Dalai Lama - Hacia La Paz Interior Lecciones Del Dalai Lama.rtf

7/24/2019 Dalai Lama - Hacia La Paz Interior Lecciones Del Dalai Lama.rtf

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Tenzin Giatso

Hacia la paz interior

Lecciones del Dalai Lama





En agosto de "#, $u $antidad el %alai &a'a del Tibet i'partió una serie decon(erencias en la )ni*ersidad de +ar*ard bao los auspicios del -nstituto A'ericano deEstudios .udistas /A-.$ 1 del entro para los Estudios de las eligiones del Mundo!4rganizado principal'ente por el pro(esor obert T5ur'an, presidente del A-.$, lascon(erencias del %alai &a'a, dictadas en el +ar*ard 6ard +all, satis(icieron'agní(ica'ente la intención de proporcionar una introducción en pro(undidad a la teoría 1la pr7ctica del budis'o! &as con(erencias se sucedieron a lo largo de cinco días, consesiones de apro8i'ada'ente dos 5oras tanto por la 'a9ana co'o por la tarde! %esde la perspecti*a de las cuatro *erdades nobles, el %alai &a'a describió la situación de los seresatrapados en un círculo de su(ri'iento producido por acciones contraproducentes, lascuales se basan en una co'prensión errónea de la naturaleza de las personas 1 de'7s(enó'enos! $iendo la ignorancia la causa b7sica del su(ri'iento, describió con gran luo dedetalles el ca'ino para salir de esta situación, la 'oti*ación para desprendernos de larepetición descontrolada de las actitudes insanas, la e8tensión de esta co'prensión de la propia situación a la de los de'7s 1 la consecuente generación de la co'pasión uni*ersal!El %alai &a'a en(atizó particular'ente el desarrollo de la sabiduría ue penetra el *elo dela (alsa apariencia del (enó'eno, llegando a su *erdadera naturaleza, ue no se encuentraadulterada por (alsas superposiciones! %espués de la pri'era con(erencia del lunes por la'a9ana, el %alai &a'a respondió a las preguntas al co'ienzo de cada sesión! %ado ue loste'as trataban acerca de la relación entre ciencia 1 religión, la naturaleza 1 los ni*eles de laconciencia, el signi(icado de ser una persona en un siste'a basado en la abnegación,dualis'o 1 no dualis'o, la di(erencia entre una escasa apreciación de uno 'is'o 1 laabnegación absoluta, técnicas para curar la depresión, los tipos de cuerpos de arco iris, ladi(erencia entre el apego a(licti*o 1 el no a(licti*o, la posición de las 'ueres en el budis'o, el con(licto entre la e*olución 1 la teoría budista de la in*olución, la utilizacióndel se8o en el ca'ino del Tantra, có'o dirigir nuestra pr7ctica diaria sin su(rir un e8cesi*oapego 5acia ella 1 có'o euilibrar la acti*idad altruista con el desarrollo in terno, lasrespuestas abarcaron la totalidad del espectro de las cuestiones sobre las ue todos, inclusouienes 'uestran un interés apenas super(icial por el budis'o, 5e'os deseado indagardurante las ;lti'as décadas! &as respuestas del %alai &a'a re*elaron una orientación



pro(unda 1 aun así pr7ctica respecto a estas cuestiones cruciales, euilibrada con un sencillo1 'odesto 5u'or! &as con(erencias, traducidas 1 editadas auí en (or'a de libro, proporcionan unain(or'ación técnica sobre la perspecti*a budista respecto a la situación 5u'ana, así co'oun inspirador conseo acerca del a'or 1 la co'pasión! &a co'binación de un intelecto

poderoso 1 una i'presionante 5abilidad en la e8posición, asociada a la pr7ctica co'pasi*aue caracteriza la personalidad del %alai &a'a, se 5icieron patentes a lo largo de lassesiones! +abla con toda sinceridad, con la penetración e8traída de la tradición budista uealcanzó ele*ados ni*eles de desarrollo en la región cultural tibetana, la cual se e8tiendedesde las 7reas 'ongoles de <al'uc=, cerca del río >olga /en Europa, donde éstedese'boca en el 'ar aspio, Mongolia e8terior e interior, la ep;blica de .uriat, en$iberia, &ada=5, .ut7n, $i==i', gran parte de ?epal 1 toda la actual pro*incia de 5@ing5ai, así co'o parte de las pro*incias de Gansu, 6unnan 1 $ic5uan /las cuales eran parte delTibet antes de la conuista c5ina en los a9os cincuenta! En esta *asta región de Asiaentral, el lenguae de la oración 1 de los discursos (ilosó(icos era el tibetano, 1 las grandesuni*ersidades 'on7sticas del Tibet, 5asta la in*asión c5ina, atraeron a estudiantes de todasestas 7reas! El %alai &a'a 5abla clara'ente 1 con la *oz de la e8periencia desde estatradición de estudios budistas, de *arios siglos de antigBedad, acerca de la aplicación de los principios 1 técnicas budistas en un período 'u1 di(ícil tras la pérdida de su tierra natal!on particular intensidad, nos 5abla del *alor de los ene'igos 1 de la urgente necesidad deco'pasión, paciencia 1 tolerancia! A 'edida ue transcurren las con(erencias, e'erge lai'agen de un %alai &a'a ue luc5a por traer la paz a los ni*eles indi*idual, (a'iliar, local,nacional e internacional: un líder de la 5u'anidad sugiriendo técnicas 1 dando conseosrespecto a las actitudes ue trans(or'an acti*a'ente el con(licto en paz! 6o dese'pe9é la (unción de intérprete en estas con(erencias, 1 las 5e retraducido para este libro con el propósito de intentar captar los detalles 1 'atices ue a 'enudo se pierden bao la presión de una traducción si'ult7nea! %eseo e8presar 'i agradeci'iento a<ensur 6es5i T5upten, antiguo abad de un colegio 'on7stico tibetano a5ora reubicado enel sur de la -ndia, por identi(icar nu'erosas citas, 1 a la doctora Elizabet5 $! ?apper,directora eecuti*a del -nstituto de Estudios Tibetanos, por sus copiosas sugerenciaseditoriales! Gracias ta'bién a Garet5 $par5a' por leer la totalidad del 'anuscrito 1 por susnu'erosas 1 ;tiles sugerencias! CEDDE6 +4P<-?$ )ni*ersidad de >irginia



Esto1 'u1 contento 1 'e siento pro(unda'ente 5onrado de 5ablar auí, en esta(a'osa uni*ersidad, sobre budis'o 1 concreta'ente acerca de su (iloso(ía! Trataré el budis'o desde la a'plia perspecti*a de las cuatro *erdades nobles, e8poniendo los te'asen 'i li'itado inglés cuando crea poder 5acerlo en caso contrario ser7 'i intérprete uientraduzca 'is palabras! &os te'as ue plantearé son las escuelas budistas de aserción 1 las *isiones ue enellas se e8presan! +ablaré principal'ente sobre el siste'a de la Escuela del a'ino Medio1 de la Escuela de $ólo Mente! $i tratara de e8poner las ense9anzas de todas las escuelas,no sólo os con(undiríais *osotros, sino ue probable'ente ta'bién lo 5aría 1o! En nuestra era, el 'aestro de la doctrina budista (ue Gauta'a .uda, ue nació en la-ndia, en el seno del clan de los $a=1as! &a 5istoria de la *ida de .uda se narra en tres partes: una generación inicial de la intención altruista de alcanzar el estado ilu'inado posterior'ente su acu'ulación de las su'as de 'érito 1 sabiduría 1, por ;lti'o, el logro dela ilu'inación 1 la puesta en 'arc5a de la rueda de la doctrina! &a razón por la ue su5istoria se presenta de esa 'anera es porue, en el budis'o, no e8iste ning;n 'aestro ueestu*iera ilu'inado por toda la eternidad sin origen, sino ue toda persona debe alcanzar lailu'inación por pri'era *ez! Al 5aber cuatro escuelas de aserción dentro del budis'o, e8isten 'uc5ase8plicaciones di(erentes acerca de có'o esti'ular una intención altruista para lograr lailu'inación, có'o realizar las acu'ulaciones de 'érito 1 sabiduría 1 có'o alcanzar lailu'inación! %esde un punto de *ista general, .uda, lla'ado entonces $5a=1a'uni, logró pri'ero la aspiración de alcanzar la ilu'inación con el (in de obtener el bienestar de losseres sintientes, siendo el bienestar de todos ellos su deseo pri'ordial, 1 su propiailu'inación el 'edio de lle*arlo a cabo! %espués, en la (ase inter'edia, realizó lasacu'ulaciones de 'érito 1 sabiduría durante tres períodos de innu'erables eones, altér'ino de los cuales alcanzó la ilu'inación co'pleta 1 per(ecta! %ado ue la 5istoria de la*ida de $5a=1a'uni es a'plia'ente tratada por la literatura budista, no consideronecesario repetirla auí! Para 'í, tiene un gran signi(icado ue el 'odo de *ida de .uda, el de Cesucristo 1otros 'aestros del pasado estén 'arcados por la si'plicidad 1 la de*oción en bene(icio



pr7ctico de los de'7s! Todos estos líderes ee'plarizan insuperable'ente, con suco'porta'iento, la aceptación *oluntaria del su(ri'iento Fsin tener en cuenta las (atigas F con el (in de obtener el bene(icio de otros! Aunue .uda, por ee'plo, nació en el senode una (a'ilia rica, sacri(icó todas esas co'odidades 'undanas 1 per'aneció en un 7reare'ota eercit7ndose entre grandes di(icultades! $ólo después de lo anterior, alcanzó la

ilu'inación! o'o seguidores de estas doctrinas, debe'os asegurarnos de tener enconsideración esta si'ilitud esencial! %espués de lograr el estado de .uda en .odga1a, $5a=1a'uni per'aneció *ariasse'anas sin ense9ar, sin 5acer girar la rueda del d5ar'a! Alcanzó la ilu'inación eldeci'ouinto día del cuarto 'es Fdel calendario indotibetanoF 1 co'enzó a 5ablar de sudoctrina el cuarto día del se8to 'es! Esto es 'a9ana sólo (alta un díaH &a pri'era *ez ue5izo girar la rueda de la doctrina (ue en >aranasi, con un discurso, principal'ente paracinco ascetas, acerca de las cuatro *erdades nobles! Antes de tratar sus ense9anzas sobre lascitadas *erdades nobles, orienté'onos un poco abordando el te'a b7sico de los tresre(ugios!

Refugio

IJué tipo de re(ugio o(rece el budis'oK Ió'o di(erenciar entre budistas 1 no budistasK %esde el punto de *ista del re(ugio, un budista es auel ue acepta a .uda, su

doctrina 1 la co'unidad espiritual co'o re(ugio (inal! %esde el punto de *ista (ilosó(ico, un budista es auel ue 'antiene las cuatro *isiones, las cuales se e8plicar7n después, uegarantizan una doctrina co'o budista! especto a los tres re(ugios, lla'ados las Tres Co1as,deci'os ue .uda es el 'aestro del re(ugio, pero ue el re(ugio *erdadero es el d5ar'a, ladoctrina! El propio .uda dio: L6o ense9o el ca'ino de la liberación! &a liberación en sídepende de *osotros! &a co'unidad espiritual se re(iere a auellos seres ue nos a1udanen la realización del re(ugio! Buda. $eg;n los siste'as '7s altos de aserción, Iué es un .udaK 4riginal'ente,todos nosotros tene'os las bases para ser un .uda Flos (actores esenciales de cuerpo, palabra 1 'enteF 1, debido a ellas, es posible desarrollar el cuerpo, la palabra 1 la 'entesubli'es del estado b;dico, la cul'inación del ca'ino! En tér'inos de la 'ente subli'e de

un .uda, se distinguen dos (actores: el (actor cognosciti*o de la 'ente 1 la Ltalidad, o'odo ;lti'o de e8istencia de ésta! Estos dos (actores son los lla'ados el uerpo >erdaderode $abiduría 1 el uerpo de ?aturaleza de un .uda, 1 untos se conocen co'o el uerpo de>erdad! %entro de la entidad del uerpo de ?aturaleza en sí, se di(erencian dos tipos: larealidad ;lti'a o es(era de la realidad, en la cual los enga9os se e8tinguen, 1 el (actor de5aberse separado de esos enga9os a tra*és del poder de su antídoto! Nstos son los (actoresde pureza natural 1 pureza por estar libre de los enga9os te'porales, los dos aspectos del



uerpo de ?aturaleza! La doctrina. %e entre las Tres o1as ue constitu1en un re(ugio budista F.uda, ladoctrina 1 la co'unidad espiritualF, la o1a de la doctrina se di*ide en dos: las cesaciones*erdaderas 1 los ca'inos *erdaderos! &as cesaciones *erdaderas son el *erdadero re(ugio,1a ue, al ser estados separados del su(ri'iento 1 sus causas, proporcionan protección de lo

no deseado! &os *erdaderos ca'inos son los 'edios para lograrlas de un 'odo directo! +eauí la razón por la ue las cesaciones *erdaderas 1 los ca'inos *erdaderos son el re(ugioreal! &as siguientes con(erencias tratar7n, en gran 'edida, sobre la es(era de la realidad enla cual los enga9os son supri'idos! &a doctrina se di*ide en las (or'as *erbal 1 de realización la ;lti'a est7 co'puesta por las cesaciones *erdaderas 1 los ca'inos *erdaderos! Nstos constitu1en la doctrina uees realizada! &os *erdaderos ca'inos son b7sica'ente auellos ue eli'inan real'ente losenga9os Fadiestra'iento de la sabiduríaF, pero ta'bién inclu1en la base ue 5ace posible la sabiduría, el adiestra'iento de la estabilización 'editati*a, así co'o la base ue5ace posible la estabilización 'editati*a, el adiestra'iento de la ética! Estos tresadiestra'ientos Fética, estabilización 'editati*a 1 sabiduríaF son la doctrina de larealización, 1 los te'as ue to'an estos tres adiestra'ientos co'o obeto son la doctrina*erbal, los 'odos de e8presar esos te'as, las tres co'pilaciones de las escrituras: elconoci'iento 'ani(iesto, el conunto de discursos 1 la disciplina! o'o dice Maitre1a, en los Ornamentos para los sutras del Gran Vehículo, « lasco'pilaciones de las escrituras pueden ser dos o tres! Así pues las tres 1a 'encionadas o bien sólo dos: las de los >e5ículos del 41ente 1 del Meditador $olitario 1 las del >e5ículodel .odisat*a! La comunidad espiritual ! &a Co1a de la co'unidad espiritual est7 co'puesta por.odisat*as, 41entes 1 Meditadores $olitarios ue 5an alcanzado, al 'enos, el ni*el dela'ino de la >isión, en el cual la *acuidad es co'prendida de un 'odo directo! %ebido aesta co'prensión, son lla'ados $uperiores! &os .odisat*as $uperiores son auellos ue5an logrado la realización de cualuiera de los diez (unda'entos! E8isten 'uc5os 'odosdistintos de enu'erar los ni*eles o (unda'entos de la pr7ctica uno, auel en el ue losni*eles del a'ino de la Acu'ulación 1 del a'ino de la Preparación, lla'ados los(unda'entos de la pr7ctica a tra*és de la (e, est7n incluidos co'o una ;nica categoríaadicional, 1 otro auel en el ue, incluso considerando sólo los ni*eles de los $uperiores, see(ect;an '7s di*isiones en el déci'o ni*el, etc! %e este 'odo, llega'os a tenere8plicaciones sobre once, trece o uince ni*eles! Ta'bién, especial'ente en cone8ión conel Tantra, 5a1 'uc5as 'aneras de enu'erar los (unda'entos! Por otro lado, desde el puntode *ista de un practicante alta'ente desarrollado, cu1o 'odo de proceder es 'u1 r7pidodebido a la utilización de los ca'inos '7ntrico o t7ntrico de la 'ente de la clara luz,algunos eruditos 'antienen ue es un error enu'erar los ca'inos 1 ni*eles,especí(ica'ente re(iriéndose a auellos ue 5an obtenido la realización del gran sello (inal!&a razón citada es ue es erróneo utilizar las e8plicaciones de un 'odo de proceder 'u1lento para el 'odo *eloz de proceder en el Mantra! Por lo ue respecta a los 41entes 1 los Meditadores $olitarios, se describen oc5o(unda'entos o ni*eles! Nstos se e8plican de un 'odo '7s oportuno 'ediante los cuatro(rutos de la pr7ctica: El ue entra en el continuo: auel ue 5a percibido la *erdad directa'ente! El ue retorna una *ez: auel ue 5a abandonado los seis grados de e'ocionesa(licti*as pertenecientes al eino del %eseo!



El ue nunca retorna: auel ue 5a abandonado los nue*e grados de e'ocionesa(licti*as pertenecientes al eino del %eseo! El %estructor del Ene'igo: auel ue 5a abandonado los oc5enta 1 un grados dee'ociones a(licti*as pertenecientes a los tres reinos: el eino del %eseo, el eino de laDor'a 1 el eino $in Dor'a!

o'o pode'os *er, e8isten nu'erosas di*isiones respecto a la co'unidadespiritual ue nos a1uda a alcanzar el re(ugio! .uda, su doctrina 1 la co'unidad espiritual son los Tres e(ugios! $in e'bargo, enel Tíbet se 'encionan cuatro re(ugios: la'a, .uda, doctrina 1 co'unidad espiritual! )na'uer ale 'ana interesada por el budis'o 'e preguntó con considerable sorpresa: LI ó'o puede ser ue el la'a esté considerado co'o alguien incluso '7s grande ue .udaK ?o puedo aceptar esto! IJué signi(icaK! &e die ue tenía razón, porue, de 5ec5o, losre(ugios de los budistas son sólo tres: .uda, la doctrina 1 la co'unidad espiritual! ?oobstante, la razón para una consideración especial del la'a o guru es ue el la'a es co'oun 'ensaero de .uda, el ue en este 'o'ento nos introduce en el ca'ino! Ade'7s, unla'a total'ente cuali(icado es el eui*alente de un .uda! Así pues, aunue e8ista unarazón para tratarlo de un 'odo separado, en realidad no 5a1 un la'a o guru ue no estéincluido entre los budas o la co'unidad espiritual e8isten tres re(ugios sola'ente, nocuatro! )na cuestión di(erente son los la'as ue no est7n debida'ente cuali(icados!

Cuatro visiones distintivas

o'o die anterior'ente, en tér'inos de la *isión o (iloso(ía, ue uno sea budista ono se deter'ina analizando si la persona sostiene o no las cuatro *isiones ue garantizan unsiste'a doctrinal co'o budista! Estas cuatro *isiones son: Todo lo producido es i'per'anente! Todas las cosas conta'inadas son 'iserables! Todo (enó'eno es *acío 1 carente de entidad propia! ?ir*ana es paz! $in e'bargo, e8iste una co'plicación, 1a ue una subescuela de la Escuela de laGran E8posición Fla >atsiputri1aF de(iende una entidad ine8presable, por lo cual se

debate si los ue se ad5ieren a esta escuela son budistas o no en tér'inos de la *isión!



Dos niveles de la historia del budismo

El Sutra que aclara el pensamiento, un sutra del Gran >e5ículo, e8plica ue .udae8puso tres giros de la rueda de la doctrina el pri'ero (ue el giro de la rueda de las cuatro*erdades nobles, el segundo, el giro de la rueda del no car7cter 1, (inal'ente, el giro de larueda de la buena di(erenciación! En el pri'ero, .uda dio ue casi todos los (enó'enose8isten por su propio car7cter! %espués, en la rueda de la doctrina del 'edio, .uda dio uetodo (enó'eno e8iste sin una entidad propia! 6 por ;lti'o, en la rueda de la doctrina (inaldi(erenció el (enó'eno, ense9ando ue las naturalezas i'putadas no est7n establecidas por

su propio car7cter, pero ue las naturalezas establecidas entera'ente Fla *acuidadF 1 las potenciadas por otras cosas sí se establecen por su propio car7cter! Muc5os 5istoriadores 5an discutido si el Gran >e5ículo en general es la palabra de.uda 1, dentro de éste, si el >e5ículo del Mantra $ecreto es la palabra de .uda! +able'osde ello desde un punto de *ista budista! .uda e8puso las doctrinas para los 41entes de un'odo popular entre los (rutos del ca'ino 'encionados en las escrituras de los 41entes 5a1tres ni*eles de ilu'inación: el de los 41entes, el de los Meditadores $olitarios 1 el de los.udas! Así pues, ta'bién las escrituras de los 41entes ense9an el ca'ino de los .odisat*as para alcanzar la ilu'inación de un .uda! &as escrituras de los 41entes no ense9an;nica'ente los ca'inos de los 41entes 1 de los Meditadores $olitarios! 6o no utilizo la ter'inología L>e5ículo -n(erior 1 LGran >e5ículo porue, al

e'plearlas, surgen co'plicaciones resulta 'eor usar L>e5ículo del 41ente 1 L>e5ículode .odisat*a! Aun así, cuando se utiliza L>e5ículo -n(erior, no se trata de considerar algoco'o in(erior, 1 por tanto despreciarlo! En el Mantra, considerar ue a tra*és del >e5ículodel 41ente no es posible eli'inar las obstrucciones a la liberación de la e8istencia cíclica esuna in(racción gra*e de los *otos t7ntricos! Así pues, ueda clara'ente e8plicado uedebe'os respetar pro(unda'ente el >e5ículo del 41ente, ue no representa algo in(erior!Ade'7s, en tér'inos de la pr7ctica, un indi*iduo debe realizar todas las pr7cticas de todoslos *e5ículos, con 'u1 pocas e8cepciones! %e auí ue se e(ect;e una e8plicación de los*e5ículos grande 1 peue9o en tér'inos de una 'a1or o 'enor 'oti*ación dependiendode ésta, se utilizar7 un adiestra'iento superior o in(erior, con el cual se obtendr7n los (rutos'a1ores o 'enores del ca'ino! Pero, aunue esto sea así, debido a las con(usiones ue

aparecen al utilizar los tér'inos L>e5ículo -n(erior 1 L>e5ículo $uperior, 1o pre(iero lostér'inos L>e5ículo del 41ente 1 L>e5ículo del .odisat*a! En algunas con(erencias budistas 1a se 5an e(ectuado propuestas para no utilizar '7s los pri'eros tér'inos! En las escrituras del >e5ículo de los 41entes, se describen tres tipos de (rutos delca'ino: la ilu'inación del 41ente, la ilu'inación del ealizador $olitario 1 la ilu'inacióndel .odisat*a co'o un .uda! Así pues, ta'bién las escrituras de los 41entes 5ablan de los.odisat*as ue trabaan para alcanzar el estado de .uda a tra*és de acu'ular las su'as de'érito 1 sabiduría durante tres períodos de eones innu'erables! $in e'bargo, las escrituras



del 41ente no establecen clara'ente el 'odo de alcanzar el ca'ino del .odisat*a 5ablansola'ente del ca'ino de las treinta 1 siete ar'onías con la ilu'inación! ?agar1una dio en su Preciosa guirnalda ue, si por culti*ar en la 'editación;nica'ente los ca'inos de las treinta 1 siete ar'onías con la ilu'inación co'o causa parala realización, uno alcanza no obstante, una ilu'inación insuperable ue sobrepasa la

ilu'inación del 41ente o del Meditador $olitario, entonces se tratar del caso de la producción de un e(ecto sin causa! %e auí ue las escrituras del 41ente, puesto ueta'bién 5ablan del estado de .uda, indiuen i'plícita'ente la e8istencia de un 'odoseparado de alcanzar el ca'ino del .odisat*a! %e esta 'anera, de acuerdo incluso con lasescrituras de los 41entes, *e'os ue .uda e8puso el >e5ículo del .odisat*a para practicantes selectos de =ar'a puro, entre los ue se encuentran los seres 5u'anos 1 losdioses! Aun así, no todas las ense9anzas 1 acti*idades de .uda se encuentran disponibles enlos registros populares! Por ee'plo, .uda pro'ulgó la segunda puesta en 'arc5a de larueda de la doctrina en el Pico del .uitre, donde 5abló de los sutras de la per(ección de lasabiduría! Estos sutras indican ue allí presentes se 5allaban 'uc5os ele*ados practicantes F5u'anos, dioses, se'idioses 1 otrosF! $in e'bargo, cuando *isita'os el Pico del.uitre, *e'os clara 'ente ue en la peue9a colina podrían aco'odarse sólo diez o uince personas! Nste es, pues, el caso de una apariencia Fde un lugar de ense9anzas 'uc5o'a1orF percibida por practicantes de =ar'a puro tal aparece a su perspecti*a, ue es de'a1or pureza! Al e8istir (uertes contro*ersias sobre si el Gran >e5ículo era o no la palabra de.uda, Maitre1a estableció, en su Ornamento para los sutras del Gran Vehículo ue el Gran>e5ículo (ue real'ente e8presado por .uda, al igual ue ?agar1una en su Preciosa

guirnalda, .5a*a*i*e=a en su esplandor del ra!onamiento, 1 $5antide*a en su eali!ando las acciones del "odisatva# $in e'bargo, no ueda claro en los registros5istóricos conocidos co';n'ente ue las escrituras del Gran >e5ículo (ueran real'entee8presadas por .uda! Nste es 'i uicio sobre la situación! A9adiré ta'bién ue el Mantra $ecreto no (ue, en general, e8puesto en p;blico '7s bien (ue re*elado indi*idual'ente a personas e8traordinarias cu1os continuos 'entales5abían 'adurado 5asta ese ni*el! E8isten ta'bién casos en los ue la ense9anza t7ntrica 5aocurrido a tra*és de la aparición de la (igura principal de un 'andala /una residenciasagrada Fel .udaF en *isiones a practicantes de e8traordinaria cuali(icación, debido a su=ar'a 1 'érito especiales! Así pues, estas ense9anzas pudieron ocurrir 'ientras .uda$5a=1a'uni *i*ía o incluso después de abandonar su cuerpo! %e todos 'odos, se trata deaconteci'ientos ue no co'peten a los registros de la 5istoria ordinaria!



La necesidad del análisis

$obre la doctrina, las escuelas superiores de aserción Fla Escuela de $ólo Mente 1la Escuela del a'ino MedioF establecen siste'as para distinguir lo ue es de(initi*o delo ue reuiere interpretación! Esto uiere decir ue, a pesar de ue una doctrina particularse encuentre e8presada en las escrituras de .uda, debe ser e8a'inada para deter'inar sicontradice a la razón o no! $i e8iste peruicio a tra*és de la razón, no es adecuado a(ir'ar lalectura literal del pasae tal co'o es, sino ue debe ser interpretado de otro 'odo! &as cuatro escuelas de aserción Fla Escuela de la Gran E8posición, la Escuela del

$utra, la Escuela de $ólo Mente 1 la Escuela del a'ino MedioF citan la palabra de .udaco'o (uentes para sus doctrinas 1 5a1, si'ilar'ente, 'uc5os 'odos distintos de a(ir'arué es de(initi*o 1 ué necesita interpretación! Así pues, dado ue todas las escuelasdisponen de citas ue pueden ser*ir co'o (uentes para sus dog'as particulares, esi'posible entender, por el 'ero 5ec5o de con(iar en las escrituras, ué ense9anzasrepresentan el pensa'iento ;lti'o de .uda 1 cu7les se dictaron e8clusi*a'ente para una(inalidad deter'inada! Por ello, el propio .uda dio: Lo'o /se analiza el oro: ue'7ndolo, cort7ndolo 1 rasp7ndolo! Mones 1 eruditosdeben adoptar 'i palabra, no por respeto /5acia 'í, sino tras analizarla bien! Por lo tanto, si alguien 'antiene una doctrina contradictoria a la razón, esa personano es adecuada para ser considerada *7lida o autorizada respecto a ese te'a! Así pues, elra!onamiento es el principal 'edio de di(erenciación entre lo ue es de(initi*o 1 lo ue precisa interpretación! Entonces, Icó'o e(ectuar el an7lisisK $obre este punto, .uda pro'ulgó el principiode las cuatro dependencias: ?o dependas de la persona, depende de la doctrina! especto a la doctrina, no dependas de las palabras, depende del signi(icado! $obre el signi(icado, no dependas del signi(icado interpretati*o, depende delsigni(icado de(initi*o! $obre el signi(icado de(initi*o, no dependas de la conciencia /ordinaria, dependede la sabiduría supre'a! %ebe'os analizar las doctrinas utilizando estas cuatro dependencias, con el (in de

deter'inar si una doctrina en particular es indiscutible respecto a su signi(icado! Es i'portante saber có'o di(erenciar entre el pensa'iento del ue 5abla 1 el pensa'iento de la escritura! En este sentido, la Escuela de onsecuencia representa el pensa'iento de .uda co'o el ue 5abla en las escrituras, 1 las doctrinas poco 5abituales deotras escuelas in(eriores representan el pensa'iento de las escrituras (or'ulado 'o'entosconcretos para (ines especí(icos! Al ocuparnos de los estudios budistas, no debe'os ol*idarla perspecti*a de siste'as ';ltiples por el contrario, si to'a'os sola'ente una p7gina, la'e'o riza'os 1 repeti'os si'ple'ente su signi(icado, nos uedare'os 'u1



desconcertados cuando *ea'os otra p7ginaH &os $eis 4rna'entos del Mundo 1 las %os Personas $upre'as, representadas enestas pinturas situadas a 'i espalda, son seres ue proporcionaron 'étodos tales para elan7lisis de las escrituras ue sus escritos resultan *erdadera'ente esclarecedores de nuestra*isión! &os dos pri'eros santos eruditos son ?agar1una 1 Ar1ade*a, ue escribieron,

principal'ente, sobre la (iloso(ía de la *acuidad seg;n la Escuela del a'ino Medio, lainterpretación '7s alta! &os dos siguientes son Asanga 1 >asubandu su trabao trata b7sica'ente sobre el aspecto ético o 'oral, 1 '7s bien en cuanto a 'étodo ue en cuanto ateoría en cuanto a la teoría, siguen principal'ente la Escuela de $ólo Mente! %ado uenosotros, los tibetanos, segui'os la (iloso(ía de la Escuela del a'ino Medio, nosdeclara'os partidarios de ?agar1una 1 Ar1ade*a 1 (or'ula'os concienzudas obeciones aAsanga 1 >asuband5u! &os dos siguientes son los grandes lógicos budistas, %ignaga 1 %5ar'a=irti! Toda lalógica budista est7 basada en el trabao de %ignaga, especial'ente tal co'o (uedesarrollado por %5ar'a=irti! $in el trabao de estas dos personas, la lógica budista podría5aber carecido de toda agudeza! &as %os Personas $upre'as son Gunapraba 1$5a=1apraba, uienes escribieron principal'ente sobre disciplina conducta, có'oco'portarse, có'o 5acerse 'one o 'ona, el 'odo de *ida de las personas ordenadas, etc!&os $eis 4rna'entos del Mundo 1 las %os Personas $upre'as son *erdaderos eruditos dela antigBedad!

