ii

DAMPAK MEDIA SOSIAL TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN REMAJA DI DESA BARAKKAE KEC. LAMURU KAB. BONE

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) pada Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar

Oleh

PAISAL

NIM : 105270000415

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR 1442 H / 2020 M

iii

vi

ABSTRAK

Nama : Paisal

Nim : 105270000415

Judul : Dampak Media Sosial Terhadap Perilaku Keagamaan

Remaja (Studi Kasus di Desa Barakkae Kec. Lamuru,

Kab. Bone)

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui 1) bagaimana bentuk perilaku keagamaan remaja di desa Barakkae. Penelitian ini juga bertujuan untuk mengungkapkan, 2) dampak penggunaan media sosial terhadap perilaku keagamaan remaja di Desa Barakkae. dampak negatif dan positif yang muncul dari penggunaan media sosial tersebut kemudian akan dianalisa dengan akhlak keagamaan para remaja di desa Barakkae.

Penelitian ini adalah penelitian lapangan dengan menggunakan metode kualitatif. Subjek penelitian ini adalah remaja di Desa Barakkae, Teknik Pengumpulan data yang digunakan adalah melalui observasi, data dokumentasi, dan wawancara.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: 1) Bentuk perilaku keagaaman remaja di Desa Barakkae masih kurang baik, dimana Angka penggunaan media sosial remaja di Desa Barakkae adalah tinggi. Hal ini dibuktikan dari jumlah akun yang dimiliki oleh masing-masing remaja yang banyak dan juga intensitas penggunaan media sosial yang terlalu sering dalam sehari. 2) Dampak dari penggunaan media sosial yaitu munculnya beberapa sifat yang kurang baik dari remaja yang timbul akibat terlalu sering berinteraksi di media sosial seperti malas, boros, hilangnya rasa malu, dan tidak adanya batasan di dalam penggunaan media sosial menjadikan remaja lebih sering mengabaikan hal-hal yang positif, seperti sebagian remaja sibuk mengakses media sosialnya saat adzan berkumandang di masjid dan bahkan ada sebagian remaja yang menghiraukannya.

Kata Kunci : Media Sosial, Remaja, Perilaku Keagamaan dan Dampak.

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT Rabb, Sang Pemilik dunia

dan seisinya, tiada tuhan selain Allah dan hanya kepada-Nya lah kita patut

memohon dan berserah diri. Hanya karena nikmat kesehatan dan

kesempatan dari Allah-lah penyusun dapat menyelesaikan skripsi yang

berjudul : Dampak Sosial Media Terhadap Perilaku Keagamaan Remaja di

Desa Barakkae, Kecamatan Lamuru, Kabupaten Bone. Shalawat dan

salam kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW Sang kekasih Allah,

dengan syafaat dari beliaulah kita dapat terbebas dari zaman kejahiliyahan.

Skripsi ini merupakan tugas akhir yang diajukan untuk memenuhi

syarat dalam memperoleh gelar sarjana sosial, pada Prodi Komunikasi da

Penyiaran Islam, Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah

Makassar, Penyusun mengucapkan terimakasih kepada orang tua kami

Ayahanda Hasire dan Ibunda Sahida atas doa dan dukungannya, berbagai

pihak lainnya yang telah membantu menyelesaikan skripsi ini. Ucapan

terimakasih saya sampaikan kepada :

1. Ayahanda Prof. Dr. H. Ambo Asse, M.Ag. selaku Rektor

Universitas Muhammadiyah Makassar

2. Ayahanda Drs. H. Mawardi Pewangi, M.Pd.I Selaku Dekan Fakultas

Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar.

3. Ayahanda Syekh Dr. (HC) Muhammed Muhammed Thoyib Khoory

selaku founder dan donatur Asia Muslim Charity Foundation (AMCF)

4. Dr. Abbas Baco Miro, Lc.,MA Selaku ketua Prodi Komunikasi Penyiaran

Islam, Universitas Muhammadiyah Makassar.

5. Ayahanda Dr.M.Ilham Muchtar, Lc.,MA dan Ayahanda M.Zakaria Al-

Anshori, M.Sos selaku Pembimbing I dan II terima kasih banyak atas

segala masukan, kritik dan saran yang bapak berikan kepada kami.

6. Semua pihak yang telah ikut membantu kesuksesan skripsi yang tidak

mungkin disebutkan satu persatu.

Semoga segala amal kebaikan dan kerelaannya membantu dalam

proses penyusunan skripsi ini mendapat balasan dari Allah SWT. Penulis

menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu

segala kritik dan saran dari pembaca dan siapapun yang sifatnya

membangun, diterima dengan senang hati,. penulis berharap semoga skripsi

ini berguna bagi pembaca pada umumya. Amin

Makassar, 02 Rabi’ul Awwal 1442 H 20 Oktober 2020 M

Penulis

\

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ...................................................................................... i

HALAMAN JUDUL ......................................................................................... ii

PENGESAHAN SKRIPSI .............................................................................. iii

BERITA ACARA MUNAQASYAH ................................................................. iv

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ............................................... v

ABSTRAK ..................................................................................................... vi

KATA PENGANTAR .................................................................................... vii

DAFTAR ISI .................................................................................................. ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ....................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................. 8

C. Tujuan Penelitian ................................................................................... 8

D. Manfaat Penelitian ................................................................................. 8

BAB II TINJAUAN TEORITIS

A. Media Sosial ........................................................................................ 10

1. Sejarah Media Sosial ........................................................................ 10

2. Pengertian Media Sosial ................................................................... 11

3. Jenis-Jenis Media Sosial .................................................................. 13

B. Perilaku Keagamaan Remaja ............................................................... 15

1. Pengertian Remaja ........................................................................... 15

2. Perkembangan Pemahaman Remaja Tentang Agama ..................... 18

3. Pengertian Perilaku Keagamaan ...................................................... 19

4. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perilaku Keagamaan ................. 25

C. Bentuk-Bentuk Perilaku Keagamaan .................................................... 28

D. Teori Tentang Media Sosial dan Perilaku Keagamaan ......................... 31

E. Kerangka Konseptual ........................................................................... 35

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian .................................................................................... 36

B. Lokasi dan Objek Penelitian ................................................................. 36

C. Fokus dan Deskripsi Fokus Penelitian .................................................. 37

D. Sumber Data ........................................................................................ 38

E. Instrumen Penelitian............................................................................. 38

F. Teknik Pengumpulan Data ................................................................... 40

G. Teknik Analisis Data ............................................................................. 42

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian .................................................... 45

B. Bentuk Perilaku Keagamaan Remaja di Desa Barakkae ..................... 55

C. Dampak Media Sosial Terhadap Perilaku Keagamaan Remaja di Desa

Barakkae ............................................................................................. 62

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................................ 71

B. Saran ................................................................................................. 72

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

RIWAYAT HIDUP

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Perkembangan teknologi informasi di era modern ini semakin pesat di

dalam kehidupan masyarakat. Internet adalah salah satu media dari teknologi

informasi tersebut yang memiliki perkembangan tercepat dari teknologi-

teknologi lainnya. Dalam buku Teknologi Informasi dan Komunikasi karangan

Hendri Pondia disebutkan bahwa internet adalah sekumpulan komputer yang

terhubung satu dengan yang lain dalam sebuah jaringan. Disebut jaringan

yang saling terhubung karena internet menghubungkan komputer-komputer

dan jaringan komputer yang ada di seluruh dunia menjadi sebuah jaringan

komputer yang sangat besar.1

Perkembangan tersebut memberikan dampak positif dan negatif yang

dapat mempengaruhi kehidupan manusia termasuk di dalamnya kehidupan

beragama. Hal tersebut selaras dengan munculnya jejaring sosial yang

banyak digunakan oleh masyarakat terutama remaja sebagai media untuk

berkomunikasi yang memungkinkan setiap orang bisa berinteraksi dengan

orang yang berada di tempat yang berbeda bahkan tempat yang jauh tanpa

mengenal batas dan waktu. Selain untuk berinteraksi, setiap orang dapat

memperoleh informasi dari manapun, kapanpun dalam bentuk apapun baik

itu informasi yang positif maupun informasi yang negatif yang tidak sesuai

dengan agama dan budayanya.2

Dengan adanya internet, segala informasi bisa dikomunikasikan

secara instan dan global. Teknologi ini telah membuka mata dunia akan

lahirnya interaksi yang baru dan dapat melahirkan sisi positif maupun

negatif.3 Hasrat untuk berkomunikasi, dahaga akan informasi dan

1 Hendri Pondia, Teknologi Informasi Dan Komunikasi, (Jakarta: Erlangga, 2004) h.7

2 Asep Wahidin Dkk, Pengaruh Penggunaan Internet Terhadap Religiusitas Mahasiswa

Universitas Islam Bandung, (Bandung : Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, Faklutas Dakwah

