neschimbat nvtura Sfinilor Prini. Pn la sfritul veacurilor Stlpul Ortodoxiei va rmne alinare pentru drept-credincioii care vor fi dispreuii pentru credina lor i sprijin pentru cei care se vor cltina n credin. Din pcate, din ce n ce mai muli oameni vor avea ndoieli privitoare la nvturile Bisericii. Din experimentul comunist dumanii credinei cretine au neles c, orict de puternic ar fi prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta s rodeasc; i cu ct mai muli oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att mai mult sporete slava Bisericii. Dei au slbit-o puternic, zeci de ani de prigoan nu au putut drma Biserica. i diavolul a nteit lupta chiar din interior. Aa cum un printe i momete copilul cu ceva dulce atunci cnd vrea s l liniteasc, tot aa diavolul i-a momit pe cretini cu buntile eretice. De fapt, i-a servit cu cotorul care rmsese de la mrul din care a mucat Adam. i ncetul cu ncetul, ca vrjii, oamenii au nceput s mnnce din acest cotor. Nu mai este nevoie de prigoan: lepdarea vine de la sine, cu mult elegan. Stui de discursul nvechit al Bisericii, intelectualii au gsit nvturi care de care mai incitante, care de care mai misterioase. Scopul diavolului a fost atins - metoda a dat roade. ncetul cu ncetul rtcirea s-a ntins i se ntinde fr s in cont de stavile. Un printe spunea c secolul XX a adus omenirii dou rele: S.I.D.A. i mentalitatea New-Age, mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe ct de grijuliu se feresc ns oamenii de S.I.D.A., pe att de puin se feresc de virusul new-age-ist, al pgnismului mbrcat n hain cretin. Acest virus are n componena sa ispita cunoaterii spirituale; aa cum Dumnezeu i ajut pe sfini s l cunoasc, tot aa diavolul i ajut pe eretici s cunoasc o sumedenie de realiti transcedentale. Oamenii nu mai vd n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s simt prezena Ispititorului. Oamenii

se duc de bunvoie spre diavol creznd c se ndreapt spre Dumnezeu. La drept vorbind, foarte puini sunt cei care, n incontiena lor, vor s ajung n chinurile venice. Majoritatea sunt bine intenionai, dar vrnd s se uneasc pentru totdeauna cu Hristos se unesc cu dumanul Su. Singurul remediu care exist n aceast situaie este cutarea adevrului Bisericii. Numai sorbind ap de la izvorul curat al Sfintei Tradiii vom putea s l primim n sufletele noastre pe Hristos. S nu ncercm s ne unim cu Hristos urmnd calea pe care o arat diferiii nvtori care nu au nimic n comun cu Sfinii Prini ai Bisericii. Aa cum atunci cnd vrem s urcm un munte nu i ntrebm despre dificultatea muntelui pe cei care au poze ale muntelui, ci pe cei care au urcat muntele, tot aa despre mntuire, despre unirea cu Hristos i despre dobndirea sfineniei trebuie s i ntrebm pe cei care au dobndit sfinenia. Sfnta Tradiie este ca o gazd primitoare care i ateapt nerbdtoare oaspeii pentru a-i hrni cu bunti alese. S avem curajul de a cuta rspunsuri la nelmuririle noastre n Tradiie. Ea este calea cea dreapt, ea este izvorul cel curat. Mitropolitul Hierotheos Vlachos ne pune nainte o adnc nvtur patristic: n Biseric, cum spune Sfntul Grigorie Palama, exist cei nvai prin experiere iar apoi cei care-i urmeaz i-i cinstesc pe cei ncercai. Deci, dac nu avem propria experien n privina acestor lucruri, trebuie totui s urmm nvtura celor ce l vd pe Dumnezeu, sfinii cei ndumnezeii i ncercai. Numai aa putem avea cugetul Bisericii i contiina Bisericii. Altfel n multe chipuri deschidem calea propriei pierzanii [49, 187]. Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania Sfinilor Prini. Omul contemporan ns, plin de iubire de sine, vrea s ajung el nsui la cunoaterea direct a adevrului. Biserica nu a rezervat aceast cunoatere unui numr limitat de sfini: calea sfineniei este deschis i oricine merge pe aceast cale l va putea cunoate pe Dumnezeu prin experiere, cum l-au nvat Sfinii Prini (chiar dac msura lor este foarte dificil de atins n zilele noastre n care credina multora s-a rcit). n secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a putut s ajung asemenea marilor Prini ai Bisericii. Omul contemporan refuz calea cunoaterii prin experiere deoarece aceasta presupune nti de toate