Las cuatro verdades nobles

Aborde'os el te'a principal: las cuatro *erdades nobles! Nstas i'plican dose8plicaciones de causa 1 e(ecto una pertenece a la clase a(licti*a del (enó'eno 1 la otra, ala clase puri(icada del (enó'eno! IJué rele*ancia tienen estos dos grupos de causa 1 e(ectoK $e describen poruenosotros uere'os (elicidad 1 no su(ri'iento! Porue desea'os (elicidad, se e8plica lacausa 1 el e(ecto de la clase puri(icada del (enó'eno, 1 porue no uere'os su(ri'iento see8plica la causa 1 el e(ecto de la clase a(licti*a del (enó'eno! Estos dos grupos de causa 1 e(ecto pueden e8ponerse, bien en tér'inos de la

secuencia te'poral, bien en tér'inos del proceso de su co'prensión, poniendo én(asis enlos (actores obeti*o 1 subeti*o, respecti*a'ente! Por ee'plo, Maitre1a, en el capítulocuarto de su 4rna'ento para la clara co'prensión, presenta las cuatro *erdades nobles entér'inos de la secuencia te'poral: L%e acuerdo con el orden de la causa 1 el ca'ino 6 el su(ri'iento 1 la cesaciónO L4rigen 1 Lca'ino son las dos causas: orígenes *erdaderos 1 ca'inos*erdaderos 1, Lsu(ri'iento 1 Lcesación son los dos e(ectos: su(ri'ientos *erdaderos 1cesaciones *erdaderas! +e auí una descripción desde el punto de *ista obeti*o de la



secuencia te'poral en sí: las *erdades segunda 1 cuarta se presentan delante de la pri'era 1la tercera, respecti*a'ente, causas delante de e(ectos! %espués, Maitre1a, en su Tratado del

Gran Vehículo so$re el continuo su$lime, presenta estas cuatro *erdades en el orden de suco'prensión desde el punto de *ista subeti*o: L&a en(er'edad debe ser reconocida: las causas de la en(er'edad deben ser

abandonadas! El estado de gozo debe ser alcanzado 1 la 'edicina debe ser ingerida! %el 'is'o 'odo, el su(ri'iento debe ser reconocido la causa, abandonada lacesación de a'bos, conocida 1 el ca'ino, e'prendido! Auí, 1 en tér'inos del procedi'iento de la co'prensión de las cuatro *erdades, elsu(ri'iento est7 en pri'er lugar después las causas del su(ri'iento, a continuación sucesación 1 por ;lti'o, el ca'ino para lograr la cesación! Este ;lti'o orden se clari(ica con el siguiente ee'plo! El su(ri'iento es co'o unaen(er'edad! &as en(er'edades no son deseadas, pero para 5acer el es(uerzo de ali*iarse esnecesario reconocer pri'ero ue est7s en(er'o! $i crees ue la en(er'edad es un estado de(elicidad, no tendr7s ning;n deseo de uedar libre de ella así pues, pri'ero debesreconocer la en(er'edad! uando la 5a1as identi(icado, dado ue no deseas ese su(ri'iento, indagar7s con el(in de deter'inar cu7l es la causa real de tu en(er'edad! Nsta es la razón por la ue losorígenes *erdaderos del su(ri'iento son la segunda de las cuatro *erdades! A pesar de uecuando 5as identi(icado el su(ri'iento 5as generado la actitud de desear liberarte de él, enese 'o'ento toda*ía no 5as deter'inado su raíz, sus causas por lo tanto no puedes tenercon(ianza en ue *as a sanar! ?o obstante, una *ez 5a1as descubierto la *erdadera causa dela en(er'edad, te sentir7s seguro: LA5ora puedo curar'e! Así llega'os a las cesaciones*erdaderas, la tercera *erdad noble, 1a ue, después de identi(icar la causa principal delsu(ri'iento, puedes pensar con con(ianza: LA5ora so1 capaz de alcanzar la cesación, lacuración de la en(er'edad! uando sabes ue la *ida en la e8istencia cíclica tiene un co'ponente esencial desu(ri'iento, 1 conoces sus causas 1 la e8istencia de una cesación del su(ri'iento,desarrollas el deseo de in*estigar el ca'ino ue te lle*a (uera de éste, así co'o el deseo deentrar en tal ca'ino! uando *es ue una en(er'edad puede ser curada, buscas la 'edicina para ello 1, si ade'7s es necesario operarte, est7s dispuesto a soportar esas penalidadeste'porales con el (in de conseguir la (elicidad ue es su resultado! Para obtener un 'eor o'a1or bene(icio, sacri(icas uno 'enor! Nsta es nuestra naturaleza, una le1 natural!

La necesidad de un examen detallado

$e e8plican dieciséis atributos, cuatro para cada una de las cuatro *erdades! IJuérazón 5a1 para presentar estos te'as con tanto detalleK En la e8posición budista, la raíz del



su(ri'iento surge de la (uerza de la ignorancia, 1 la destrucción de la ignorancia deberealizarse a tra*és de la sabiduría analítica! En cuanto al 'odo en ue la sabiduría analíticae8a'ina o in*estiga sus obetos, e8isten seis 'odos de e8a'en o in*estigación, realizadoscon el propósito de erradicar (inal'ente el su(ri'iento! El pri'ero es e8a'inar elsigni(icado de las palabras, esto es, in*estigar su signi(icado palabra por palabra! El

segundo es e8a'inar las realidades de las cosas en cuanto a si son internas o e8ternas! Eltercero es in*estigar el car7cter de los (enó'enos: su car7cter indi*idual o particular 1 sucar7cter general! El cuarto es in*estigar los tipos de (enó'eno por lo ue respeta al lugardonde residen las cualidades (a*orables 1 las des(a*orables! El uinto es in*estigar eltie'po, porue la trans(or'ación del (enó'eno depende del tie'po! El se8to es e8a'inarel razona'iento, dentro del cual 5a1 cuatro tipos: El razona'iento de la dependencia: ue los e(ectos dependen de las causas! El razona'iento de la eecución de la (unción: por ee'plo, ue el (uego eecuta la(unción de ue'ar, o ue el agua dese'pe9a la (unción de 5u'edecer! El razona'iento de la naturaleza: ue cada (enó'eno tiene su propia naturaleza por ee'plo, ue el (uego tiene la naturaleza del calor 1 el agua tiene la naturaleza de la5u'edad! El razona'iento del estableci'iento *7lido: la no contradicción con la percepcióndirecta 1 la in(erencia! +a1 dos tipos de cognición *7lida: la directa 1 la in(erencial esta ;lti'a es de tresclases: in(erencia por el poder del 5ec5o, in(erencia por reputación e in(erencia de lasescrituras por 'edio de la credibilidad! &a base para generar una conciencia in(erencial es un signo lógico! &a i'portanciade los signos lógicos o razones se debe al 5ec5o de ue una conciencia in(erencial es unaco'prensión de un obeto Fgeneral'ente oculto a la percepción directaF dependiente deun signo correcto e ineuí*oco! &os 'aestros de lógica F%ignaga, %5ar'a=irti 1 otrosF presentaron estos tipos de razona'ientos 'u1 detallada'ente! )n signo correcto o razón tiene tres características! En pocas palabras, uiere decirue: el signo se establece co'o una propiedad del obeto! se establece la per*asión 5acia delante, 1 se establece la per*asión 5acia atr7s! Estos signos correctos se presentan desde 'uc5os puntos de *ista di(erentes! Encuanto a su entidad, 5a1 tres tipos de signos correctos: signos ue son e(ectos /de cu1a presencia puede in(erirse la e8istencia de sus causas, signos de una 'is'a naturaleza/co'o en el caso en ue a(ir'a'os ue algo es un 7rbol porue es un roble, 1 signos de noobser*ación /cuando se de'uestra la ausencia de algo al no ser percibido a pesar de tenertodas las condiciones para su percepción si estu*iera presente! Por otra parte, cuando los signos correctos se di*iden para de'ostrar lo ue sea(ir'a o niega, e8isten dos clases: signos de un (enó'eno positi*o 1 signos de un(enó'eno negati*o! %espués, en tér'inos de la parte a uien se dirige la prueba, 5a1 signoscorrectos en el caso del propósito propio Fde'ostrando algo a uno 'is'o a tra*és derazonesF 1 signos correctos en el caso del propósito de otro Fde'ostrando algo a otra personaF! Ta'bién, en cuanto al tipo de prueba, tene'os cinco signos: $ignos ue indican con*encionalis'os esto uiere decir ue 1a se sabe elsigni(icado pero 5ace (alta conocer el no'bre! $ignos ue indican signi(icados!



$ignos ue indican 'eros con*encionalis'os! $ignos ue indican 'eros signi(icados! $ignos ue indican signi(icados 1 con*encionalis'os! Todos ellos est7n incluidos dentro de los signos ue son e(ectos, signos de unanaturaleza si'ilar 1 signos de no obser*ación, pertenecientes al pri'er tipo de di*isión a

tra*és de la entidad! En lo ue ata9e al tie'po, situación 1 persona a uien se est7e8poniendo una razón especí(ica, se a(ir'a un signo de e(ecto, un signo por naturaleza o unsigno por no obser*ación! ada una de estas tres di*isiones por entidad presenta ta'bién otras 'uc5assubdi*isiones! Por ee'plo, los signos de e(ecto son de cinco tipos: auellos uede'uestran: una causa en sí, una causa precedente una causa general una causa particular un signo de e(ecto correcto, el cual es un 'étodo para in(erir atributos causales! %el 'is'o 'odo, entre los signos por no obser*ación, conta'os con signoscorrectos por la no obser*ación de lo ue no aparece 1 signos correctos ue son noobser*aciones de lo ue sería pertinente ue apareciera si estu*iera presente! Nstos sedi*iden en otras once clases! Algunos eruditos establecen incluso *einticinco di*isiones,tales co'o la no obser*ación de un obeto relacionado, la no obser*ación de una causa o laobser*ación de un obeto contradictorio! %e entre los seis 'odos de in*estigación, el ;lti'o es el e8a'en del razona'ientoue, co'o 1a se 5a dic5o, est7 di*idido en cuatro tipos! Parece ser ue la in*estigacióncientí(ica se realiza principal'ente por 'edio de tres de ellos: el razona'iento de lanaturaleza, en el cual se e8a'ina el car7cter b7sico de un obeto el razona'iento de laeecución de una (unción, en el cual se in*estiga las (unciones ue realiza un obeto seg;nsu naturaleza, 1 el razona'iento de la dependencia, en el ue se e8a'ina auello de lo uedepende el obeto! Nstos parecen ser los 'odos de procedi'iento b7sicos de la ciencia! Así pues, resulta ue los seis tipos de in*estigación cubren tanto el e8a'en cientí(ico co'o elespiritual! 6o creo ue la in*estigación 1 el desarrollo cientí(icos deben colaborar con ele8a'en 1 el desarrollo 'editati*o, 1a ue a'bos se interesan por obetos si'ilares! El pri'ero procede e8peri'entando por 'edio de instru'entos 1 el segundo a tra*és de lae8periencia interior 1 la 'editación! %ebe'os distinguir clara'ente entre lo ue la cienciano descubre 1 lo ue descubre co'o no e8istente! &o ue la ciencia considera co'o noe8istente debe necesaria'ente ser aceptado co'o no e8istente por un budista, pero lo uesi'ple'ente no encuentra es una cuestión co'pleta'ente distinta! Es patente ue e8isten'uc5ísi'as cosas 'isteriosas! &os sentidos 5u'anos alcanzan un cierto ni*el, pero no pode'os a(ir'ar ue no e8iste nada '7s all7 de lo ue percibi'os con nuestros cincosentidos! -ncluso auello ue nuestros abuelos no percibieron con sus cinco sentidos lodescubri'os nosotros a5ora con los nuestros! Así pues, 'uc5as cosas ue pode'os *er connuestros sentidos por pertenecer al (enó'eno (ísico, con (or'a, color, etc!, 1 ue a5ora noentende'os, ser7n co'prendidas en el (uturo! especto a otros ca'pos, co'o el de la conciencia en sí, a pesar de ue los seres sintientes, inclu1endo a los 5u'anos, 5e'os e8peri'entado la conciencia durante siglos,toda*ía no sabe'os ué es en realidad, cu7l es su (unciona'iento, su naturaleza co'pleta!



&o ue no tiene (or'a, contorno ni color pertenece a la categoría de los (enó'enos ue no pueden ser co'prendidos del 'odo en ue se in*estigan los (enó'enos e8ternos!



PEG)?TA$ 6 E$P)E$TA$

PEG)?TA: Iree usted ue nosotros, en 4ccidente, debe'os aprender a uni(icarlos ca'inos de las in*estigaciones espiritual 1 cientí(ica con el propósito de e*itar perudicar a los seres 5u'anosK E$P)E$TA: $i ;nica'ente nos concentra'os en el desarrollo cientí(ico, sininteresarnos por el desarrollo espiritual, si perde'os el sentido del *alor 5u'ano, ser7 peligroso! %espués de todo, la (inalidad del progreso cientí(ico en sí es bene(iciar a la5u'anidad! $i el desarrollo cientí(ico es eui*ocado 1 ocasiona '7s su(ri'iento 1 tragediasa la 5u'anidad, ser7 la'entable! 6o creo ue el desarrollo 'ental 1 el desarrollo 'aterialdeben ir a la par! PEG)?TA: Por (a*or, e8ponga algunos ee'plos de (enó'enos ue la ciencia no puede e8plicar! E$P)E$TA: &a 'is'a conciencia! o'o e8presa'os esta 'a9ana, tene'os'uc5os ni*eles di(erentes de conciencia, burda 1 sutil, en cada 'o'ento! %eando de ladolos ni*eles '7s sutiles, toda*ía resulta di(ícil identi(icar los '7s burdos! PEG)?TA: $i la 'ente es algo '7s ue el cerebro o el (enó'eno (ísico, Ipor uéel pensa'iento puede ser alterado 1 controlado a tra*és de las drogas o de la esti'ulacióndel cerebroK E$P)E$TA: +a1 'uc5os tipos de conciencia o 'ente! Algunas 'entes est7n 'u1relacionadas con el ni*el (ísico! Por ee'plo, nuestra conciencia *isual depende de nuestroórgano *isual (ísico así pues, si algo le ocurre al órgano la conciencia no puede (uncionarnor'al'ente 1, si el órgano de la *ista es e8traído, la conciencia no puede per'anecersal*o con un trasplante de órgano! 6a en el pasado e8istían relatos, en la literatura budista,acerca de donaciones de oos, e incluso sobre personas ue donaban todo su cuerpo con el(in de a1udar a los de'7s! )n órgano co'o el corazón, (or'ado por el =ar'a de una persona, es trasplantado, '7s tarde en la *ida de ésta, al cuerpo de otra persona 1 utilizado!El =ar'a, ue en un principio (or'ó el corazón, pertenecía a la pri'era persona! Por ello,creo ue debe e8istir una cone8ión =7r'ica inusual entre estas dos personas! En cualuier caso, algunas conciencias est7n estrec5a'ente relacionadas con los



órganos 1 células del cerebro estas conciencias pueden ser controladas a tra*és de lacirugía aplicada al cerebro o por 'edio de 'étodos electrónicos! ?o obstante, los ni*eles'7s sutiles de la 'ente no dependen tanto del cuerpo por lo cual, esas conciencias son '7sdi(íciles de a(ectar a tra*és de 'edios (ísicos! +ablare'os de este te'a '7s adelante! PEG)?TA: IPuede 5aber conciencia de la concienciaK

E$P)E$TA: Algunos siste'as de aserción a(ir'an una conciencia conocedora desí 'is'a! Por ee'plo, la Escuela de $ólo Mente utiliza la e8istencia de este tipo deconciencia co'o razón principal para de'ostrar ue la conciencia est7 establecida*erdadera'ente! Nste es el caso de una conciencia ue conoce la conciencia! $in e'bargo, en todos los siste'as de aserción budistas, el ue algo e8ista o nodepende de una conciencia de percepción *7lida ue lo establezca! especto a estableceruna conciencia co'o *7lida, sola'ente la Escuela de onsecuencia e8plica ue se realizadependiendo del obeto de co'prensión! En la Escuela de $ólo Mente, la e8istencia de unobeto de co'prensión es deter'inada dependiendo de una conciencia *7lida, 1 lae8istencia de esta ;lti'a se deter'ina dependiendo de una conciencia conocedora de sí'is'a! %e este 'odo, se e8ponen dos tipos de conciencias: las ue est7n dirigidas 5aciaa(uera 1 las ue est7n dirigidas 5acia dentro! )na conciencia ue est7 dirigida 5acia dentrono adopta el aspecto de un obeto apre5endido, sino ue est7 ;nica'ente dirigida 5acia elinterior, to'ando e8clusi*a'ente el aspecto de la conciencia ue apre5ende! Nste es uncaso de presentación de una conciencia ue conoce la conciencia! En ca'bio, los consecuencialistas, rec5azan lo anterior! %icen ue, e8cepto paraalgunas escuelas ue uran terca'ente ue 5a1 una conciencia conocedora de sí 'is'a, noe8isten pruebas *7lidas! Ellos no a(ir'an una conciencia ue se conoce a sí 'is'a 1 no lanecesitan en su siste'a, pero toda*ía sostienen ue es posible ue una conciencia particular conozca otra particular! Por ee'plo, aunue, en general, en las pr7cticas de 'editación, enlas ue no 'edita'os sobre los obetos e8ternos, sino sobre un obeto interno, co'o una*isualización de .uda, algunas *eces nos concentra'os en la propia 'ente! Aunue,técnica'ente 5ablando, éste no es el caso de una conciencia conociéndose a sí 'is'a, se puede decir ue un instante posterior de conciencia conoce un instante anterior deconciencia, o ue un aspecto particular de la conciencia conoce la conciencia en general! Así pues, ta'bién en este sentido, la conciencia puede conocer la conciencia! PEG)?TA: Por (a*or, repita las cuatro dependencias! E$P)E$TA: &a pri'era es depender, no de la persona, sino de su doctrina!Aunue alguien sea (a'oso, no tene'os por ué aceptar lo ue esa persona e8presa,si'ple'ente porue ella lo diga! Así pues, la pri'era dependencia signi(ica ue debe'ose8a'inar lo ue dice la persona! &a segunda es depender, no de las palabras, sino del signi(icado esto uiere decirue no debe'os 'irar la belleza 1 eu(onía de las palabras, porue, aunue las palabras sean bellas, si no 5a1 un contenido *7lido, no deben ser aceptadas! 6 si algo se e8pone sin bellas palabras, pero su contenido es adecuado, debe ser aceptado! &a tercera es, respecto al signi(icado, no depender de lo ue reuiereinterpretación, sino de lo ue es de(initi*o! o'o dii'os por la 'a9ana, en las distintasescuelas de aserción 5a1 di(erentes interpretaciones acerca de lo ue precisa unainterpretación 1 lo ue es de(initi*o! Por ee'plo, en la Escuela de $ólo Mente se dice uelo ue es literal'ente aceptable es de(initi*o, 1 lo ue no, debe ser interpretado! Auelloue no sea literal debe ser interpretado 'ostrando las bases en el pensa'iento de .uda, el peruicio de la lectura literal 1 el propósito de tal ense9anza! En la Escuela del a 'ino



Medio, 1 particular'ente en la Escuela de onsecuencia, 5a1 dos 'odos de identi(icar loue es de(initi*o 1 lo ue necesita interpretación, una desde el punto de *ista de los obetosde e8presión 1 otra desde el punto de *ista de los 'edios de e8presión! especto a losobetos de e8presión, la realidad (inal, la *acuidad, es de(initi*a, 'ientras ue todos losde'7s (enó'enos reuieren una interpretación, 1a ue no son el 'odo (inal de subsistencia

del (enó'eno! especto a los 'edios de e8presión, los te8tos ue e8ponen la *acuidad dela e8istencia in5erente son de(initi*os porue presentan el 'odo ;lti'o de subsistencia del(enó'eno! &os te8tos ue, incluso si son literal'ente aceptables, e8ponen cualuiera de los'uc5os tipos di(erentes de (enó'eno con*encional, necesitan ser interpretados con el (inde deter'inar el 'odo (inal de subsistencia de estos (enó'enos estos te8tos reuiereninterpretación porue sus obetos de e8presión est7n incluidos dentro del ni*elcon*encional del (enó'eno 1 son di*ersos 1 no de(initi*os! Por otra parte, co'o la realidadde la *acuidad de la e8istencia in5erente es el 'odo ;lti'o de subsistencia del (enó'eno,no i'porta cu7nto analice'os, no 5a1 un 'odo de e8istencia (inal aparte de éste, 1 por elloson de(initi*os, por ser te8tos ue lo ense9an! Así pues, respecto al signi(icado, deci'os ue se debe depender, no de lo uereuiere interpretación, sino de lo de(initi*o! A continuación, respecto a lo de(initi*o,debe'os depender, no del 'odo de percepción de las conciencias, ue est7n a(ectadas porla apariencia dualista, sino de la conciencia de la sabiduría e8celsa del $uperior, en la cualtodo dualis'o 5a sido absoluta'ente e8tinguido! PEG)?TA: IJué relación 5a1 entre an7lisis racional 1 no *erbalK E$P)E$TA: &as escrituras a(ir'an una 1 otra *ez ue la e8periencia pro(unda dela realidad de(initi*a de la *acuidad de la e8istencia in5erente es i'pensable e ine8presable! ?o obstante, ta'bién dicen una 1 otra *ez ue, con el (in de entender el *erdadero 'odo(inal de subsistencia, es necesario atender a los grandes te8tos 1 abordar el pensa'ientoanalítico! Por lo tanto, cuando deci'os ue la realidad es i'pensable e ine8presable, nosre(eri'os a un estado ue 5a ido '7s all7 del alcance de los obetos de la concepción 1 elan7lisis, puesto ue la realidad, tal co'o la e8peri'enta un $uperior en la estabilización'editati*a, no puede ser e8presada en conceptos, ni puede ser*ir co'o obeto de laconciencia conceptual de un ser ordinario! Es i'portante conocer la e8istencia de los tres tipos de sabiduría: la sabiduría uese obtiene al escuc5ar, la sabiduría ue e'erge al re(le8ionar 1 la sabiduría ue surge de la'editación! En el 'o'ento en el ue aparecen las sabidurías de escuc5ar 1 de re(le8ionar,la realidad no puede ser i'pensable e ine8presable! $i (uera así, estos dos tipos desabiduría no e8istiríanH $i la realidad (uera ine8presable a todos los respectos, entonces.uda debería 5aber per'anecido total'ente callado, 1 los $eis 4rna'entos del Mundo notendrían ue 5aber dic5o nada! $in e'bargo, 5ablaron in(inita'ente 1 escribieronnu'erosos libros! ?o es ue ellos e8plicaran todos estos te'as porue no 5abía nada uee8plicar 5ablaron porue e8istía algo de ue 5ablar! ?o obstante, cuando se 5a oído 5ablar de estos te'as 'uc5as *eces 1 se 5are(le8ionado sobre su signi(icado una 1 otra *ez cuando la conte'plación 'editati*a 5aalcanzado el ni*el de *eri(icación surgido de la 'editación, aparece un tipo especial dee8periencia! Esta co'prensión especial no es en absoluto si'ilar a la co'prensión *erbal pre*ia, ue se entendió en el ni*el de la co'prensión analítica, sino ue es inconcebible eine8presable! En la tele*isión, por ee'plo, anuncian 'uc5os tipos de ali'entos, dulces,etc!, ue seg;n a(ir'an son deliciosos, pero 5asta ue uno no los 5a1a probado real'entecon su propia lengua son bastante ini'aginables! Mientras no e8peri'ente directa'ente su



sabor, uiz7 pueda decir: L45, son 'u1 dulces! Pero no podr7 decir 'uc5o '7s sobre sudulzura, tipo, grado, etc! An7loga'ente, la realidad de estas e8periencias 'editati*asinternas ;nica'ente la conoce una persona e8peri'entada los de'7s no pueden entenderla! PEG)?TA: IJué es la in*estigación del tie'poK E$P)E$TA: &as distintas escuelas budistas de aserción e8plican ué es el tie'po

de 'aneras 'u1 di(erentes algunas interpretaciones son co'partidas por la Escuela de laGran E8posición, la Escuela del $utra, la Escuela de $ólo Mente 1 la Escuela del a'inoMedio 1 otras aserciones pertenecen ;nica'ente a la Escuela de onsecuencia! $ine'bargo, en 'i anterior re(erencia a la in*estigación del tie'po, no estaba 5ablando deltipo de tie'po! En este conte8to, la in*estigación del tie'po se re(iere '7s bien al e8a'ende lo ue 5a ocurrido en el pasado, lo ue est7 ocurriendo en el presente 1 lo ue ocurrir7en el (uturo! Nste es el tipo de an7lisis realizado por los 5istoriadores, 'uc5os de los cualesa(ir'an, (recuente'ente, ue la 5istoria se repite éste sería, pues, un an7lisis del (uturo por 'edio de la in*estigación del pasado! PEG)?TA: $u $antidad 5a 5ablado e8tensa'ente sobre los signos de la noobser*ación, pero Icó'o podría alguien entender o conocer algo sin obser*ar nadaK E$P)E$TA: Auí la no obser*ación es la no percepción de algo ue, si estu*iera presente, sería perceptible! Por lo tanto, su no percepción o no obser*ación, en lascondiciones adecuadas para su percepción si estu*iera presente, puede ser*ir co'o signo desu no e8istencia! o'o ee'plo de sus 'uc5as subdi*isiones, to'e'os una persona ueduda sobre la presencia o ausencia de 5u'o en un lago por la noc5e! ?o podr7 decir ue no5a1 5u'o sólo porue no *ea 5u'o, 1a ue la duda b7sica surge ante la di(icultad de *er el5u'o por la noc5e! ?o obstante, a pesar de ue sea de noc5e, puede probarse ue no 5a15u'o en el lago a tra*és de la no obser*ación del (uego, 1a ue el (uego debe preceder al5u'o e incluso un (uego peue9o se *ería clara'ente en un lago por la noc5e! Nste es uncaso de no obser*ación o no percepción de una causa directa, con la cual uno puede llegar ala conclusión de ue su e(ecto no e8iste en ese lugar! Por otra parte, durante el día no podría'os probar la ausencia de 5u'o a tra*és delsigno de no obser*ar ning;n (uego, si'ple'ente porue durante el día no es (7cil distinguir el (uego en la distancia! En ca'bio, en ese 'o'ento podría'os probar la no e8istencia del(uego al no obser*ar la presencia de 5u'o! Nsta es una no obser*ación de un e(ecto, atra*és de lo cual pode'os llegar a la conclusión de ue su causa est7 ausente! Así pues, lo ue uno puede probar depende de las circunstancias! Por ee'plo, podría'os utilizar la obser*ación de algo contradictorio con un obeto particular para probar la ausencia de ese obeto! $i tene'os dudas sobre si 5ace (río o no, en un lugar en ladistancia, podría'os entender ue no 5ace (río al percibir el resplandor de una gran5oguera en ese lugar! $iendo el (uego contradictorio con el (río, la obser*ación del (uego puede probar la ausencia de (río! En este caso, la obser*ación de algo contradictorio sir*eco'o signo de no obser*ación! PEG)?TA: IPodría decir algo '7s sobre las substancias ue sie'pre 5an estado presentes en nosotros 1 ue nos per'iten alcanzar el estado de .udaK E$P)E$TA: Esto concierne al te'a de la naturaleza b;dica, lla'ado el linae de.uda! &a naturaleza de la conciencia '7s sutil es pura el en(ado, el apego, etc! son peri(éricos 1 no subsisten en la 'ente b7sica! En el siste'a del 6oga Tantra $uperior, todaslas conciencias conceptuales son ni*eles 'entales burdos ue operan sólo 5asta la'ani(estación de las 'entes '7s pro(undas de la apariencia blanca intensa, el incre'entodel roo o narana intenso, el negro intenso pró8i'o al logro 1 la 'ente de la clara luz! &a



naturaleza b;dica b7sica es la 'ente innata (unda'ental de la clara luz, el ni*el '7s sutil dela conciencia, ue e8iste en la raíz de todas las conciencias! %el 'is'o 'odo, todosnosotros tene'os cierto ni*el de co'pasión, a pesar de las di(erencias de a'plitud, 1 todosdispone'os de la (acultad de la inteligencia, ue distingue entre lo bueno 1 lo 'alo!Aunue peue9as, sir*en co'o condiciones positi*as (unda'entales!