Universitas Islam Bandung, 2014) Pdf Diakses Tgl 02 Oktober 2018

3 Dian Budiargo, Berkomunikasi Ala Net Generation, (Jakarta: Eles Media

Komputindo,2015) h.9

pengetahuan secara bebas tanpa batasan ras, bangsa, geografi, kelas, dan

batasan-batasan lainnya merupakan dasar filosofis kemunculan internet

sebagai teknologi komunikasi dan informasi.4 Media internet secara tidak

langsung juga dapat mengubah cara pandang seseorang terhadap

kehidupannya.5

Selaras dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, segala

bentuk aktivitas masyarakat khususnya remaja saat ini tidak bisa lepas dari

media sosial. Dikutip dari McGraw Hill Dictionary media sosial berarti sarana

yang digunakan oleh orang-orang untuk berinteraksi satu sama lain dengan

menciptakan, berbagi serta bertukar informasi dan gagasan dalam sebuah

jaringan dan komunikasi virtual. Media sosial sendiri juga ada berbagai

macam jenisnya diantaranya facebook, line, Whatsapp, BBM, Twitter,

instagram dll.6

Masa remaja merupakan masa dimana seseorang mengalami masa

transisi antara masa anak-anak dan masa dewasa yang mencakup

perubahan biologis, kognitif dan sosial emosional. Senada dengan itu, Sarlito

Wirawan Sarwono menyatakan bahwa masa remaja adalah masa peralihan

dari anak-anak ke dewasa, bukan hanya dalam artian psikologis tetapi juga

fisik.7

Media sosial tersebut sangat melekat pada remaja baik digunakan

untuk menunjang pembelajaran, bersosialisasi, dan berkomunikasi maupun

dalam rangka mencari identitas diri atau hanya sekedar hiburan melepas

penat dari padatnya aktivitas-aktivitas di sekolah. Intensitas penggunaan

media sosial di kalangan remaja di Desa Barakkae terlihat semakin

meningkat dari waktu ke waktu. Hal ini tercermin dari perilaku remaja

tersebut, dimana setiap hari, jam bahkan menit tidak lepas dari penggunaan

media sosial, baik yang diakses melalui laptop ataupun smartphone tanpa

mengenal waktu dan tempat. Di dalam kelas, pada saat proses pembelajaran

4 Muhammad E. Fuady, Surat Kabar Digital Sebagai Media Konvergensi Di Era Digital

(Jakarta:Jurnal Komunikasi Mediator,2002) h.55

5 Tata Sutabri, Pengantar Teknologi Informasi, (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2014) h.22

6 Http://Www.Google.Oc.Id /Amp/S/PakarkomunikasiCom/ Pengertian-Media Sosial-

Menurut-Para-Ahli/Amp Diakses Tanggal 02 Oktober 2018

7 Wirawan, Sarlito Sarwono, Psikologi Remaja. (Jakarta: 2008 C.V Rajawali) h.5

berlangsung sering kali siswa maupun siswi juga menggunakan media

sosialnya. Entah itu untuk berkomunikasi atau mencari informasi terkait

dengan mata pelajaran yang disampaikan ataupun yang lain. bahkan di

dalam masjid sekalipun sering terlihat siswa sedang asyik mengakses

internet dan bermain media sosial. Perilaku tersebut dapat membuat dampak

positif maupun negatif. Akan tetapi, sejauh ini peneliti melihat fenomena

tersebut banyak berdampak negatif. Hal tersebut bisa dilihat dari sikap,

pergaulan, cara berpenampilan yang bebas dan semangat beribadah remaja

di desa Barakkae ini yang mulai menurun. Secara umum adanya media

internet khususnya media sosial berdampak terhadap perilaku remaja bukan

hanya soal keagamaan saja melainkan juga tentang bagaimana mereka

bergaul, bersikap serta dari cara berpenampilan yang kadang-kadang tidak

sesuai dengan aturan Islam. Dalam hal keagamaan remaja juga seringkali

mengulur-ulur waktu shalat bahkan ketika khotbah shalat jum’at seringkali

kita melihat remaja berbicara dengan kerabatnya bahkan ada remaja lebih

memilih untuk menggunakan media sosialnya dari pada mendengarkan

khotbah. Hal ini tentu jelas dilarang oleh Islam, sebagaimana sabda

Rasulullah SAW :

َماُم ََيُْطُب فَ َقْد لََغْوتَ َذا قُ ْلَت ِلَصاِحِبَك يَ ْوَم اْلُُْمَعِة أَْنِصْت َواْْلِ

Terjemahannya :

Apabila kamu mengatakan kepada temanmu di hari Jum’at, “Diamlah kamu!” dalam keadaan imam sedang berkhutbah maka kamu telah berkata yang sia-sia.8

Selain itu, hal yang paling sering diabaikan dampaknya adalah

kurangnya bersosialisasi dengan teman sekitarnya, mereka cenderung lebih

memilih menggunakan media sosial dari pada bercengkrama dengan teman

yang ada disekitarnya. Padahal sejatinya hal tersebut bisa membuat remaja

8 HR. al-Bukhari dan Muslim. No. 394

bisa lebih mudah bersosialisasi langsung, sebagai ajang untuk berkumpul,

bersilaturrahmi dan sebagainya. Dampak positif yang dirasakan melalui

adanya media sosial mudahnya berkomunikasi serta mendapatkan informasi

yang cepat dan bermanfaat bagi pelaksanaan shalat itu sendiri seperti artikel-

artikel ilmu tentang tata cara shalat dan keajaiban shalat dimanapun berada

tanpa ada hambatan. Hal ini sejalan dengan ungkapan John L. Esposito

bahwa dengan adanya internet, umat Islam dapat mengakses sejumlah

informasi tanpa hambatan.9

Mereka juga bisa dengan mudah mengikuti tren fashion dengan

mudah jika menggunakan media sosial. Sedangkan dampak negatif tersebut

dapat terlihat dari munculnya sifat candu terhadap media sosial yang bisa

mengakibatkan naik dan turunnya semangat untuk menjalankan pelaksanaan

shalat. Hal tersebut sesuai dengan penjelasan Bambang Syamsul Arifin

bahwa mahasiswa yang tergolong remaja memiliki jiwa agama yang tidak

stabil.10

Selain itu, sering juga bermunculan konten-konten, foto maupun

video-video negatif yang membuat remaja tersebut tidak khusyuk

menjalankan shalatnya. Cara berpakaian mereka cenderung tidak sesuai

dengan aturan agama. Perilaku bahkan budaya mereka juga seringkali

meniru gaya kebarat-baratan atau gaya idola mereka seperti artis-artis Barat,

Korea dll. Rasulullah Saw bersabda dalam ini :

Terjemahannya : Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk golongan mereka.11

Dalam diri manusia sendiri terdapat dua unsur yaitu unsur jasmani

dan unsur, rohani. Dimana unsur jasmani bisa didapatkan dari makanan dan

minunan. Sedangkan unsur rohani berupa nilai-nilai spiritual keagamaan.

9 John L. Espasito, The Future Of Islam, (New York: Oxford University Press, 2010) h.8-9

10 Bambang Syamsul Arifin, Psikologi Agama, (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h.67

11 HR. Abu Dawud, Al-Libas, 3512. Al-Albany dalam Shahih Abu Dawud, Hasan Shahih

no. 3401

Sebagai seorang manusia, apalagi seorang anak yang jauh dari tuanya yang

berada di luar negri menjadi TKI (tenaga kerja Indonesia) membuat

kebanyakan orang tua khawatir akan nilai agama yang ada pada anaknya.

Kemajuan dan perkembangan globalisasi dan ilmu pengetahuan serta

teknologi sekarang ini membuat orang tua resah karena hal tersebut

berdampak pada minimnya asupan rohani yang dibutuhkan oleh anaknya.

Remaja sekarang ini akrab dengan media sosial ataupun gadgetnya

sehingga membuat ia semakin jauh dari masjid dan nilai-nilai agama mereka

berkurang. Masjid yang sepi dari anak-anak dan remaja, tapi sebaliknya

warung-warung kopi atau semacamnya yang menyediakan jaringan WIFI

justru semakin banyak dan semakin ramai.

Hal tersebut, yang menjadi perhatian peneliti pada dampak media

sosial terhadap perilaku keagamaan para remaja di yang berada di Desa

Barakkae Kec. Lamuru Kab. Bone. Peneliti ingin mengetahui bagaimana

dampak media sosial terhadap perilaku keagamaan mereka yang meliputi

bagaimana aktivitas keagamaannya, sikap (akhlak, tata krama) serta cara

berpenampilan mereka. Fenomena-fenomena diatas membuat peneliti

tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul Dampak Media Sosial

Terhadap Perilaku Keagamaan di Desa Barakke Kec. Lamuru Kab Bone.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas maka selanjutnya peneliti

merumuskan permasalahan :

1. Bagaimana bentuk perilaku keagamaan remaja di Desa Barakkae

Kec.Lamuru Kab, Bone ?

2. Bagaimana dampak penggunaan media sosial di kalangan remaja di

Desa Barakkae Kec. Lamuru Kab. Bone?

Yang akan dikembangkan dalam penulisan penelitian ini, yaitu :

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini digunakan untuk mencapai tujuan berdasarkan

fakta-fakta empirik tertentu dimana fakta-fakta tersebut dapat

menemukan dan mengembangkan sebuah ilmu pengetahuan, serta

menguji kebenaran dan pemecahan masalah yaitu:

1. Mengetahui bentuk perilaku keagamaan remaja di Desa Barakkae kec.

Lamuru Kab. Bone.

2. Mendeskripsikan dampak penggunaan media sosial di kalangan

remaja di Desa Barakkae Kec. Lamuru Kab. Bone.

D. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat dari penelitian ini yaitu:

1. Secara Teoritis

a. Penelitian ini diharapkan mampu memberi gambaran realitas sosial yang

ada di masyarakat khususnya dampak sosial media terhadap perilaku

keagamaan remaja di desa Barakkae Kec. Lamuru Kab. Bone.

b. Penelitian ini bisa menjadi bahan kajian dan tambahan pengetahuan di

bidang akademis dan menjadi sumber ilmu atau referensi di dalam

mengkaji dampak sosial media terhadap perilaku keagamaan remaja di

Desa Barakkae Kec. Lamuru Kab. Bone dan penerapannya dalam

kehidupan sehari-hari.

2. Secara Praktis

a. Bagi Peneliti, Peneliti dapat menambah pengetahuan serta pemahaman

yang berubungan dengan keagamaan dan media sosial di Desa Barakkae

dalam kesehariannya.

b. Bagi Masyarakat di Desa Barakkae Kec. Lamuru Kab. Bone Khususnya

remaja. Menjadikan Masyarakat Desa Barakkae akan lebih berhati-hati

dalam mengaplikasikan tekhnologi khususnya media sosial dalam

kehidupan di Desa Barakkae agar terhindar dari pengaruh negatif dari

adanya media sosial dan mengambil pengaruh positif dari adanya media

sosial serta masyarakat khususnya remaja lebih mengutamakan belajar

agama.

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

A. Media Sosial

1. Sejarah Media Sosial

Media sosial mengalami perkembangan yang sangat signifikan dari

tahun ke tahun, jika pada tahun 2002 Friendster merajai sosial media karena

hanya Friendster yang mendominasi sosial media di era tersebut. kini telah

banyak bermunculan sosial media dengan keunikan dan karakteristik masing-

masing. Sejarah sosial media diawali pada era 70an yaitu ditemukannya

sistem papan bulletin yang memungkinkan untuk dapat terhubung dengan

orang lain menggunakan surat elektronik ataupun menggunggah dan

mengunduh perangkat lunak, semua ini dilakukan masih dengan

menggunakan saluran telepon yang terhubung dengan modem.12

Pada tahun 1995 lahirlah situs GeoCities, GeoCities melayani web

hosting (layanan penyewaan penyimpanan data-data website agar website

dapat diakses dimanapun). GeoCities merupakan tonggak awal berdirinya

website-website. Pada tahun 1997 sampai tahun 1999 muncullah sosial

media pertama yaitu sixdegree.com dan classmates.com. Tak hanya itu di

tahun tersebut muncul juga situs untuk membuat blog pribadi yaitu blogger.

Situs ini menawarkan penggunanya untuk bisa membuat halaman situsnya

sendiri. Sehingga pengguna dari blogger ini bisa memuat hal tentang apapun.