smerenie, apoi nevoin, ascultare i ndelungat rugciune. Omul zilelor noastre caut triri mistice la minut, caut extazuri imediate i sfinire fr efort. Ceea ce nu se poate. E interesant de remarcat c aceiai oameni care se sfiesc s mearg pe calea nevoinei pe care au artat-o Prinii depun eforturi impresionante pentru a merge pe ci spirituale ndoielnice (de exemplu, oameni care spuneau c nu pot ine posturile pe care le-a rnduit Biserica in cu uurin regimuri mult mai aspre numai pentru a-i mbunti capacitile vindectoare; ca s practice o astfel de nevoin aceti ascei primesc puteri de la diavol). n zilele noastre este foarte rspndit ideea c Biserica propovduiete o nvtur pe care au nscocit-o slujitorii ei, o nvtur care conine adevrul amestecat cu minciuna. ntr-un moment istoric n care cele mai ciudate credine religioase au pretenia de a se aeza la masa dialogului cu credina cretin, o astfel de idee nu mai poate surprinde pe nimeni. Dar credina cretin nu are cum s dialogheze cu alte credine deoarece este singura credin mntuitoare, este singura credin care l unete pe om cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, ne-a artat nou calea spre cer i pe aceasta o propovduiete Biserica. Cine vrea s separe Biserica de Hristos comite o crim, deoarece separ Trupul de Cap.

Un gnditor indian, vrnd s arate c recunoate frumuseea nvturilor lui Hristos, a spus: Daimi-L pe Hristos i pstrai voi Biserica i toate ale ei. Cam asta ncearc omul zilelor noastre - s l separe pe Hristos de Biseric i s l neleag dup cum i place. O astfel de concepie este idolatr; cei care o au nu se nchin lui Hristos, ci ideilor preconcepute dup care vor s modeleze realitatea. Hristos nu trebuie cunoscut dup cum ni se nzare nou, ci aa cum a vrut El nsui s fie descoperit, aa cum S-a artat Bisericii. Hristos nu vrea s fie cunoscut dect ca Fiu al lui Dumnezeu i ca mntuitor al sufletelor. Celor care ncearc s gseasc n credina cretin tot felul de paralele cu alte credine religioase, Hristos le este piatr de poticnire. Este foarte greu de neles legtura dintre dogm i vieuirea duhovniceasc a cretinilor. Pe ct de simplu este a nelege de ce Sfinii Prini s-au luptat cu atta jertfelnicie pentru aprarea cultului sfintelor icoane, pe att de greu este a nelege de ce au fost attea polemici teologice ntre cei care susineau c Hristos a avut o voin - cum susineau ereticii monotelii, sau dou - cum nvau Prinii purttori de Dumnezeu. Acum se susine nu numai ideea c pe mireanul obinuit nu l-au interesat niciodat astfel de probleme, c a mers pe calea mntuirii fr s i pun probleme dogmatice, ci i c oricare ar fi fost adevrul, viaa sa moral ar fi fost aceeai. Aceast problem este una dintre problemele eseniale i cine nu o nelege cum trebuie risc s se ndeprteze de adevr. Cci att dogmele ct i ereziile au ecou n vieuirea celui ce i le nsuete. Dar numai adevrul este mntuitor. Nu ne putem uni cu Adevrul dect pe calea adevrului. n momentul n care relativizm importana unui anumit aspect al credinei cretine atunci relativizm propria noastr relaie cu Hristos. Uneori oamenii pot nelege implicaiile morale ale unora dintre rtciri. De exemplu, oricine i poate da seama c teoria conform creia toi oamenii se vor mntui n cele din urm (apocatastaza), deoarece Dumnezeu nu poate fi nendurtor cu propria Sa creaie, are drept consecin direct un elan spre o via de pcat; cci dac suntem predestinai s ne unim cu Dumnezeu pe lumea cealalt (chiar dac stm ctva vreme prin iad), pe lumea asta putem s ne facem de cap n linite. Dar este aproape imposibil pentru marea majoritate a credincioilor s contientizeze care erau urmrile acceptrii unor erezii care celor nenvai li se par neeseniale - cum ar fi monotelismul. Monotelismul arat ct de fin este deosebirea dintre adevr i erezie: credina dumanilor Sfntului Maxim Mrturisitorul era aproape curat; singurul lucru pe care nu l primeau era nvtura despre cele dou voine ale Mntuitorului, i de aceea au fost anatemizai de Biseric. Astzi, cei care au credine mult mai rtcite, susin c n privina dogmelor nuanele nu sunt chiar att de importante. Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca mirenii s primeasc nvtura propovduit de Biseric tocmai pentru c aceast nvtur este mntuitoare. Un cretin nu trebuie s resping o erezie numai dup ce este contient de urmrile ei, ci chiar din momentul n care a luat cunotin de ea. Cretinul trebuie s primeasc tot ceea ce au hotrt de Dumnezeu purttorii Prini de la Sfintele Sinoade i s resping tot ceea ce au respins acetia. Afirmaia potrivit creia pe mireni nu i intereseaz nvtura dogmatic a Bisericii este ruvoitoare. Pe mireni i intereseaz mai ales faptul c Biserica deine adevrul de credin, i aceasta le d o mare siguran i o linite binecuvntat. Ei se mprtesc de aceast nvtur dogmatic nu numai prin predicile pe care le ascult, ct mai ales prin slujbele la care iau parte (cci nu numai predicile au coninut dogmatic, ci i textele liturgice). Recunoscnd c pentru mireni este extrem de important s dobndeasc aa-numitul cuget al Bisericii, Cuviosul Printe Paisie Aghioritul observa c muli sfini mucenici, atunci cnd nu tiau dogma, spuneau: Cred ceea ce au mrturisit Sfinii Prini. Dac cineva spunea asta, mrturisea!

Adic nu tia s aduc dovezi prigonitorilor pentru credina lui i s i conving, dar avea ncredere n Sfinii Prini. Se gndea: Cum s nu avem ncredere n Sfinii Prini? [32, 321]. Pe mireni i intereseaz nvturile bisericeti, chiar dac nu le cerceteaz amnunit; adncimea unor amnunte face dificil nelegerea lor de ctre cei fr pregtire teologic. De fapt, nici cea mai serioas pregtire teologic nu este de ajuns pentru a nelege dogmele. Un geniu ateu poate cerceta o dogm i totui nu o poate ptrunde. Necredincioii nu poate nelege de ce nvtura Bisericii este radical diferit fa de orice sistem filozofico-religios al lumii acesteia. n Biseric nu geniile au stabilit dogmele. Ci adevrul mntuitor a fost descoperit prin Duhul Sfnt de Dumnezeu luminailor Prini care l-au rspndit apoi lumii ntregi. Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou... (Fapte Ap. 15,29) este formula care arat clar c Sfinii Apostoli - i urmaii lor, Sfinii Prini - nu vorbeau doar dup propriile cugete, ci dup cum le insufla Duhul adevrului. Mrturisind faptul c numai n Biseric, singura deintoare a adevrului, ne putem mprti de adevr, Sfntul Irineu al Lyonului nva c trebuie s ne adpostim n Biseric, s ne lsm formai la snul ei i s ne hrnim din Scripturile Domnului. Cci Biserica a fost plantat ca un paradis n aceast lume [40,69]. Credincioii tiu c n Biseric gsesc adevrul i astfel merg pe calea pe care i modeleaz dogmele, pe calea sfineniei, n timp ce nelepii nchipuii ateapt s neleag dogmele cu propriile mini i se las modelai de rtcire. i pe ct sunt de contradictorii nvturile nelepilor nchipuii, pe att de unitar este nvtura Bisericii Ortodoxe, care prin Sfnta Tradiie se mprtete de adevrul propovduit de Mntuitorul Hristos, de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora. Biserica, dup ce a primit, cum am spus, aceast propovduire i aceast credin, mcar c e rspndit n toat lumea, le pstreaz cu grij, ca i cum ar locui ntr-o cas. De asemenea ea crede Apostolilor i Ucenicilor acestora, ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim. Ea predic acestea n armonie cu Apostolii, nva i transmite ca i cum ar avea o singur gur. Dei n lume limbile sunt deosebite, puterea Tradiiei e una i aceeai. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul i acelai n toat lumea, tot aa i propovduirea adevrului se arat pretutindeni i lumineaz pe toi oamenii care vor s vin la cunotina adevrului. Nici cel tare n cuvnt dintre ntistttorii Bisericilor nu va spune altceva dect aceste nvturi, cci nimeni nu este mai presus de nvtorul su (Matei 10,24; Luca 6,40), nici cel slab n cuvnt nu va mpuina Tradiia - Sfntul Irineu al Lyonului [53, 33]. Una i aceeai este nvtura Bisericii Ortodoxe, i ea va rmne neschimbat pn la sfritul veacurilor, orict de grele ar fi atacurile din partea vrjmailor vzui sau nevzui. Privitor la cuvntul Sfntului Apostol Pavel: toate s le ncercai, inei ce este bine... (I Tes. 5,21), trebuie fcute unele precizri. n perioada comunist se reproa Bisericii c prostete lumea, c o arunc n ntuneric deoarece respinge cunoaterea; i mult cerneal roie a curs mpotriva dictonului biblic: crede i nu cerceta! Muli