>ol*a'os a5ora a nuestro te'a principal!

Los atributos de las cuatro verdades nobles

Los sufrimientos verdaderos. +a1 dieciséis atributos pertenecientes a las cuatro*erdades nobles, relacionados con las dieciséis concepciones erróneas ue sobre ellase8isten! &os cuatro atributos de los su(ri'ientos *erdaderos son i'per'anencia,su(ri'iento, *acuidad 1 ausencia de entidad propia! &a co'prensión de estos cuatro atributos contrarresta las cuatro concepcioneserróneas sobre lo ue son en realidad instantes de su(ri'iento o 'iseria, pero ue nosotrosconcebi'os de otro 'odo! Estas concepciones erróneas son las ue perciben lossu(ri'ientos *erdaderos co'o puros o li'pios, co'o gozosos, co'o per'anentes 1 conentidad propia! Analizando el 5ec5o de ue los agregados (ísicos 1 'entales tienen una naturalezaca'biante, se establece ue son impermanentes# Ta'bién, debido a ue se encuentran baola in(luencia de otro poder lla'ado la (uerza de las acciones conta'inadas 1 las e'ocionesa(licti*as, son entidades de su%rimiento# Así pues, auí el signi(icado de Lsu(ri'iento esestar bao las in(luencias de otro! %ebido a ue los agregados 'entales 1 (ísicos e8isten sin un L1o ue tenga unaentidad propia separada, se establece ue est7n *acíos de una entidad per'anente, libre de producción 1 desintegración! %ado ue no e8iste una entidad ue tenga sus propias basesreales separadas de sus agregados (ísicos 1 'entales, cuando éstos son producidos 1desintegrados, la entidad debe ser ta'bién producida 1 desintegrada! Así pues, e8iste un*acío de entidad per'anente! Ade'7s, los agregados 'entales 1 (ísicos est7n vacíos deentidad propia en el sentido de ue no est7n establecidos co'o una entidad ue seencuentra bao su propio poder! E8ceptuando ciertas dudas por parte de la subescuela $a''iti1a, perteneciente a laEscuela de la Gran E8posición, la cual a(ir'a una entidad ine8presable, todas las escuelas budistas 'antienen estos cuatro atributos del su(ri'iento! o'o esta'os 5ablando acercade un tipo de ausencia de entidad propia sostenida por todas las escuelas budistas, laausencia de entidad ue se describe en estos cuatro atributos es 'era'ente la ausencia deuna entidad independiente, 1 no se re(iere a los tipos sutiles de ausencia de entidad propia



ue a(ir'an las escuelas superiores de aserción! Así pues, la ausencia de entidad propia 1 la*acuidad co'o atributos de los su(ri'ientos *erdaderos son burdas en co'paración con laausencia de entidad propia 1 la *acuidad a(ir'adas por las escuelas superiores, co'o laEscuela de onsecuencia! En eali!ando las acciones del "odisatva, de $5antide*a, alguien e(ect;a la

siguiente obeción: L)no se libera percibiendo las *erdades! IPara ué sir*e, pues, *er las *acuidadesK Partiendo de la base de ue uno puede liberarse de la e8istencia cíclica obser*andolos dieciséis atributos de las cuatro *erdades 1 culti*ando esa realización en la 'editación,Iué sentido tiene 'editar sobre alguna otra *acuidadK Mediante nu'erosas pruebas,$5antide*a de'uestra ue la liberación de la e8istencia cíclica no puede alcanzarse a tra*ésde la co'prensión de la ausencia de entidad propia 1 la *acuidad burdas e8puestas en losdieciséis atributos de las cuatro *erdades, sino ue ;nica'ente puede ser lograda 'ediantela co'prensión de la *acuidad '7s sutil! Las fuentes verdaderas. &os cuatro atributos de las (uentes *erdaderas son: causa,origen, condición 1 producción enérgica! &as cuatro concepciones erróneascorrespondientes son: el su(ri'iento carece de causa, el origen del su(ri'iento consta desólo una causa, el su(ri'iento es ;nica'ente creado dentro del conte8to de la super*isión por una deidad, 1 los estados de su(ri'iento son i'per'anentes pero su naturaleza es per'anente! &os cuatro atributos de las (uentes *erdaderas se e8ponen co'o antídotos paraestas cuatro concepciones erróneas! El apego es la base o raíz del su(ri'iento así pues, es una causa del su(ri'iento!Ta'bién es el origen, dado ue el apego, por ee'plo, produce su(ri'iento continua'enteco'o e(ecto propio re(iriéndose auí a las 'uc5as causas ue lo producen, no sólo a una!Ade'7s, el apego crea su(ri'iento enérgica'ente co'o e(ecto propio por ello es una producci&n en'rgica# Por otra parte, el apego a la e8istencia cíclica act;a co'o condicióncoad1u*ante para la creación de su(ri'iento 1, por lo tanto, es una condici&n#

Las cesaciones verdaderas. &os cuatro atributos de las cesaciones *erdaderas son:cesación, paci(icación, ele*ada auspiciosidad 1 e'ergencia de(initi*a! &as cuatroconcepciones erróneas correspondientes son: la liberación no e8iste en absoluto, alg;nestado conta'inado es la liberación, lo ue en realidad es un estado de su(ri'iento es unestado de liberación 1, aunue la liberación e8iste, se puede caer de ella! o'o antídotos aestas concepciones erróneas, uno debe co'probar ue las cesaciones *erdaderas son enrealidad cesaciones, en el sentido de ue cualuier porción de su(ri'iento ue 5a sidoali*iada 5a sido eli'inada para sie'pre! &as cesaciones *erdaderas ta'bién deben serentendidas co'o paci%icaciones, porue esa parte de las e'ociones a(licti*as 5a sido paci(icada para sie'pre! &as cesaciones *erdaderas se consideran altamente auspiciosas por ser estados separados de las e'ociones a(licti*as estos estados son entidades ueaportan a1uda 1 (elicidad! Ade'7s, las cesaciones *erdaderas son casos de emergenciade%initiva del su(ri'iento porue se 5a superado un ni*el de su(ri'iento tal ue no *ol*er7! Caminos verdaderos. &os cuatro atributos de los ca'inos *erdaderos son: ca'ino,con*eniencia, logro 1 liberación! &as cuatro concepciones erróneas correspondientes son: elca'ino de la liberación no e8iste en absoluto, la sabiduría ue co'prende la ausencia deentidad propia no es el ca'ino de la liberación, cierto tipo de estado de concentración es elca'ino de la liberación, 1 ning;n ca'ino eli'ina el su(ri'iento de(initi*a'ente! Ió'ocontrarresta la co'prensión de los cuatro atributos de los ca'inos *erdaderos estas cuatroconcepciones erróneasK %ado ue la sabiduría ue capta la *acuidad tiene la capacidad de



lograr la liberación, es un camino( puesto ue las e'ociones a(licti*as son real'enteinadecuadas, el ca'ino ue genera la conciencia de la sabiduría ue co'prende la*acuidad, es conveniente, idóneo! 6a ue este ca'ino capta el 'odo real de ser de las cosasde un 'odo directo e ineuí*oco, es un logro# Ade'7s, co'o la sabiduría ue co'prende laausencia de entidad propia erradica de(initi*a'ente la raíz de la e8istencia cíclica, es una

li$eraci&n de%initiva# Nstos son, en pocas palabras, los dieciséis atributos de las cuatro *erdades nobles!

El Mundo

e(le8ione'os detallada'ente sobre los su(ri'ientos *erdaderos! o'o diceAsanga en su )ompendio del conocimiento mani%iesto, e8isten dos tipos de su(ri'ientos*erdaderos: los entornos 1 los seres ue 5a1 en ellos! &os distintos su(ri'ientos de lae8istencia cíclica est7n incluidos dentro de los tres reinos de la e8istencia cíclica: el einodel %eseo, el eino de la Dor'a 1 el eino $in Dor'a! &os tres reinos son toscosagrupa'ientos de los ni*eles de la e8istencia cíclica, re(erido a los (rutos de tres ni*eles deconciencia, ue *ienen deter'inados por los ni*eles conceptuales! El renaci'iento en eleino $in Dor'a es un e(ecto del ni*el '7s sutil de estabilización 'editati*a elrenaci'iento en el eino de la Dor'a es un e(ecto de los ni*eles in(eriores de estabilización'editati*a 1 el renaci'iento en el eino del %eseo, nuestro reino, es un e(ecto de un ni*el

in(erior de conciencia ue no 5a alcanzado tal concentración! %entro del eino $in Dor'a e8isten cuatro ni*eles ue se suceden progresi*a'ente,desde el '7s burdo 5asta el '7s sutil, lla'ados espacio ili'itado, conciencia ili'itada, lanada, 1 el pico de la e8istencia cíclica! %entro del eino de la Dor'a e8isten, de 'odoresu'ido, cuatro ni*eles de e8istencia cíclica conocidos co'o las concentraciones pri'era,segunda, tercera 1 cuarta 1 de un 'odo '7s e8tenso, e8isten dieciséis o bien diecisieteni*eles! Todas las e8istencias pertenecientes a los einos de la Dor'a 1 $in Dor'a est7nconsideradas co'o tras'igraciones (elices en relación a los estados in(eriores, 1 todas ellasse inscriben en la categoría de dioses! .7sica'ente e8isten dos tipos de seres en el eino del %eseo: los de lastras'igraciones (elices 1 los de las trans'igraciones desa(ortunadas! &as trans'igraciones

(elices son las de los dioses, los se'idioses 1 los 5u'anos! &os dioses del eino del %eseose di*iden a su *ez en seis clases: los cuatro grandes linaes reales, el paraíso de los Treinta1 Tres, la Tierra $in o'bate, la Tierra Deliz, los ue dis(rutan de la e'anación, 1 los ueutilizan la e'anación de otros! &as 'alas trans'igraciones se re(ieren a los ani'ales, losespíritus 5a'brientos 1 los seres de los in(iernos! En cuanto al n;'ero de 'undos e8istente, pode'os 5ablar de un conunto de'undos integrados por 'il 'illones de siste'as de 'undos *aga'ente si'ilares al nuestro!$eg;n dicen, la (or'ación 1 destrucción de estos 'il 'illones de siste'as de 'undos es



'7s o 'enos si'ult7nea! Esta e8plicación se encuentra en el Tesoro del conocimiento

mani%iesto de >asuband5u! Ade'7s, el Tantra de la iniciaci&n de Va*rapani dice ue 'il'illones de esos siste'as de 'undos co'puestos por 'il 'illones de 'undos (or'an loue se lla'a un Locéano in(inito 'il 'illones de éstos co'ponen Lun continuo deocéanos in(initos 'il 'illones de éstos son Lun continuo inter'edio de océanos

in(initos, 1 'il 'illones de éstos integran un Ltercer continuo de océanos in(initos! El;lti'o ni*el es superior en n;'ero a partir de auí se les lla'a si'ple'ente Lin(initos!$in e'bargo, a pesar de 5aber creado un a'plio conunto de n;'eros, el te8to dice ue sualcance total es de todos 'odos in(inito! A 'enudo, la ciencia(icción describe seres ue*iaan por el leano espacio e8terior de un 'odo si'ilar a esta ense9anza aun así, algunas*eces, ciertos tipos de ciencia(icción representan a los seres del espacio e8terior co'odesagradables 1 aterrorizadores dudo ue ello sea necesario! En cualuier caso, podéis *er ue los budistas creen ue el 'undo es inter'inable 1ue el n;'ero de seres sintientes es in(inito por lo cual, algunos se preguntar7n: L$i e8isteun n;'ero in(inito de seres sintientes, Iacaso no carece de sentido despertar la intención dealcanzar la ilu'inación para el bene(icio de todos los seresK! &a respuesta es ue laintención es 'u1 i'portante! uando pro*oca'os una buena intención, el 5ec5o de uelogre'os nuestro propósito o no es otra cuestión! Por ee'plo, si un 'édico alienta la grandeter'inación de liberar al 'undo de cierta en(er'edad 1 a partir de a5í se consagra a lain*estigación, sería algo bueno, Ino es ciertoK En cuanto a la deter'inación, el poder de la*oluntad, no e8isten li'ites! Tanto si resulta realizable co'o si no, la decisión Fi'buidade una (uerte deter'inación 1a desde el principioF proporcionar7 resultados! $i se logra ono es otra cuestión! Estos 'il 'illones de 'undos ue co'ponen un siste'a de 'undos se (or'an, per'anecen, se destru1en, 1 uedan en un estado de *acuidad durante un período deoc5enta eones inter'edios! &a (or'ación ocupa *einte eones, al igual ue los períodos de per'anencia, destrucción 1 *acuidad! A pesar de ue en el Tesoro del conocimiento

mani%iesto de >asuband5u se indica el ta'a9o, la (or'a, etc! del siste'a de 'undos, ello noconcuerda con los descubri'ientos cientí(icos 'odernos, por lo cual resultae8tre'ada'ente di(ícil aceptarlo co'o literal'ente *erdadero! 6a die anterior'ente uelos budistas consideran inadecuado aceptar un principio ue est7 en contradicción con larazón es '7s, resulta inadecuado aceptar una posición ue se encuentre en contradiccióncon la percepción directa! Ade'7s, otra razón por la ue la descripción de >asuband5u no precisa ser aceptada literal'ente es ue las propias escrituras budistas dan 'uc5asdescripciones di(erentes del cos'os! o'o 5e'os dic5o anterior'ente, e8isten tres reinos 1 seis tipos de serestrans'igrantes seg;n los ni*eles burdos 1 sutiles de la 'ente! ?o obstante, 1 de acuerdocon el budis'o, ello no i'plica ue los seres alcancen la liberación ascendiendo progresi*a'ente por estos ni*eles cuando llega'os al pico de la e8istencia cíclica, nouiere decir ue nos encontre'os en el u'bral de la liberación, 1a ue resulta sencillo caerde nue*o en los reinos in(eriores! Así pues, deci'os ue no e8isten estados de renaci'ientode(initi*os! Ió'o pasa'os de un estado de renaci'iento a otroK En pri'er lugar, debe'osanalizar el renaci'iento! &a razón principal ue establece el renaci'iento es la continuidadde la 'ente! .7sica'ente e8isten dos tipos de (enó'enos: la conciencia interior 1 la'ateria e8terna! &a 'ateria puede ser*ir co'o causa coad1u*ante para la generación deuna conciencia co'o ocurre cuando un obeto 'aterial *isible sir*e co'o causa de la



producción de una conciencia en el aspecto de ese obeto particular! Esto se lla'a unaLcondición del obeto obser*ado! $in e'bargo, la 'ateria no puede ser*ir de causasubstancial de una conciencia! >o1 a e8plicarlo considerando las tres condiciones causalesue generan, por ee'plo, una conciencia *isual! Estas tres condiciones son: la condición(acultati*a, la condición del obeto obser*ado 1 la condición in'ediata'ente precedente!

ada una de estas condiciones tiene una (unción ;nica! Por ee'plo, ue una conciencia*isual sea capaz de percibir una (or'a *isible 1 no un sonido se de$e al poder del sentidode la *ista /un tipo de 'ateria clara 1 sutil localizada en el órgano del oo! Nsta es sucondición (acultati*a! Jue se genere una conciencia *isual, por ee'plo, en el aspecto delazul 1 no del a'arillo es debido a la porción de azul ue le es propia, el cual es sucondición de obeto obser*ado! -gual'ente, ue una conciencia *isual sea generada co'ouna entidad de lu'inosidad 1 conoci'iento es debido a un 'o'ento anterior de concienciaue le sir*e de condición in'ediata'ente precedente! $in un continuo de conciencia pre*io, no 5a1 'odo de ue pueda producirse unaentidad de lu'inosidad 1 conoci'iento! Por ello se establece ue sin una 'ente anterior no puede producirse una 'ente posterior! %e este 'odo se establece ta'bién ue la concienciano tiene principio 1 ue el continuo de la conciencia de una persona no tiene (in! ?o obstante, seg;n la Escuela de la Gran E8posición, cuando .uda pasó al grannir*ana cesó el continuo de su conciencia! ?agar1una re(utó tal posición por 'edio delrazona'iento a(ir'ando ue si los seguidores de esa escuela consideran el nir*ana co'ouna separación del continuo de los agregados (ísicos 1 'entales, en el 'o'ento en ue sealcanzara dearía de e8istir la persona ue lo realizara 1 ue, por el contrario, cuando la persona e8istiera toda*ía, no podría 5aber nir*ana, lo ue signi(icaría la i'posibilidad deue una persona lo alcanzara! Así pues, ?agar1una estableció el signi(icado del nir*ana deun 'odo di(erente! &o i'portante es auí ue el continuo 'ental nunca cesa! &a calidad del renaci'iento en la pró8i'a *ida est7 deter'inada por la calidad de laacti*idad 'ental en la *ida presente! En general, carece'os del poder de elegir el 'odo enue *a'os a renacer depende de las (uerzas =7r'icas! ?o obstante, el período cercano al'o'ento de la 'uerte eerce gran in(luencia en tanto puede acti*ar un =ar'a de entre los'uc5os ue una persona 5a acu'ulado anterior'ente, por lo tanto e8iste la oportunidad deintensi(icar 1 acti*ar un =ar'a *irtuoso! Ade'7s, cuando se 5a logrado una realizaciónele*ada 1 se 5a obtenido el control sobre el 'odo en ue se renacer7, en lugar de renacersi'ple'ente, es posible to'ar lo ue se lla'a una Lreencarnación! E8isten ta'bién'uc5os tipos de reencarnaciones, pero *ol*a'os a nuestro te'a! Ió'o pasa'os de una *ida a otraK uando uno 'uere en el eino del %eseo o enel eino de la Dor'a para renacer en el eino $in Dor'a, no e8iste un estado inter'edio por lo de'7s, sie'pre ue se renace, e8iste un estado inter'edio entre la *ida presente 1 la pró8i'a! Iu7l es el 'odo de proceder de la 'uerte 1 cu7l es la naturaleza del estadointer'edioK En pri'er lugar, la 'uerte puede producirse por agotar el 'érito o poraccidente! %e acuerdo con una e8plicación 'u1 si'ple de >asuband5u, en su Tesoro del

conocimiento mani%iesto, la propia 'ente de la 'uerte puede ser *irtuosa del 'is'o 'odoue puede serlo incluso el 'o'ento 'is'o de la concepción! En este caso, una 'ente*irtuosa de la 'uerte puede actuar co'o condición in'ediata'ente precedente pro*ocandouna 'ente *irtuosa de la concepción de la pró8i'a *ida! $in e'bargo, en el )ompendio del

conocimiento mani%iesto, Asanga establece una presentación '7s sutil en la ue la 'ente dela 'uerte es necesaria'ente neutral, co'o lo es ta'bién la 'ente del pri'er 'o'ento derenaci'iento! Ade'7s, en el 6oga Mantra $uperior, e8iste una e8posición acerca de unos



ni*eles 'uc5o '7s sutiles de la conciencia ue pueden ser utilizados de tal 'odo ue la persona ue 5a practicado correcta'ente el 6oga Mantra $uperior puede inclusotrans(or'ar la 'ente '7s sutil de la clara luz de la 'uerte en una conciencia *irtuosa! En general, auellos ue 5an practicado enérgica'ente la *irtud durante su *idae8peri'entan una 'uerte (7cil 1 apacible, 'ientras ue los ue se 5an e'pleado en

nu'erosas acti*idades no *irtuosas tienen una 'uerte '7s di(ícil 1 agitada! ?o obstante,una en(er'era europea 'e contó ue las personas ue creen en alguna religión 'ueren con'a1or te'orH Aun así, si durante la 'a1or parte de la *ida se tiene una buena 'oti*ación,tratando sincera'ente de a1udar a los de'7s tanto co'o sea posible, entonces no 5abr7arrepenti'iento cuando llegue el ;lti'o día! ualuiera sentir7 ue 5a 5ec5o lo ue 5a podido 1 ue 5a *i*ido su *ida de un 'odo signi(icati*o 1 (ructí(ero! Nsta es una de las'eores protecciones para e*itar el te'or al acercarse el 'o'ento de la 'uerte! ?oobstante, las personas ue dedican la 'a1or parte de su tie'po a enga9ar, de(raudar einsultar a los de'7s tienden a desarrollar un pro(undo senti'iento de culpabilidad, unaconciencia culpable! Puede ue ni siuiera sus propios a'igos conozcan sus senti'ientosínti'os pero cuando llegue el ;lti'o día, e'erger7n sus propios senti'ientos dedesasosiego pro(unda'ente arraigados! %urante el proceso de la 'uerte, el calor del cuerpo se retira de sus partes dedi(erente 'anera seg;n los distintos tipos de personas! En auéllas ue 5an acu'ulado unagran cantidad de =ar'a *irtuoso, el calor del cuerpo co'ienza a retirarse desde las partesin(eriores del cuerpo, 'ientras ue en las ue 5an acu'ulado una gran cantidad del =ar'ano *irtuoso, el calor se retira partiendo de las partes superiores del cuerpo! %espués, paso a paso, cesa la respiración e8terna 1 el calor se re;ne en el corazón! El siste'a del 6oga del Mantra $uperior presenta el proceso de la 'uerte entér'inos de los cuatro o de los cinco ele'entos! En esta e8plicación, las capacidades de losele'entos para ser*ir co'o bases de la conciencia dis'inu1en gradual'ente, con lo cual seda una serie de apariencias 'entales! uando la capacidad del ele'ento tierra para ser*irco'o base de la conciencia se deteriora, su signo e8terno es ue el cuerpo se *uel*e '7sdelgado, etc! o'o signo interno, 1 de acuerdo con la e8plicación del siste'a deGu51asa'aa, se e8peri'enta la sensación de *er un espeis'o! &uego, cuando lacapacidad del ele'ento agua para ser*ir co'o base de la conciencia se deteriora, la lenguase seca 1 los oos se 5unden! o'o signo interno, tene'os la sensación de *er 5u'o!%espués, cuando la capacidad del ele'ento (uego se deteriora, el calor del cuerpo se agrupatal co'o 5e dic5o anterior'ente! El signo interno es la sensación de *er luciérnagas! Acontinuación, cuando la capacidad del ele'ento *iento o aire para ser*ir co'o base de laconciencia se deteriora, la respiración cesa 1, co'o signo interno, tene'os la sensación de*er una l7'para de aceite ardiendo en el espacio (rente a nosotros! Anterior'ente se percibían la apariencia de unas luciérnagas o de c5ispas de (uego, ue a5ora se disuel*esurgiendo una apariencia de tipo roizo! $eguida'ente co'ienzan a disol*erse los ni*eles '7s sutiles de los *ientos o airesinternos ue sir*en co'o soportes de la conciencia! En pri'er lugar se disuel*en los*ientos ue sir*en co'o soporte de las oc5enta concepciones en una 'ente lla'adaLapariencia, al tie'po ue e8peri'enta'os una intensa apariencia blanca éste es el pri'ero de los cuatro estados conocidos co'o las cuatro *acuidades! %espués, cuando la'ente de la apariencia blanca intensa Fasí co'o el *iento o energía interior ue le sir*e desoporteF se disuel*e en la 'ente lla'ada Lel incre'ento de la apariencia, surge unaapariencia intensa roa o narana! &uego, cuando la 'ente del incre'ento roo intenso de la



apariencia, así co'o el *iento ue le sir*e de soporte, se disuel*en en la 'ente lla'adaLpró8i'a al logro, percibi'os una apariencia negra! $i los 'édicos estu*ieran presentesen ese 'o'ento, posible'ente nos darían por 'uertos no obstante, seg;n esta e8plicación,la persona no 5a 'uerto toda*ía sino ue est7 'uriendo! A continuación, después del negrointenso pró8i'o al logro, surge la 'ente de la clara luz de la 'uerte! Esta conciencia es la

'ente '7s sutil! &e lla'a'os la naturaleza b;dica, la *erdadera (uente de toda conciencia!El continuo de esta 'ente pre*alece incluso en el estado de .uda! &a conciencia per'anece dentro del cuerpo 'ientras la clara luz de la 'uerte se esté'ani(estando! %espués, si'ult7nea'ente a la cesación de la 'ente de la clara luz de la'uerte, se separan la 'ente 1 el cuerpo! Nste es el adiós (inalH Al tie'po ue tiene lugar la separación del cuerpo 1 la 'ente, uno pasa a tra*és dela 'is'a serie de oc5o apariencias en su orden in*erso! $i 5a de 5aber un estadointer'edio, éste co'ienza con la reaparición de la 'ente del negro intenso pró8i'o allogro! Iu7l es la naturaleza del estado inter'edioK )n ser del estado inter'edio no poseeun cuerpo (ísico burdo co'o el nuestro, tiene un cuerpo sutil (or'ado por los *ientos /airesinternos 1 la 'ente, por lo cual el cuerpo de ese ser aparece instant7nea'ente allí donde elser del estado inter'edio desea ir! Así pues, puesto ue sucede por 'ero pensa'iento, 5a deser '7s r7pido ue la luz! $i no (uera así, entonces, dado ue de un e8tre'o a otro de lagala8ia 5a1 tantos a9os luz Fincluso *arios 'illonesF uno tendría ue *iaar una absurdacantidad de tie'po entre dos *idas! Iu7l es el aspecto (ísico de un ser en los estados inter'ediosK $obre este puntoe8isten dos e8posiciones discordantes! $eg;n >asuband5u 1 ciertos te8tos '7ntricos, elcuerpo de un ser del estadio inter'edio se parece al del ser en uien él o ella renacer7n!especto al tie'po de duración de este estadio inter'edio, una sola *ida en él dura un'78i'o de siete días, al tér'ino de los cuales ocurre una peue9a 'uerte, 1 el período'78i'o de per'anencia en esta serie de estados inter'edios es de siete se'anas, cuarenta1 nue*e días! ?o obstante, e8isten dos 'odos distintos de calcular la duración de un día enun siste'a se calcula en tér'inos de días 5u'anos 1 en el otro en tér'inos del tipo de *idaen la ue se renacer7! IJué tipo de percepciones tiene un ser en el estado inter'edioK 4curren *ariasapariencias (a*orables o des(a*orables, seg;n el =ar'a /acciones positi*o o negati*o de la persona! Ta'bién puede *er a otros seres ue se encuentran en su 'is'o ni*el! En elTesoro del conocimiento mani%iesto de >asuband5u se dice ue las personas ue a tra*és deles(uerzo 5an alcanzado la clari*idencia del oo di*ino pueden *er a los seres del estadointer'edio! Custo después de abandonar el *ieo cuerpo 1 surgir en el estado inter'edio, pode'os *er real'ente nuestro antiguo cuerpo sin e'bargo, en general no tene'os eldeseo de *ol*er a él! Aun así, en los casos en ue las personas 5an reentrado en el *ieocuerpo, es posible re*i*ir si las circunstancias =7r'icas est7n presentes! En tibetano sella'a da+ lo Lregresar desde el abandono del cuerpo! Pienso ue debe de 5aber 'uc5ostipos distintos de seres ue 5an Lregresado desde el abandono del cuerpo, seres ue,durante el proceso de la 'uerte, *uel*en desde la 'ente de la apariencia blanca intensa,desde la 'ente del incre'ento del roo intenso, desde la 'ente del negro pró8i'o al logro oincluso desde el estado inter'edio después de la 'ente de la clara luz de la 'uerte! %urante el estado inter'edio ocurren 'uc5as apariencias distintas por ello e8isten pr7cticas para ue las personas puedan reconocer ue se encuentran en el estado



inter'edio, un estado donde puede lograrse un a*ance en el ca'ino! -l li$ro ti$etano de

los muertos e8pone estas pr7cticas para las personas ue practican las cuarenta 1 oc5odeidades pací(icas 1 las cincuenta 1 oc5o deidades airadas! %e 'odo si'ilar, para las personas ue practican el 1oga de la deidad 1 ue 5an a*anzado 5asta el punto en ue se percibe decisi*a'ente todo (enó'eno de la e8istencia cíclica 1 del nir*ana co'o un uego

de la 'ente Fco'o apariencias de la (ecundidad de la 'enteF se describen nu'erosas pr7cticas para ser eecutadas dentro de tal *isión! &a 'a1oría de estas ense9anzas pro*ienendel 6oga Mantra $uperior! /El 6oga Mantra $uperior del siste'a de <alac5a=ra no 5abladel logro del estado de .uda en el estado inter'edio seg;n este siste'a, el estadoilu'inado debe ser alcanzado en esta *ida o a lo largo de las *idas (uturas! Este puntoconcuerda con el 5ec5o de ue en el siste'a de <alac5a=ra e8iste una ;nica e8posición dela causa substancial del uerpo de la Dor'a de .uda! El ser del estado inter'edio entra en cone8ión con un nue*o naci'iento! En generalse describen cuatro tipos de naci'iento: naci'iento espont7neo, naci'iento del *ientre deuna 'adre, naci'iento de un 5ue*o 1 naci'iento por calor 1 5u'edad! El naci'iento de unser en el estado inter'edio es espont7neo! Ta'bién se e8plica ue cuando se (or'ó este'undo, los seres ue renacían en él aparecían de un 'odo espont7neo 1 co'pleta'entedesarrollados! $i uno *a a renacer por 'edio del calor 1 la 5u'edad, percibe un lugarc7lido 1 agradable al ue se a(erra de tal 'anera ue genera el deseo de per'anecer allí! $idebe renacer a tra*és del *ientre 'aterno, percibe al padre 1 a la 'adre en unión se8ual!&os ue 5an de renacer co'o 5o'bres se sienten atraídos por la 'adre 1 la desean los uedeben renacer co'o 'ueres se sienten atraídos por el padre 1 lo desean! on este deseo,cesa el estado inter'edio 1 co'ienza el estado de naci'iento! &a cesación del estadio inter'edio 1 la concepción en el *ientre 'aterno ocurrensi'ult7nea'ente! %urante el proceso de cesación del estado inter'edio se e8peri'entan losoc5o signos, e'pezando con la *isión del espeis'o, co'o die anterior'ente, al tér'inode los cuales e'erge la 'ente de la clara luz! %ado ue el cuerpo del ser del estadointer'edio es sutil, estos oc5o signos no se perciben con claridad 1 se suceden r7pida'ente,en tanto ue, co'o nuestro tipo de cuerpo es burdo, los oc5o signos aparecen claros 1 per'anecen un período de tie'po '7s prolongado! Por esta razón deci'os ue elnaci'iento co'o 5u'ano es 'u1 (a*orable para la persona ue desea practicar el 6ogaTantra $uperior! Nsta es la 'anera en ue, de un 'odo aparente'ente in(inito, *iaa'os por lae8istencia cíclica! Mientras per'anezca'os en la e8istencia cíclica, tendre'os ue soportar nu'erosos tipos de su(ri'ientos distintos, los cuales pueden resu'irse en las tres (or'as desu(ri'ientos: el propio dolor, el su(ri'iento del ca'bio 1 el su(ri'iento delcondiciona'iento penetrante! &os seres de las trans'igraciones in(elices Flos seresin(ernales, los espíritus 5a'brientos 1 los ani'alesF, así co'o los de las trans'igraciones(elices, co'o los 5u'anos, se'idioses 1 dioses del eino del %eseo, padecen estos trestipos de su(ri'iento! %espués, dentro del eino de la Dor'a, los dioses de lasconcentraciones pri'era, segunda 1 tercera e8peri'entan ;nica'ente una sensacióngozosa, por lo cual no 5an de soportar el su(ri'iento del dolor, pero toda*ía e8peri'entanel su(ri'iento del ca'bio! En la cuarta concentración 1 en los cuatro ni*eles del eino $inDor'a, sólo e8iste una sensación neutral, por tanto se e8peri'enta ;nica'ente elsu(ri'iento del condiciona'iento penetrante! Así pues, deci'os ue, 'ientras per'anezca'os en la e8istencia cíclica, esta'os atrapados en alguna (or'a de su(ri'iento! on ello conclu1e esta bre*e e8plicación de la *erdad del su(ri'iento!