Pada tahun 2002 Friendster menjadi sosial media yang sangat booming dan

kehadirannya sempat menjadi fenomenal. Setelah itu pada tahun 2003

sampai saat ini bermunculan berbagai sosial media dengan berbagai karakter

dan kelebihan masing-masing seperti Linkedln, MySpace, Facebook, Twitter,

Wiser, Google+ dan lain sebagainya. Sosial media juga kini menjadi sarana

atau aktivitas digital marketing seperti Social Media Maintenance, Social

12

Asa Briggs dan Peter Burke. Sejarah Sosial Media,Dari Gutenburg sampai Internet

(Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2000) h.23

Media Endorsement dan Social Media Activation. Oleh karena itu, sosial

media kini menjadi salah satu servis yang ditawarkan oleh Digital Agency.13

2. Pengertian Media Sosial

Internet merupakan sesuatu hak yang sudah tidak asing lagi bagi

masyarakat modern di Indonesia. Tentu masyarakat masih ingat bahwa

sebelumnya teknologi internet hanya digunakan untuk berkirim pesan

elektronik melalui email dan chatting, untuk mencari informasi melalui

browsing, dan googling. Seiring dengan perkembangannya, internet mampu

melahirkan suatu jaringan baru yang biasa dikenal dengan sebutan media

sosial.14

Sedangkan definisi media sosial menurut Andreas Kaplan dan

Michael Heinlein adalah sebuah kelompok aplikasi berbasis internet yang

dibangun atas dasar ideologi dan tekhnologi Web 2.0 dan memungkinkan

penciptaan serta pertukaran user-generated conten. Web 2.0 menjadi

platform dasar media sosial. Media sosial ada dalam berbagai macam

bentuk, diantaranya termasuk social network, forum internet, weblogs, social

blogs, micro blogging, wikis, podcasts, gambar, video, rating, dan boomark

sosial.15

Sosial media adalah sebuah media untuk bersosialisasi satu sama

lain dan dilakukan secara online yang memungkinkan manusia untuk saling

berinteraksi tanpa dibatasi ruang dan waktu.16Kehadiran media sosial telah

membawa pengaruh tersendiri terhadap kegiatan yang dilakukan oleh

manusia saat ini Sosial media meghapus batasan-batasan manusia untuk

bersosialisasi, batasan ruang maupun waktu, dengan media sosial ini

manusia dimungkinkan untuk berkomunikasi satu sama lain dimanapun

13

Anang Sugeng Cahyono, Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial

Masyarakat di Indonesia, Www.Jurnal-Unita.Org/Index.Php/Publiciana/Article/View/79, 143-144.

DiaksesTanggal 02 Oktober 2018

14 Novia Ika Setyani, Pengguna Media Sosial sebagai sarana komunikasi bagi komunitas,

(Surakarta: Jurnal, 2013), h.2

15 Muhammad E. Fuady, Surat Kabar Digital Sebagai Media Konvergensi Di Era Digital,

(Jakarta:Jurnal Komunikasi Mediator, 2002) h.55

16 Ricky Nurdiana, Mengenal Social Media, dalam http://www.unpas.ac.id, diakses pada 15

September 2018

mereka bereda dan kapanpun, tidak peduli seberapa jauh jarak mereka, dan

tidak peduli siang atau pun malam.17

3. Jenis-Jenis Media Sosial

Dikutip dari jurnal yang berjudul Social Network Sites: Definition,

History, and Scholarship. Media sosial adalah situs jaringan sosial seperti

layanan berbasis web yang memungkinkan individu untuk membangun profil

publik atau semi publik dalam sistem terbatasi, daftar pengguna lain dengan

siapa mereka terhubung dan melihat serta menjelajahi daftar koneksi mereka

yang dibuat oleh orang lain dengan suatu sistem. Kaplan dan Haenlein

menciptakan skema klasifikasi untuk berbagai jenis media sosial :

a. Proyek kolaborasi (collaborative projects)

Dalam proyek kolaborasi, website mengijinkan penggunanya untuk

dapat mengubah, menambah, ataupun menghilangkan konten-konten yang

ada di website ini. Contohnya Wikipedia.

b. Blog dan microblog

Blog merupakan singkatan dari web log adalah bentuk aplikasi web

yang menyerupai tulisan-tulisan (yang dimuat sebagai posting) pada sebuah

halaman web umum. Sedangkan microblog adalah suatu bentuk kecil dari

blog, jika pada blog pengguna dapat memposting tulisan tanpa batas

karakter, pada microblog pengguna hanya dapat memposting tulisan kurang

dari 200 karakter. Contoh dari microblog yang terkenal adalah twitter.

c. Konten (content communities)

Konten memungkinkan para penggunanya untuk saling meng-share

konten-konten media seperti video, e-book, gambar dan lain-lain. Contohnya

youtube.

17

Novia Ika Setyani, Pengguna Media Sosial sebagai sarana komunikasi bagi komunitas,

(Surakarta: Jurnal, 2013), hal.2

d. Situs jejaring sosial (social networking sites)

Merupakan sebuah web berbasis pelayanan yang memungkinkan

penggunanya untuk membuat profil, melihat daftar penggunan yang tersedia,

serta mengundang atau menerima teman untuk bergabung dalam situs

tersebut. tampilan dasar situs jejaring sosial ini menampilkan halaman profil

pengguna yang didalamnya terdiri dari identitas diri dan foto pengguna.

Contohnya facebook, path, my space serta instagram.

e. Dunia virtual (virtual game world)

Dunia virtual dimana mengreplikasikan lingkungan 3D, dimana penggunanya

bisa muncul dalam bentuk avatar-avatar yang diinginkan serta berinteraksi

dengan orang lain selayaknya di dunia nyata. Contohnya game online.

Dunia virtual yang dimana penggunanya merasa hidup di dunia

virtual, sama seperti virtual game world, berinteraksi dengan yang lain namun

Virtual Social World lebih bebas dan lebih kearah kehidupan contohnya

second life.18

B. Perilaku Keagaaman Remaja

1. Pengertian Remaja

Kata remaja berasal dari bahasa latin yaitu adolescene yang berarti

to grow atau to grow matury yang artinya tumbuh untuk mencapai

kematangan. Istilah ini mengalami perkembangan arti yang lebih luas,

mencakup kematanganmental, emosional, sosial dan fisik.19

Banyak tokoh yang memberikan definisitentang remaja, seperti

Debrun mendefinisikan remaja sebagai periode pertumbuhan antara masa

kanak-kanak dan dewasa. Papilia dan Olds tidak memberikan pengertian

remaja (adolescent) secara eksplisit melainkan secara inplisit melalui

pengertian masa remaja (adolescence). Masa remaja disebut juga dengan

18

Karjaluoto,E. A Prime In Social Media .Http://Www.Smashlab.Com/Media/

WhitePapers/A-Primer-In-Social-Media.Diakses Pada 02 Oktober 2018

19 Muhammad Ali dan Muhammad Asrori, Psikologi Perkembangan Peserta Didik

(Jakarta: Bumi Aksara, 2004 ) h.9

http://www.smashlab.com/Media/%20WhitePapers/A-Primer-In-Social-Mediahttp://www.smashlab.com/Media/%20WhitePapers/A-Primer-In-Social-Media

masa pubertas. A.W. Road mengemukakan seperti yang dikutip oleh

Elizabeth. B. Herylock, bahwa masa pubertas adalah suatu tahap didalam

perkembangan dimana terjadi kematangan alat-alat seksual dan tercapai

kemampuan reproduksinya. Tahap ini disertai perubahan-perubahan dalam

psikologi.20

Secara psikologi masa remaja adalah dimana individual berintegrasi

dengan masyarakat dewasa, dimana anak tidak lagi di bawah tingkatan

orang-orang yang lebih tua melainkan dalam tingkatan yang sama.

Transformasi intelektual yang khas, secara berfikir remaja ini

memungkinkannya untuk mencapai integritas dalam hubungan sosial orang

dewasa yang kenyataannya merupakan ciri khas yang umum dari periode

puber ini.21

Dalam pengertian Islam, istilah remaja atau kata yang berarti remaja

tidak ada di dalam Islam. Di dalam al-Qur‟an ada kata ( al-fityatun, fityatun )

yang artinya orang muda. Firman Allah SAW dalam surah al-kahfi ayat 13.

ُْم ُهًدىحْنُن نَ ُقصُّ ْم َوزِْدَنَه َعَلْيَك نَ َبَأُهم بِٱْلَْقِّ إِن َُّهْم ِفتْ َيٌة ءَاَمُنوا بَِرِّبِِّ Terjemahannya :

Kami kisahkan kepadamu (Muhammad) cerita ini dengan benar. Sesungguhnya mereka adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka, dan Kami tambah pula untuk mereka petunjuk.(QS. Al-Kahfi:13).22

Fase remaja merupakan fase perkembangan individu yang sangat

penting yang diawali dengan matangnya organ-organ fisik (Seksual)

sehingga mampu bereproduksi. Menurut Konopka masa remaja ini meliputi :

a. Remaja awal : 12-15 tahun,

20

Elizabeth. B. Herylock, psikologi perkembangan suatu pendekatan penting kehidupan,

edisi IV (Jakarta: Erlangga,1991) h.184.

21 Elizabeth. B. Herylock, psikologi perkembangan suatu pendekatan penting kehidupan,

edisi IV. h.184.

22 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah Al-Muhaimin,Depok:Al-Huda, 2015)

h.295

b. Remaja madya : 15-18 tahun, dan

c. Remaja akhir : 19-22 tahun.

Remaja merupakan masa perkembangan sikap tertanggung

(dependence) terhadap orang tua kearah kemandirian (independence),

minat-minat seksual, perenungan diri, dan perhatikan terhadap nilai-nilai

estetika dan isu-isu moral. Masa remaja dikaitkan kepada keseluruhan proses

pertumbuhan yang terjadi atau berlangsung relative lebih lama, baik dalam

aspek fisik, psikologi, maupun aspek lainnya.23

Sedangkan menurut WHO definisi remaja dikemukakan ada tiga

kriteria, yaitu biologis, psikologis dan sosial ekonomi. Sehingga secara

lengkap definisi remaja yaitu suatu masa dimana individu berkembang

sampai saat ia mencapai kematangan seksual, kemudian individual tersebut

juga mengalami perkembangan psikologis dan pola identifikasi dari kanak-

kanak menjadi dewasa dan terjadi peralihan dari ketergantungan sosial-

ekonomi yang penuh kepada keadaan yang relatif lebih mandiri. Menurut

para psikolog, masa remaja menjadi sangat penting, karena merupakan fase

peralihan cepat dialami seseorang. Mengalihkannya dari masa kanak - kanak

namun kadang tidak langsung memasuki masa dewasa. Remaja

menganggap dirinya bukan lagi anak-anak, dan menurutnya terlihat jelas

berbeda dengan anak-anak. Sementara orang dewasa menilai remaja sama

sekali belum dewasa. Orang-orang dewasa bahkan tidak menerimanya.