oameni s-au ndeprtat de Biseric numai aflnd acest verset care ucide aspiraia fireasc a omului spre cunoatere. Dar de fapt acest dicton - i nimic nu pare mai contrar cunoaterii dect el, nu se regsete n Sfnta Evanghelie. Acelai diavol care susinea c Biserica se opune cercetrilor tiinifice strig astzi c avem dreptul de a cerceta toate, i de a alege numai dup ce tim precis ce alegem. nvemntndu-se n veminte teologice, acest diavol reuete s capteze atenia oamenilor. Cci ce este ru n a cerceta noi dac exist sau nu rencarnare? Ce este ru n a vedea ce spun astrele? C dac ar fi ceva ru, ar prea clar c cercetarea mesajului lor este de la diavol. Se uit prea uor c Biserica a dat o porunc peste care nu se poate trece. A aptea porunc bisericeasc spune rspicat: S nu citim cri eretice. Iat c cei care vor s fie fii adevrai ai

Bisericii nu au voie s citeasc cri eretice; i dac porunca s-ar fi dat astzi ar fi fost extins la promovarea rtcirii prin orice ramur a mass-mediei. Omul nu poate discerne singur care este adevrul (dac ar fi fost aa nu mai era nevoie s se adune Sfintele Sinoade). Atunci cnd le poruncete credincioilor s nu citeasc cri eretice, Biserica ncearc s i fereasc de rtcire. Iat cum caracteriza Rolf Nosterud impactul crilor literaturii neopgne: Prin deghizarea conceptelor oculte ntr-o terminologie cretin, crile new-age-iste au introdus, neltor, o mulime de aa-zii cretini n cercuri New-Age i neopgne... Observai marea cutare de care se bucur ngerii contrafcui i distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai muli dintre cuttorii de adevr contemporani nu cunosc nici datele i nu au nici voina de a rezista acestor iluzii seductoare, o nou paradigm - o schimbare n viziunea Americii despre realitate - transform cultura noastr... n timp ce naiunea noastr raionalizeaz pcatul i idealizeaz pgnismul, cretinii ar trebui n schimb s ia aminte la avertismentele Scripturilor (...) [24, 63]. S nu se cread c turma Bisericii e o turm pe care pstorii o ngrijesc pentru ca s trag foloase de pe urma ei. Biserica este ca o mam care i ocrotete pe copii, o mam care i nsuete durerea copiilor ei. Biserica vrea ca fiii ei s cunoasc ct mai mult i s fie ct mai sporii duhovnicete. Dar cunoaterea rupt de adevr este ntuneric i e de datoria Bisericii s arate credincioilor care drumuri sunt bune i care nu. Se vehiculeaz ideea c mai sunt i unele elemente (cum sunt centrii de for sau circuitul energiei cosmice) pe care nu avem de ce s le cutm n crile bisericeti, pentru c Biserica nu s-a ocupat dect de dogme. Despre orice lucru de folos duhovnicesc Sfinii Prini i urmaii lor au scris sute de pagini. Dac exist un anumit aspect privitor la vieuirea duhovniceasc despre care Prinii nu au scris nimic se poate afirma cu trie c nu este dect rodul rtcirii. S lum exemplul aurelor energetice. Oare Prinii vztori cu duhul nu ar fi putut scrie tratate ntregi, dac aceasta ar fi fost de folos celorlali? Numai c n loc s fac tot felul de descrieri i catalogri exacte ei s-au mulumit ntr-un cor s afirme c e bine ca orice fel de vedenie s fie respins. Aceasta mai ales datorit faptului c un criteriu raional de difereniere a vedeniilor nu este suficient (darul deosebirii duhurilor nu este dobndit dect de cei sporii n viaa duhovniceasc; aa cum vedem n Vieile Sfinilor, acetia tiau care descoperiri erau de la Dumnezeu i care de la diavol). Pe ct de simplu este expus aceast idee n crile duhovniceti, pe att de sofisticat sunt prezentate n crile neopgne criteriile de deosebire a vedeniilor ntre pozitive i negative. Este uor de neles c autorii acestor cri nu au ajuns la msura Sfinilor Prini i dac au scris altfel dect Prinii au fcut-o tocmai pentru c s-au aflat n nelare. Criteriile expuse n aceste cri, departe de a fi obiective, sunt rodul unei experiene spirituale superficiale; se datoreaz tendinei de deosebire a duhurilor care ignor experiena Bisericii, singura care poate s se pronune ntr-o problem att de delicat. Exemplul de mai sus este definitoriu pentru cei care, dintr-o dorin sincer de cunoatere sau dintro curiozitate excesiv, ncearc s gseasc rspunsuri n literatura new-age-ist. Fiind fascinai de subiectele interesante pe care le gsesc acolo nu i dau seama c preul pe care l pltesc este tocmai ndeprtarea de adevrul pe care pretind c l cutau. Putem s cutm pn la sfritul vieii noastre dovezi despre existena lumilor paralele sau despre centrii de for ai universului. Nu vom putea epuiza subiectul. Sufletele noastre vor fi pline de o dra-