PEG)?TA: $i el (enó'eno carece de entidad propia 1 el su(ri'iento es real,Iuien es el ue su(reK E$P)E$TA: Esta pregunta surge al no co'prender ue la ausencia de entidad propia no signi(ica una no e8istencia, sino ue se re(iere a la ausencia de e.istencia

inherente# Este punto se e8plicara '7s adelante, en la e8posición de los debates entre laEscuela de $olo Mente 1 la Escuela del a'ino Medio, 1 los debates dentro de la propiaEscuela del a'ino Medio! 4tras escuelas acusan de ser ni5ilista a la Escuela deonsecuencia, pero los consecuencialistas no lo aceptan se9alan ue ellos si di(erencianentre la e8istencia 1 la e8istencia in5erente 1 ue no son ni5ilistas porue, aunue re(utan lae8istencia in5erente, a(ir'an ue todo (enó'eno surge dependiente'ente, por lo cuale8iste! PEG)?TA: Por (a*or, Ipodría usted de(inir la concienciaK E$P)E$TA: &a conciencia se de(ine co'o auello ue es lu'inoso 1cognosciti*o, lo cual no es sencillo de co'prender! %e cualuier 'odo, la conciencia no esalgo (ísico carece de color 1 (or'a! o'o el espacio, ue es la 'era ausencia de contactoobstructi*o, esta abierta! $u naturaleza es lu'inosa, clara, 1 capaz de conocer cualuierobeto al re(lear el aspecto de auello con lo ue entra en contacto! Aun así, posee su propio 'odo de e8istencia '7s all7 de la e8presión! $i al su'ergir la 'ente en su interior seobtiene gradual'ente alguna sensación de la naturaleza de la conciencia 1 llega uno a(a'iliarizarse con ella, su percepción se tornar7 cada *ez '7s clara! uando la conciencia no se 5a encontrado con un obeto, su capacidad deapre5ender ese obeto no es 'ani(iesta! Por ee'plo, cuando no se 5a puesto toda*ía encontacto con estas (lores ue se encuentran (rente a 'í, aunue la conciencia ue apre5endeestas (lores no 5a sido generada, posee la capacidad de conocerlas! uando entra encontacto con los obetos, la conciencia llega a conocerlos pro1ectando en ella sus propiosaspectos! &a Escuela de la Gran E8posición a(ir'a ue las conciencias conocen los obetosen su aspecto desnudo, sin generarse en el aspecto de esos obetos, pero los siste'assuperiores de aserción 'antienen ue las conciencias conocen sus obetos al generarse en el



aspecto de éstos! Así pues, cuando deci'os ue nuestra conciencia 'ental *e una (lor,debe'os analizar si percibe la (lor e8terna o un aspecto, un re(leo de ella! Al pensar de este'odo nos acerca'os a la *isión de la Escuela de $ólo Mente! En ella, la percepción de losobetos se produce 'ediante la acti*ación de las predisposiciones ue se encuentran en laconciencia, por lo cual los obetos de la conciencia no son una entidad substancial'ente

distinta de la 'ente ue los percibe! Es co'o si cada uno tu*iera su propio 'undoindi*idual! &os cientí(icos de 5o1 día realizan ta'bién in*estigaciones si'ilares ueanalizan si la conciencia 'ental percibe real'ente el obeto e8terno o si percibe una i'agenre(leada en los bastones 1 los conos del oo! Es interesante considerar ta'bién eldaltonis'o, en el cual *aría la percepción del obeto debido a las de(iciencias de ciertosner*ios! &a naturaleza lu'inosa 1 cognosciti*a de la 'ente resulta '7s e*idente cuando laconciencia 5a contactado con el obeto pero toda*ía no 5a co'enzado la conceptualizaciónue considera el obeto co'o bueno, 'alo, etc! En ese 'o'ento 5a superado el estado no'ani(iesto, pero toda*ía no 5a alcanzado el punto de la apre5ensión conceptual, por lo cualeste es un 'o'ento en el ue sólo 5a1 lu'inosidad 1 conoci'iento! En el siste'a de laGran o'pletación, esto es lo ue se lla'a identi(icación de la naturaleza de la 'ente! Alco'enzar la b;sueda de esta e8periencia debe'os 5acerlo sólo en espacios de tie'po bre*es! uando se trata de conocer la naturaleza real del (enó'eno en cuanto al (actor de*eri(icación de la conciencia, el 'odo de apre5ensión de la propia 'ente es co'probarsi'ple'ente la ausencia de e8istencia in5erente! ?o obstante, cuando se trata de per'anecer en la estabilización 'editati*a, un principiante per'anecer7 concentrado probable'ente en la naturaleza clara 1 cognosciti*a de la 'ente ue co'prende la*erdadera naturaleza del (enó'eno 'antendr7 su atención sobre la propia 'ente! Pero5ablare'os de ella '7s adelante! PEG)?TA: Ió'o pode'os percibir o conocer la realidad del círculo cíclico delas e8istenciasK E$P)E$TA: Es di(ícil! E8iste un continuo de agregados %ísicos + 'entales ue seencuentran bao la in(luencia de las acciones conta'inadas 1 las e'ociones a(licti*as 1 uesir*en co'o bases para el su(ri'iento! Nsta es la e8istencia cíclica! Para establecer sue8istencia, debe'os entender, en pri'er lugar, el 'odo en ue estos agregados (ísicos 1'entales llegaron a ser las bases del su(ri'iento debido a las acciones pre*ias! Para ello,debe'os entender có'o surgieron las acciones conta'inadas 1 las e'ociones a(licti*as,debe'os co'prender el 'odo en ue e8iste un continuo ininterru'pido de éstas! $itu*iéra'os ue de'ostrar lógica'ente la realidad de la e8istencia cíclica, debería'os'ani(estar estas razones, las cuales se establecerían después de un 'odo indi*idual: ue lasacciones conta'inadas 1 las e'ociones a(licti*as e8isten en general, ue tienen unacone8ión con nuestra 'ente 1 con nuestra e8periencia de los e(ectos agradables 1dolorosos, ue e8iste un continuo 'ental sin principio e ininterru'pido a lo largo denuestras *idas, ue los agregados (ísicos 1 'entales i'pulsados por las accionesconta'inadas 1 las e'ociones a(licti*as, cu1o continuo 5a per'anecido ininterru'pido deuna *ida a otra, tienen una naturaleza de su(ri'iento 1 sir*en co'o bases para elsu(ri'iento, 1 ue la raíz de todo ello se re'onta a la conciencia errónea ue percibe el(enó'eno de un 'odo eui*ocado! )na *ez establecido ue estos (enó'enos pro(unda'ente a(licti*os tienen co'o raízuna conciencia a(licti*a, puede entenderse ue, cuando se eli'ina esta conciencia errónea,



se eli'inan ta'bién todas las e'ociones a(licti*as ue surgen dependiendo de ella! Enconsecuencia, las acciones conta'inadas ue aparecen dependiendo de estas e'ocionesa(licti*as ta'bién se eli'inan! %e este 'odo, nos libera'os del naci'iento en la e8istenciacíclica ue surge dependiendo de las acciones conta'inadas, 1 *ence'os sobre las docera'as del surgi'iento dependiente de la e8istencia cíclica! Para poder llegar a una

conclusión respecto al proceso de la e8istencia cíclica precisa'os de esta co'binación deconoci'ientos! ?o es algo ue pueda e8plicarse en un solo bloue! PEG)?TA: $i *i*iéra'os nuestra *ida teniendo sie'pre presente la a'abilidad 1la co'pasión 5acia todos los seres, Isería necesario conocer todas o alguna de estasdi*isiones 1 a'pli(icaciones de los conceptos, aparente'ente co'pleas e in(initasK E$P)E$TA: &as disposiciones 1 los intereses de los seres sintientes sonin(inita'ente nu'erosos 1 *ariados para estos practicantes e8isten b7sica'ente dos tiposde ense9anzas uno de ellos se re(iere al ue i'partieron p;blica'ente el propio .uda 1 los$eis 4rna'entos del Mundo en sus ense9anzas generales! o'o el p;blico estaba (or'ado por personas de una gran *ariedad de disposiciones e intereses, estas ense9anzas presentanuna gran *ariedad 1 co'pleidad! ?o obstante, e8isten ta'bién 'odos directos deense9anza carentes de tal co'pleidad i'partidos por grandes e8pertos para personasconcretas 1 en situaciones particulares! $e cuenta la 5istoria de un (ilóso(o ue discutía de lógica 1 episte'ología con elgran 1ogui Milarepa, considerando te'as co'o los signos lógicos, la contradicción, larelación 1 apariencia sin *eri(icación! Milarepa dio: L6o no sé de lógica ni deepiste'ología! Pero sé ue el 5ec5o de ue la 'ente de este (ilóso(o se encuentre 'ezcladacon las e'ociones a(licti*as es un signo del e(ecto ue su contradicción con la religión budista es un signo de contradicción 1 ue el 5ec5o de ue aparezca e8terna'ente co'oun practicante pero ue en su interior no lo sea necesaria'ente es el caso de una aparienciasin *eri(icación! &as personas co'o Milarepa 5an interiorizado la totalidad de lasense9anzas reales, el pensa'iento de abandonar de(initi*a'ente la e8istencia cíclica, elaltruis 'o 1 la sabiduría ue co'prende la *acuidad de la e8istencia in5erente de acuerdocon la Escuela de onsecuencia! +ubo un tie'po en ue una (uerza 'aligna intentaba perturbar a Milarepa!Dinal'ente, 1 después de interca'biar algunas palabras con el espíritu, Milarepa respondió:L%esde el punto de *ista ;lti'o, un obstructor co'o t; no tiene i'portancia, ni siuiera un.uda e8iste in5erente'ente! &a doctrina de .uda no e8iste in5erente'ente! &a co'unidadespiritual no e8iste in5erente'ente! Esto es lo ue se conoce co'o la *erdad ;lti'a! $ine'bargo, el .uda o'nisciente, considerando los pensa'ientos de los estudiantes, a(ir'óue todo e8istía, siendo así en tér'inos de una conciencia *7lida con*encional! Nsta esuna e8posición e8acta de la *isión de la Escuela de onsecuencia! Así pues, la gente co'oMilarepa no necesitaba conocer la co'plicada 'eta(ísica, pero conocía su signi(icadoesencial! on ello es su(iciente! Por ee'plo, si entras en un peue9o estableci'iento de un pueblo, puede ue ésteno disponga de una gran *ariedad de artículos, pero dispone de todos los artículos b7sicosnecesarios! $i *as a un gran super'ercado de ?ue*a 6or=, encontrar7s una gran *ariedadde artículos, pero en tér'inos de las necesidades b7sicas es se'eante al estableci'ientodel pueblo! %e todos 'odos e8iste una di(erencia en el gran estableci'iento 5a1 'a1orcapacidad de elección! PEG)?TA: IEs posible alcanzar la liberación sin aceptar esta *isión especí(icadel 'undo, inclu1endo los distintos reinos, el renaci'iento, etcOK



E$P)E$TA: 6o suelo decir ue si *i*i'os nuestra *ida de 'anera sabia,obtendre'os un resultado (a*orable aunue no preste'os 'uc5a atención al renaci'iento!Ello redundar7 en un buen desarrollo, una (uerza positi*a por lo cual no 5a1 duda de ueser7 una a1uda! Aunue no lo conozca'os todo, pode'os progresar en el ca'ino! En general, es

i'posible conocer todo lo cognoscible 'ientras no alcance'os la o'nisciencia! $i uno no pudiera a*anzar en el ca'ino sin saberlo todo, sería i'posible alcanzar el estado de .uda! PEG)?TA: IJué es el ca'ino de la concienciaK E$P)E$TA: )n ca'ino o *e5ículo es un 'edio de progresar! uando 5abla'osdel ca'ino de la conciencia, no esta'os re(iriéndonos a una superautopista ue puedelle*arnos al estado de .uda! El estado de .uda se alcanza 'ediante el desarrollo 'ental por lo tanto, el ca'ino de la conciencia se re(iere a las cualidades 'entales! Aun así, enrelación a los ca'inos superiores, e8isten algunos ue son (ísicos, pero ello no uiere decirue uno se desplace de un lugar a otro, sino ue 'antienen una cone8ión con los *ientosinternos! PEG)?TA: IJué signi(icado tiene el dualis'o respecto a una conciencia subli'eno dualK E$P)E$TA: E8isten 'uc5os tipos de apariencia de sueto 1 obeto co'o distantes1 separados, la apariencia de una i'agen conceptual, la apariencia de la e8istenciain5erenteO En el estado de pro(unda concentración 'editati*a sobre la *acuidad no e8isteni la apariencia del (enó'eno con*encional, ni la apariencia de obeto 1 sueto co'odistantes 1 separados, ni la apariencia de las i'7genes conceptuales, ni la apariencia de lae8istencia in5erente! ?o obstante, para la conciencia o'nisciente de un .uda en su aspectode conocer la di*ersidad del (enó'eno, sí e8iste la apariencia dualista del (enó'enocon*encional! %esde el punto de *ista del propio .uda, él no e8peri'enta los obetos co'odistantes 1 separados debido a alg;n error sin e'bargo, en los siste'as en los ue sea(ir'an los obetos e8ternos, cabe la posibilidad de ue un .uda perciba de alg;n 'odo losobetos co'o distantes 1 separados! En cualuier caso, el .uda no e8peri'enta ningunasensación de la apariencia dualista de los obetos por causa de los enga9os ue 5aceni'posible la percepción directa de las dos *erdades, las *erdades con*encionales 1 las*erdades ;lti'as, si'ult7nea'ente! Entre las aserciones de los eruditos e8isten nu'erosas desa*enencias respecto a laconciencia o'nisciente de un .uda en cuanto a su aspecto del conoci'iento del (enó'enocon*encional! El 'odo en ue el .uda conoce debe di*idirse en dos tipos, desde el propio punto de *ista del .uda 1 a tra*és de las apariencias de los de'7s seres! Por ee'plo, si una persona ue es daltónica e8plicara sus percepciones a los ue no lo so'os, no podría'os5ablar de sus percepciones desde nuestro propio punto de *ista, sino desde el punto de *istadel 'odo co'o le parecen las cosas a esa persona! ?o las conocere'os por nosotros'is'os, sino por el 5ec5o de parecerle así a la otra persona! %e 'odo si'ilar,general'ente e8iste una apariencia de e8istencia in5erente 1, dado ue un .uda debeconocer todo cuanto e8iste, debe conocer ta'bién la apariencia de la e8istencia in5erente! ?o obstante, puesto ue un .uda 5a superado 1 eli'inado esa apariencia, su conoci'ientode ella le *iene dado ;nica'ente a tra*és del punto de *ista de esa apariencia para las personas ue no la 5an superado! El $utra 1 el Tantra e8plican ta'bién ue todo cuanto aparece ante un .uda se presenta co'o un uego del gozo! Auí, podría'os preguntarnos si el su(ri'iento de losseres sintientes es para un .uda co'o un uego del gozo! $i así (uera, la conciencia de un



.uda sería errónea! Por otra parte, si el su(ri'iento de los seres sintientes no aparecieraante un .uda, entonces éste no sería o'nisciente! Así pues, Icó'o apareceK Aparece co'ouna 'ani(estación del gozo desde el punto de *ista del propio .uda no obstante ta'biénaparece co'o su(ri'iento, pero sólo desde el punto de *ista de otros, sólo por el poder deaparecer co'o su(ri'iento para otros seres!

PEG)?TA: Iu7les son las di(erencias entre ilu'inación, nir*ana 1 parinir*anaK E$P)E$TA: $obre este punto 5ablare'os '7s adelante, pero de todos 'odos diréue, respecto al 'odo de actualizar el nir*ana, e8isten ciertas di(erencias entre las Escuelasdel 41ente /la Escuela de la Gran E8posición 1 la Escuela del $utra 1 las escuelassuperiores /la Escuela de $ólo Mente 1 la Escuela del a'ino Medio! &as Escuelas del41ente e8plican ue cuando .uda $5a=1a'uni alcanzó la ilu'inación bao el 7rbol bod5ien .od5ga1a, de 5ec5o alcanzó la ilu'inación en ese 'o'ento, 1 ue antes de ello era unser sintiente ordinario! Así pues, seg;n estas escuelas, .uda no *enció a los cuatrode'onios cuando alcanzó la ilu'inación en .od5ga1a! Para e8a'inar este punto debe'os identi(icar los cuatro de'onios! El pri'ero es elde'onio de los agregados, co'puesto por los agregados (ísicos 1 'entales ue sonaduiridos 'ediante las acciones conta'inadas 1 las e'ociones a(licti*as! %eci'os ueestos agregados (ísicos 1 'entales son de'onios porue sir*en co'o base para elsu(ri'iento, por lo cual no son deseados! &a segunda serie de de'onios son las propiase'ociones a(licti*as, a las cuales lla'a'os de'onios por ser las ue pro*ocan elsu(ri'iento! El tercer de'onio es el $e9or de la Muerte, la 'uerte carente de poder, al cualse lla'a de'onio por ser la 'uerte el su(ri'iento b7sico 1 principal! El cuarto grupo dede'onios se co'pone de auellos seres ue obstaculizan deliberada'ente a las personasue desean eli'inar a los tres de'onios restantes! $e les lla'a de'onios de*aputra /uesigni(ica Lde'onios ue son 5ios de los dioses! Probable'ente, los de'onios concuernos pertenecerían a este grupoH .uda alcanzó la ilu'inación bao el 7rbol bod5i al a'anecer! &a noc5e anterior,*enció a los de'onios de*aputra 1, al alba, cuando alcanzó la ilu'inación, *enció a losde'onios de las e'ociones a(licti*as! ?o obstante, de acuerdo con las Escuelas del 41enteno 5abía *encido al de'onio de los agregados (ísicos 1 'entales ni al de'onio del $e9orde la Muerte, los cuales ;nica'ente (ueron *encidos en <us5inagara cuando abandonó sucuerpo! Así pues, estos siste'as consideran el cuerpo (ísico de .uda $5a=1a'uni co'o unsu(ri'iento *erdadero! $eg;n estos siste'as in(eriores, cuando .uda alcanzó el nir*ana absoluto, el gran parinir*ana, se ro'pió el continuo de sus agregados (ísicos 1 'entales! %e acuerdo con susaserciones, la 'ente de .uda en ese 'o'ento estaba co'pleta'ente ilu'inada, pero 5abíacesado total'ente! 6a no era consciente! Juiz7 una aserción tal podría desani'arnos '7sen 'i opinión, resulta 'uc5o 'eor tener una conciencia *i*iente ue desaparecer porco'pleto, pero ésta es la e8plicación de los siste'as del 41ente! $in e'bargo, de acuerdo con los te8tos de Maitre1a, desde el 'o'ento en ue .uda$5a=1a'uni abandonó la &a Tierra Pura del Gozo para nacer en este 'undo, estu*orealizando las acti*idades de un .uda, de alguien ue 1a 5a alcanzado la ilu'inación, 1'ani(estaba el 'odo de alcanzarla de 5ec5o, 5abía alcanzado la ilu'inación 'uc5os eonesatr7s! Así pues, representó las doce acciones de un .uda en la -ndia para el bien de losdiscípulos de 'anera ue ellos pudieran conocer el 'odo de alcanzar la ilu'inación! Eneste sentido, .uda $5a=1a'uni pertenece a la categoría del uerpo de E'anación$upre'a, 1 el e'anador de esta e'anación es el uerpo del %is(rute o'pleto, cu1o



continuo per'anece eterna'ente! %ebe'os 5acer distinción entre la entidad del uerpo de%is(rute o'pleto, ue es i'per'anente, 1 su continuo, el cual es per'anente! El uerpode %is(rute o'pleto surge del uerpo de >erdad de un .uda! Nstos son los Tres uerposde un .uda ue se encuentran descritos en el Gran >e5ículo! Así pues, seg;n los siste'as del Gran >e5ículo, cuando .uda $5a=1a'uni alcanzó

la ilu'inación 'uc5os eones atr7s, *enció co'pleta'ente a los cuatro de'onios tanto ensus (or'as burdas co'o sutiles! M7s adelante e8a'inare'os el nir*ana con 'a1or detalle!

Las fuentes del sufrimiento

A1er analiza'os los su(ri'ientos *erdaderos 5o1 *a'os a e8a'inar las (uentes*erdaderas del su(ri'iento! El 5ec5o de ue los su(ri'ientos no e8istan sie'pre, sino ueson producidos en algunos lugares, en algunos 'o'entos 1 cesan en algunos 'o'entos 1en algunos lugares, indica ue son causados! &ógica'ente, pode'os decir ue lossu(ri'ientos son causados porue son producidos ocasional'ente! $i (uesen producidos sincausa, o bien no e8istirían nunca, o bien e8istirían sie'pre! %ado ue los su(ri'ientos son causados, debe'os descubrir cu7les son sus causas!$eg;n los siste'as budistas, las causas de los su(ri'ientos son las acciones conta'inadas 1las e'ociones a(licti*as! En los siste'as no budistas de la -ndia, e8isten nu'erosase8plicaciones di(erentes acerca de lo ue son las causas del su(ri'iento! En general e8isten'uc5os siste'as no budistas, ue se agrupan en cinco siste'as principales entre ellos, el'7s i'portante parece ser el de los $a'=51as 1 los Ca'as! &os $a'=51as enu'eran*einticinco categorías de obetos de conoci'ientos de e8istencias seg;n ellos, la causa b7sica del placer 1 el dolor es la naturaleza (unda'ental, lla'ada ta'bién el causantegeneral, 1 uien e8peri'ente el placer 1 el dolor es la persona! %icen ue 'ediante laco'prensión de ue las *ariedades de placer 1 dolor son creadas por el causante general,éste ueda, por decirlo de alg;n 'odo, pro(unda'ente a*ergonzado 1 cesa sutrans(or'ación respecto a esa persona, por lo cual esa persona logra la liberación! Por otra parte, los Cainas proponen un estado de liberación ue es co'o unaso'brilla in*ertida sobre el siste'a del 'undo! E8iste una gran *ariedad de siste'ase8plicati*os co'o estos ue se ocupan en arduas discusiones entre ellos! En los siste'as budistas, una *ez establecido ue los e(ectos Flos su(ri'ientos *erdaderosF son(enó'enos co'puestos, sus causas deben ser (enó'enos co'puestos i'per'anentes 1 no podrían ser (actores per'anentes! Por ee'plo, si 1o 'e en(adara, ello podría ser*ir co'o (uerza 'oti*ante ue 'econduera a una actitud desagradable, una palabra desagradable 1 unos 'o*i'ientos (ísicosdesagradables! %ado ue el en(ado ue sir*e co'o (actor 'oti*arte es un enga9o Funa



e'oción a(licti*aF, las acciones (ísicas 1 *erbales realizadas por 'edio de esta (uerza'oti*ante son =ar'as negati*os, acciones negati*as! A tra*és de ellas, la at'ós(era se tornainstant7nea'ente tensa! Puede ser ue no sienta los e(ectos de esa acción de un 'odoin'ediato, es posible ue sienta incluso ue 5a *encido a alguien, puedo incluso gritar, L+e*encido! ?o obstante, '7s adelante sentiré arrepenti'iento 1 *ergBenza 1 e8peri'entaré

en lo '7s pro(undo una conciencia culpable! %el 'is'o 'odo, los ue se encuentran a 'ialrededor perder7n in'ediata'ente su tranuilidad 1 su paz! Nstos son los dolorososresultados de las acciones i'pulsadas por una 'ala 'oti*ación! Es la le1 del =ar'a:'oti*ación, acción, resultado! Por el contrario, una 'oti*ación buena, abierta 1 sincera co'o la de la co'pasión,dotada de un pro(undo respeto 5acia los de'7s, 'e i'pulsa a la realización de acciones*erbales 1 (ísicas ue crean in'ediata'ente una at'ós(era pací(ica, ar'oniosa 1 agradable!%ebido a ello, 'e siento (eliz 1 apacible, dis(rutando de esa at'ós(era, de la cual dis(rutanta'bién los ue se encuentran a 'i alrededor! Así pues, una 'oti*ación negati*a crea proble'as, su(ri'iento 1 dolor, 'ientras ue una 'oti*ación positi*a produce paz 1(elicidad, algo bueno! Nsta es una e8posición general! %esde un punto de *ista '7s pro(undo, los potenciales de predisposición se introducen en la conciencia en el 'is'o 'o'ento de laacción! &a eecución de una acción establece en la 'ente un potencial de predisposiciónue, ser*ir7 co'o condición causal para la e8periencia de un e(ecto positi*o o negati*o enel (uturo!

Karma

E8isten dos clases de acciones o =ar'as: las acciones de intención 1 las accionesintencionadas, es decir, las 'oti*aciones 1 las acciones 'oti*adas! especto a las accionesintencionadas, los postulantes de la Gran E8posición 1 los consecuencialistas a(ir'an lasacciones (ísicas, *erbales 1 'entales 'ientras ue los postulantes del $utra 1 los de $óloMente sostienen ue todas las acciones intencionadas son ;nica'ente 'entales dado uelas acciones (ísicas 1 *erbales son, para ellos, el (actor 'ental de intención en el 'o'entode la eecución de estas acciones!