Seperti itulah peralihan yang dilalui dari masa kanak-kanak menuju masa

dewasa.24

2. Perkembangan Pemahaman Remaja Tentang Agama

Bagi remaja, agama memiliki arti yang sama pentingnya dengan

moral. Bahkan sebagaimana dijelaskan oleh Adam dan Gullota, agama

memberikan sebuah kerangka moral sehingga membuat seseorang mampu

membandingkan tingkah lakunya. Agama dapat menstabilkan tingkah laku

dan bisa memberikan penjelasan mengapa rasa aman sangat penting,

23

Dep. Agama R.I Pola Dakwah dikalangan Remaja, (Bandung: Badan Litbang,1990) h.64

24 Departemen Agama RI, Pola Dakwah Dikalangan Remaja h.65

terutama bagi remaja yang tengah mencari eksistensi dirinya. Apabila remaja

kurang mendapat bimbingan keagamaan dalam keluarga, kondisi keluarga

yang kurang harmonis, orangtua yang kurang memberikan kasih sayang dan

berteman dengan kelompok sebaya yang kurang menghargai nilainilai

agama, maka kondisi diatas akan menjadi pemicu berkembangnya sikap

danperilaku remaja yang kurang baik atau asusila, seperti pergaulan bebas

(free sex), minum-minuman keras, mengisap ganja dan menjadi trouble

maker (pengganggu ketertiban/pembuat keonaran) dalam masyarakat.25

3. Pengertian Perilaku Keagamaan

Sebelum membahas tentang perilaku keagamaan, terlebih dahulu

penulis membahas apa itu yang dinamakan perilaku. Perilaku adalah sifat

seseorang yang tercermin dalam kehidupan sehari-hari yang mana sifat

tersebut tumbuh dan berkembang di dalam kehidupan masyarakat.26

Sedangkan keagamaan berasal darikata agama yang berarti suatu sistem,

prinsip, kepercayaan kepada Tuhan dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-

kewajiban yang berhubungan dengan kepercayaan itu. Istilah keagamaan

sendiri dapat diartikan sebagai sifat-sifatyang terdapat dalam agama atau

segala sesuatu mengenai agama. Sedangkan menurut beberapa ahli,

menurut Departemen pendidikan dan kebudayaan, Kamus Besar Bahasa

Indonesia. Perilaku adalah tanggapan reaksi individu yang terwujud dalam

gerakan (sikap) tidak saja badan dan ucapan.27

Perilaku keagamaan merupakan setiap perbuatan yang didasarkan

kehendak disebut kelakuan,seperti kata benar atau dusta, perbuatan

dermawan atau kikir.28 Karena agama yang dimaksud dalam pembahasan

penelitian ini adalah agama islam, maka secara sederhana pengertian bahwa

perilaku keagamaan merupakan seluruh aktifitas anggota tubuh manusia

yang berdasarkan syariat Islam atau ibadah dalam arti luas. Dengan kata lain

25

Dr. Sarlito Sarwono, psikologi Remaja (Jakarta: Rajawali Pers 1991) h. 91-92

26 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Arkola, 2002) h.659

27 Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai

Pustaka, 1990) h.10

28 Ahmad Amin, Etika, Alih Bahasa K.H. Ahmad Ma’ruf, Cet. III, (Bulan Bintang, Jakarta,

1983), h.12

perilaku keagamaan merupakan serangkaian tingkah laku seseorang yang

dilandasi oleh ajaran-ajaran agama islam, baik berbentuk deviasi vertikal

maupun yang berbentuk deviasi horizontal. Kelakuan religious menurut

sepanjang ajaran agama berkisar dari perbuatan-perbuatan ibadah, atau

amal shaleh dan akhlak, baik secara vertikal terhadap tuhan, ataupun secara

horizontal sesama makhluk.29

Jadi kesimpulannya perilaku keagamaan adalah tindakan, cara

berbuat atau perbuatan dari seseorang yang kesehariannya tidak lepas dari

aktivitas yang berhubungan dengan agama yang di yakininya agar tidak

terjadi kekacauan di dalam kehidupan sehari-hari. Berbicara mengenai

agama dan perilaku di dalamnya, maka akan ditemukan bahwa agama

mempunyai ajaran-ajaran tentang norma-norma akhlak yang tinggi,

kebersihan jiwa, tidak mementingkan diri sendiri dan sebagainya. Itulah

norma-norma yang diajarkan agama-agama karena tanpa adanya ajaran,

norma-norma tidak akan berarti karena nantinya manusia akan bertindak

sesuka hatinya atau spontan dan mudah tanpa dibuat-buat dan tanpa

pemikiran (baik buruknya tingkahlaku manusia).

Perilaku keagamaan bukan hanya terjadi ketika seseorang

melakukan perilaku ritual (beribadah), tapi juga ketika melakukan aktivitas

lain yang didorong oleh kekuatan supranatural. Bukan hanya yang berkaitan

dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat mata, tapi juga aktivitas yang

tidak tampak dan terjadi dalam hati seseorang.Misalnya dzikir dan doa dan

lain sebagainya.30

Perilaku keagamaan terbentuk dan dipengaruhi oleh dua faktor,

dimana kedua faktor ini bisa menciptakan kepribadian dan perilaku

keagamaan seseorang. Kedua faktor tersebut yaitu faktor internal dan faktor

eksternal. Faktor internal ini menyatakan bahwa manusia adalah homo

religius (makhluk beragama), karena manusia sudah memiliki potensi untuk

beragama, dimana tiap-tiap manusia yang lahir ke muka bumi membawa

suatu tabiat dalam jiwanya, tabiat ingin beragama yaitu ingin mengabdi dan

29

H.M. Hafi Ansyori, Dasar-Dasar Ilmu Jiwa Agama, (Surabaya,Usaha Nasional, 1999)

h.48

30 Djamaluddin Ancok Fuat Nashori Suroso, Psikologi Agama: Solusi Islam Atas Problem-

Problem Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004) h.77

menyembah kepada sesuatu yang dianggapnya maha kuasa. Pembawaan

ingin beragama ini memang telah menjadi fitrah kejadian manusia yang

diciptakan oleh Yang Maha Kuasa dalam diri manusia. Sedangkan faktor

eksternal yaitu segala sesuatu yang ada diluar pribadi dan mempunyai

pengaruh pada perkembangan kepribadian dan keagamaan seseorang

seperti keluarga, teman sepergaulan, dan lingkungan sehari-hari yang sering

banyak persinggungan. Jadi, selain dari pada insting dan pembawaan jiwa

ada lagi hal yang mendorong manusia untuk beragama yaitu suasana

kehidupan di muka bumi ini.31

Dari uraian di atas jelas, bahwa perilaku keagamaan pada dasarnya

bukan hanya terjadi ketika seseorang melakukan perilaku ritual (beribadah)

saja, tetapi juga ketika melakukan aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan

lahir. Oleh karena itu, keberagaman seseorang akan meliputi berbagai

macam sisi atau dimensi. Menurut Glock Stark seperti yang dikutip Ancok

dan Suroso ada lima macam dimensi keberagaman yaitu dimensi keyakinan

(ideologis), dimensi peribadatan atau praktek agama (ritualistic), dimensi

penghayatan (experiensial), dimensi pengalaman (konsekuensial), dimensi

pengetahuan agama (intelektual).32

Oleh karena itu, perilaku keagamann merupakan satu kesatuan

perbuatan manusia yang mencakup tingkah laku dan aktivitas manusia :

Pertama, dimensi keyakinan. Dimensi ini berisi pengaharapan di

mana orang religius berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu dan

mengakui kebenaran doktrin-doktrin tersebut. jadi keyakinan itu berpangkal di

dalam hati Dengan adanya tuhan yang wajib disembah yang selanjutnya

keyakinan akan berpengaruh ke dalam segala aktivitas yang dilakukan oleh

seorang manusia sehingga aktivitas tersebut bernilai ibadah. Setiap agama

mempertahankan seperangkat kepercayan dimana para penganutnya

diharapkan taat.33

31

Agus Hakim, Perbandingan Agama, Pandangan Islam Mengenai Kepercayaan Majusi-

Shabiah-Yahudi, Kristen, Hindu Dan Budha, (Bandung: Diponegoro,1979) h.11

32 Agus Hakim, Perbandingan Agama. H.11

33 Djamaludin Ancok Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islam: Solusi Islam Atas Problem-

Problem Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004) h.77

Kedua, dimensi praktek agama. Dimensi ini mencakup perilaku

pemujaan, ketaatan dan hal-hal yang dilakukan untuk menunjukkan

komitmen terhadap agama yang dianutnya. Praktek-praktek keagamaan ini

terdiri atas 2 kelas, yaitu:

a. Ritual, mengacu kepada seperangkat ritus. Tindakan keagamaan formal

dan praktek-praktek suci yang semua mengharapkan pemeluk

melaksanakannya. Sebagai contoh dalam menampakkan ritual yaitu

dalam agama Islam yang diwujudkan dalam ibadah shalat setiap hari,

pengajian, perkawinan dan lain sebagainya.34

b. Ketaatan merupakan tindakan persembahan dan kontemplasi personal

yang relatif spontan informal dan khas pribadi. Jadi ketaatan adalah wujud

dari suatu keyakinan, sebagai contoh di kalangan penganut agama Islam

yang melaksanakan shalat, puasa atau haji.35

Ketiga, dimensi pengalaman. Dimensi ini berisikan dan

memperhatikan fakta bahwa semua agama mengandung pengaharapan-

pengharapan tertentu. Jadi dalam dimensi ini agama merupakan suatu

pengalaman yang awalnya tidak dirasa menjadi hal yang dapat dirasakan.

Misalnya orang yang terkena musibah pasti orang tersebut akan

membutuhkan suatu ketenangan sehingga kembali kepada Tuhan.

Keempat, dimensi pengetahuan agama. Dimensi ini mengacu kepada

harapan bahwa orang-orang yang beragama paling tidak memiliki sejumlah

minimal pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci

tradisi-tradisi.

34

Roland Roberston, Dalam Analisa Dan Interpretasi Sosiologis, (Jakarta: RajaGrafindo

Persada, 1993) h.295-296.

35 Agus Hakim, Perbandingan Agama, (Bandung: Diponegoro, 1996) h. 147-148.

Kelima, dimensi pengalaman atau konsekuensi komitmen. Dimensi

ini mengacu pada identifikasi akibat keyakinan keagamaan, praktek,

pengalaman, dan pengetahuan seorang dari hari ke hari. Jadi dalam dimensi

pengalaman atau konsekuensi komitmen ini adanya praktek-praktek

pengalaman diwujudkan dengan keyakinan agamanya, baik yang

berhubungan khusus maupun umum.36 Adapun pembagian konsep lima

dimensi di atas mempunyai kesesuaian dengan bentuk agama. Dalam satu

aliran kepercayaan dimensi keyakinan atau kepercayaan disebut dengan

akidah sedangkan dimensi praktek agama pemujaan atau penyembahan

disebut dengan ibadah dan dimensi peraturan-peraturan dalam

melaksanakan hubungan terhadap Tuhan dan sesama manusia dengan

syariat.37

Dengan demikian, dimensi isoterik dari suatu agama atau

kepercayaan pada dasarnya tidak berdiri sendiri, tetapi berkaitan dengan

dimensi luar dirinya. Selain dibentuk oleh substansi ajarannya, dimensi ini

juga dipengaruhi oleh struktur sosial dimana suatu keyakinan itu

dimanivestasikan oleh para pemeluknya. Sehingga dalam konteks tertentu,

disatu sisi, agama juga dapat beradaptasi dan pada sisi yang berbeda dapat

berfungsi sebagai alat legitimasi dari proses perubahan yang terjadi disekitar

kehidupan para pemeluknya.

4. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perilaku Keagamaan

Perilaku keagamaan terbentuk dan dipengaruhi oleh dua faktor,

dimana keduafaktor ini bisa menciptakan kepribadian dan perilaku

keagamaan seseorang.

Kedua faktor tersebut adalah faktor internal dan faktor eksternal.

a. Faktor Internal

Faktor internal merupakan pengaruh emosi (perasaan) yang mana

dari pengaruh emosi (perasaan) tersebut akan memunculkan selektifitas.