goste pietist fa de semeni i fa de ntreaga creaie, dar sufletele noastre vor fi departe de cunoaterea Dumnezeului cel adevrat. Orict ar ncerca omul s cucereasc raiul prin propriile puteri nu face altceva dect s se lupte cu Dumnezeul pe care nu are cum s l nving. Dac El a rnduit ca omul s mearg pe calea mntuirii n Biseric, atunci cel ce va ncerca s ajung la destinaie pe alt drum se va rtci cu siguran. Dac Dumnezeu ar fi deschis fa de oricare form de spiritualitate i ar fi ncurajat orice experien mistic, atunci ereticii zilelor noastre nu ar avea de ce s se team. Dar atunci Dumnezeu ar fi cu totul altul fa de Cel care S-a descoperit poporului ales i i-a cerut s strpeasc idolatria, ar fi altul dect Cel pe care l cunoatem din Evanghelii. Dar orict am ncerca noi s schimbm rnduielile omeneti (aceasta fiindu-ne uneori cu putin), pe Dumnezeu nimeni nu l poate schimba. Nu exist mntuire pentru cel care de bunvoie se rupe de nvtura Bisericii. Vrem sau nu, trim ntr-o lume eretic. Pe ct de muli oameni afirm c ei cred n Dumnezeu, pe att de puini cred c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat; muli l consider doar cel mai mare iluminat. Sfntul Chiril a atacat aceast erezie nc din secolul al V-lea: Dac cineva ndrznete s spun c Hristos este un om purttor de Dumnezeu i nu c este Dumnezeu cu adevrat, ca Fiu Unul i prin natur, ntruct Cuvntul S-a fcut trup i a fost prta la fel cu noi sngelui i trupului, s fie anatema [9, 47]. Anatema dat de Sfntul Chiril este valabil i n zilele noastre, dar oamenii nu mai vor s mai in seama de ea; i parc preoii nii uit s o aminteasc poporului. Ar trebui poate ca astzi un Sinod sau mcar vreun ierarh ngrijorat de rtcirile care ispitesc turma s aib curajul de a actualiza anatema Sfntului Chiril: Oricine spune c Domnul nostru Iisus Hristos nu este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ci c este doar cel mai mare spirit sau cea mai elevat creatur, s fie anatema! Trim o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din limbajul teologic, o vreme n care dintr-o deschidere ecumenic ndoielnic acest cuvnt nu mai este pomenit. Dar oricine citete Hotrrile dogmatice i canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierilor Sfinilor Prini gsete c singurul cuvnt pronunat cu privire la eretici este acesta. Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede: S fie dat anatemei orice erezie...3[3]. Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute i viitoare, i nici o erezie nu va putea fi aprat sub pretextul lipsei unei condamnri speciale din partea Bisericii. Orice nvtur care intr n contradicie cu nvtura Bisericii este erezie, i nici un artificiu logic nu o poate acoperi, nu o poate scpa de acest verdict bine meritat. Este adevrat c ar fi de dorit ca i n zilele noastre fiecare erezie s fie condamnat de Biseric cu aceeai precizie cu care au fost atacate ereziile primelor secole. Dar, chiar dac din motive mai mult sau mai puin ntemeiate astfel de anateme nu se prea rostesc astzi, glasul puternic al Sfinilor Prini nu l poate sugruma nimeni. Iar acetia au dat anateme ori de cte ori dreapta-credin a fost atacat de ctre eretici. Pentru a rmne n duhul Sfinilor Prini, fiecare dintre arhiereii Bisericii Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotonii episcopi, o mrturisire de credin: Mrturisesc c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor apte Sinoade Ecumenice i ale celor locale i nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini i tradiiile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte de a mrturisi acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema! 3[3] Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale incluse n aceast lucrare sunt luate din cartea Arhidiaconului prof. dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe.