En cuanto a los ca'inos por los cuales se 'ani(iestan las acciones, tene'os lasacciones de cuerpo, palabra 1 'ente! En cuanto a sus e(ectos, e8isten dos tipos: las acciones*irtuosas 1 las no *irtuosas! &as *irtuosas se di*iden ta'bién en dos clases: las acciones'eritorias, ue nos i'pulsan a un renaci'iento en las trans'igraciones (elices en el einodel %eseo, 1 las acciones no (luctuantes, ue nos i'pulsan al renaci'iento en los einos dela Dor'a 1 $in Dor'a! En cuanto a la e8periencia o no e8periencia del e(ecto e8isten dos tipos: auellascu1o e(ecto debe ser e8peri'entado de un 'odo de(initi*o 1 auellas cu1o e(ecto no es



de(initi*o! Para co'prender esto, e8a'inare'os la siguiente di*isión en cuatro tipos seg;nsu 'oti*ación 1 logro: las realizadas deliberada'ente, las deter'inadas pero no realizadas,las eecutadas pero no deter'inadas 1 las ue no son ni deter'inadas ni eecutadas! Matardeliberada'ente a un 'osuito es un ee'plo del pri'er tipo! A continuación suponga'osue nos est7 'olestando un insecto 1 real'ente desea'os 'atarlo, pero alguien nos distrae!

En este caso, =7r'ica'ente 5e'os acu'ulado la 'oti*ación, pero no 5e'os realizado laacción, por lo cual es una acción deter'inada pero no e(ectuada! )n ee'plo de una acciónrealizada sin ser deter'inada sería 'atar a un 'osuito al 'o*er la 'ano sin tener laintención de 5acerlo lo 5e'os 'atado pero no 5a sido deliberada'ente! El cuarto tipo escuando carece'os de 'oti*ación 1 no realiza'os la acción! %e entre estos cuatro tipos, los dos pri'eros Flos realizados deliberada'ente 1 losdeter'inados pero no eecutadosF son acciones cu1os e(ectos se e8peri'entar7n de un'odo de(initi*o! &os otros dos Flos realizados sin intención 1 los ue no son deter'inadosni e(ectuadosF son acciones cu1os e(ectos no son e8peri'entados de(initi*a'ente! Poree'plo, si una persona ue no desea 'atar es enrolada en el eército 1 obligada a 'atar,aunue esa persona 'ate a alguien, 'ientras sienta in'ediata'ente un granarrepenti'iento, 5abr7 realizado una acción en la ue la e8periencia de su e(ecto no esde(initi*a! Así pues, pode'os *er ue la acción no es tan i'portante co'o la 'oti*ación! %eeste 'odo, un gran general o el líder de un país, ue, i'pulsado por la 'oti*ación dedestruir a todas las (uerzas ene'igas, ordena 5acer la guerra, acu'ula todas las (altas ueresultan de la acción de 'atar ue tienen lugar durante esa guerra a pesar de ue su cuerpo(ísico no se in*olucre en la realización de la acción ue 5a ordenado! %el 'is'o 'odo, sidiez personas ue preparan una (iesta deciden co'prar 1 sacri(icar un ani'al, de 5ec5o,sólo se sacri(ica un ani'al pero, dado ue los diez tienen la 'oti*ación de 'atarlo 1 deco'érselo, cada una de las diez personas acu'ula la (alta co'pleta de 'atar a ese ser sintiente! especto a esas acciones cu1os e(ectos se e8peri'entar7n de(initi*a'ente, e8isten*arias di*isiones seg;n el punto de *ista del tie'po en el ue el e(ecto es e8peri'entado!En algunos casos, el e(ecto de las acciones co'ienza a e8peri'entarse en esa 'is'a *ida!En otros, su e(ecto co'ienza a e8peri'entarse en la siguiente *ida, 1 e8isten otras accionescu1os e(ectos co'ienzan a e8peri'entarse en las *idas siguientes a la pró8i'a *ida! E8isten ta'bién 'uc5as clases de *irtudes! )na cesación *erdadera de un ni*el delsu(ri'iento, por ee'plo, es una virtud /ltima# &a (e 1 la co'pasión, por ee'plo, sonvirtudes seg/n su propia naturale!a# Si, con la 'oti*ación de a1udar, *ia7ra'os de unlugar a otro, a pesar de ue la acción de andar en sí no es una acti*idad *irtuosa, cada pasosería una virtud seg/n la motivaci&n# Ade'7s, las predisposiciones *irtuosas establecidas por las 'entes 1 los (actores 'entales *irtuosos son virtudes a trav's de la relaci&n

su$siguiente#

on ello conclu1e esta bre*e e8posición re(erente al =ar'a! Para un practicante budista, la base de los di(erentes tipos de pr7cticas éticas es el abandono de las diez no*irtudes, 'uc5as de las cuales son si'ilares a los diez 'anda'ientos!



La psicologa budista

%ado ue estas acciones o =ar'as deri*an de las e'ociones a(licti*as, Iué son lase'ociones a(licti*asK En pri'er lugar es i'portante aduirir una co'prensión de la psicología budista, 1a ue el (actor principal i'plicado en las acciones es el (actor 'entalde la intención, el cual es un tipo de conciencia, 1 ue las e'ociones a(licti*as son ta'biéntipos de conciencia! o'o se e8plicó anterior'ente, durante el período de preguntas, la conciencia sede(ine co'o auello ue es lu'inoso 1 cognosciti*o! on el (in de (o'entar una *ariedad

de discerni'ientos pro(undos 1 co'prensiones respecto a la consciencia, ésta se clari(icaseg;n puntos de *ista 'u1 di*ersos! En pri'er lugar, las conciencias se di*iden en las ue perciben sus obetos 1 las ue no! &as conciencias ue perciben sus obetos se di*iden, a su*ez, en las ue los perciben e8plícita'ente 1 las ue los perciben i'plícita'ente! En elcaso de las conciencias ue co'prenden sus obetos e8plícita'ente, el aspecto del obeto seaparece real'ente a la conciencia, 'ientras ue en el caso de la percepción i'plícita, elaspecto del obeto no se le aparece! &as conciencias se di*iden ta'bién en conceptuales 1 no conceptuales! &asconciencias conceptuales son las ue apre5enden sus obetos por 'edio de una i'agenconceptual, técnica'ente lla'ada generalidad del sonido o generalidad del signi(icado! &asconciencias no conceptuales apre5enden sus obetos directa'ente sin utilizar una i'agen

conceptual! &as conciencias se di*iden ta'bién en *7lidas 1 no *7lidas, así co'o en lo uella'a'os Llos siete tipos de conoci'iento 1 conciencia: la percepción directa, lain(erencia, la cognición subsiguiente, la conciencia ue asu'e correcta'ente, la concienciaen la cual aparece un obeto pero no es percibido, la duda 1 la conciencia errónea!o'ence'os por la conciencia ue asu'e correcta'ente! Por ee'plo, cuando 5e'osescuc5ado una in(or'ación correcta re(erente a las cuatro *erdades nobles 1 seguida'ente pensa'os sobre ellas tal co'o se nos 5a ense9ado, se trata de una conciencia ue asu'ecorrecta'ente! %ic5a conciencia no 5a e*olucionado en una entidad ue es una cognición*7lida ue *eri(ica las cuatro nobles *erdades de un 'odo de(initi*o, pero las sostieneadecuada 1 correcta'ente tal co'o son! &a conciencia ue asu'e correcta'ente tiene

ta'bién 'uc5as subdi*isiones de las ue no 5ablare'os auí! 4tro de los siete tipos de conoci'iento 1 conciencia es auella a la ue se presentaun obeto sin ser *eri(icado! Por ee'plo, cuando la conciencia del oo est7 particular'enteabsorta en una (or'a *isible, a pesar de ue la conciencia del oído perciba un sonido, ésteno ser7 *eri(icado! Esa conciencia del oído es auella ante la cual se presenta un obeto pero no es *eri(icado! %esde el punto de *ista de la Escuela del $utra 1 la Escuela de $óloMente, dic5as conciencias pueden producirse entre las percepciones sensoriales directas, las percepciones 'entales directas 1 la conciencia conocedora de sí 'is'a! Así pues, de los



cuatro tipos de percepciones directas, la conciencia a la ue se presenta un obeto sin ser*eri(icado no puede contarse entre las percepciones 1óguicas directas, 1a ue éstasestablecen necesaria'ente sus obetos! &a siguiente es una cognición subsiguiente, una conciencia ue apre5ende un obetoue 5a sido apre5endido anterior'ente! En la Escuela de onsecuencia, una cognición

subsecuente puede ser una cognición pri'era, 'ientras ue en los otros siste'as, tal cosaes i'posible, 1a ue la Escuela de $ólo Mente, por ee'plo, interpreta una Lconciencia pri'era co'o un conocedor incontro*ertible nuevo, por lo cual una cogniciónsubsiguiente no puede ser una cognición primera# $in e'bargo, en la Escuela deonsecuencia, el tér'ino Lpri'era en Lcognición pri'era no tiene el signi(icado deLnue*o sino el de Lprincipal, por lo cual se considera ue la Lcognición pri'era es unaconciencia de(initi*a respecto a su obeto principal# &a razón por la ue las otras escuelasotorgan a la Lcognición pri'era el signi(icado de un nuevo conocedor incontro*ertible esue a(ir'an la e8istencia in5erente de todo (enó'eno, por lo tanto, cuando el obetodesignado co'o una Lcognición pri'era se busca analítica'ente, debe encontrarse co'oincontro*ertible respecto a dic5a e8istencia in5erente! Por otra parte, el siste'a de laEscuela de onsecuencia sostiene ue cuando los obetos designados son buscados de un'odo analítico, no pueden ser encontrados, por lo cual el (enó'eno, inclu1endo lascogniciones pri'eras, no se propone dentro del conte8to de ser encontrado bao tal an7lisis!Así pues, ellos proponen la Lcognición pri'era de acuerdo con el 'odo en ue esa'plia'ente utilizada en el 'undo, 1a ue en él no se utiliza el tér'ino Lcognición pri'era /o Lcognición *7lida en el conte8to de una nueva cognición incontro*ertible,sino ;nica'ente en relación a la cognición incontro*ertible, la cognición *7lida! Por lotanto, dado ue las cogniciones subsiguientes 1 sus distintas subdi*isiones sonincontro*ertibles 1 *7lidas, son cogniciones primeras o v0lidas seg;n la Escuela deonsecuencia! &a siguiente es la conciencia errónea, la cual apre5ende el obeto contraria'ente!E8isten dos subdi*isiones: las conciencias erróneas conceptuales 1 no conceptuales! &uegoest7 la duda, un (actor 'ental ue se encuentra indeciso ante dos direcciones respecto a suobeto! &as dos clases restantes de conoci'iento 1 conciencia son la percepci&n directa 1 lain%erencia# En la Escuela del $utra, una percepción directa es una conciencia ue to'aco'o obeto aparente un (enó'eno especí(ica'ente caracterizado, 1 una concienciaconceptual es la ue to'a co'o obeto aparente un (enó'eno caracterizado de un 'odogeneral! E8isten *arias e8plicaciones re(erentes a este te'a ue no necesitan ser e8puestasauí! .7sica'ente, una conciencia de percepción directa, por ee'plo una conciencia*isual ue apre5ende una (lor, es auella a la ue se presentan todos los atributos ue tienenuna entidad substancial con la (lor, pero no todos ellos son *eri(icados necesaria'ente! &ai'per'anencia de la (lor, así co'o su producti*idad, su desintegración 'o'ent7nea, el ser producto de causas 1 condiciones, etc! aparecen a la conciencia *isual, pero no son*eri(icados ni apre5endidos necesaria'ente! Así pues, una percepción directa se ocupa en elobeto de un 'odo co'pleto! ?o obstante, las conciencias conceptuales 1 los conceptos seocupan del obeto de un 'odo pardal! Por ee'plo, cuando una conciencia conceptualapre5ende una (lor, dea de lado todos esos nu'erosos atributos 1, centr7ndosesi'ple'ente en un (actor, apre5ende la (lor de ese 'odo e8clusi*o 1 parcial! uando unaconciencia no conceptual 5a trans'itido su in(or'ación, una conciencia conceptual puede



obser*ar, uno por uno, todos estos atributos, distinguiéndolos! Para entender la di(erencia e8istente entre una conciencia no conceptual 1 unaconceptual, nos ser7 de gran a1uda di(erenciar entre los obetos de esas conciencias!%ebe'os di(erenciar entre el obeto ue aparece 1 el obeto operante! En la Escuela deonsecuencia, ante una conciencia *isual ue apre5ende una (or'a se presenta esa (or'a 1

ta'bién una aparente e8istencia in5erente de la (or'a! &a conciencia *isual ue apre5endela (or'a es una cognición *7lida respecto a la (or'a 1 respecto a la apariencia de la (or'aco'o e8istente in5erente'ente, pero no es una cognición *7lida respecto a la e8istenciain5erente de la (or'a, 1a ue la (or'a no e8iste en realidad de un 'odo in5erente! %esde el punto de *ista de ue su obeto aparece (alsa'ente co'o in5erente'entee8istente, deci'os ue esta conciencia *isual es una conciencia errónea, pero eso no uieredecir ue deba ser errónea a todos los respetos, 1a ue no lo es en relación a su apre5ensióno percepción de la (or'a, por lo cual puede ser propuesta co'o una cognición *7lida uecerti(ica /la e8istencia de la (or'a! Así pues, se trata de una conciencia errónea 1 unacognición *7lida atendiendo a obetos distintos! )na conciencia no puede ser errónea 1*7lida a un tie'po respecto a un 'is'o obeto, pero en relación a dos obetos, puede serdescrita co'o una conciencia errónea 1 una cognición *7lida es erróneo respecto al obetoue se le presenta 1 es una cognición *7lida respecto a su obeto operante! Nsta es una aserción e8clusi*a de la Escuela de onsecuencia, la cual parte del5ec5o de ue sus postulantes no aceptan ue el (enó'eno e8ista por su propio car7cter, nisiuiera de un 'odo con*encional! &a otra subdi*isión de la Escuela del a'ino Medio, laEscuela de Autono'ía, a(ir'a ue el obeto de negación en la *isión de la ausencia deentidad propia no se presenta a una conciencia sensorial, pero en la Escuela deonsecuencia, el obeto de negación, la e8istencia in5erente, se presenta incluso a lasconciencias sensoriales! %e este 'odo, en este siste'a, incluso una cognición *7lida puedeser considerada co'o errónea en relación al (actor de la apariencia de su obeto co'oe8istente por derec5o propio! Por lo, tanto, todas las conciencias, e8ceptuando la de lasabiduría ue co'prende directa'ente la *acuidad en la estabilización 'editati*a, sonerróneas respecto a sus obetos aparentes! Alguien podría obetar ue una conciencia errónea no puede certi(icar /la e8istenciade un (enó'eno con*encional tal co'o las (or'as! Nste es real'ente el caso en el ue siuna (or'a establecida *erdadera'ente tu*iera ue ser *eri(icada, debería ser *eri(icada poruna conciencia ue no (uera errónea respecto a la apariencia in5erente'ente e8istente de la(or'a! ?o obstante, dado ue las (or'as *erdadera'ente establecidas no son a(ir'adas nisiuiera con*encional'ente, se establecen co'o (alsedades, aparecen co'o*erdadera'ente establecidas pero no lo son en realidad, 1 cuando es éste el caso, unaconciencia es considerada '7s apropiada'ente co'o lo ue certi(ica la (alsedad! Nste es un punto 'u1 i'portante en la *eri(icación de la *isión de la *acuidad! El principio b7sico esue, e8cepto para una estabilización 'editati*a del $uperior ue co'prende directa'entela *acuidad, todas las conciencias son necesaria'ente erróneas! )na conciencia se a(ir'a ta'bién 'ediante la apariencia de un obeto, *iendo si esaapariencia es correcta o errónea! Por ee'plo, una apariencia de la e8istencia in5erente se presenta a una conciencia ue concibe la e8istencia in5erente, 1 es a tra*és de estaapariencia co'o la conciencia concibe la e8istencia in5erente! %ado ue esa apariencia se presenta a la conciencia, se sostiene ue ésta es *7lida respecto a esa apariencia 1 es inclusouna cognición *7lida directa respecto a ella! Así pues, incluso una conciencia errónea ueconcibe la e8istencia in5erente es una cognición *7lida directa respecto a la apariencia de la



e8istencia in5erente, puesto ue es *7lida respecto al 'ero 5ec5o de ue la e8istenciain5erente se presenta ante ella! ?o obstante, dado ue la e8istencia in5erente no 5a ocurridoni ocurrir7 a'7s, es una conciencia errónea!




PEG)?TA: &as personas a las ue les 5a sido negado el sentido de la apreciaciónde sí 'is'as parecen bene(iciarse al obtener una identidad propia a tra*és de la terapia, losgrupos de apo1o 1 el adiestra'iento de la a(ir'ación personal! IAcaso estos 'étodosterapéuticos incre'entan la ilusión 1 el su(ri'iento a pesar de aparentar lo contrarioKIó'o pueden reconciliarse la necesidad de un poder e integridad personales con el principio espiritual de la ausencia de entidad propiaK Ió'o e*itar en nuestra pr7ctica losestados de orgullo ante el logro 1 la depresión ante la desintegración del egoK E$P)E$TA: Esta pregunta surge al no co'prender bien el 5ec5o de ue laentidad, la persona, se a(ir'a en realidad co'o con*encional'ente e8istente! Tene'os dosclases de actitudes ele*adas! &a pri'era es una actitud ele*ada o con*encida correcta'enterazonada, ue pro*ee una base razonable un estado de 7ni'o de(initi*a'ente necesario! &asegunda es una actitud ele*ada u orgullosa basada en conceptos erróneos: es el orgullo! ?oobstante, si nos in*olucra'os en una pr7ctica 1 e8peri'enta'os su i'presión o resultado*erdaderos, es adecuado sentirse orgulloso de ello en el sentido de regociarse! $5antide*a 'enciona *arios tipos de actitudes ele*adas en su eali!ando lasacciones del "odisatva# )na de ellas es tener el corae de pensar ue eres capaz de 5acer loue otros no pueden esto es (uerza de *oluntad, no orgullo, 1 no se encuentra encontradicción con adoptar ante los de'7s una actitud 5u'ilde o in(erior! Por ee'plo, lasegunda de las Ocho estro%as so$re el adiestramiento de la 'ente 5abla de la necesidad deto'ar la posición in(erior al encontrarse ante cualuier otra persona: $ie'pre ue 'e re;na con otros, aprenderé a pensar ue so1 in(erior a todos 6 respetuosa'ente considerar a los de'7s co'o supre'os desde lo '7s pro(undo de 'i corazón! &os 'odos del pensa'iento del orgullo 1 del pensa'iento del corae sonentera'ente di(erentes! &a depresión causada por la desintegración del ego surge probable'ente ante laincapacidad de a(ir'ar un 6o ue e8iste con*encional'ente! Aun así, cuando desarrolla'os



cierta co'prensión de la *acuidad, aduiri'os una percepción del 6o distinta a la ueest7ba'os acostu'brados pre*ia'ente! ?or'al'ente, senti'os ue el 6o es algo sólido,real'ente independiente, 1 'u1 contundente! Esta sensación desaparece pero, al 'is'otie'po, e8iste una percepción de un 'ero 6o ue acu'ula =ar'a 1 eecuta acciones! Esta percepción del 6o no es en absoluto una (uente de depresión!

$i resulta di(ícil aceptar un 6o 'era'ente no'inal, así co'o una causa 1 e(ecto delas acciones 'era'ente no'inales si se llega al punto donde la a(ir'ación de la ausenciade entidad propia i'pide 'antener la originación dependiente, entonces sería 'eorsostener esta originación 1 abandonar la ausencia de entidad propia! E(ecti*a'ente, e8isten'uc5os ni*eles de co'prensión re(erentes a la ausencia de entidad propia, 1 .uda,i'pulsado por su gran 5abilidad en el 'étodo, ense9ó nu'erosas escuelas de aserción ue proponen ni*eles burdos de la ausencia de entidad propia para auellos ue sonte'poral'ente incapaces de entender los ni*eles '7s sutiles! ?o se trata de considerarloadecuado ;nica'ente cuando pode'os acceder in'ediata'ente al ni*el '7s ele*ado 1, ensu de(ecto, descartar cualuier otro intento consider7ndolo inadecuado, sino ue debe'os proceder paso a paso con auello ue corresponda a nuestro ni*el 'ental! Entre la *acuidad1 la originación dependiente, debe'os dar prioridad a esta ;lti'a! PEG)?TA: )sted dio a1er ue algunos obetos de conoci'iento no sonco'prensibles a tra*és de una in*estigación usual, co'o auellos para los cualesnecesitaría'os de la in(erencia por 'edio de la credibilidad! Ió'o pode'os deter'inarue la entidad ue esta'os buscando de un 'odo analítico no es un obeto ue e8iste enrealidad sino ue si'ple'ente no se puede 5allar por 'edio de los an7lisis 5abituales porser, uiz7, de'asiado sutilK E$P)E$TA: A1er 5abl7ba'os de los tres tipos de in(erencia: in(erencia por el poder del 5ec5o, por reputación 1 por credibilidad! on relación a ellos, necesita'osconocer los tres tipos de obetos de co'prensión: obetos 'ani(iestos, ligera'ente ocultos 1'u1 ocultos! Para los obetos 'ani(iestos no son necesarias las pruebas lógicas, co'o es elcaso del color de las paredes de esta 5abitación, las cuales pueden ser e8peri'entadas'ediante la percepción directa! Pero los (enó'enos ligera'ente ocultos o ligera'ente noob*ios precisan ser in(eridos dependiendo del razona'iento ue act;a a tra*és del poderdel 5ec5o! Por ee'plo, la *acuidad es un obeto ligera'ente oculto ue es accesible alan7lisis razonado! ?o obstante, la entidad o la persona pertenecería a la clase de los obetos'ani(iestos! Por ee'plo, cuando pensa'os, LTengo calor o LEsto1 en(er'o no esnecesario utilizar el an7lisis razonado por in(erir la e8istencia del 6o, por lo cual es un(enó'eno 'ani(iesto! &a di*isión de los obetos en estos tres tipos de obetos de co'prensión se encuentradentro del conte8to de la cognición *7lida con*encional! 6a ue, del 'is'o 'odo uecuando in*estiga'os con el razona'iento ue analiza lo ;lti'o no 5alla'os la persona oentidad, ta'poco 5allare'os ninguno de los (enó'enos restantes! &a propia *acuidad no puede ser 5allada! Esto no tiene nada ue *er con ue el obeto analizado sea 'ani(iesto,ligera'ente oculto o 'u1 oculto, pero tiene ue *er con el 'odo de an7lisis! Esta'osanalizando si el obeto est7 establecido de 'odo de(initi*o o no, si est7 *erdadera'enteestablecido o no, si est7 establecido in5erente'ente o no! especto a los obetos 'u1 ocultos, se trata de (enó'enos co'o las e8posiciones'u1 sutiles acerca de acciones particulares 1 de sus e(ectos e8actos! I%e ué 'odo pode'os e8peri'entar los (enó'enos ocultosK Auí debe'os con(iar en un tercer (actor!Por ee'plo, las personas ue se encuentran en esta 5abitación son todas (enó'enos



'ani(iestos no precisa'os de ning;n razona'iento para darnos cuenta de su e8istencia!$in e'bargo, cuando in*estiga'os si 5a1 alguien al otro lado del 'uro, busca'os un signode una persona ue se encuentre allí, co'o co'probar si alguien est7 5ablando o si circulancoc5es, 1a ue no pasaría ninguno a 'enos ue allí 5ubiera alguna persona! Ade'7s, si nos pregunt7ra'os si al otro lado de la pared, en el lado este, est7 creciendo una (lor, no 5abría

'anera de e8a'inar la cuestión desde auí! Así pues, co'o técnica utilizable, debe'osdepender de la palabra de alguien ue 5a *isto si allí 5a1 (lores o no! A5ora bien, si tene'osue con(iar en la palabra de alguien, debere'os co'probar si esa persona 'ientenor'al'ente o no, o si e8iste alguna razón por la cual podría 'entir en esa ocasión! $i, una*ez realizado el an7lisis, deter'ina'os ue la persona no 'entiría sino ue diría la *erdad,entonces, lo ue diera sobre esa cuestión sería de con(ianza! $iguiendo esta línea, pode'osllegar a la conclusión de ue la palabra de la persona respecto a este punto es *7lida, por locual pode'os con(iar en lo ue dice! %ebe'os e8a'inar si la palabra de esta persona puede ser considerada co'o *7lidao no! $i a1er a(ir'aba la e8istencia de una (lor al otro lado del 'uro 1 5o1 nos dice ue noe8iste tal (lor, *ería'os ue lo ue dio anterior'ente 1 lo ue 5a dic5o 5o1 se 5allan encontradicción! %e 'odo si'ilar, un te'a co'o el de la 'ani(estación sutil de los e(ectose8actos de una acción particular 1arma2 no es algo ue poda'os deter'inar 'ediante unrazona'iento 5abitual debe'os con(iar en una persona ue tenga e8periencia sobre estos5ec5os! Así pues, 5e'os de e8a'inar si la persona tiene alguna razón para 'entir respectoa este te'a 1 si e8isten contradicciones e8plícitas o i'plícitas al respecto entre las pri'erasa(ir'aciones 1 las ;lti'as! Mediante este e8a'en, pode'os deter'inar ue lo ue la persona dice sobre el te'a es de con(ianza! Por ee'plo, el conoci'iento de nuestra (ec5a 1lugar de naci'iento no se obtiene a tra*és del razona'iento, sino ue depende de la palabrade nuestra 'adre nosotros 5abla'os de nuestra (ec5a 1 lugar de naci'iento bas7ndonos enlo ue ella dio! 6o puedo calcular ue tengo 'enos de sesenta a9os obser*ando a las personas de sesenta a9os 1 co'parando sus rostros con el 'ío co'o si se re(leara en unespeo! Puedo *er ue no represento a una persona de sesenta a9os, pero no tengo posibilidad de saber con e8actitud la 5ora, (ec5a, 'es 1 a9o de 'i naci'iento! ?unca podría llegar a calcularlo por 'í 'is'o, por lo cual debo con(iar en alg;n otro (actor! Es tetipo de situación en el ue debe'os con(iar en la palabra de otra persona ocurre(recuente'ente en nuestra *ida diaria! Entre los tres tipos de obetos de co'prensión, los obetos 'ani(iestos son los uese conocen sin depender de ning;n razona'iento, 1a ue se *eri(ican 'ediante la percepción directa! &os obetos ligera'ente ocultos son auellos ue se conocen a tra*és dela in(erencia 'ediante el poder de los 5ec5os, es decir, el razona'iento lógico 5abitual! &osobetos 'u1 ocultos no pueden ser conocidos por 'edio del proceso usual de pruebas,;nica'ente pode'os conocerlos a tra*és de un proceso ue i'plica la dependencia de la palabra de otro, lla'ado in(erencia 'ediante la credibilidad! Para co'prender un obeto 'u1 oculto, inaccesible a nuestra percepción directa ein(erencia 5abitual, debe'os con(iar en las escrituras! Pero tener un ele*ado concepto delas escrituras no es su(iciente, co'o die anterior'ente debe'os establecer co'o *7lida la propia escritura 'ediante un gran n;'ero de an7lisis! En este sentido, %5ar'a=irti e8plica detallada'ente el signi(icado de la e8presiónde alabanza a .uda ue se encuentra al co'ienzo del )ompendio de la cognici&n v0lida de%ignaga! En el segundo capítulo de su )omentario so$re el «)ompendio de la cognici&n

v0lida3 de %ignaga, %5ar'a=irti establece ue .uda es una persona *7lida o de con(ianza,



de'ostrando ue la palabra de .uda, sus ense9anzas, son incontro*ertibles! Este 'odo de proceder coincide con la pri'era dependencia, no depender de la persona sino de ladoctrina! especto a las escrituras, algunas de ellas se re(ieren a los 'edios para lograr untipo de *ida superior, dentro de la e8istencia cíclica, alto estatus, 1 otras tratan del logro dela liberación de la e8istencia cíclica 1 el logro de la o'nisciencia, la bondad de(initi*a!