36

Djamaludin Ancok Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islam: Solusi Islam Atas Problem-

ProblemPsikologi, (Yogyakarta: Pustka Pelajar, 2004) h.77-78

37 Agus Hakim, Perbandingan Agama, (Bandung: Diponegoro, 1996) h.15

Selektifitas disini merupakan adanya pilih atau minat perhatian untuk

menerima dan mengolah pengaruh-pengaruh yang datang dari luar diri

manusia.38 Emosi mempunyai pengaruh yang cukup besar dalam

pembentukan perilaku keagamaan. Emosi memegang peranan penting

dalam sikap dan tindak agama seseorang yang dapat dipahami tanpa

menghindari emosinya, pengaruh perasaan (emosi) jauh lebih besar dari

pada rasio (logika).39

b. Faktor Eksternal

Faktor eksternal yaitu segala sesuatu yang ada diluar pribadi dan

mempunyai pengaruh pada perkembangan kepribadian dan juga keagamaan

seseorang. Faktor eksternal diantaranya meliputi :

1. Lingkungan Keluarga

Pengaruh keluarga besar sekali terhadap tingkah laku anggotanya

karena lingkungan merupakan pendidikan utama dan pertama bagi

anggotanya. Situasi pendidikan dalam keluarga akan terwujud dengan baik

berkat adanya pergaulan dan hubungan saling mempengaruhi cara timbal

balik antara orang tua dan anak.

2. Lingkungan Masyarakat

Masyarakat Indonesia bisa dibilang sebagai masyarakat yang berjiwa

masyarakat sosialitas-relegious, sikap pribadinya berkembang dalam ruang

lingkup (pola) sosialitas relegious. Dimana garis hidup yang menghubungkan

khaliknya (garis vertikal) merupakan kerangka dasar sikap dan pandangan

yang selalu berkembang secara harmonis. Dan untuk memperoleh kerangka

dasar sikap dan pandangan, manusia mengalami perkembangan yang

berada dalam proses belajar secara individual dan belajar secara sosial.

3. Media Komunikasi yang Membawa Misi Agama

38

Zakiyah Drajat, Ilmu Jiwa Agama, (Cet I, Bulan Bintang, Jakarta, 1970) h.77

39 Zakiyah Drajat, Ilmu Jiwa Agama, h.77

Satu faktor yangmempengaruhi perubahan perilaku seseorang

adalah interaksi di luar kelompok. Yang dimaksud interaksi di luar kelompok

adalah interaksi dengan buah kebudayaan manusia yang sampai kepadanya

melalui alat-alat komunikasi seperti surat kabar, radio, televisi, buku dan lain

sebagainya. Apabila yang disampaikan melalui alat komunikasi tersebut

adalah hal-hal yang berkenaan dengan agama, maka secara otomatis

perubahan perilaku yang muncul adalah perubahan perilaku keagamaan.40

4. Kewibawaan seseorang yang mengemukakan sikap atau perilaku.

Dalam hal ini adalah yang berotoritas dan berprestasi tinggi dalam

masyarakat yaitu para pemimpin baik formil maupun non formil (pejabat atau

ulama). Dari kewibawaan mereka akan memunculkan simpati, sugesti dan

imitasi pada seseorang atau masyarakat. Oleh karena itu dakwah atau

penerangan agama yang disampaikan oleh orang-orang yang memiliki

otoritas dan prestise dalam bidangnya akan diterima masyarakat dengan

cepat dan penuh keyakinan.41

5. Lingkungan Sekolah atau kampus

Sekolah atau kampus merupakan suatu lembaga resmi yang di

dalamnya terdapat pendidikan formal dengan program yang sistematik

dengan melaksanakan bimbingan pengajaran dan latihan kepada muridnya,

agar mereka bisa berkembang dengan optimal sesuai dengan potensi

mereka, secara keseluruhan baik menyangkut tentang psikis (intelektual dan

emosional), fisik, sosial maupun moral spiritual.

C. Bentuk-Bentuk Perilaku Keagamaan

Berdasarkan pengertian perilaku keagamaan seperti yang dijelaskan

diatas yaitu seluruh aktifitas anggota tubuh manusia yang berdasarkan

syari’at Islam atau ibadah dalam arti luas baik yang berbentuk horizontal

antara sesama makhluk, maka bentuk-bentuk perilaku keagamaan di sini

bermacam-macam dan luas. Di dalam skripsi ini secara umum hanya akan

40

Wa. Gerungan, Psikologi Sosial (Bandung: Refika Aditama,1996) h.155

41 H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara,1991) h.139

dibahas tiga bentuk perilaku keagamaan yang dapat dirumuskan sebagai

berikut :

1. Disiplin menjalankan perintah shalat

Shalat merupakan bentuk pengabdian manusia dengan tuhannya

yang harus dikerjakan oleh umat Islam dimanapun dan dalam kondisi

apapun. Yang dimulai dari niat dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan

salam. Orang Islam yang taat yaitu orang Islam yang mengerjakan shalat

dengan hati gembira, senang, tidak merasa terpaksa, dan bukan karena malu

pada sesama. Sebagai salah satu dari rukun islam, solat merupakan tonggak

segala macam ibadah. Oleh karena itu shalat dilambangkan sebagai tiang

agama artinya tegak dan tidaknya agama itu akan tercermin dari ada

tidaknya orang yang melakukan shalat. Dalam hal ini shalat merupakan ciri

penting dari orang yang bertaqwa.

Dalam kehidupan sehari-hari, apabila shalat dikerjakan dengan rajin

dan penuh kekhusukan maka akan menuntun ke arah kebenaran perilaku

dan sekaligus akan mampu menjauhkan diri dari hal-hal yang buruk. Dengan

demikian, orang yang telah mampu mengerjakan shalat dengan kontinyu

dengan baik dan benar serta penuh kekhusukan, maka merekalah orang-

orang yang akan mendapatkan kebahagiaan.

Firman Allah SAW dalam Al-Quran :

َصالِِتِْم خاِشُعونَ ٱلَّذيَن ُهْم يف َقْد أَفْ َلَح اْلُمْؤِمُنونَ

Terjemahan:

Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam shalatnya, (QS. Al Mukminun 1-2)42

Jadi yang dimaksud dengan disiplin menjalan perintah shalat adalah

ketaatan, kepatuhan, keteraturan seseorang di dalam menunaikan ibadah

42

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah Al-Muhaimin, (Depok:Al-Huda, 2015)

h.343

shalat wajib yang terdiri dari lima waktu sehari semalam lengkap dengan

segala syarat serta rukun-rukunnya.43

2. Jujur dan benar

Jujur adalah “memberitahukan, memutuskan sesuatu dengan

sebenarnya”. Jujur termasuk golongan akhlak mahmudah atau akhlak yang

terpuji. Sedangkan benar artinya sesuatu yang sesuai dengan kenyataan

yang sesungguhnya dan tidak hanya perkataan tetapi juga perbuatan.44

Kebenaran atau kejujuran sendiri merupakan sendi yang terpenting bagi

berdiri tegaknya masyarakat. Tanpa kebenaran akan hancurlah masyarakat

sebab hanya dengan kebenaran maka dapat tercipta adanya saling

pengertian dan kepercayaan. Maka Islam menganjurkan bahkan

menekankan agar unsur kejujuran ditanamkan kepada anak-anak sejak kecil

agar mereka terbiasa melakukan kejujuran. Kita tidak akan merasa tentram

bila melakukan kebohongan dengan demikian kita akan selalu dapat

mengendalikan diri dari ketidakjujuran sehingga orang lain akan merasa

senang kepada kita. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Quran :

ِدِقيَ يَهأَي َُّها ٱلَِّذيَن ءَاَمُنوا ٱت َُّقوا ٱللََّه وَُكونُوا َمَع ٱلصَّه

Terjemahannya:

Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar. (Qs. At-Taubah ayat 119).45

3. Disiplin terhadap peraturan sekolah

Disiplin adalah kondisi yang tercipta dan terbentuk melalui proses

dari serangkaian perilaku yang menunjukkan nilai-nilai kepatuhan, ketaatan,

kesetian, keteraturan dan ketertiban.Yang dimaksud disiplin dalam hal ini

adalah ketaatan, kepatuhuan serta sikap tanggung jawab mahasiswa

43

Moh. Rifai’i, Akhlak Seorang Muslim, (Semarang: Wicaksana,1992), h.74

44 Humaidi, Tata Pengarsa, Akhlak Yang Mulia, (Surabaya: Bina Ilmu, 1980) h.149.

45 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah Al-Muhaimin,(Depok:Al-Huda, 2015)

h.207

terhadap peraturan-peraturan yang berkenaan dengan sekolah maupun

peraturan yang ditentukan diri sendiri yang dengan hal itu akan dapat

menjadikan adanya perubahan pada seseorang (remaja).46

D. Teori Tentang Media Sosial dan Perilaku Keagamaan

Thorton menyatakan bahwa gagasan tentang budaya autentik yang

terbentuk di luar media adalah sesuatu yang fleksibel, namun salah arah

karena perbedaan subkultur pemuda. Dalam banyak kasus adalah

Fenomena media. Media katanya adalah bagian integral dari pembentukan

subkultur dan bagian formulasi anak-anak muda atas aktivitas mereka.47

Media massa biasanya dianggap sebagai sumber berita dan hiburan.

Media massa juga membawa pesan persuasi kepada setiap orang yang

menggunakannya.48 Media massa telah merasuk ke dalam kehidupan

modern. Setiap pagi masyarakat bangun mendengarkan radio, memainkan

gadget yang terhubung dalam jaringan internet, dan menonton televisi karena

media masaa sangat sangat berpengaruh, kita perlu tahu sebanyak mungkin

bagaimana media massa bekerja.

1. Melalui media massa kita mengetahui hampir segala sesuatu yang kita

tahu tentang dunia di luar lingkungan kita. Apa yang anda ketahui

tentang Baghdad dan badai Katrina jika tidak ada internet, televisi dan

lain sebagainya.

2. Masyarakat yang berpengetahuan (informed) dan aktif sangat mungkin

tewujud di dalam demokrasi modern hanya jika media massa berjalan

dengan baik.

46 Ing Watdiman Djojonegoro (Dalam B Soemarno), Pedoman Pelaksanaan Disiplin

Nasional dan Tata Tertib Sekolah, (Jakarta: Cv.Murni Daya,1998) h.20.

47 Chris dan Barker, Cultural Studies Teori dan Praktek Terj. Nurhadi (Yogyakarta: Kreasi

Wacana,2005) h.353

48 David Holmes, Komunikasi Media, Teknologi, dan Masyarakat Terj.Teguh Wahyu

Utomo (Yogyakarta:Pustaka Pelajar,2012) h.87

3. Orang membutuhkan media massa untuk mengekspresikan ide-ide

mereka ke khalayak luas. Tanpa media massa, gagasan mereka hanya

akan sampai ke sekitar orang-orang anda dan orang-orang yang anda

kirimi surat.