[2,93]. Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn nu i nsuete contiina apologetic a Prinilor, pn nu mrturisete dreapta-credin i pn nu i anatemizeaz pe eretici. Aa cum Crezul este repetat la fiecare slujb a Bisericii (orice rugciune fcut de cei care nu mrturisesc Crezul fiind ndoielnic), tot aa la fiecare hirotonie a unui arhiereu se repet anatemele asupra ereticilor. De altfel, nici un eretic care nu se pociete de rtcirea sa nu se poate mprti din bogia spiritual a Bisericii. Dup cum arat Moliftelnicul, la nceputul fiecrei spovedanii, nainte de a-l ntreba despre pcatele svrite, preotul trebuie s l ntrebe pe cel care vine la el pentru ntia oar urmtoarele: Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adevrat n Sfnta i de-via-fctoare Treime? Crezi c soborniceasca i apostoleasca Biseric este sdit i crescut n Rsrit i de la Rsrit s-a ntins peste toat lumea, i c de atunci st neschimbat i neclintit? Sau te ndoieti de vreo oarecare porunc sau nvtur? i de va crede drept i fr ndoial i de va ti carte, s zic Simbolul Credinei pn la sfrit. Iar netiind carte, s-l nvei s zic acestea: Cred ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric a Rsritului, care st din nceput n toate dogmele ei neclintit i neschimbat [3,54]. Cel care nu vrea s primeasc nvtura Bisericii nu poate fi spovedit, pentru c de bun voie st departe de adevr. i aa cade sub osnda anatemei Sfinilor Prini. Ortodoxia nu are cum s renune la acest cuvnt, anatema, care i este propriu, aa cum nici pstorul nu va renuna niciodat la cinii care pzesc turma. Trebuie fcut o precizare: se reproeaz Bisericii c a folosit prea des acest cuvnt dur i c astfel s-a ndeprtat de Duhul lui Hristos. Adevrul este c dac nu ar fi aprut ereticii Biserica nu ar fi folosit acest cuvnt. Deci vina este a celor care sau ndeprtat de adevrul de credin. Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s i contientizeze starea de rtcire. S presupunem c un om are lepr. Ce este mai bine s fac doctorul, s i spun c are o rceal trectoare sau s i dea diagnosticul corect? Dac nu i-ar spune adevrul i i-ar da drumul, atunci leprosul i-ar mai mbolnvi i pe alii. La fel este cu ereticii. Dac Biserica i-ar lsa n pace, atunci ei nu i-ar da seama ct de mare este distana care i separ de adevr. Deci nu Biserica i molipsete de lepr, ci ea constat doar c sunt leproi. S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic, pentru a arta ereticilor c merg pe calea ntunericului, i c pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s se lepede de rtcire. Erezia stric sufletele, le murdrete att de tare nct ereticul care moare nepocit se duce direct n iad. Numai dogmele dumnezeieti ofer cadrul potrivit celui ce vrea s se mntuiasc. Putem spune c dogmele au i rolul de garduri care separ poporul lui Dumnezeu de restul lumii. Cine vrea s stea n afara acestor granie i asum autodistrugerea, i asum chinurile venice. Pentru aprarea acestor granie Sfinii Prini s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei fiind gata s apere cu preul vieii adevrul de credin. Ca s nu se cread c vremea Prinilor care au iubit Ortodoxia mai presus dect propria lor via a trecut, amintim un fragment din mrturisirea de credin a cunoscutului avv Filothei Zervakos, unul dintre sfinii secolului XX: Am fost i sunt, prin harul lui Dumnezeu, pregtit s m fi jertfit i s m jertfesc pentru credina ortodox i tradiiile Printeti, dac o va cere timpul. Nu primesc, resping i anatemizez: orice