o'o dice %5ar'a=irti en su )omentario so$re el «)ompendio de la cognici&n v0lida3 de%ignaga: %ado ue 5a sido establecido por in(erencia a tra*és del poder del 5ec5o ue la palabra de .udaQ no es errónea respecto al signi(icado principal las cuatro *erdadesnoblesQ! Por si'ilitud, la palabra de .udaQ puede ser in(erida co'o ineuí*ocaQ respecto alos de'7s es decir, ta'bién los te'as 'u1 ocultosQ! Pode'os establecer ue las ense9anzas de .uda son incontro*ertibles respecto a la bondad de(initi*a 1 a los 'odos de alcanzarla utilizando la in(erencia, la cual, a tra*és del poder de los 5ec5os, de'uestra ue sus ense9anzas de las cuatro *erdades nobles sonincontro*ertibles! A partir de esta base pode'os in(erir ue su palabra respecto a otroste'as 'enos accesibles es ta'bién incontro*ertible! %el 'is'o 'odo, Ar1ade*a, en sus)uatrocientas estro%as so$re las acciones +&guicas de los "odisatvas, dice: Auel ue 5a1a generado dudas Acerca de las a(ir'acionesQ de la palabra de .uda concernientes a los te'as ocultos es decir, oscurosQ! reer7 ue ;nica'ente .uda es o'niscienteQ al basarse en su pro(unda ense9anza deQ la *acuidad! )na persona ue dude de las ense9anzas de .uda re(erentes a los te'as ocultos o no'ani(iestos debe aduirir con*icción respecto a esas otras ense9anzas ue no son accesiblesa tal in(erencia dependiendo del an7lisis de las ense9anzas! Mediante este tipo de an7lisisde'ostra'os la *alidez de las escrituras ue se re(ieren a te'as 'u1 oscuros estaactuación analítica se lla'a Lin(erencia por credibilidad, en la cual no se trata de aceptarin'ediata'ente una escritura, sino de analizarla 5aciendo uso del razona'iento! PEG)?TA: I%ónde se encuentra la conciencia 'ientras dor'i'os o so9a'osK E$P)E$TA: Al dor'ir se absorben las cinco conciencias sensoriales, pero nototal'ente, 1a ue si alguien nos ara9ara la 'ano nos despertaría'os! En cualuier caso, setornan '7s sutiles! En general, considera'os ue la conciencia 'ora en el corazón, pero noes este órgano ue late al ue nos re(eri'os, sino a un centro ner*ioso o canal ue seencuentra en el 7rea del corazón! En los te8tos '7ntricos se describen los centros ner*iosose'plaz7ndolos en el centro del cuerpo, pero estas descripciones tienen co'o (inalidad la'editación, 1 no tienen por ué coincidir con el 5ec5o real en cuanto a su localizacióne8acta! ?o obstante, cuando 'edita'os de acuerdo con estas instrucciones, obtene'osresultados de(initi*os co'o la generación del calor 1 la cesación de los conceptos! El centro del corazón se (or'a e8acta'ente en el lugar donde la conciencia entra enel ó*ulo (ecundado 1 después, al 'orir, la conciencia '7s sutil abandona el cuerpo por ese'is'o punto! El Tantra de 4alachara e8pone un siste'a de cuatro gotas ue sir*en co'o base de las conciencias sutiles en las ue se encuentran *arios tipos de predisposiciones! Enesta e8posición, la gota de la (rente genera el estado de *igilia la gota de la garganta generael estado del sue9o la gota del corazón genera el estado del sue9o pro(undo 1 la gota delo'bligo genera el estado de gozo lla'ado el cuarto estado! %e este 'odo se e8plica uecuando esta'os pro(unda'ente dor'idos, las energías internas /o *ientos 1 la conciencia



se re;nen principal'ente en el centro del corazón, 1 cuando so9a'os, se re;nen en elcentro de la garganta! Por lo tanto, si un 1ogui ue practica el Mantra desea 5acer surgir la clara luz delestado del sue9o, i'aginar7 ue los *ientos 1 las conciencias se re;nen en el centro delcorazón del cuerpo del sue9o, por lo cual resulta posible detener los sue9os 1 'ani(estar la

clara luz! Así pues, respecto al dor'ir 1 al sue9o, e8iste una cone8ión entre los centros delcorazón 1 la garganta! PEG)?TA: I%e ué 'odo debe'os entender las ense9anzas budistas re(erentesal estado inter'edio entre *idas 1 el renaci'ientoK I&iteral o 'eta(órica'enteK E$P)E$TA: &iteral'ente! PEG)?TA: &a e8periencia de la 'uerte, Ise encuentra de alg;n 'odoin(luenciada por su naturaleza, co'o en los casos en ue la 'uerte es causada por laen(er'edad, el suicidio, el asesinato o la *eezK E$P)E$TA: $i 'ori'os por accidente, en un accidente de tr7(ico, por ee'plo,e8peri'enta'os los oc5o ni*eles de disolución de la conciencia, pero éstos ocurren 'u1r7pida'ente! $i una persona 'uere después de una gra*e 1 prolongada en(er'edad en lacual los constitu1entes del cuerpo se 5an consu'ido 1 éste se 5a tornado e8tre'ada'entedébil, e8peri'enta ta'bién los estadios de disolución, pero éstos no aparecen con claridad,son poco precisos! Por esta razón, uno realiza la pr7ctica de la trans(erencia de laconciencia Fsi es capaz de elloF antes de ue el cuerpo se 5a1a debilitado de'asiado! ?oobstante, esta pr7ctica debe ser lle*ada a cabo ;nica'ente cuando se 5an percibido lossignos de(initi*os de la 'uerte 1 se 5an aplicado las técnicas para detener el proceso de la'uerte sin ue ello 5a1a dado resultados! En su de(ecto, caería en la (alta de co'etersuicidio! Pero continue'os con nuestro te'a!

Las mentes ! los factores mentales

&a conciencia puede di*idirse ta'bién en 'entes pri'arias 1 (actores 'entales!Algunos eruditos e8plican ue las 'entes pri'arias distinguen la entidad del obeto 1 uelos (actores 'entales perciben las características particulares del obeto! &os distintos siste'as budistas poseen di(erentes interpretaciones respecto aln;'ero de conciencias! )n siste'a a(ir'a una conciencia ;nica, 'ental, 1 lo ilustra proporcion7ndonos un bonito ee'plo: un 'ono situado en el interior de una casa *a de una*entana a otra, por lo cual, para alguien ue se encuentre (uera de la casa, puede parecerue 5a1 'uc5os 'onos! %el 'is'o 'odo, esta conciencia ;nica opera 'ediante losdistintos órganos de los sentidos por ello parece ue e8istan 'uc5as, pero en realidad sólo



es una! $in e'bargo, ésta es una posición e8tre'a ue a(ir'a de'asiado pocas conciencias! 4tro siste'a, la Escuela de $ólo Mente ue sigue las escrituras, ade'7s de las seisconciencias cl7sicas /oo, oído, nariz, lengua, cuerpo 1 conciencia 'ental a(ir'a dosconciencias '7s, una 'enteueeslabasedetodo 1 una 'ente a(licti*a! &a razón principal para proponer una 'enteueeslabasedetodo es su deseo de proponer algo ue

pueda ser 5allado, co'o la persona cuando la busca'os analítica'ente entre sus bases dedesignación! ualuier siste'a ue a(ir'e una 'enteueeslabasedetodo no acepta losobetos e8ternos los obetos apre5endidos aparecen co'o entidades e8ternas separadas dela conciencia ue los percibe, pero en realidad no son así, sino ue pertenecen a lanaturaleza o entidad de la 'ente! Por otra parte, en el siste'a del erudito indio Para'art5a, e8iste una no*enaconciencia adicional lla'ada la 'ente sin 'anc5a! Estas aserciones acerca de las oc5o 1 lasnue*e conciencias son e8tre'as por ser e8cesi*as, 'ientras ue la aserción de seis seencuentra en el centro, ni 'u1 pocas ni de'asiadas! Estas seis conciencias son las de loscinco sentidos '7s la conciencia 'ental!

Los factores mentales

$eg;n la identi(icación e8plícita del )ompendio del conocimiento mani%iesto deAsanga, e8isten cincuenta 1 un (actores 'entales: cinco (actores sie'pre presentes, cinco

deter'inantes, once *irtuosos, seis a(licciones b7sicas, *einte secundarias, 1 cuatro (actores*ariables! &os cinco pri'eros (actores aco'pa9an a cada una de las conciencias, por lo cualse les lla'a (actores 'entales sie'pre presentes! $on: "ensaci#n. onsta de las sensaciones placenteras, de dolor 1 neutrales! En esteconte8to, la sensación no es el obeto e8peri'entado, sino la conciencia ue siente! Discernimiento. Es la discri'inación de los obetos co'o Lesto es esto 1 auello eslo otro! $ntenci#n. 4 atención, 'ue*e la 'ente 5acia el obeto! %cupaci#n mental. Es el (actor ue lle*a el obeto a la 'ente! Contacto. %istingue los obetos co'o atracti*os, desagradables o neutros! En la e8posición de los cinco agregados (ísicos 1 'entales, sólo dos de los

cincuenta 1 un (actores 'entales se consideran co'o agregados separados: sensación 1discerni'iento! Esto ocurre porue, tal co'o 'enciona >asuband5u en su Tesoro del

conocimiento mani%iesto actua'os 'oti*ados por el deseo de e8peri'entar sensaciones placenteras 1 de no e8peri'entar sensaciones de dolor, 1 ta'bién los discerni'ientos/LEsto es esto 1 no auello, LAuello es 'ío 1 no tu1o sir*en de base para todos losdebates entre los siste'as! Por estas razones, las sensaciones 1 los discerni'ientos secuentan separada'ente dentro de los cinco agregados (ísicos 1 'entales! En el Tesoro del

conocimiento mani%iesto de >asuband5u, encontra'os e8plicaciones 'u1 claras respecto a



los cinco agregados, las doce es(eras sensoriales 1 los diecioc5o contitu1entes! El siguientegrupo de (actores 'entales se conoce co'o (actores 'entales deter'inantes porue tratancon datos especí(icos de los obetos! $on: &spiraci#n. &a b;sueda del obeto! &preciaci#n. El (actor ue sostiene un obeto tal co'o 5a sido *eri(icado!

Memoria. $ostener el obeto en la 'ente! Concentraci#n. &a unidireccionalidad de la 'ente! Ello no se re(iere a la granestabilización 'editati*a sino al peue9o (actor de la unidireccionalidad o estabilidad'ental de la ue dispone'os en estos 'o'entos! Conocimiento. Jue analiza el obeto! El siguiente grupo son los once (actores 'entales *irtuosos: 'e.

Dignidad. Pro*oca la anulación del co'porta'iento inadecuado 'ediante el pensa'iento de ue no sería correcto 5acerlo desde el punto de *ista de uno 'is'o! Consideraci#n por los demás. 4casiona la anulación del co'porta'ientoinadecuado debido al interés por lo ue los de'7s puedan pensar! (o apego. Percibe el deseo co'o erróneo por ello e*ita el apego deliberada'ente! (o odio. Percibe el odio co'o erróneo, por lo cual lo e*ita deliberada'ente! (o ignorancia. Percibe la ignorancia co'o errónea, por lo cual la e*ita sie'pre! Esfuer)o. El entusias'o por la *irtud! 'lexibilidad. &a 5abilidad (ísica 1 'ental pro*ocada al desarrollar la estabilización'editati*a! *igilancia. El autoe8a'en o autoan7lisis es 'u1 i'portante en la pr7ctica diaria! Ecuanimidad.

(o violencia.

Estos once (actores 'entales son *irtuosos porue lo son por sus propias entidades! A continuación, tene'os las seis a(licciones b7sicas: Deseo. El apego por los obetos internos o e8ternos! %dio. El odio ue surge al obser*ar cualuiera de las nue*e (uentes de generaciónde la intención da9ina! Iu7les son estas nue*e (uentesK Alguien ue se 5a da9ado a sí'is'o, se est7 da9ando a sí 'is'o o se da9ar7 a sí 'is'o o alguien ue 5a da9ado a una'igo, ue est7 da9ando a un a'igo o ue da9ar7 a un a'igo o alguien ue 5a a1udado aun ene'igo, est7 a1udando a un ene'igo o a1udar7 a un ene'igo! Nstas son las nue*e(uentes ue pro*ocan la actitud de en(ado! %rgullo. E8isten siete tipos de orgullo: el orgullo de pensar ue e8iste un 6o/in5erente'ente e8istente el orgullo producido por una 'ente ue se *anagloria deconsiderarse superior ante los seres in(eriores en otra *ersión, nos i'agina'os superiores aotros ue son en realidad iguales a nosotros el orgullo de pensar ue so'os ligera'entein(eriores a otros ue de 5ec5o son considerable'ente superiores, co'o, por ee'plo,cuando nos enga9a'os diciendo, L45, 1o tengo casi tanto conoci'iento co'o éste oauél el orgullo ue supera al orgullo, en cu1o caso se trata de considerarnos superiores ala gente ue es incluso superior a nosotros el orgullo en ue i'agina'os tener poderes,co'o la clari*idencia, de los ue en realidad carece'os otra *ariación es pensar ue5e'os desarrollado poderes especiales cuando en realidad 5e'os sido poseídos por unespíritu, por ee'plo! $gnorancia. En este conte8to, se re(iere a una concienciauedesconoce, la cualnos i'pide percibir el 'odo real de subsistencia de los obetos! $eg;n Asanga, entre las



conciencias ue interpretan la *erdad errónea'ente 1 las ue si'ple'ente la desconocen,ésta es una conciencia ue si'ple'ente no conoce la *erdad! ?o obstante, seg;n%5ar'a=irti 1 5andra=irti, la ignorancia es una conciencia ue interpreta la naturaleza delas cosas errónea'ente! Duda. )na interpretación sostiene ue toda duda es necesaria'ente a(licti*a,

'ientras ue otra 'antiene ue no lo es necesaria'ente! *isi#n perturbada. Es una 'ente analítica ue 5a llegado a una conclusión errónea, por lo cual es un conocedor a(licti*o! %ado ue las *isiones perturbadas se di*iden en cincotipos, las a(licciones b7sicas pueden ser de diez tipos, las cinco no *isiones 1 las cinco*isiones a(licti*as! Estas ;lti'as son: La visi#n de los componentes transitorios como un

+o ! un Mo inherentemente existentes. Es una coginción a(licti*a ue al obser*ar ladesintegración de los co'ponentes de los agregados (ísicos 1 'entales concibe un 6o 1 unMío in5erente'ente e8istentes! La visi#n extrema. Es una cognición a(licti*a ue alobser*ar el 6o ue es concebido por la *isión de los co'ponentes transitorios, lo percibeco'o per'anente, estable e in'utable, o co'o desconectado de la *ida (utura! Estas dos percepciones son la *isión eternalista 1 la *isión ni5ilista! Concebir una visi#n err#nea

como suprema. Es una cognición a(licti*a ue, al obser*ar la *isión de los co'ponentestransitorios co'o un 6o 1 un Mío in5erente'ente e8istentes, o la *isión e8tre'a, o la*isión errónea, o los agregados (ísicos 1 'entales dependiendo de los cuales surgen estas*isiones, las considera co'o supre'as! Concebir la ,tica ! modos de conducta err#neos

como supremos. Es una cognición a(licti*a ue, obser*ando los siste'as de ética o los'odos de conducta, co'o auellos en los ue se nos instiga a co'portarnos co'o los perros u otros ani'ales, o los agregados (ísicos 1 'entales dependiendo de los cualessurgen, los considera co'o supre'os! La visi#n err#nea. Es una cognición a(licti*a ueniega lo ue e8iste real'ente o adudica una e8istencia a lo ue no e8iste! En la lista de lasdiez acciones no *irtuosas, las *isiones erróneas se re(ieren ;nica'ente a la pri'era, peroen el conte8to de las cinco *isiones se inclu1en las dos!

Nstas son las cinco *isiones a(licti*as ue, unto con las cinco a(licciones de la no*isión, co'ponen lo ue se lla'a los diez incre'entadores de los estados a(licti*os!uando las cinco *isiones a(licti*as son consideradas co'o una sola categoría, e8isten seisincre'entadores sutiles de los estados a(licti*os! A continuación, tene'os las *einte e'ociones a(licti*as secundarias: $ra! $urge del en(ado! *engan)a.

-ipocresa.

Maledicencia! Es co'o la ira pero relacionada con la palabra! Envidia

&varicia! retensi#n! Pretender tener ciertas cualidades ue en realidad no se poseen! Deshonestidad ! 4cultar las propias (altas! &utosuficiencia. uando la 'ente se *anagloria! Crueldad.

Desverg/en)a! &a (alta de conciencia! Desconsideraci#n por los demás! &a (alta de interés ante la opinión de los de'7s! &turdimiento! Per'anecer oscurecido sin pensar en nada! &gitaci#n mental ! Es la dispersión 'ental 5acia un obeto de deseo! $ncredulidad.



ere)a.

$nconsciencia

%lvido.

$ndolencia.

Distracci#n.

El siguiente grupo corresponde a los (actores 'entales *ariables, ue *arían seg;nsu conte8to! %or'ir! "i la 'ente es positi*a en el 'o'ento anterior a la acción de dor'ir, el(actor del dor'ir ta'bién ser7 *irtuoso pero si en el 'o'ento anterior a la acción dedor'ir la 'ente es negati*a, es decir, se encuentra ocupada en una acti*idad a(licti*a,entonces el (actor del dor'ir ta'bién ser7 negati*o! ontricción! Es un (actor de arrepenti'iento! $i nos arrepenti'os de 5aberrealizado una acción *irtuosa, tal contricción es negati*a, 'ientras ue si nos arrepenti'osde una acción negati*a, la acción de contricción ser7 *irtuosa! -n*estigación! E8a'inar los obetos de una 'anera general! An7lisis! Analizar los obetos de 'odo detallado! &a in*estigación 1 el an7lisis son*ariables, 1a ue a'bos son no *irtuosos cuando surgen en el conte8to de los obetos deldeseo 1 el odio, por ee'plo, 1 son *irtuosos cuando se realizan en relación a obetos*irtuosos! on ello conclui'os la e8posición de los cincuenta 1 un (actores 'entales seg;n ladescripción e8plícita del siste'a de Asanga en su )ompendio del conocimiento mani%iesto# En ella no se inclu1en todos los (actores 'entales, 1a ue e8isten otros 'uc5os! Todos ellosson si'ilares en cuanto ue poseen la naturaleza de la conciencia, pero son designadosseparada'ente desde el punto de *ista de sus distintas (unciones!

Los niveles de conciencia

El siste'a del Mantra e8pone la conciencia en tér'inos de la densidad o sutilidadde sus propias entidades! $eg;n este siste'a, las cinco conciencias de los sentidos son burdas las oc5enta conciencias conceptuales son '7s sutiles! Entre las entidades de lasoc5enta conciencias conceptuales e8isten nu'erosas *ariedades, en tér'inos de *irtud o no

*irtud, 1 'uc5os ni*eles de sutilidad dentro de esta categoría! IJué son las oc5entaconciencias conceptualesK Treinta 1 tres poseen la naturaleza de la 'ente de la apariencia blanca intensa, cuarenta poseen la naturaleza de la 'ente del incre'ento del roo intenso 1siete poseen la naturaleza de la 'ente del negro intenso pró8i'o al logro! Estas tres 'entes/de la apariencia blanca intensa, del incre'ento roo intenso 1 del negro intenso pró8i'o allogro, así co'o la 'ente de la clara luz, son las conciencias '7s sutiles! Estas cuatro'entes se conocen ta'bién co'o las cuatro *acuidades! %e este 'odo se di(erencian tres ni*eles de conciencia: burdo /las conciencias



sensoriales, sutil /las oc5enta conciencias conceptuales 1 'u1 sutil /las cuatro*acuidades! %e entre estas ;lti'as, la 'ente de la clara luz es la '7s sutil! Esta e8posiciónno se realiza en tér'inos de su (unción, co'o en el caso de los (actores 'entales, sinosobre la base del grado de sutilidad de sus propias entidades! Así conclu1e la e8posición respecto a la conciencia! &a conciencia pri'aria es

co'o un presidente o un pri'er 'inistro, 1 las de'7s son se'eantes a los secretarios o'inistros! ?uestra 'ente principal en sí es 5onesta 1 pura co'o un presidente 'u1 5onesto, pero en el ni*el secundario tene'os 'uc5os pensa'ientos buenos 1 'alos co'o el deseo,la autosu(iciencia, la pretensión 1 la des5onestidad ue, al igual ue un conseo de'inistros o secretarios, aconsean eui*ocada'ente a la conciencia pri'aria! A5ora bien,Icu7l es nuestra responsabilidadK En pri'er lugar, debe'os identi(icar todos estos (actores1, a continuación, di(erenciar entre los ue son buenos conseeros 1 los ue pueden serutilizados pero no son de con(ianza! Gradual'ente, debere'os recibir '7s conseo, '7ssugerencias 1 una 'a1or in(luencia del lado bueno, 1 de este 'odo 'eorar7 la totalidad denuestra actitud 'ental! Así pues, un practicante es un *erdadero soldado de co'bate, un soldado ue noluc5a contra el ene'igo e8terno sino contra las (uerzas ene'igas ue se encuentran ennuestro interior: el en(ado, el apego, etc! Nstos son nuestros *erdaderos ene'igos! En el'o'ento en ue cae'os bao el do'inio de estos pensa'ientos, acu'ula'os =ar'anegati*o, 1 su(ri'iento co'o resultado! Por lo tanto, debe'os organizar el lado positi*o denuestra 'ente 1 ocuparnos en el co'bate, luc5ar *erdadera'ente utilizando nuestrasabiduría co'o 'unición 1 la 'editación en un solo punto co'o ar'a: unlanzapro1ectilesH ?o pode'os lanzar un pro1ectil con la 'ano, sin un *e5ículo delanza'iento! %el 'is'o 'odo, si carece'os de una atención unidireccional, no pode'osutilizar la sabiduría del 'odo apropiado! Así pues, necesita'os la sabiduría tanto co'o la'editación (ocalizada! Todo ello, a su *ez, tiene co'o (unda'ento una conducta diaria positi*a, una éticaadecuada!

Karma

Ió'o acu'ula'os =ar'a 'ediante el poder de las e'ociones a(licti*asK En pocas palabras, los =ar'as no *irtuosos se acu'ulan por 'edio del deseo 1 del odio! &a raíz deldeseo 1 del odio es la ignorancia! %ado ue la Escuela de onsecuencia est7 consideradaco'o la principal por disponer de un 'a1or n;'ero de razona'ientos, utilizaré su punto de*ista para 5ablar de la ignorancia! %ebido a ue esta'os condicionados desde la eternidad sin origen, 5e'os per'anecido concibiendo los agregados (ísicos 1 'entales co'o in5erente'ente e8istentes! ?o i'porta ué (enó'eno aparezca ante nosotros, nos ad5eri'os a él co'o si (uera



establecido in5erente'ente, establecido por derec5o propio! &os agregados (ísicos 1'entales aparecen co'o in5erente'ente e8istentes 1 nosotros nos ad5eri'os a estaapariencia! %entro de la di*isión de los (enó'enos en personas 1 de'7s, lla'a'osLconcepción de una entidad del (enó'eno a la concepción de los agregados (ísicos 1

'entales co'o establecidos *erdadera'ente! &os agregados (ísicos 1 'entales son obetosde utilización, 1 el ue los utiliza es el 6o, ue es designado dependiendo de los agregados(ísicos 1 'entales! %el 'is'o 'odo ue concebi'os estos agregados, dependiendo de loscuales se designa el 6o, co'o in5erente'ente e8istentes, ta'bién concebi'os ue el 6odesignado dependiendo de ellos es in5erente'ente e8istente! o'o dice %5ar'a=irti en su o'entario acerca del Lo'pendio de la cognición*7lida /de %ignaga: uando el 6o e8iste, el 4tro se discri'ina! uando se (or'an el 6o 1 el 4tro, surge el apego 1 el en(ado! uando surge una sensación de un 6o ue e8iste de un 'odo sólido, palpable 1seguro, aparece la discri'inación del 4tro Fal surgir un L6o, surge ta'bién un LT;F, por lo cual e'erge el apego por lo nuestro 1 odio 5acia lo del 4tro! o'o dice 5andra=irtien su )omplemento al «Tratado so$re el medio3 /de ?agar1una: +o'enae a la co'pasión5acia los seres trans'igrantes -'potentes, co'o un cubo ue *aga en un pozo Por ad5erirseinicial'ente a una entidad propia, L6o 1 generar, después, apego por los obetos, LEsto es'ío! &os seres trans'igrantes conciben pri'ero un 6o *erdadera'ente e8istente 1después, a partir de ello, conciben un Mío *erdadera'ente e8istente! Por el poder de éstos,los seres *agan en la e8istencia cíclica, co'o un cubo ue *aga, carente de poder, de arribaabao en un pozo! Así pues, 'ientras no perciba'os la naturaleza del (enó'eno, concebi'os el(enó'eno co'o e8istente por derec5o propio, in5erente, con lo cual genera'os apego 1odio 1 acu'ula'os =ar'a! ?o obstante, desde el 'o'ento en ue percibi'os directa'entela *erdad de la ausencia de la e8istencia in5erente, aunue cabe la posibilidad de crear un=ar'a no *irtuoso, no acu'ulare'os ning;n =ar'a ue nos arroe a una nue*a *ida en lae8istencia cíclica! Así pues, las personas ue 5an acu'ulado reciente'ente =ar'as ue lesi'pulsan a la e8istencia cíclica, son seres co'unes, los .odisat*as ue se encuentran en elni*el de las cualidades 'undanas supre'as del ca'ino de la preparación 1 los seresco'unes restantes! .7sica'ente e8isten dos 'odos de acu'ular los =ar'as ue nos arroan a *i*ir enla e8istencia cíclica: acu'ulación de =ar'as por una sensación agradable 1 por unasensación neutra! El pri'ero se di*ide a su *ez en dos clases: acu'ulación de =ar'as por sensaciones agradables surgidas de la in*olucración, e8terna'ente orientada, en lascualidades atracti*as del eino del %eseo, co'o (or'as, sonidos, olores, gustos 1 obetosdel tacto agradable, 1 2 acu'ulación de =ar'as por sensaciones agradables surgidas de5aber superado la atracción 5acia los obetos e8ternos 1 sentir atracción por las sensacionesagradables internas de la estabilización 'editati*a! &a pri'era, la acu'ulación del =ar'a por los placeres orientados 5acia el e8terior, ta'bién se di*ide en dos tipos: a2 acu'ulaciónde =ar'as por los placeres de esta *ida 5asta la 'uerte, principal'ente, los cuales son=ar'as no 'eritorios, 1 $2 acu'ulación de =ar'as dirigidos principal'ente 5acia los placeres de las *idas (uturas, los cuales son 'eritorios! &os =ar'as ue se acu'ulan por los placeres internos de 5aber superado la



atracción 5acia los placeres e8ternos 1 a(errarse a los placeres ue surgen 'ediante laestabilización 'editati*a interna se encuentran relacionados con las tres pri'erasconcentraciones! $e lla'an =ar'as no (luctuantes porue ;nica'ente e8peri'entan sus(rutos en estas concentraciones! %espués, los =ar'as acu'ulados al 5aber abandonadoincluso los placeres producidos por la estabilización 'editati*a interna 1 buscar la

sensación neutral son =ar'as no (luctuantes asociados con la cuarta concentración 1 lascuatro absorciones sin (or'a! $in e'bargo, si, 'ediante la co'prensión de esta e8posición,desarrolla'os la renuncia respecto a todas las clases de e8istencia cíclica 1 acu'ula'os=ar'as para el logro del gozo per'anente, estos =ar'as nos proporcionar7n la liberación dela e8istencia cíclica!

Las doce ramas de la originaci#n dependiente

Acu'ula'os estos =ar'as por el poder de la ignorancia 1, por 5aberlos acu'ulado,nos *e'os arrastrados a continuar girando en la e8istencia cíclica! Iu7les son los estadiosde producción de las e'ociones a(licti*as 1 los =ar'as in(luidos por ellasK IJué es una*ida en la e8istencia cíclicaK Ello nos lle*a al te'a de las doce ra'as de la originacióndependiente! .uda e8puso las doce ra'as de la originación dependiente de la e8istencia cíclicaen el Sutra de la planta de arro!, tanto en su proceso e*oluti*o co'o en el in*erso! En el

proceso e*oluti*o, uno entra en la e8istencia cíclica en el proceso in*erso, alcanza laliberación de tal e8istencia! o'o base, utilizaré el capítulo *eintiséis del Tratado so$re el

medio de ?agar1una! Para co'enzar, enu'erare'os las doce ra'as de la originacióndependiente! &a pri'era es la ignorancia sin principio, ue se re(iere a la 'encionadaanterior'ente, una conciencia ue concibe la e8istencia in5erente! o'o discípulo de ?agar1una 1 5andra=irti, debo e8plicarlo de este 'odo! &os siste'as de los de(ensoresdel $utra 1 los de(ensores de $ólo Mente e8plican ue la ignorancia co'o pri'era ra'a dela originación dependiente es una concepción errónea ue percibe la naturaleza de la persona co'o substancial'ente e8istente en el sentido de ser autosu(iciente! &as escuelasincluidas entre la Escuela Autonó'ica 1 la Escuela de la Gran E8posición describen de'odo si'ilar la ausencia de entidad propia de la persona co'o la *acuidad de una

e8istencia substancial'ente e8istente de la persona, en el sentido de ser autosu(iciente! ?oobstante, los consecuencialistas, a pesar de utilizar una ter'inología an7loga, dan unsigni(icado distinto a la ausencia de entidad propia de la persona! En los otros siste'as,e8isten ciertas di(erencias de densidad 1 sutilidad entre la ausencia de entidad propia de las personas 1 la ausencia de entidad propia del (enó'eno, 'ientras ue en la Escuela deonsecuencia no e8iste entre ellas ninguna di(erencia respecto a su sutilidad! Así pues, la pri'era de las doce ra'as de la originación dependiente, la ignoranciasin principio, es una conciencia ue concibe la e8istencia in5erente! $in e'bargo, e8iste un



tipo secundario de ignorancia el cual es un oscureci'iento respecto a las acciones o =ar'as1 sus e(ectos! &a segunda ra'a es la acci&n composicional# o'o e8pliué anterior'ente, e8istentres tipos de acciones: 'eritorias, no 'eritorias 1 no (luctuantes! &a segunda ra'a se re(iere b7sica'ente a las acciones!