4. Negara-negara kuat menggunakan media massa untuk menyebarkan

ideologinya dan untuk tujuan komersial. Media massa adalah alat utama

para propagandis, pengiklanan, dan pada orang-orang semacam itu.49

Sarjana komunikasi awal mengasumsikan bahwa media massa

sangat kuat sehingga ide-ide dan bahkan instruksi pemungutan suara

sekalipun dapat disuntikan ke dalam lembaga politik. Keraguan muncul pada

tahun 1940-an tentang apakah media benar-benar punya kekuatan demikian

hebat, dan para sarjana mulai melakukan riset berdasarkan asumsi bahwa

pengaruh media paling banter hanya bersifat moderat. Studi yang baru

mengkaji tentang efek komulatif jangka panjang dari media.50

Bagi sebagian orang, gagasan bahwa media massa biasanya tidak

mempunyai dampak apapun terhadap para penikmatnya, justru tidak tampak

sangat beralasan. Para peneliti juga mulai mempertimbangkan kemungkinan,

bahwa mereka mungkin mencari dampak di tempat yang salah. Selama

bertahun-tahun, pendekatan yang digunakan dalam riset komunikasi adalah

mencari Bagi sebagian orang, gagasan bahwa media massa biasanya tidak

mempunyai dampak apapun terhadap para penikmatnya, justru tidak tampak

sangat beralasan. Para peneliti juga mulai mempertimbangkan kemungkinan,

bahwa mereka mungkin mencari dampak di tempat yang salah. Selama

bertahun-tahun, pendekatan yang digunakan dalam riset komunikasi adalah

mencari perubahan sikap dan sebagaian besar riset menemukan, bahwa

media massa mempunyai dampak kecil dalam bidang ini, tetapi mungkin para

49

John Vivian, Teori Komunikasi Massa, terj. Tri Wibowo (Jakarta:Kencana Prenada Media

Group, 2008) h.5

50 William L. Rivers, Media Massa dan Masyarakat Modern Terj.Haris Munandar Dan

DudyPriatna (Jakarta:Kencana Prenada Media Group,2012) h.79.

peneliti melihat sasaran yang salah. Mungkin media massa berdampak pada

persepsi orang atau pandangan mereka terhadap dunia daripada mereka

sendiri.51

Hal diatas menandakan, bahwa media mempunyai peran dan

pengaruh yang sangat signifikan bagi individu atau kelompok tertentu.

Gagasan bahwa pemerintah adalah pusat struktur kehidupan manusia kini

mulai mengalami perubahan. Dengan media massa mengambil alih peran

utama itu. Di seluruh dunia kekuasaan yang pernah dipegang pemerintah

untuk mengontrol komunikasi massa kini telah jauh melemah.

51

Werner J. Severin dan James W. Tankard, Teori Komunikasi Sejarah, Metode, & Terapan

DiDalam Media Massa Terj. Sugeng Hariyanto (Jakarta:Kencana Prenada Media Group, 2011) h.265

E. Kerangka Konseptual

Perilaku keagamaan

1. Disiplin Menjalankan Perintah Shalat

2. Cara berpenampilan

3. Moral

Remaja

Dampak

1. Akhlak Mahmudah 2. Akhlak Madzmumah

Media Sosial

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yaitu peneliti

memaparkan atau menggambarkan objek penelitian secara objektif sebagai

realita sosial. Serta memaparkan bagaimana pengaruh media social terhadap

perilaku keagamaan remaja.

Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang

berlandaskan pada filsafat postpositivisme, di gunakan untuk meneliti kondisi

objek yang alamiah. Filsafat postpositivisme juga di sebut paradigma

interperatif dan konstruktif, yang memandang realita sosial sebagai suatu

yang holistic/utuh, kompleks, dinamis, penuh makna dan hubungan gejalah

bersifat interaktif.52

B. Lokasi penelitian

Lokasi penelitian adalah dimana tempat penelitian akan di lakukan,

dan peneliti mengambil lokasi di Desa Barakkae Kec. Lamuru Kab. Bone,

adapun objek penelitian ini yaitu masyarakat khususnya remaja.

C. Fokus dan Deskripsi Fokus Penelitian

Fokus penelitian menyatakan pokok permasalahan apa yang menjadi pusat

perhatian atau tujuan dalam penelitian. Untuk memudahkan pembaca dalam

memahami isi penelitian ini maka penulis memberi batasan terhadap

penelitian yang akan dilakukan dengan memfokuskan penelitian terhadap

hal-hal sebagai berikut:

52

Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan,( Bandung: Alfabeta, 2012) h.14-15

1. Remaja adalah dimana individual berintegrasi dengan masyarakat

dewasa, dimana anak tidak lagi di bawah tingkatan orang-orang yang

lebih tua melainkan dalam tingkatan yang sama.

2. Medi sosial adalah sebuah media untuk bersosialisasi satu sama lain

dan dilakukan secara online yang memungkinkan manusia untuk saling

berinteraksi tanpa dibatasi ruang dan waktu, adapun media sosial yang

peneliti fokuskan dalam skripsi ini ialah WhatsApp.

3. Perilaku keagamaan adalah tindakan, cara berbuat atau perbuatan dari

seseorang yang kesehariannya tidak lepas dari aktivitas yang

berhubungan dengan agama yang di yakininya agar tidak terjadi

kekacauan di dalam kehidupan sehari-hari.

4. Dampak

a. Akhlak Mahmudah (Dampak Positif) ialah segala perbuatan yang

baik atau terpuji.

b. Akhlak Madzmumah (Dampak Negatif) ialah kebalikan dari akhlak

mahmudah, yang mana akhlak madzmumah ialah perbuatan tercela

atau buruk yang tidak.

D. Sumber data.

Sumber data terdiri dari dua sumber, yaitu sumber data primer dan

sumber data sekunder :

Sumber data primer atau pokok yang di butuhkan yang di peroleh

secara langsung dari tangan pertama atau di peroleh secara langsung dari

informan yang erat kaitannya dengan masalah yang akan di teliti yaitu

dampak media sosial terhadap perolaku keagamaan remaja. Dalam

penelitian ini yang termasuk data primer adalah hasil wawancara dengan

tokoh masyarakat dan remaja sebanyak 15 responden, mengenai dampak

media sosial terhadap perilaku keagamaan remaja.

Sumber data sekunder adalah sumber data pelengkap yang di

butuhkan dalam penelitian dari sumber yang sudah ada. Sumber data

sekunder yaitu pustaka-pustaka yang memiliki reverensi dan bisa menunjang

penelitian ini. Yaitu, dapat berupa buku majalah, Koran, internet, jurnal, serta

sumber data lainnya yang dapat di jadikan referensi.

E. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitan dalam penelitian kualitatif yang dimkasud adalah

alat yang dipakai oleh peneliti dalam mengumpulkan data termasuk meneliti.

Dalam hal ini alat yang dipakai adalah perekam (tape recorder) untuk

wawancara langsung dan kamera untuk mengabadikan moment pada saat

melakukan penelitian di Desa Barakkae Kec. Lamuru Kab. Bone.

Penelitian merupakan pusat dan kunci data yang paling menentukan

dalam penelitian kualitatif.53 Validasi terhadap peneliti sebagai instrumen

meliputi validasi terhadap pemahaman metode penelitian kualitatif,

penguasaan wawancara terhadap bidang yang diteliti, kesiapan peneliti untuk

memasuki objek penelitian, baik secara akademik maupun logistiknya.

Peneliti kualitatif sebagai “human instrumen” yang berfungsi

menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data,

melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data,

53

Afifuddin,dan Beni Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung; Pustaka

Setia, 2012) h.125

menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuannya.54 Dalam

penelitian kualitatif , tidak ada pilihan lain daripada menjadikan manusia

sebagai instrumen penelitian utama. Alasannya ialah bahwa segala

sesuatunya belum mempunyai bentuk yang pasti. Masalah, fokus penelitian,

prosedur penelitian yang digunakan, bahkan hasil yang diharapkan, itu

semuanya tidak dapat ditentukan secara pasti dan jelas sebelumnya. Segala

sesuatu masih perlu dikembangkan sepanjang penelitian itu. Dalam keadaan

yang serba tidak pasti dan tidak jelas itu, tidak ada pilihan lain dan hanya

peneliti itu sendiri sebagai alat satu-satunya yang dapat mencapainya’.55

Dalam metode penelitian kualitatif, peneliti bahkan sebagai instrumen

sementara instrumen lainnya, yaitu buku catatan yang berfungsi untuk

mencatat semua percakapan dengan informan/narasumber, tape recorder

(vidio /audio) recorder yang berfungsi untuk merekam semua percakapan

atau pembicaraan, kamera yang berfungsi untuk memotret apabila peneliti

sedang melakukan pembicaraan dengan informan/narasumber, dan

sebagainya. Peneliti adalah key instrumen atau alat penelitian utama. Dialah

yang mengadakan sendiri pengamatan atau wawancara tak berstruktur,

sering hanya menggunakan buku catatan. Hanya manusia sebagai instrumen

yang dapat memahami makna interaksi antar-manusia, membaca gerak

54

Kamaluddin Tajibu,Metode Penelitian Komunikasi, (Makassar; Alauddin University

Press, 2013), h. 152

55 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan, h.306

muka, serta menyelami perasaan dan nilai yang terkandung dalam ucapan

atau perbuatan responden. Walaupun digunakan alat rekam dan kamera,

peneliti tetap memegang peranan utama sebagai alat penelitian.56

F. Teknik Pengumpulan Data

Untuk mengumpulkan data yang di peroleh dalam penelitian ini.

Maka, peneliti menggunakan beberapa teknik antara lain :

1. Interview

Metode interview adalah suatu percakapan, Tanya jawab lisan antara

dua orang atau lebih yang sudah berhadapan secara fisik dan di arahkan

pada masalah tertentu. Ada tiga peranyaan dalam metode ini yaitu :

a. Pertanyaan berstruktur yaitu pertanyaan yang berstruktur pada responden

dalam menjawabnya. pertanyaan ini di buat dengan sedemikian rupa

sehingga responden di tuntut untuk menjawabnya sesuai dengan apa yang

terkandung dalam pertanyaannya.

b. Pertanyaan tidak berstruktur terbuka pertanyaan yang memberikan

kebebasan kepada responden untuk menjawab semua pertanyaan.

c. Campuran, Hal Ini di maksudkan untuk mempermudah responden dalam

member keterangan, dan dalam wawancara ini kita dapat mendapatkan

data yang berkenaan dengan tema atau masalah penelitian yang di

gunakan dalam wawancara.

56

Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian,

(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media 2012) h. 43

2. Observasi atau pengamatan.

Observasi atau pengamatan yaitu kemampuan seseorang untuk

menggunakan pengamatannya melalui hasil kerja panca indera mata serta di

bantu dengan indera lainnya. Observasi yang di lakukan adalah observasi

langsung yaitu pengamatan yang di lakukan secara langsung pada objek

yang di observasi.

G. Teknik analisis data

Analisis data adalah proses pengorganisasian dan mengurutkan data

kedalam teori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan

dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data. Sesuai dengan

jenis penelitiannya, maka penelitian ini menggunakan analisis deskriptif,

dimana setelah data yang terkumpul tersebut diolah kemudian dianalisa

dengan memberikan penafsiran berupa uraian diatas tersebut.