impietate, necredin, slav deart, erezie i greeal, veche sau nou, care este potrivnic credinei ortodoxe i tradiiilor Apostolice i patristice. Nu accept nici un fel de inovaie sau nvtur omeneasc strin, potrivnic nvturii i credinei ortodoxe sntoase i sfintelor tradiii despre care Sinodul VII Ecumenic declar: Toate inovaiile sau adugirile fcute pe lng nvtura formulat de pururea pomeniii Prini ai Bisericii, s fie anatema! [59, 182]. Scrierea unei cri despre pericolul neopgn i despre modul n care Biserica l respinge ar putea prea fr sens ntr-o ar cretin cum este Romnia. Dar un studiu ndelungat asupra gruprilor eretice din ara noastr, precum i discuiile cu diferii cretini care se consider ortodoci dei se ndeprteaz de nvtura Bisericii n nelegerea unor anumite probleme dogmatice, a avut ca rezultat contientizarea dezvoltrii fenomenului neopgn n ara noastr i nevoia de a trage un semnal de alarm. Romnia a fost realmente inundat de rurile rtcirilor i a ajuns s cloceasc oule multora dintre cucii ntunericului (cucul este o pasre care nu i clocete singur oule, ci le depune n cuiburile altor psri; dup ce puii de cuc ies din goace ncep s i arunce afar din cuib pe ceilali, pentru a rmne singurii stpni ai teritoriului). ara noastr este cuibul n care fel de fel de cuci, care de care mai iniiai, vin i i las oule. Din pcate puii lor cresc foarte repede i se lupt din toate puterile s stpneasc ct mai mult din cuib. Sondajele arat c populaia Romniei este majoritar ortodox, i c Biserica Ortodox este recunoscut ca fiind Biserica naional. Problema rtcirilor duhovniceti nu ar fi prea ngrijortoare dac peste 80% dintre romni (ci s-au declarat n sondaje ortodoci) ar tri ca fii ai Bisericii. Exist ns trei probleme serioase privitoare la calcularea acestui procent. Prima problem este numrul mare de persoane care i-au declarat formal apartenena la Biserica Ortodox, dar care chiar dac vin din cnd n cnd la Biseric au anumite concepii eretice (cred n rencarnare, merg la vindectori, fac yoga, ...). Or, o persoan care crede n rencarnare sau n altele asemenea st sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice i a Sfinilor Prini. Orict de bun la suflet ar fi, orict de multe fapte bune ar face, o asemenea persoan s-a rupt fr s i dea seama de Biserica din care a fcut parte. A doua problem este numrul mare de eretici care ascund faptul c au prsit Biserica pentru a nu trezi n rndurile preoilor o reacie prompt i pentru ca lupta mpotriva sectelor s fie de proporii reduse. Dac de exemplu s-ar face public faptul c mai puin de 40% dintre locuitorii unui anumit jude din ara noastr au rmas ortodoci, atunci ierarhul locului ar fi obligat s ia msurile necesare pentru a strpi rtcirea, dup cum arat i Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina: Dac vreun episcop va fi neglijent fa de eretici, ori n privina condicilor, ori n privina scaunelor, s se admonieze de ctre episcopii srguincioi vecini i s i se arate neglijena lui ca s nu aib cuvnt de aprare; iar dac din ziua n care a fost admoniat, pn n ase luni petrecnd n aceeai eparhie, nu ar purta de grij n privina celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu intre n comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru (...). n momentul de fa, avnd sondaje care nu fac altceva dect s lase impresia c activitatea gruprilor eretice este redus, nu putem fi contieni de amploarea real a fenomenului. Cea de-a treia i cea mai grav problem este urmtoarea: numrul de cretini l recunoatem nu dup ce spun sondajele, ci dup ce spun bisericile n zilele de duminic, dup numrul de credincioi care vin la Sfnta Liturghie (exist n multe cazuri impedimente reale care i mpiedic pe cretini s vin la srbtorile din timpul sptmnii - serviciu, coal,...,- dei n unele cazuri - mai ales la unii pensionari, impedimentul principal este pierztoarea de suflet patim a comoditii). Aa cum ntr-o btlie nu conteaz doar ci au rmas pe cmpul de lupt, ci conteaz i ci au dezertat,