&a siguiente es la conciencia, la cual, en su aspecto causal, se re(iere a la concienciaue sir*e co'o base para la i'presión de los potenciales =7r'icos! &a Escuela de $óloMente ue sigue las escrituras, identi(ica esta conciencia co'o la 'enteueeslabasedetodo por otra parte, la Escuela de onsecuencia 5abla de dos bases para la i'presión de los potenciales =7r'icos te'poral 1 per'enente! &a base te'poral es el continuo de laconciencia, 'ientras ue la base per'anente es el 'ero 6o! uando, 'oti*ados por la ignorancia, acu'ula'os un =ar'a no *irtuoso, el'oti*ante causal es la ignorancia respecto a la realidad de la ausencia de e8istenciain5erente, 1 el 'oti*ante en el 'o'ento de la acción en sí es la ignorancia respecto a lose(ectos de las acciones! on dic5a ignorancia, nos in*olucra'os en una acción ue, a su*ez, in(unde un potencial en la conciencia! ?o obstante, en el caso de un =ar'a *irtuoso, el'oti*ante causal es la ignorancia respecto a la realidad de la ausencia de e8istenciain5erente 1, dentro de este conte8to, nos ocupa'os en una acción *irtuosa ue in(unde un potencial en la conciencia! Esta conciencia en la cual se 5an in(undido esos potenciales sella'a Lconciencia causal! &a Lconciencia del e(ecto es el pri'er 'o'ento de concienciaen la pró8i'a *ida! A tra*és de estas tres ra'as /la ignorancia, la acti*idad por ella 'oti*ada 1 laconciencia en la ue ueda i'preso el potencial =7r'ico surge el nom$re 1 la %orma deuna nue*a *ida! Así pues, la cuarta ra'a del surgi'iento dependiente es no'bre 1 (or'a!&a L(or'a se re(iere al agregado de la (or'a, 1 el Lno'bre a los otros cuatro agregados'entales: sensaciones, discri'inaciones, (actores co'posicionales 1 conciencias! &as seis es%eras sensoriales surgen dependiendo de la producción del surgi'ientodependiente del no'bre 1 la (or'a 1 se re(ieren a los poderes sensoriales del oo, el oído,etc! A continuación, 1 dependiendo del surgi'iento dependiente de las seis es(erassensoriales, surge el contacto, el cual distingue los obetos co'o atracti*os, desagradables oneutrales! El contacto ocurre al reunirse el poder sensorial, la conciencia 1 su obetorespecti*o! +e auí la se8ta ra'a! %ebido a la condición de 5aber desarrollado el contacto, la sensación de un obetoco'o atracti*o, desagradable o neutral surgido de la unión del poder sensorial, laconciencia 1 el obeto respecti*o, surgen las sensaciones placenteras, dolorosas o neutrales!Por causa de estas sensaciones se desarrolla el apego, el apego de no desear separarse del placer 1 el apego de desear separarse del su(ri'iento! Nsta es la octa*a ra'a! %ebido a la condición del apego a los cuatro tipos de obetos, se producen cuatrotipos de a(erra'iento: -l a%erramiento deseoso# Es el deseo ue i'plica un gran apego a las (or'as*isibles, los sonidos, los olores, los sabores 1 los obetos tangibles! -l a%erramiento a las visiones negativas . Es un deseo ue i'plica un (uertea(erra'iento a las *isiones a(licti*as, e8ceptuando la *isión (alsa de los co'ponentestransitorios co'o un 6o 1 un Mío in5erente'ente e8istentes! -l a%erramiento a sistemas 'ticos + modos de conducta err&neos . $e trata de undeseo ue i'plica un (uerte apego a siste'as éticos 1 'odos de conducta erróneos,consider7ndolos supre'os!



-l a%erramiento a la entidad propuesta# $e trata de un deseo ue i'plica un (uerteapego a la *isión (alsa de los co'ponentes transitorios ue percibe el 6o 1 el Mío co'oin5erente'ente e8istentes! Así pues, el a(erra'iento surge debido a la condición del apego, 1 'ediante el poder de la producción de cualuiera de estos cuatro tipos de a(erra'iento ali'enta'os el

potencial ue (ue establecido por una acción en la conciencia causal! %e este 'odo, ese=ar'a se potencia de tal 'anera ue es capaz de pro1ectar la pró8i'a *ida! Este =ar'a total'ente potenciado corresponde a la déci'a ra'a del surgi'ientodependiente, la «e.istencia3# En este caso, otorga'os a la causa /el =ar'a total'ente potenciado el no'bre de su e(ecto, la Le8istencia de la pró8i'a *ida! Así, el a(erra'ientoali'enta o incre'enta un =ar'a de tal 'anera ue le predispone para arroarnos a unanue*a *ida! &uego, después de la 'uerte, se produce un estado inter'edio entre las *idas, 1a continuación *iene el nacimiento o concepción, la deci'opri'era ra'a del surgi'ientodependiente! %ebido a la condición del naci'iento, se establece la originación dependientede la *eez 1 la 'uerte! o'o dice ?agar1una en su Tratado so$re el medio5 %e este 'odosurgen lo ue son $i'ple'ente agregados del su(ri'iento! &a cesación de las ;lti'as de lasdoce ra'as depende de la cesación de las pri'eras así pues, si desea'os eli'inar elsu(ri'iento de la *eez 1 la 'uerte, debe'os eli'inar la ignorancia! En resu'en, ?agar1una dice ue, dado ue la cesación de las ;lti'as ra'as depende de la cesación delas pri'eras ra'as, la cesación de las pri'eras ra'as sir*e co'o condición para lacesación de las ;lti'as! ?agar1una dice: Mediante la cesación de ésta 1 auélla pri'era ra'aQ Nsta 1 auélla ;lti'a ra'aQno surgen &o ue son si'ple'ente agregados de su(ri'iento esan de(initi*a'ente de este'odo! Estos agregados, obtenidos a tra*és de las acciones conta'inadas 1 las e'ocionesa(licti*as 1 cu1a naturaleza es 'era'ente la del su(ri'iento, cesan al eli'inar laignorancia! Esta e8posición de las doce ra'as de surgi'iento dependiente 5a sido dispuesta ensu orden te'poral, en el sentido de ue las pri'eras ra'as pro*ocan las ;lti'as! ?oobstante, pode'os condensar las doce ra'as en cuatro grupos: ra'as i'pulsoras,i'pulsadas, eecutoras 1 eecutadas! Así establece'os dos grupos de causas 1 e(ectos! IPorué razón e8pone'os las doce ra'as en estos dos grupos de causas 1 e(ectosK Para indicarla naturaleza del su(ri'iento a tra*és de dos en(oues distintos: los e(ectos ue son*erdaderos su(ri'ientos impulsados por causas i'pulsadoras, 1 los e(ectos ue sonsu(ri'ientos *erdaderos e*ecutados por las causas eecutoras! &os pri'eros, no'bre 1(or'a, las seis es(eras sensoriales, el contacto 1 las sensaciones, son las $ases delsu(ri'iento, dispuestas a producir el surgi'iento del su(ri'iento! &os segundos, naci'iento1 *eezR'uerte, son entidades de su(ri'iento en el tie'po de la realización! Iu7ntas *idas se precisan para ue se co'plete un ciclo de doce ra'asK ?ecesita'os dos *idas, co'o 'íni'o! En la pri'era *ida, 'oti*ados por la ignorancia, nos in*olucra'os en una acci&n por la cual acu'ula'os un =ar'a /el potencial ue sei'presiona en la conciencia2 1 al acercarse el 'o'ento de la 'uerte, el apego 1 ela%erramiento ali'entan ese potencial =7r'ico, el cual, cuando se encuentra total'ente potenciado, se lla'a e.istencia# %espués, en la pró8i'a *ida, e8peri'enta'os los e(ectosde auellos: nom$re + %orma, las seis es%eras sensoriales, el contacto, las sensaciones, asíco'o el nacimiento 1 la ve*e!6muerte#

El tie'po '78i'o ue precisa un ciclo de doce ra'as es de tres *idas! En la



pri'era *ida la persona realiza la acci&n 'oti*ada por la ignorancia, con lo cual depositaun potencial en la conciencia( éstas son las tres pri'eras ra'as! %espués, durante una *ida posterior /puede transcurrir una o 'uc5as *idas entre a'bas, cuando ocurre nom$re 1 %orma, por causa de la sensaci&n, el apego 1 el a%erramiento, las ra'as octa*a 1 no*ena,sir*en para nutrir el potencial particular establecido por auella acción e(ectuada en la *ida

anterior, actualizando así la déci'a ra'a, la e.istencia# &uego, en la *ida siguiente, seactualizan los surgi'ientos dependientes restantes, nacimiento 1 ve*e!6muerte# $eg;n estaapreciación, necesita'os tres *idas, co'o '78i'o, para concluir un ciclo de doce ra'as! Así pues, en la actualidad, cuando genera'os una conciencia 'ani(iesta ueconcibe la e8istencia in5erente, 1 dentro de este conte8to 'oti*ante nos in*olucra'os enuna acción, acu'ula'os un =ar'a in'ediata'ente! Aunue no sepa'os có'o identi(icarla ignorancia Funa conciencia ue concibe la e8istencia in5erenteF en nuestro propiocontinuo de un 'odo claro, sie'pre ue genere'os deseo u odio, la ignorancia act;a co'oasistente en esta producción! $in la asistencia de la ignorancia, no podría'os generar apegou odio! Todos nosotros reconoce'os ue genera'os apego 1 odio, Ino es asíK En el 'is'oinstante en ue lo 5ace'os, acu'ula'os un =ar'a, una 5uella establecida en nuestraconciencia en ese 'o'ento e8acto! Aunue nuestras conciencias sean distintas, estos potenciales de predisposición per'anecen en la conciencia 'ental co'o energías potenciales, las cuales ser7n acti*adas en el 'o'ento en ue se encuentren con lascondiciones adecuadas! En el 'o'ento siguiente al tie'po de una acción, la acción 5a cesado, pero el potencial predispuesto per'anece! &os distintos siste'as budistas dan di(erentesinterpretaciones a estos potenciales! &a Escuela de onsecuencia a(ir'a ue los obetos delos tres tie'pos son cosas (uncionales, 1 si'ilar'ente a(ir'a ue el estado de una acciónue 5a cesado es ta'bién una cosa (uncional! Así pues, sostiene ue el estado dedestrucción de una acción es capaz de producir un e(ecto! $i to'a'os co'o ee'plo una acción cu1o e(ecto debe ser e8peri'entado en la*ida siguiente, el apego 1 el a(erra'iento ue e8peri'enta'os en el 'o'ento pró8i'o a la'uerte ali'enta el potencial =7r'ico ue esa acción estableció en la 'ente! Pero el apego 1el a(erra'iento no son ;nica'ente los de un instante, sino los tipos de apego 1 a(erra'ientoue ocurrieron una 1 otra *ez durante la *ida, del 'is'o 'odo ue, para renacer en unaTierra Pura, debe'os traer a la 'ente una 1 otra *ez las características de la Tierra Pura 1aspirar a renacer allí! %e este 'odo, usto en el 'o'ento pró8i'o a la 'uerte se actualizala déci'a ra'a del surgi'iento dependiente, la «e.istencia3# %espués, en la *ida siguiente,se produce el surgi'iento dependiente del naci'iento 1 de la *eezR'uerte! %e este 'odose suceden las doce ra'as de la originación dependiente, a partir de una acción 'oti*ada por la ignorancia! Así, pode'os *er ue, al tie'po ue est7 ocurriendo un ciclo de laoriginación dependiente, desde el 'o'ento de la causa inicial 5asta la total producción desus e(ectos, est7n ocurriendo ta'bién 'uc5os otros ciclos de la originación dependienteue giran en torno a otras acciones 'oti*adas por la ignorancia! Es co'o co'eter uncri'en, ser encerrado en prisión 1 co'eter otros crí'enes en la c7rcel! %e este 'odo, parece ue eli'inar la ignorancia nos *a1a a ocupar toda una eternidad es co'o si no5ubiera (or'a de acabar con ella! Nste es el 'odo en ue *iaa'os por la e8istencia cíclica seg;n las doce ra'as de laoriginación dependiente! A1er 5abla'os de los su(ri'ientos *erdaderos el te'a de 5o1 5asido las (uentes *erdaderas del su(ri'iento, las acciones conta'inadas 1 las e'ocionesa(licti*as, siendo las doce ra'as del su(ri'iento dependiente el 'odo en ue las (uentes



producen su(ri'iento! Ma9ana 5ablare'os acerca de los 'étodos para salir de este círculo:la liberación!




PEG)?TA: IJué piensan los budistas del abortoK E$P)E$TA: El aborto est7 considerado co'o la acción negati*a de 'atar a un ser *i*iente! especto a los 'ones 1 a las 'onas, e8isten cuatro tipos de acciones negati*asue pro*ocan la destrucción del *oto en sí una de ellas es 'atar a un ser 5u'ano o aauello ue se est7 gestando co'o un ser 5u'ano! $in e'bargo, el control de natalidad ue no i'plica aborto debe de ser consideradoen relación a la situación! %ebe'os tener en cuenta la superpoblación en general 1 lasituación de cada (a'ilia en particular! %ebe'os considerar todos estos (actores! %ependede las circunstancias! PEG)?TA: 6o deseo intensa'ente renacer en cualuier reino, en una posición enla cual pueda a1udar real'ente a los de'7s seres sintientes ue *i*an en él! En talescircunstancias, Isería incorrecto carecer del (uerte deseo de abandonar la rueda de lae8istencia cíclicaK E$P)E$TA: Tu deseo de per'anecer con el (in de a1udar es cierta'ente correcto!)na de las oraciones de $5antide*a, traducida apro8i'ada'ente, dice: LEn tanto ue elespacio e8ista, per'aneceré con los seres sintientes para ser*irles 1 a1udarles! Así pues,1o ta'bién intento practicar de este 'odo! El *erdadero propósito de la *ida es a1udar a losde'7s ello nos aportar7 la '7s alta satis(acción! &a acción de a1udar a los de'7s ue surgede una 'oti*ación sincera produce dos resultados: la satis(acción personal 1 el bene(icio delos de'7s! Es lo '7s precioso! Pode'os preguntarnos si el desarrollo de la deter'inación de un .odisat*a deabandonar la e8istencia cíclica al conte'plar las (altas de ésta se encuentra encontradicción con su deseo de per'anecer en la e8istencia cíclica para bene(iciar a losde'7s! Encontra'os la respuesta a ello en -l )ora!&n del )amino 7edio de .5a*a*i*e=a!%ice ue al conte'plar las (altas de la e8istencia cíclica, uno no tiene ning;n deseo de per'anecer en ese tipo de *ida 1 genera la poderosa aspiración de liberarse de la ruedacíclica de naci'iento, *eez, en(er'edad 1 'uerte 1, de un 'odo si'ilar, Asanga e8poneuna gran *ariedad de 'editaciones sobre los su(ri'ientos de la e8istencia cíclica en Las



tierras del "odisatva# Aun así, co'o dice .5a*a*i*e=a, dado ue uno se encuentra bao lasin(luencias del a'or 1 la co'pasión, no ueda cauti*ado por la idea de retirarse a la paz dela soledad, 1, pose1endo la actitud de buscar el 'odo de aportar bienestar a los de'7s seres sintientes, per'anece en la e8istencia cíclica! Esta actitud es real'ente 'ara*illosa! A pesar de estar absoluta'ente 5arto de la e8istencia cíclica, aun así, debido al deseo 1 la

deter'inación de ser*ir a los de'7s, acepta per'anecer en ella *oluntaria'ente! ?o obstante, co'o indica el ee'plo (recuente'ente citado del loto ue surge del barro sin uedar conta'inado por éste, el .odisat*a per'anece en sa'sara sin ser a(ectado por sus (altas! $ería una actitud 'u1 5ipócrita procla'ar ue 5e'os adoptado la pr7cticadel .odisat*a cuando de 5ec5o esta'os (eliz'ente atrapados en la e8istencia cíclica congran apego! PEG)?TA: IPodría e8plicar el 'odo en ue un alto la'a in(lu1e en la concienciade un 'oribundo o de un di(unto con el (in de guiarla 5acia un 'eor renaci'ientoK E$P)E$TA: $i el la'a est7 cuali(icado, puede realizarse la trans(erencia de laconciencia de la persona ue esté 'uriendo, de 'anera ue renazca en un estado superior!En su de(ecto, 1 con el (in de a1udar a un conocido, pode'os esti'ular la atención del'oribundo 5acia sus pr7cticas cotidianas, repitiéndole pausada'ente al oído los puntosi'portantes de éstas 'ientras la conciencia del oído toda*ía (unciona! Ello aportar7 el'is'o e(ecto! Es i'portante reconocer ue el tie'po pró8i'o a la 'uerte es la ;lti'aoportunidad! Así, a1udare'os al 'oribundo e*itando cualuier obeto o actitud ue pudiera5acerle generar en(ado o e8peri'entar apego, con lo cual su 'arc5a resultaría '7sdi(icultosa! Por esta razón, sus 5ios 1 co'pa9eros no deber7n recordarle estossenti'ientos! &o 'eor ue puede 5acer un co'pa9ero *aleroso es per'anecer con el'oribundo o 'oribunda, tratando de in(luir en su 'ente para ue ésta se apacigBe 1descanse tanto co'o sea posible! &as personas religiosas ue no 5an practicado 'uc5ota'bién pueden e8traer un gran partido de este período si se acuerdan de practicar! Morirconcentrado en un te'a *irtuoso es de gran a1uda! PEG)?TA: Ieconocen los seres ordinarios ue est7n 'uriendoK E$P)E$TA:+asta ue no se generan las conciencias sutiles, las personas ordinarias ta'bién pode'osreconocer ue nos esta'os 'uriendo, pero cuando la conciencia se torna bastante sutil,tende'os a perder la atención! &a tercera de las cuatro conciencias sutiles ue aparecen en serie durante el procesode la 'uerte se co'pone de dos (ases en una de ellas, la persona toda*ía es consciente, 1en la otra, 1a no lo es! PEG)?TA: En el caso de un paro cardíaco total con pérdida co'pleta de las(unciones corporales uiz7 durante a9os, Iué pode'os 5acer para a1udarK IJué e(ectostiene ello en el estado inter'edioK E$P)E$TA: )na persona ue 5a tenido un ataue al corazón pero ue toda*íadispone de una 'ente clara 1 es capaz de pensar se encuentra en una situaciónco'parati*a'ente superior, 1a ue las técnicas ue acabo de 'encionar pueden serutilizadas! uando el poder del pensa'iento ta'bién 5a uedado da9ado, la situación esdi(ícil! ?o obstante, dudo ue un ataue prolongado tenga 'uc5o e(ecto en el estadointer'edio, dado ue en ese punto aduiri'os la (or'a del ser en el ue nos *a'os areencarnar! Técnica'ente 5ablando, el estado inter'edio pertenece a la pró8i'a *ida! Aunasí, 5abría un cierto grado de in(luencia, porue el estado inter'edio es una continuaciónde la 'ente anterior perteneciente a la *ícti'a del ataue cardiaco!



PEG)?TA: IJué es un cuerpo de arco irisK E$P)E$TA: $eg;n el siste'a del $utra, el .odisat*a obtiene un cuerpo 'ental enlas tres Tierras Puras del .odisat*a: ue son la octa*a, la no*ena 1 la déci'a! &a naturalezade este cuerpo es 'ental 1 surge dependiendo de las predisposiciones de la ignorancia 1 el=ar'a no conta'inado! ?o se trata de un cuerpo (ísico sólido, es co'o un arco iris! En el

siste'a del $utra, este cuerpo per'anece 5asta la propia ilu'inación sir*e incluso co'ocausa in'ediata para obtener el cuerpo (ísico de un .uda! El siste'a t7ntrico critica esta *isión porue a(ir'a ue a pesar de ser un cuerpo deluz, un cuerpo de arco iris se genera dentro de los con(ines del ni*el de las predisposicionesde la ignorancia! El siste'a t7ntrico niega ue un cuerpo (ísico generado por una causai'pura pueda ser una entidad indi(erenciable de la 'ente e8altada de un .uda, la cual seencuentra total'ente separada de todos los enga9os! Así pues, el Tantra del 6oga $uperiora(ir'a ue el cuerpo (ísico de un .uda debe ser aduirido dependiendo de la 'ente 'u1sutil 1 del *iento 'u1 sutil! o'o e8pliué el otro día, éstos poseen una naturaleza 'u1 pura, por lo cual pueden ser*ir co'o origen del cuerpo (ísico de un .uda! En general, elcuerpo creado de la 'ente 1 el *iento '7s sutiles se lla'a cuerpo ilusorio! En el siste'a del Tantra de Guh+asama*a, el cuerpo puro se produce a partir delcuerpo 1 la 'ente sutiles! &a 'a1oría de las ense9anzas t7ntricas /el Tantra de Herua, elTantra de Heva*ra etc! presentan la 'is'a co'binación de cuerpo 1 'ente, pero lostantras 'adre e8ponen el logro del cuerpo de arco iris de un 'odo di(erente 1 ;nico!Asi'is'o, en los te8tos de la Escuela M7ntrica de la Antigua Traducción, de la tradición ?1ing'a, e8iste una ense9anza acerca de un cuerpo de arco iris de gran trans(erencia!Ade'7s, e8iste una ense9anza re(erente a la liberación del cuerpo co'o un cuerpo de arcoiris, en la cual el *ieo cuerpo se disuel*e co'pleta'ente en el cuerpo de arco iris estaense9anza est7 destinada a auellos ue practican el siste'a de saltar *igorosa'ente, de latradición ?1ing'a! En el siste'a de <alac5a=ra encontra'os una e8plicación acerca delcuerpo *acío Fun cuerpo *acío de toda partícula 'aterialF, el cual no es un cuerpoilusorio obtenido de los *ientos, sino ue se aduiere en el conte8to de la 'ente de la claraluz! Así pues, e8isten nu'erosos tipos de cuerpos de arco iris! PEG)?TA: $i la raíz del su(ri'iento es el apego, Ie8iste contradicción entredesear tener una (a'ilia 1 desear la liberación del su(ri'ientoK E$P)E$TA: 6o creo ue debe'os di(erenciar entre los deseos ue son causados por la ignorancia 1 los deseos razonados! En tibetano e8iste una di(erencia entre Laspirar 1Ldesear por ee'plo, un .odisat*a renace por 'edio de sus aspiraciones 1 no por causade su deseo! %el 'is'o 'odo, es adecuado aspirar a la liberación! -gual'ente, los seresco'o los %estructores del Ene'igo, los cuales 5an eli'inado todas las e'ocionesa(licti*as, tienen pensa'ientos co'o el siguiente: LEsto 1 auello es bueno, lo necesito!Estos 'eros pensa'ientos no son conciencias a(licti*as! %el 'is'o 'odo, si considera'osel deseo de tener una (a'ilia, e8isten personas ue practican el ca'ino del .odisat*a 1 laconsiguen ade'7s, en las eicrituras acerca de la disciplina, el propio .uda estableció unos*otos para las personas laicas 1 otros para los 'ones! Así pues, no e8iste una pro5ibicióngeneralizada acerca del deseo de tener una (a'ilia! PEG)?TA: IPodría decir'e si la liberación de la e8istencia cíclica es lo 'is'oue la ilu'inación co'pletaK E$P)E$TA: ?o, no es lo 'is'o! E8isten dos tipos de nir*ana ue e8plicaré '7starde! PEG)?TA: I$ería posible realizar e8peri'entos obeti*os acerca de la 'ateria



sutil o la 'ente sutil de 'odo ue puedan con*encer a un cientí(ico 'aterialistaK E$P)E$TA: $ería bueno 5acerlo! -nténteloH PEG)?TA: $i la naturaleza de la conciencia es lu'inosa, Ies entonces lanaturaleza de la ignorancia oscuraK E$P)E$TA: Nste es un punto di(ícil! o'o a(ir'a el siste'a ?1ing'a de la

Gran o'pletación, todas las conciencias son de la naturaleza de 'era lu'inosidad 1conoci'iento, lo cual es *erdadera'ente cierto! eal'ente, es algo ue debe'osconte'plar! A pesar de ue una conciencia co'o la de la ignorancia o el en(ado apre5endede un 'odo per*erso, su *erdadera naturaleza, su 'era entidad de lu'inosidad 1conoci'iento, no est7 polucionada por ning;n tipo de enga9o! ?ecesita'os co'prenderesto! %ado ue la conciencia no es algo (ísico, la 'ente pri'aria no puede ser co'o unal7'para en la ue los (actores 'entales ue la aco'pa9an son otras cosas ue seencuentran pegadas a ella! Así pues, parece ser ue la e8plicación de ue, cuando se generael en(ado, e8isten una 'ente pri'aria 1 un (actor 'ental de en(ado, uiere decir ue 5a1 un(actor ue es la 'era entidad de lu'inosidad 1 conoci'iento 1 otro (actor ue es, al 'is'otie'po, una apre5ensión errónea! Por lo tanto, esa conciencia, aunue eui*ocada respectoa su 'odo de apre5ensión, posee una naturaleza de 'era lu'inosidad 1 conoci'iento!$i'ult7nea'ente, deben estar presentes, de entre los cincuenta 1 un (actores 'entales, loscinco (actores 'entales sie'pre presentes! Así pues, debe'os decir ue incluso la naturaleza lu'inosa 1 conocedora de laignorancia es lu'inosa! PEG)?TA: IPor ué son las 'ueres el obeto principal de crítica en tantos te8tos budistasK E$P)E$TA: &as (altas del cuerpo de la 'uer se e8a'inan, por ee'plo en la Preciosa guirnalda de ?agar1una 1 en eali!ando las acciones del "odisatva de$5antide*a! ?o obstante, no se escribieron por considerar in(erior a la 'uer! $e escribieron'7s bien porue la 'a1oría de la gente ue 5abía to'ado los *otos del clero eran 5o'bres, por lo cual esas e8plicaciones sobre la 'editación en las (altas del cuerpo de una 'uer seestablecieron para asistir principal'ente a los 5o'bres en la superación de la generacióndel apego 5acia el cuerpo (e'enino! %el 'is'o 'odo, una 'ona debe aplicar esas 'is'as(altas al cuerpo del 5o'bre para superar la generación de apego 5acia él! PEG)?TA: IPodría usted sugerirnos *arias (or'as en las ue las ense9anzas de.uda pueden a1udar a ali*iar una depresión pro(undaK E$P)E$TA: Es di(ícil contestar a eso! %eci'os ue cuando un =ar'a (ructi(ica,1a no puede ser re*ocado! Esto uiere decir ue si el órgano de tu oído, por ee'plo, est7de(or'ado debido al =ar'a anterior, poco podr7 5acerse al respecto! $in e'bargo, antes deue ese resultado 5a1a (ructi(icado de un 'odo 'ani(iesto, e8isten 'edios para eli'inar la(uerza de ese =ar'a ue, en su de(ecto, produciría este resultado! )na técnica ;til es auella en la ue 'ani(esta'os o con(esa'os esa acción,desarrolla'os un senti'iento de arrepenti'iento por 5aberla creado 1 genera'os laintención de e*itarla en el (uturo! reo ue cuando uno cae en una depresión pro(unda es di(ícil salir de ella, pero aunasí podría 5aber e8cepciones! $in e'bargo, e8isten 'uc5os tipos de adiestra'iento 'ental para detener los pri'eros estadios de la depresión! $eg;n 'is propias e8periencias, ciertasense9anzas nos a1udan cuando debe'os en(rentarnos con grandes di(icultades 1 nu'erosos proble'as 1 tragedias! Es 'u1 ;til, por ee'plo, la co'prensión de la i'per'anencia,



puesto ue ella percibe la naturaleza de su(ri'iento de este tipo de *ida! Ta'bién nos ser7'u1 ;til co'prender ue dic5o suceso 5a ocurrido debido a nuestro propio =ar'a! uandoe8peri'enta'os di(icultades 1 su(ri'ientos tre'endos, es i'portante tener en cuenta ueéstos se deben b7sica'ente a nuestros propios errores del pasado, nuestras (altas del pasado! Así dis'inuire'os nuestra ansiedad e inuietud! E8a'ine'os seguida'ente el

proble'a en sí su naturaleza es i'per'anente F5a *enido 1 se ir7! Esto ta'bién nosa1udar7! Ade'7s, después de todo, nos encontra'os en la e8istencia cíclica por lo cual,tarde o te'prano tendr7n ue aparecer los proble'as! Esta perspecti*a nos aporta una'a1or (uerza! )na *ez '7s, co'o dice $5antide*a, si se trata de algo ue puede sersolucionado, no 5a1 necesidad de preocuparse, 1 si es algo ue no puede ser resuelto, Ideué ser*iría preocuparseK Es 'u1 alentador re(le8ionar sobre estas líneas! -gual'ente, un conseo ue nos puede ser*ir es percatarnos de ue es pre(eriblea(rontar estas peue9as cantidades de tragedia durante la *ida 5u'ana 1a ue en elladispone'os de un 'eor euipa'iento para a(rontar los proble'as! $i nos ocurriera lo'is'o durante un tipo de *ida distinto /por ee'plo, co'o ani'al sería '7s biendesconsolador! Así pues, a(rontar el proble'a durante este período es a(ortunado! Ta'bién nos a1udar7 pensar: Por 'i propia e8periencia sé ue tengo en(ados, tengo deseos, tengo celos, tengoorgullo todas estas cosas se encuentran en 'i 'ente! %esde un tie'po in'e'orial, 5e per'anecido de'asiado acostu'brado a estas actitudes! A5ora, puesto ue cierta'ente lascausas se encuentran en 'i 'ente, tienen ue aparecer los resultados negati*os! Por estarazón debo a(rontar tal 1 tal proble'a, este su(ri'iento! %espués, nos a1udar7 pensar: Jue el su(ri'iento ue esto1 e8peri'entando en este 'o'ento sir*a deactualización de los 'uc5os =ar'as negati*os ue 5e acu'ulado en el pasado! Ta'bién nos a1udar7 considerar el 'odo de pensar de un .odisat*a, ue busca el bienestar de la 'a1oría /todos los de'7s seres por enci'a de su propio bene(icio! 6o so1un ser 5u'ano, un 'one, 1 en 'i caso el %alai &a'a, a uien un gran n;'ero de personasrespetan pero cuando co'paro el bienestar de los de'7s con el 'ío propio, 1o so1 sólouna persona, por lo cual no so1 digno de ser el principal obeto de interés! El bienestar delos de'7s es 'uc5o '7s i'portante! %espués, con esta actitud, es bueno pensar: LJue eldolor ue e8peri'ento sir*a co'o sustituto del su(ri'iento ue los de'7s deben padecer!Esta pr7ctica se lla'a Lto'ar el su(ri'iento de los de'7s 1 darles la (elicidad propia! Ellonos aporta una (uerza interior *erdadera! $i pensa'os en esta línea, no percibire'os nuestro propio su(ri'iento co'o algodesa(ortunado, sino co'o una oportunidad a(ortunada para practicar estas ense9anzas!-ncluso llegare'os a pensar: L4al7 *inieran '7s proble'as, porue de ese 'ododispondría de '7s oportunidades para practicar! on ello obtene'os una deter'inacióninterior, la deter'inación de un .odisat*a, (ir'e co'o el acero! Estas ense9anzas son de gran utilidad! &a deter'inación 'ental 1 el poder de la*oluntad se encuentran entre los 'eores 'étodos para superar el su(ri'iento 'ental!%ebe'os adiestrarnos en estas actitudes de 'odo ue cuando nos suceda algo 1a este'os preparados! En general, si'ple'ente nos ol*ida'os de practicar 1 después, cuando surgealg;n proble'a, nos resulta di(ícil tratar de utilizar, en ese 'o'ento, una técnica con la ueno esta'os (a'iliarizados! Nsta es la razón por la ue los practicantes eligen re(le8ionaracerca de la 'uerte! En 'i pr7ctica diaria pienso en 'i 'uerte 1 en los estadios del proceso



de la 'uerte '7s de seis *eces al día! Practicar, practicar, practicar pensar, pensar, pensar!on ello uiero decir ue, aunue de 5ec5o no esto1 'uriendo, 'e esto1 preparando paraello! Aun así, cuando llegue 'i 5ora no sé si tendré é8ito, pero de todos 'odos 'e esto1 preparando! $upongo ue es posible estar prepar7ndose durante toda la *ida 1 a pesar deello (racasar co'pleta'ente!