Adapun kegiatan dalam analisis data yang akan dilakukan peneliti dalam

penelitian ini dari reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

Adapun analisis data kualitatif terdiri dari tiga alur kegiatan, sebagai berikut:

1. Reduksi Data (Data Reduction)

Adalah proses pemulihan, pemberian focus, penyederhanaan, abstraksi dan

transformasi data “kasar” yang muncul dari catatan-catatan tertulis di

lapangan.

2. Penyajian Data (Data Display)

Adalah susunan informasi yang terorganisir, yang memungkinkan

penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Dengan memeriksa

penyajian data akan memudahkan memakna siapa yang harus dilakukan

(analisis lebih lanjut / tindakan) yang didasarkan pada pemahaman tersebut.

Bentuk penyajian data yang paling umum digunakan adalah teksuraian.

3. Penarikan Kesimpulan (verification)

Merupakan kegiatan pemikiran kembali yang melintas dalam

pemikiran menganalisis selama peneliti mencatat, atau suatu tinjauan ulang

pada catatan-catatan lapangan atau peninjauan kembali serta tukar pikiran

diantara teman sejawat untuk mengembangkan “kesempatan intersubjektif”,

dengan kata lain makna yang muncul dari kata harus teruji kebenarannya,

kekokohannya, kecocokannya (validitasnya).

Kesimpulan akhir baru ditarik setelah tidak ditemukan informasi lagi

mengenai kasus yang diteliti. Kemudian kesimpulan yang telah ditarik akan

diverifikasi baik dengan kerangka berfikir peneliti maupun dengan catatan

lapangan yang ada hingga tercapai konsesus pada tingkat optimal pada

peneliti dengan sumber-sumber informasi maupun dengan kolega peneliti

sehingga diperoleh validitas dan akuratisasinya.

Kelima komponen itu saling mempengaruhi dan mempunyai

keterkaitan. Pertama-tama peneliti melakukan penelitian di lapangan dengan

mengadakan wawancara, observasi dan sebagainya yang disebut tahap

pengumpulan data. Karena data yang dikumpulkan banyak, maka diadakan

reduksi data. Setelah direduksi kemudian disajikan data, selain itu

pengumpulan data juga digunakan untuk penyajian data. Apabila ketiga

tahapan tersebut selesai dilakukan, maka selanjutnya diambil kesimpulan

dan verifikasi terhadap data yang ada sebelumnya yang bertujuan

menghasilkan suatu kesimpulan akhir yang benar-benar baik.

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

Desa Barakkae Kecamatan Lamuru memiliki wilayah seluas yakni 15

km2 terjadi menjadi 3 (tiga) wilayah dusun. Masing masing Dusun Malongka,

Dusun Enrekeng dan Dusun Botto sebagai ibu kota desa. 6 (enam) rukun

warga (RW) dan 12 rukun tetangga (RT).

Desa Barakkae Berbatasan masing-masing dengan :

1) Sebelah Utara : Desa Mattampabulu

2) Sebelah Timur : Desa Poleonro

3) Sebelah Selatan : Desa Massenrengpulu

4) Sebelah Barat : Kec. T.Limpoe

Sedangkan dari sudut topografi, sekitar 80% wilayah desa Barakkae

merupakan daerah berbukit dengan ketinggian sekitar 165 m dpl (Diatas

Permukaan Laut) karakteristik tanah di Desa Barakkae tergolong jenis latosol

yang terdiri atas lahan basah dan lahan kering, lahan basah digunakan

sebagai persawahan (sawah irigasi dan tadah hujan) sementara lahan kering

digunakan sebagai tegalan,pekarangan, perkebunan, padang rumput

kawasan hutan dan hutang rakyat.

Berdasarkan tata ruang wilayah kabupaten bone tahun 2011-2012,

sebagian wilayah desa Barakkae masuk dalam zona rencana pengembangan

kawasan pertanian lahan kering, dan zona rencangan pengembangan

kawasan perkebunan kakao/mete’ dan komoditi kopi. Khusus wilayah

pegunungan yang berbatasan dengan kecamatan Tellu Limpoe merupakan

daerah kawasan hutan lindung.

Dari segi klimatologi, Desa Barakkae termasuk daerah berikilim

dengan tipe iklim A1 (Menurut Oldemen). Curah hujan maksimum 3.120 mm

pertahun dan curah hujan minimum adalah 867 mm pertahun jumlah curah

hujan yang terbanyak 260 hari pertahun dengan suhu maksimum 30 0C.

Bulan basah terjadi pada bulan Januari s/d Maret, bulan lembab April s/d

Agustus dan bulan kering September s/d Desember.

Dari sisi orbitasi dan jarak tempuh, Desa Barakkae berjarak 6,5 km

dari Lalebata (ibu kota Kecamatan Lamuru) dengan jarak tempuh sekitar 15

Menit. Dari Watampone, ibu kota kabupaten bone berjarak 65 Km (2 jam) dan

dari makassar (ibu kota provinsi Sul-Sel) berjarak 165 Km (5 jam).

Berdasarkan hasil pendataan melalui sistem database Desa (SDD),

jumlah penduduk Desa Barakkae per 31 Desember 2018 tercatat 2.209 jiwa

dengan kepadatan penduduk sebanyak 132 jiwa/km2. Terdiri dari penduduk

laki laki sebanyak 1,125 jiwa (51%) dan perempuan 1.084 jiwa (49%).Data ini

menunjukkan bahwa jumlah penduduk laki laki desa Barakkae lebih banyak

dibanding dengan penduduk perempuan.

Adapun distribusi penduduk di masing-masing Dusun dapat dilihat

pada table dibawah ini.

Distribusi Penduduk Desa Barakkae Tahun 2018

Dusun Jenis Kelamin

Total

Laki-laki Perempuan

1. Botto 335 337 672

2. Malongka 431 405 836

3. Enrekeng 359 342 701

Jumlah 1.125 1.084 2.209

Sumber : Desa Barakkae dalam angkatan angka 2018

Dari table diatas, persebaran penduduk Desa Barakkae hampir

merata di semua dusun. Dusun Malongka memiliki jumlah penduduk

terbanyak yaitu 836 jiwa atau sekitar 37,8% dari jumlah penduduk Desa

Barakkae, disusul desa Enrekeng sebanyak 701 jiwa(31,7%) dan Dusun

Botto sebanyak 672 jiwa (30,4%)

Dari Segi distribusi penduduk perdesa dalam wilayah Kecamatan

Lamuru jumlah penduduk Desa Barakkae menempati peringkat 6 (Enam) dari

total jumlah penduduk Kecamatan Lamuru mencapai 24.680 jiwa (8,95%)

Seluruh Penduduk Desa Barakkae terhimpun dalam keluarga (rumah

tangga) yang berjumlah 483 rumah tangga. Jumlah kepala rumah tangga

masih di dominasi oleh penduduk laki-laki sebagaimana tergambar pada

tabel di bawah ini :

Jumlah Kepala Rumah Tangga Berdasarkan Jenis Kelamin Tahun 2018

Dusun

Jenis Kelamin

Total

Laki-laki Perempuan

Botto 125 27 152

Malongka 152 28 180

Enrekeng 122 29 151

Jumlah 399 84 483

Sumber : Desa Barakkae dalam angkatan angka 2018

Berdasarkan data pada tabel diatas, Dusun Malongka memiliki

jumlah rumah tangga terbesar yakni 180 Rumah tangga, atau sekitar 37,3%

sedangkan rumah tangga Dusun Botto dan Dusun Enrekeng hampir

berimbang. yaitu masing-masing 152 rumah tangga (31,5%) dan 151 rumah

tangga (31,2%).

Seperti halnya kepala rumah tangga, kepala keluarga di desa

Barakkae menurut data tahun 2018 Juga didominasi laki-laki dengan rincian

sebagaimana tersaji pada tabel berikut :

Jumlah Kepala Keluarga berdasarkan jenis kelamin tahun 2018

Dusun Jenis Kelamin

Total Laki-laki Perempuan

1. Botto 153 30 183

2. Malongka 204 33 237

3. Enrekeng 173 29 202

Jumlah 530 92 622

Sumber : Desa Barakkae dalam angkatan angka 2018

Jumlah Kepala terbesar menurut data diatas, juga terdapat di Dusun

Malongka yaitu 237 KK atau sekitar (38,1%) disusul Dusun Enrekeng 202 KK

(32,5%) dan dusun Botto Sebanyak 183 KK atau sekitar 29,4% Dari total

kepala keluarga yang ada

Dari segi distribusi penduduk berdasarkan kelompok umur, komposisi

penduduk Desa Barakkae masih didominasi oleh usia produktif (15-54

Tahun) yaitu sebanyak 1.384 jiwa atau sekitar 62,7%. Ini menunjukkan

bahwa potensi produktifitas Masyarakat Desa Barakkae sangat besar.

Jumlah Penduduk Berdasarkan Kelompok Umur Tahun 2018

Kelompok Umur

Jenis Kelamin

Total Laki-laki Perempuan

0-4 70 56 126

5-9 104 94 198

10-14 129 124 253

15-19 104 110 214

20-24 102 77 179

25-29 104 75 179

30-34 86 84 170

35-39 78 80 158

40-44 102 101 203

45-49 65 87 152

50-54 62 67 129

55-59 47 44 91

60-64 32 25 57

65> 40 60 100

Jumlah 956 1.019 2.209

Sumber : Desa Barakkae dalam angkatan angka 2018

1. Keadaan Sosial

a. Pendidikan

Sarana Pendidikan yang ada di Desa Barakkae Kec. Lamuru Kab. Bone

NO Jenis Sarana Pendidikan Jumlah Tenaga

1 Sekolah Dasar 2 Buah 15 Orang

2 Taman Pendidikan Qur’an 1 Buah 3 Orang

Harus diakui bahwa Tingkat pendidikan Masyarakat Desa Barakkae

masih rendah. Data pada tahun 2003 menunjukkan, terdapat sekitar 1225

orang/sekitar 48% penduduk desa ini hanya tamat SD ( Sekolah dasar).

Sedangkan kondisi pendidikan pada tahun 2018 dapat dilihat pada tabel

dibawah ini :

Kondisi Pendidikan Menurut Kepemilikan Ijazah Terahir Tahun 2018

Jenjang

Pendidikan

Jenis Kelamin

Jumlah

Laki-Laki Perempuan

SD/Sederajat 450 425 875

SMP/Sederajar 113 140 253

SMU/Sederajat 91 47 138

Diploma 5 4 9

Strata Satu ( SI) 14 7 21

Pasca Sarjana 2 - 2

Sumber : Di olah dari buku desa Barakkae dalam angka 2018

Berdasarkan tabel diatas, jumlah penduduk Desa Barakkae yang

hanya Tamat SD/Sederajat tercatat sebanyak 875 orang atau sekitar 39,6%

Tamat SMP/Sederajat 253 Orang

11,5%) Tamat SMA/Sederajat 138 orang (6,8), Tamat Diploma 9

orang (0,4%) Strata satu (SI) sebanyak 21 orang (0,95%) dan Pasca Sarjana

0,1%.