tot aa n ceea ce privete numrul de cretini nu conteaz att ce spun sondajele, ct conteaz numrul celor care vin la slujbele Bisericii. Acest numr nu au cum s l cunoasc direct ierarhii. De fiecare dat cnd la vreo parohie se slujete o liturghie arhiereasc pentru respectiva comunitate este srbtoare i vin la biseric i tinerii i btrnii, nevrnd s rateze un asemenea eveniment (din punct de vedere practic este foarte greu pentru episcopi s in legtura cu sutele de parohii pe care le pstoresc). Cnd arhiereul vine la vreo parohie i gsete biserica arhiplin nu poate s nu se bucure. Dar numai preotul paroh tie ci dintre acei oameni vin de obicei la slujb, sau ci au venit chiar din parohiile vecine pentru a-l vedea pe episcop slujind. Din pcate la astfel de momente festive prea puini preoi consider c este potrivit s aduc la cunotina ierarhului starea real a parohiei. Pentru a nu tulbura frumuseea momentului, muli se mulumesc s se bucure c a venit atta lume. Dup cderea dictaturii comuniste numrul celor care s-au apropiat de Biseric a crescut considerabil. Numrul celor care veneau la slujb n perioada comunist era, incontestabil, mult mai mic. Creterea a fost fireasc i s-a datorat libertii religioase recunoscute de ctre stat (ca s nu mai amintim elementele secundare care au facilitat-o: introducerea religiei n coli, crearea paracliselor n spitale...). n aceste condiii cel care afirm c numrul real de credincioi ortodoci este mult mai mic dect arat statisticile risc s intre sub incidena ridicolului. De aceea pentru a argumenta semnalul de alarm pe care ncerc s l trag prin intermediul acestor rnduri voi trece la statistici mult mai precise. Capitala Romniei, oraul Bucureti, are peste 2.500.000 de locuitori i aproximativ trei sute de parohii. Un calcul estimativ arat c i dac toate bisericile ar fi arhipline, mai mult de 10 % dintre bucureteni nu ar avea fizic - cum s ncap n ele. Dar tot aa cum la bisericile unde slujesc preoi mai cunoscui lumea se nghesuie ca la trg, tot aa la celelalte biserici mai rmne destul loc liber. O statistic obiectiv arat c mai puin de 10% dintre bucureteni vin duminica la slujb. Dei procentul de mai sus poate prea ambiguu, ntlnim o situaie asemntoare n marea majoritate a parohiilor rurale. Dei oamenii de la ar sunt mai credincioi, ntlnim foarte puini tineri n biseric (i foarte muli n locurile n care se pierd sufletele...). Dac dintr-o parohie de 400 de persoane - dintre care s-au declarat ortodoxe 60%, la biseric vin numai 50, nu este obiectiv s ne mulumim cu rezultatul sondajului oficial. Mai ales c sunt destule sate n care dei sondajele arat linititor triumful Ortodoxiei, numrul persoanelor care merg la diferitele adunri neoprotestante depete numrul celor care merg la biseric. Numrul celor care merg n noaptea de Pati la biseric este ntr-adevr mare. Dar nu toi cei care merg atunci la biseric sunt cu adevrat credincioi. Noaptea de Pati este pentru muli un spectacol, i dup ce vin s ia lumin se duc la cele mai ptimae petreceri. Pentru unii ca acetia se mhnea Sfntul Calinic de la Cernica: Ah! Acetia sunt fiii luminii, cum i numete Apostolul pe toi cretinii? Ca fiii luminii s umblai (Efeseni 5,8). Sunt oare acetia ucenici ai lui Dumnezeu - Omul Iisus? Sunt ei copii ai Sfinilor? Motenitori ai attor mucenici, care ne cluzesc i care i-au vrsat sngele i care i-au dat viaa prin mii de chinuri, ca s nu fac vreun pcat care dup nfiare era vrednic de iertare, adic s se lepede de credin numai cu gura, dar s o pstreze n inim? De unde provin toate acestea? Din slbirea c