Rendahnya tingkat pendidikan Masyarakat Desa Barakkae

Mengakibatkan potensi sumber daya alam yang begitu melimpah belum

terkelola secara maksimal. Bila di kaitkan dengan tujuan pembangunan Desa

yakni peningkatan peningkatan kesejahtraan masyarakat dengan bertumpu

kepada sumber daya alam, maka kedepan pembangunan sektor pendidikan

harus menjadi prioritas pemerintah Desa Barakkae.

b. Keadaan Ekonomi

Mestinya, untuk mengetahui perkembangan tingkat perekonomian

masyarakat suatu daerah, dapat diukur dari pendapat Domestik Bruto (PBD)

dan pendapatan Domestik Regional Bruto (PDRB). Namun sejauh ini di Desa

Barakkae belum pernah dilakukan perhitungan berkenaan dengan kedua

indicator tersebut.

Elemen yang bisa menjadi barometer kondisi ekonomi masyarakat

Desa Barakkae antara lain kepemilikan asset seperti kendaraan bermotor,

kondisi rumah berikut perabotannya, jumlah masyarakat yang memiliki

tabungan serta kepemilikan asset pertanian.

Elemen terakhir yang di sebutkan memegang peranan penting,

mengingat sektor pertanian merupakan sumber ulama penghasilan

masyarakat, sekaligus menjadi lokomitif perekonomian penduduk setempat

menurut data tahun 2013, jumlah penduduk Desa Barakkae yang

menggantungkan hidup pada sektor pertanian tercatat sebanyak 2. 098 jiwa

atau sekitar 95% dari total jumlah penduduk.

c. Agama

Pembangunan di bidang agama diupayakan dapat mengembangkan

pemahaman dan suasana kehidupan yang harmonis, baik secara kualitas

maupun kuantitas. Oleh karena itu, pemahaman akan nilai-nilai keagamaan

perlu ditingkatkan dalam rangka mengukuhkan penyiapan sumber daya

manusia yang mempunyai landasan spiritual, moral dan etika yang kuat. Di

Desa Barakkae dirasakan suasana beragama cukup harmonis, namun

demikian masih ada beberapa kendala yang dihadapi antara lain masih

adanya umat beragama yang kurang memahami nilai-nilai agama masing-

masing secara utuh, masih rendahnya kesadaran sebagian umat beragama

untuk beribadah dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya dalam

kehidupannya.

Keadaan Fasilitas Sarana dan Prasarana Tempat Ibadah di Desa Barakkae

2019

No. Dusun Jenis Tempat Ibadah Ket.

Mesjid Mushollah Gereja Wihara

1. Malongka 1 1 - - Baik

2. Botto 1 - - - Baik

3. Enrekang 1 1 - - Baik

Jumlah 3 2

Sumber : Kecamatan Lamuru

Berdasarkan data tersebut terlihat bahwa jumlah mesjid dan

Mushollah di Desa Barakkae ada 3 dan Mushollah 2. Hal ini dapat dipahami

bahwa penduduk Desa Barakkae 100% memeluk agama Islam.

B. Bentuk Perilaku Keagamaan Remaja di Desa Barakkae

Berdasarkan pengertian perilaku keagamaan seperti yang dijelaskan

diatas yaitu seluruh aktifitas anggota tubuh manusia yang berdasarkan

syari’at Islam atau ibadah dalam arti luas baik yang berbentuk horizontal

antara sesama makhluk, maka bentuk-bentuk perilaku keagamaan di sini

bermacam-macam dan luas. Di dalam skripsi ini secara umum hanya akan

dibahas tiga bentuk perilaku keagamaan yang dapat dirumuskan sebagai

berikut :

1. Disiplin Menjalankan Perintah Shalat

Dalam hal ini shalat merupakan ciri penting dari orang yang

bertaqwa. Allah swt berfirman :

ُقْون َذِلَك اْلِكَتاُب اَل َرْيَب ِفْيِه ُهًدى لِّْلُمتَِّقْي الَِّذْيَن يُ ْؤِمنُ ْوَن بِاْلَغْيِب َويُِقْيُمْوَن الصَّاَلَة َوِمَّ ُِ ا َرَزقْ َناُهْم يُن

Terjemahan :

Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka.(Qs.2 ayat 2-3).57

Jadi yang dimaksud dengan disiplin menjalan perintah shalat adalah

Ketaatan, kepatuhan, keteraturan seseorang di dalam menunaikan ibadah

shalat wajib yang terdiri dari lima waktu sehari semalam lengkap dengan

segala syarat serta rukun-rukunnya.

Bapak Hambali selaku imam desa Barakkae mengatakan,

“Kepercayaan remaja di Desa Barakkae saat ini terhadap tuhan menurut saya kadang-kadang sangat kuat, akan tetapi kadang pula menjadi ragu dan berkurang karena pengaruh dari era globalisasi misal gadget dan media sosial, hal ini nampak pada cara ibadahnya yang kadang rajin dan kadang-kadang malas. Perasaannya kepada tergantung pada perubahan emosi yang sedang dialaminya”.58

Dalam kondisi yang demikian peran guru amat penting untuk

penanaman agama apalagi keadaan anak yang sedang mengalami

kegoncangan perasaan akibat pengaruh teknologi yang berjalan sangat

cepat.

Banyak faktor yang menyebabkan kegoncangan jiwa remaja, oleh

karenanya sebagai seorang pendidik/guru harus dapat memahami kondisi

tersebut, melakukan pendekatan lalu membawa mereka kepada ajaran

agama, karena agama mampu mengatur pola kehidupan yang lebih baik.

Salah satu pendekatan yang dilakukan adalah berusaha

mendekatkan mereka dengan pentingnya ibadah Sholat, sholat memiliki

pengaruh penting terhadap kejiwaan manusia khususnya remaja karena

apabila seseorang rajin melakukan sholat dan selalu berpegang teguh pada

setiap hal kebaikan pasti akan memberikan sikap yang baik pula, misalnya;

rasa puas, merasa dicintai, merasa aman, merasa bahagia dan perasaan

57

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah Al-Muhaimin, (Depok:Al-Huda, 2015)

58 Hambali, Hasil wawancara, Desa Barakkae.10 Februari 2019

positif lainnya sehingga secara tidak langsung akan menjauhkan remaja pada

kegiatan yang kurang baik atau perbuatan buruk.

Tidak dapat dipungkiri bahwa, kemajuan teknologi saat ini berdampak

secara langsung terhadap kemudahan dari berbagai unsur kehidupan,

namun sebaliknya ternyata teknologi juga dapat berpengaruh buruk bagi

remaja, hal ini akan terjadi ketika remaja tidak dapat menggunakan teknologi

tersebut secara baik. karena terlalu asyik bermain internet (jejaring sosial)

misalnya, mereka sampai lupa beribadah dan lupa pekerjaan pekerjaan lain

yang lebih banyak manfaatnya, hal ini dapat diamati dari hasil wawancara

beberapa remaja di Desa Barakkae sebagai berikut :

Berdasarkan wawancara penulis dengan Asir Yusran mengatakan

bahwa:

”Menggunakan media sosial sedikit mempengaruhi perilaku keagamaan saya, khususnya kedisiplinan melakukan ibadah shalat. Tidak bisa dipungkiri bahwasanya ketika saya menggunakan media sosial meskipun tidak meninggalkan shalat tapi sering menunda-nunda shalat. Meskipun tidak selalu tapi bisa dikatakan sering.59

Hal serupa juga dikemukakan oleh Amalia Ramadhani :

“Menggunakan media sosial membuat saya sering menunda-nunda pelaksanaan ibadah. Ia mengaku sering telat shalat. Bahkan, ketika malam hari ketika saya asyik bermain gadged dan chattingan di media sosial terkadang sampai tertidur dan baru shalat menjelang waktu subuh.60

Berdasarkan hasil wawancara langsung yang penulis lakukan

tersebut dapat disimpulkan bahwa teknologi media sosial (jejaring sosial)

yang menjadi salah kesibukan remaja saat ini, memiliki pengaruh buruk

terhadap tingkat kedisiplinan dalam hal beribadah khususnya ibadah sholat,

walaupun tidak sepenuhnya namun cukup berdampak terhadapt tradisi

keberagaman yang diwariskan oleh para pemuka agama/tokoh-tokoh agama

59

Asir Yusran, Hasil wawancara, Desa Barakkae.14 Februari 2019

60 Amalia Ramadhani, Hasil wawancara, Desa Barakkae.14 Februari 2019

pendahulu kita, yang mestinya Ibadah mahdah tak ada tawar menawar untuk

memenuhinya. Karena media sosial ini telah merebah di segala umur

terkhusus pada kaum remaja yang rentang dengan pengaruh-pengaruh

buruk, maka seyogyanya perlakuan terhadap media sosial ini perlu

dikendalikan dengan perhitungan positif, diantaranya;

1. Remaja perlu melakukan aktivitas lain selain menggunakan media

sosial, misalnya; olahraga, membaca buku, membantu orang tua dan

aktivitas positif lainnya.

2. Remaja membuat komitmen dalam dirinya bahwa ibadah lebih penting

daripada bermain gedget.

2. Cara berpenampilan

Pakaian bisa terlihat bagaimana kesadaran remaja beragama, karena

pakaian adalah hiasan yang paling baik untuk pakaian orang beriman.61

Walaupun media sosial menjajakan berbagai macam fashion namun

remaja Desa Barakkae memiliki pandangan lain mengenai hal tersebut, hal

ini bisa dilihat dari paparan hasil wawancara penulis sebagai berikut:

Salah satu remaja yang bernama Mas’ud, mengatakan bahwa:

“Saya tidak terpengaruh oleh media sosial dalam hal penampilan dibandingkan dengan teman-teman, saya tidak suka mengikuti perkembangan fashion yang ada, dan juga merasa cara berpenampilanku ini tidak melanggar aturan agama”.62

Selain Mas’ud, Amalia Ramadhani juga mengatakan bahwa:

61

Imam Ja’far Ash-Shadiq, Lentera Ilahi, (Bandung:Mizan,1997) h.37

62 Mas’ud, Hasil wawancara, Desa Barakkae. 14 Februari 2019

“Saya juga tidak mengikuti tren fashion di media sosial. cara berpenampilan saya juga biasa saja di banding dengan perempuan lainnya. saya cenderung tidak peduli bahkan bisa dibilang apa adanya. Meskipun jarang memakai rok tapi saya tidak pernah memakai celana jeans, saya lebih suka memakai celana kain yang longgar dengan kemeja yang panjang dan juga jilbab yang tebal seperti rabbani”.63

Berdasarkankan hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa

konten yang dijajakan oleh media sosial dengan berbagai macam gaya dan

tren ternyata tidak berpengaruh terhadap cara berpakaian remaja di Desa

Barakkae, apalagi gaya dan tren masa kini, hal ini terjadi karena beberapa

faktor :

1. Wilayah Desa Barakkae dan termasuk wilayah yang cukup jauh dari

perkotaan sehingga cara berpenampilan merekapun tidak terlalu

mengikuti tren fasion yang ada.

2. Masyarakat Desa Barakkae termasuk masyarakat menengah kebawah

sehingga untuk mengikuti tren atau gaya masa kini harus berfikir

panjang dengan dana yang mereka pun