Así pues, la preparación 'ental, no e8terna, sino interna, es 'u1 i'portante 1 ;til1a desde el principio! ?or'al'ente, cuando 5ablo con los tibetanos o con otros a'igos, lesdigo ue 'i estrategia es con(iar en lo 'eor estando preparado para lo peor! Nsta es 'i perspecti*a 5abitual! PEG)?TA: Ió'o pode'os desarrollar la *oluntad de 5acer auello ue es bueno 1 *irtuosoK E$P)E$TA: Ta'bién este te'a se encuentra conectado con los 'odos dedesarrollar la (uerza interior! 4tra técnica consiste en in*estigar: Iu7l es el signi(icado dela *idaK IJué signi(icado tiene el dineroK IJué es nuestro cuerpoK -n*estigad '7s pensad'7s! %e esta (or'a desarrollaréis la con*icción de ue todas esas cosas (ísicas, al igual ue*uestra *ida, tienen un (in 1, en un 'o'ento dado, os producir7n tristeza! $i re(le8iona'osdetenida'ente, en ;lti'a instancia, el dinero, la riueza o la (a'a no proporcionan una(elicidad per'anente, por lo cual no son *7lidos para ser considerados co'o obeto (inal denuestro logro! El nir*ana puede ser ese obeto (inal, pero por el 'o'ento resulta di(ícil alcanzarlo!Así pues, la 'eta pr7ctica 1 realista es la co'pasión, un corazón c7lido, sir*iendo a otras personas, a1udando a los de'7s, respetando a los de'7s, siendo 'enos egoísta! Practicandode este 'odo obtendre'os un bene(icio 1 una (elicidad '7s duraderos! $i in*estiga'os el propósito de la *ida 1, con la 'oti*ación ue resulta de ese an7lisis, desarrolla'os un buencorazón, Fa'or 1 co'pasiónF *i*iendo toda nuestra *ida de este 'odo, entonces cadadía ser7 ;til 1 signi(icati*o! reo ue éste es el 'étodo principal para desarrollar la*oluntad! A5ora, *ol*a'os a nuestro te'a, el cual puede parecer desconectado de la pr7cticadiaria pero, de 5ec5o, es necesario conocer estos te'as para (or'arse una idea de latotalidad del siste'a Fla estructuraF del budis'o! ?ecesita'os conocer estos puntos paraconocer los orígenes 1 la dirección del budis'o, aunue algunos de ellos no sean precisos para las pr7cticas diarias!

La cesaci#n del sufrimiento

Antea1er 5abla'os de la naturaleza del su(ri'iento, la pri'era de las cuatro*erdades nobles! A1er analiza'os principal'ente las (uentes o causas del su(ri'iento, 1



ho+ 5ablare'os acerca de la cesación del su(ri'iento 1 sus causas! En pri'er lugar, 1 tal co'o e8pliué anterior'ente, el 5ec5o de ue lossu(ri'ientos sean producidos ocasional'ente nos indica ue son causados! Es necesario*eri(icar ue la ignorancia es la raíz de la e8istencia cíclica, la (uente b7sica delsu(ri'iento! Ta'bién es de gran a1uda identi(icar con 'a1or detalle el 'odo en ue se

desarrollan el en(ado 1 el apego por ello *a'os a e8a'inar este punto para adentrarnosdespués en el te'a de la cesación del su(ri'iento! uando senti'os odio 5acia alguien, Icó'o aparece el obeto en ese 'o'entoK ?osen(ada'os porue esa persona nos 5a da9ado, nos est7 da9ando o nos da9ar7 Iuién eseste 6o ue est7 siendo da9adoK En ese 'o'ento, tene'os la sensación de ue uno 'is'o1 el obeto, el ene'igo, son 'u1 sólidos e independientes! El en(ado surge por causa de lasapariencias del obeto co'o establecido in5erente'ente 1 de uno 'is'o co'o establecidoin5erente'ente 1, ta'bién, por el consenti'iento de estas apariencias! ?o obstante, si enese preciso 'o'ento utiliza'os los razona'ientos ue se encuentran en los tratados dela'ino Medio Fe8a'inando LI Juién so1 1oK IJuién es el ue est7 siendo perudicadoKIJué es el ene'igoK IEs el cuerpo el ene'igoK IEs la 'ente el ene'igoK F esteene'igo, sólida'ente e8istente, ue pre*ia'ente parecía ser autoinstituido co'o algo conlo ue en(adarse, 1 este 6o autoinstituido ue 5a sido da9ado, parecen des*anecerse!%ebido a ello, el en(ado se des*anece! IAcaso no es asíK Pensadlo por *osotros 'is'os!Aunue no lo entenda'os bien, pode'os (or'arnos una idea de ue cuando genera'os un(uerte apego o en(ado, estas actitudes se encuentran asistidas por la concepción de ue elobeto 1 uno 'is'o son autoestablecidos! M7s adelante e8plicare'os ue el 'odo de subsistencia del (enó'eno es la*acuidad de la e8istencia in5erente! A5ora *a'os a establecer si'ple'ente ue el deseo, elodio 1 de'7s son conciencias producidas con la asistencia de una conciencia errónea ueeui*ocada'ente percibe las cosas co'o in5erente'ente e8istentes! $i estos pensa'ientos negati*os (ueran inseparables de nuestra 'ente pri'aria,entonces, 'ientras ésta estu*iera (uncionando, estos pensa'ientos negati*os, el odio, etc!,tendrían ue estar a5í, pero, sin duda, éste no es el caso! $eg;n parece, en este preciso'o'ento no 5a1 nadie en(adado en esta 5abitación! Mi 'ente pri'aria est7 (uncionando para pensar 1 5ablar, 1 *uestras 'entes pri'arias (uncionan para escuc5ar 1 concentrarse!En este 'o'ento, el en(ado no est7 presente! &o cual nos de'uestra ue los pensa'ientossecundarios co'o el odio 1 el apego pueden ser separados de la 'ente principal! E8isten dos tipos de actitudes en nuestra 'ente por un lado el en(ado 1 el apego, 1 por el otro el no apego, la satis(acción, el a'or 1 la co'pasión! $in e'bargo, no pode'ose8peri'entar si'ult7nea'ente odio 1 apego 5acia un obeto e8acta'ente en el 'is'oinstante, pueden 'ani(estarse en 'o'entos consecuti*os, del 'is'o 'odo ue el ene'igode 5o1 puede con*ertirse en nuestro 'eor a'igo del 'a9ana! A 'enudo sucede incluso enla política internacional, 1 ta'bién ocurre (recuente'ente a ni*el pri*ado! ?o obstante, esi'posible generar deseo 1 odio 5acia un obeto en un 'is'o 'o'ento, lo cual nos 'uestraue estas dos actitudes poseen 'odos de apre5ensión contradictorios! Así pues, cuando unode ellos incre'enta su poder, el otro dis'inu1e! Por ee'plo, cuando una persona se enrolaen el eército 1 participa en los asuntos de guerra, debido a la costu'bre de generar odio 1 pensa'ientos de 'atar /có'o 'atar, có'o 5acer sabotae, etc!, cuando regresa a la *idaci*il, los de'7s *en en ella algo desagradable'ente tosco, perciben ue el antiguo soldadose inco'oda (7cil'ente, etc! Esto se debe a ue la persona se 5a acondicionado a los pensa'ientos de odio! ?o obstante, cuando se encuentra en situaciones libres de las (uentes



del odio 1 gradual'ente llega a (a'iliarizarse con la actitud a'orosa, se debilita el ladoen(adado del pensa'iento! %e este 'odo, las dos actitudes se da9an 'utua'ente! El a'or 1 la co'pasión poseen el soporte de la cognición *7lida su producción nonecesita la asistencia de la ignorancia, ue errónea'ente percibe los obetos co'oin5erente'ente e8istentes! ?o obstante, para la 'a1oría de la gente ue carece de la

co'prensión de la *acuidad, cuando alientan co'pasión, la concepción errónea de lae8istencia in5erente act;a '7s bien co'o un (actor contribu1ente! $in e'bargo, en general,las conciencias no *irtuosas, tales co'o el odio, el orgullo 1 de'7s, Fno i'porta lo poderosas ue seanF son generadas /nicamente con la asistencia 1 el soporte de laconcepción de la e8istencia in5erente! Así pues, careciendo de esa concepción errónea, no5a1 (or'a de ue el odio 1 el apego puedan operar sin e'bargo, las conciencias opuestasal deseo 1 al odio pueden operar aun cuando no e8iste la concepción errónea de lae8istencia in5erente! o'o 'encioné anterior'ente, la conciencia ue concibe la e8istencia in5erente eserrónea! $u obeto concebido no e8iste siuiera de un 'odo con*encional! &a conciencia dela sabiduría ue co'prende la *acuidad de ese 'is'o obeto, ue la ignorancia obser*a ensu concepción errónea de la e8istencia in5erente, tiene un 'odo de apre5ensióne8acta'ente opuesto al de la ignorancia: apre5ende el obeto co'o *acío de e8istenciain5erente! &a ausencia de ésta goza de un (unda'ento *7lido, por lo cual, tras el an7lisisaparece '7s 1 '7s clara! ?o obstante, la e8istencia in5erente, e8cepto para nuestra est;pidainsistencia en creer en ella debido a nuestro condiciona'iento pre*io, carece de una baserazonada por lo cual, cuando '7s la obser*a'os, '7s desaparece! epito: la conciencia ue concibe errónea'ente la e8istencia in5erente 1 la ueco'prende la *acuidad de la e8istencia in5erente se perudican 'utua'ente! Ade'7s, lasabiduría ue co'prende la ausencia de la e8istencia in5erente posee un (unda'ento*7lido así pues, 'ediante el poder de (a'iliarización con esta sabiduría ue co'prende la*acuidad, debilitare'os la (uerza de la conciencia ue concibe su opuesto! Ta'bién, dadoue la conciencia ue se percata de la ausencia de entidad propia Fasí co'o la concienciade la co'pasiónF son cualidades ue dependen de la 'ente 1, puesto ue la 'ente e8istecontinua'ente, su base es estable o continua! Por tanto, un *ez adiestrados en ellas, no precisa'os de un es(uerzo continuo para regenerarlas! %e este 'odo pueden tornarse '7s 1'7s poderosas 1, en consecuencia, pueden ser desarrolladas 5asta un grado sin lí'ite! Poree'plo, cuando carga'os un pauete a nuestra espalda, debido a ue nuestro cuerpo esuna base burda, sólo pode'os cargar una cantidad li'itada, no pode'os con una cargaili'itada! o'o dice %5ar'a=irti, pode'os adiestrarnos en el salto sólo 5asta un ciertolí'ite, e8iste un punto ue no pode'os superar lo 'is'o ocurre al 5er*ir el agua: de tanto5er*ir, se consu'e! ?o obstante, incluso en los estudios ordinarios, deando aparte el 5ec5ode ue e8iste un lí'ite para nuestra *ida, nunca llega'os al punto de carecer de espacio ennuestro cerebro! ?o i'porta lo 'uc5o ue estudie'os, aunue lleg7ra'os a estudiar cien'il 'illones de palabras, la 'ente sería capaz de retenerlas! &o cual nos indica ue la basede estas cualidades, la conciencia, es estable 1 continua! El otro día, bro'eaba con una persona cuando 'e preguntó acerca del cerebro! &edie ue, al igual ue un ordenador, nosotros necesita'os de una célula para cada 'o'entode 'e'oria, luego, a 'edida ue nuestra educación au'ente, nuestra cabeza se *a5aciendo cada *ez '7s grandeH 6a ue la co'pasión, la sabiduría, etc! son cualidades ue dependen de la 'ente, 1 puesto ue la 'ente es estable 1 continua, estas cualidades pueden desarrollarse sin lí'ite!



Por esta razón deci'os ue la concepción de la e8istencia in5erente puede ser e8tinguida!uando eli'ina'os la concepción de la e8istencia in5erente, eli'ina'os ta'bién lase'ociones a(licti*as generadas dependiendo de esa ignorancia! Ade'7s, puesto ue laignorancia ue dirige las acciones conta'inadas 5a cesado, esta clase de acciones cesa! )na*ez ue el 'oti*ante de la acción 1 las acciones 5an cesado, cesar7n ta'bién los resultados

de esas acciones! Así es co'o surge la tercera *erdad noble, la *erdadera cesación! La naturale)a b0dica

IJué es el nir*anaK &a base ue 5ace posible el logro del nir*ana es la naturaleza b;dica, o el linae ue 'ora natural'ente! &os siste'as indi*iduales de los principios budistas interpretan la naturaleza b;dica de di(erentes 'odos, con la cual e8isten 'uc5asnaturalezas b;dicas en cuanto a su ni*el de sutilidad! &as Escuelas del 41ente no 5ablan dela naturaleza $/dica por ue a(ir'an ue e8isten tres *e5ículos (inales! Por ello, 5ablan deuna naturaleza del Superior o linae del Superior# $ostienen ue cuando los 41ente o losMeditadores $olitarios 5an alcanzado su ilu'inación respecti*a co'o %estructores delEne'igo, 1 tras actualizar el nir*ana absoluto, su continuo 'ental se interru'pe, de (or'aue no es posible seguir con el adiestra'iento! 6 lo 'is'o ocurre en el ca'ino del.odisat*a! Así pues, ellos 'antienen la e8istencia de tres *e5ículos (inales! Aunue .uda 5abla de estos tres *e5ículos incluso en ciertos sutras del Gran

>e5ículo, estas a(ir'aciones precisan de una interpretación ue indiue el pensa'iento uese encuentra tras la a(ir'ación de .uda, su intención al a(ir'ar ue e8isten tres *e5ículos(inales, 1 los razona'ientos ue perudican la lectura literal de tales escrituras! IJué es loue se propone co'o base en el pensa'iento de .uda cuando ense9ó los tres *e5ículos(inalesK El 5ec5o de ue la gente pertenece temporalmente a un linae de(inido co'o, poree'plo, 41ente, Meditador $olitario o .odisat*a! o'o 1a 5e dic5o, las Escuelas de los 41entes identi(ican la naturaleza $uperior olinae $uperior co'o los cuatro linaes de los $uperiores! &os tres pri'eros se utilizan paraue el practicante se sienta satis(ec5o con co'ida, ropa 1 *i*ienda 'ediocres! El cuarto,dependiendo de éstos, consiste en es(orzarse por eli'inar los estados negati*os 1 lograrcualidades *entaosas! Nstos son los cuatro linaes Flinaes causalesF de los $uperiores,

en tanto ue causan el logro del ni*el de un $uperior! El siste'a de la Escuela de $ólo Mente ue sigue las escrituras, una ra'a basada enAsanga, a(ir'a una 'enteueeslabasedetodo, la naturaleza b;dica se identi(ica co'ouna se'illa de la sabiduría e8celsa no conta'inada ue se encuentra en la 'enteueesla basedetodo! Mientras ésta no 5a1a sido acti*ada por condiciones tales co'o escuc5ar lasdoctrinas 1 re(le8ionar sobre su signi(icado, se le lla'a el linae ue 'ora natural'ente!&uego, cuando 5a sido acti*ada, se le lla'a el linae e8peri'ental! El siste'a de la Escuela de $ólo Mente ue sigue el razona'iento, una ra'a basada



en %ignaga 1 %5ar'a=irti, no a(ir'a una 'enteueeslabasedetodo! +abla de lanaturaleza b;dica co'o de una se'illa de la sabiduría e8celsa no conta'inada ue seencuentra unto a las es(eras internas de los sentidos! uando se topa con las condicionesapropiadas de escuc5ar, re(le8ionar 1 de'7s, es capaz de generar la actuación de los tres*e5ículos! Nste es el linae ue 'ora natural'ente!

El siste'a de la Escuela del a'ino Medio identi(ica el linae de .uda, en general,co'o auello ue es adecuado trans(or'ar en un uerpo de .uda, en el 'o'ento ueocurre la trans(or'ación! $e di*ide en auello ue es adecuado trans(or'ar en el uerpo de>erdad de un .uda 1 en auello ue es adecuado trans(or'ar en el uerpo de la Dor'a de.uda el pri'ero corresponde al linae ue 'ora natural'ente 1 el segundo, al linaee8peri'ental! .as7ndose en esta ense9anza acerca de una naturaleza b;dica presente entodos los seres, la Escuela del a'ino Medio e8plica la e8istencia de un ;nico *e5ículo(inal! IJué es el nir*ana obtenido dependiendo de la naturaleza b;dica, el linae de .udaK$i considera'os el nir*ana de una 'odo general, considere'os en pri'er lugar el nir*ananatural, el cual es la naturaleza ;lti'a del (enó'eno! Nste es, en sí 'is'o, natural'ente puro, 1, debido a esta es(era pura ue es la naturaleza del (enó'eno, los enga9os sonadecuados para ser eli'inados 1 la liberación puede ser alcanzada! Ade'7s, la entidad de laliberación es usta'ente esta naturaleza pura! Así pues, desde estos puntos de *ista, lanaturaleza pura del (enó'eno se conoce co'o el nir*ana natural! especto a los nir*anas ue son obtenidos, el nir*ana in(erior es de dos tipos, conre'anentes 1 absoluto! El nir*ana con re'anentes se re(iere, seg;n el siste'a de los41entes, al logro del nir*ana pero uedando toda*ía un resto de agregados 'entales 1(ísicos i'pulsados por acciones conta'inadas pre*ias 1 por las e'ociones a(licti*as! Porotro lado, el nir*ana absoluto ocurre cuando se 5a logrado el nir*ana pero 1a no uedaning;n resto de los agregados (ísicos 1 'entales i'pulsados por las acciones conta'inadas pre*ias 1 las e'ociones a(licti*as! Estos nir*anas se lla'an %ormas in%eriores del nir*ana porue, de los dos tipos de obstrucciones, ;nica'ente se 5a eli'inado la obstruccióna(licti*a a la liberación de la e8istencia cíclica las obstrucciones a la o'nisciencia toda*íano 5an sido eli'inadas! El tipo superior de nir*ana ocurre en el ni*el del estado de .uda! $e le lla'a elnir*ana ue no 'ora, porue uno no 'ora ni en el e8tre'o de la e8istencia cíclica ni en ele8tre'o de la paz solitaria! En su lugar, uno 5a alcanzado la per(ección de su propiodesarrollo, así co'o la capacidad de lle*ar a cabo el bienestar de los de'7s! ?o sólo se 5ansuperado co'pleta'ente las obstrucciones a(licti*as a la liberación de la e8istencia cíclica,sino ue se 5a eli'inado total'ente las obstrucciones a la o'nisciencia! &as obstrucciones a la liberación de la e8istencia cíclica producen su(ri'iento a losseres ue las lle*an en sus continuos, 1 las obstrucciones a la o'nisciencia, puesto uei'piden conocer todos los obetos de conoci'iento, causan la incapacidad de conocer lasconstituciones, los pensa'ientos, los intereses 1 las predisposiciones de los practicantes, por lo cual obstaculizan la capacidad de aportar bienestar a los de'7s a gran escala! Así pues, cuando ;nica'ente eli'ina'os las obstrucciones a(licti*as nos libera'os de lae8istencia cíclica, pero cuando ade'7s supera'os las obstrucciones a todo auello ue escognoscible, alcanza'os el estado de o'niscencia! IEn ué lugar se incluirían estos nir*anas dentro de las dos *erdades,con*encionales 1 ;lti'aK 5andra=irti dice ue el nir*ana es una *erdad ;lti'a porue esuna cesación *erdadera, identi(icada en sí co'o una *acuidad! Ió'o es estoK



&os enga9os son e8tinguidos en la es(era de la naturaleza ;lti'a del (enó'eno'ediante el poder del antídoto, es decir, 'ediante la sabiduría ue co'prende la ausenciade entidad propia, o la ausencia de e8istencia in5erente! %ic5a es(era pura de la realidad sella'a cesación! Por esta razón, el nir*ana es una *erdad ;lti'a! Aunue las cesaciones *erdaderas son todas de un 'is'o tipo general, e8isten

'uc5os ni*eles distintos, e'pezando por la cesación *erdadera, ue es el abandono deauello ue debe ser abandonado 'ediante el ca'ino de la *isión! M7s adelante5ablare'os de los cinco ca'inos, pero, por el 'o'ento, 'encionaré ue se trata de losca'inos de acu'ulación, preparación, *isión, 'editación 1 el ca'ino de no '7saprendizae! Tene'os cinco ca'inos para los 41entes, cinco para los Meditadores$olitarios 1 cinco para los .odisat*as, lo ue 5ace un total de uince, tres grupos de cinco!%urante los dos pri'eros ca'inos, el de la acu'ulación 1 el de la preparación, carece'osde la co'prensión directa de la *erdad de la *acuidad, por lo cual a;n no 5e'os logrado la*erdadera cesación! $in e'bargo, en el ca'ino de la *isión aduiri'os la co'prensióndirecta de la *acuidad, por lo ue obtene'os la *erdadera cesación, es decir, un estadoseparado de auellos obetos ue deben ser abandonados por el ca'ino de la *isión, la*ersión arti(icial o aduirida de las obstrucciones a(licti*as! En el ca'ino de la 'editaciónabandona'os las obstrucciones a(licti*as innatas! En a'bos casos eli'ina'os estasobstrucciones por 'edio de sus antídotos, de 'odo ue a'7s *uel*en a surgir! En general, e8isten dos tipos de cesaciones, las analíticas 1 las no analíticas! &acesación no analítica se re(iere a la ausencia de algo debido a la no agregación de las causas1 de las condiciones ue lo 5abrían producido, 'ientras ue una cesación analítica es lacesación de algo ue 5a sido eli'inado para sie'pre 'ediante su antídoto! Tanto el ca'ino de la *isión co'o el de la 'editación cuentan con los ca'inosininterru'pidos 1 los ca'inos de separación! )n ca'ino ininterru'pido sir*e co'o*erdadero antídoto para un ni*el de obstrucciones! &a estabilización 'editati*a ue poseeentonces el atributo de 5aberse separado o liberado de ese ni*el particular de obstrucción sella'a el ca'ino de la separación! E8isten ta'bién nu'erosas di*isiones respecto a los (actores ue son abandonados por los ca'inos de la *isión 1 la 'editación en relación a los tres reinos: los einos del%eseo, de la Dor'a 1 $in Dor'a! En el Tesoro del conocimiento mani%iesto de >asuband5u1 en el )ompendio del conocimiento mani%iesto de Asanga, se e8ponen un gran n;'ero deellas, pero no las analizare'os a5ora! $in e'bargo, un punto (unda'ental es ue la Escuelade onsecuencia considera co'o obstrucciones a(licti*as a las conciencias ue conciben lae8istencia in5erente, por lo cual a(ir'an ue las obstrucciones a la o'nisciencia son predisposiciones establecidas por la concepción de la e8istencia in5erente! $in e'bargo, laEs cuela Autonó'ica considera ue la conciencia ue concibe la e8istencia *erdadera esuna obstrucción a la o'nisciencia, con lo cual los autono'istas se sit;an en una di(ícil posición a(ir'ando ue aunue los practicantes no 5an eli'inado la raíz %inal de lae8istencia cíclica, es decir, la concepción de la e8istencia *erdadera, pueden ser liberadosde la e8istencia cíclica 'ediante el abandono de la concepción de la entidad propia de la persona, la concepción en ue las personas se establecen substancial'ente en tanto ueautosu(icientes! Así pues, los autono'istas sostienen ue, a pesar de ue el practicante no5a abandonado la concepción de una entidad propia del (enó'eno, la cual es la raíz %inal dela e8istencia cíclica, le es posible liberarse de ésta! $in e'bargo, los consecuencialistas proponen co'o raíz de la e8istencia cíclica 1, en consecuencia, co'o obstrucción a(licti*a b7sica la concepción de la e8istencia *erdadera o in5erente, con lo cual no tienen este



proble'a! &a Escuela Autonó'ica di*ide las obstrucciones a la o'nisciencia en nue*e ciclos 1e8plica ue su abandono se logra entre la segunda 1 la déci'a tierra del .odisat*a! $ine'bargo, dado ue la Escuela de onsecuencia propone la concepción de la e8istencia*erdadera o in5erente co'o la obstrucción a(licti*a principal 1 a(ir'a ue las obstrucciones

a la o'nisciencia son las predisposiciones establecidas por esa concepción, es i'posiblee'pezar con la generación de un antídoto real para las obstrucciones a la o'nisciencia sinantes 5aber abandonado co'pleta'ente las obstrucciones a(licti*as! Gungtang Gónc5o=denba1drón'a1 nos lo aclara con un ee'plo! uando pone'os un ao en un recipiente,éste dea algo de su olor en el propio recipiente, con lo cual, si pretende'os li'piar elrecipiente, necesitare'os sacar antes el ao! %el 'is'o 'odo, una conciencia ue concibela e8istencia in5erente, al igual ue el ao, deposita en la 'ente unas predisposiciones ue producen la apariencia de esa e8istencia así pues, no 5a1 'odo de puri(icar la 'ente deesas predisposiciones, ue son co'o el olor del ao depositado en el recipiente de la 'ente,5asta ue eli'ine'os de ella todas las conciencias ue conciben la e8istencia in5erente!Pri'ero debe'os eli'inar el ao 1 después podre'os eli'inar su olor! Por esta razón, de acuerdo con la Escuela de onsecuencia, 5asta ue no 5a1a'oseli'inado co'pleta'ente la totalidad de las obstrucciones a(licti*as, no pode'os co'enzar a eli'inar las obstrucciones a la o'nisciencia! $iendo éste el caso, un practicante no puedeco'enzar a eli'inar las obstrucciones a la o'nisciencia en ninguno de las pri'eras sietetierras del .odisat*a, las cuales se lla'an Li'puras porue toda*ía uedan e'ocionesa(licti*as por abandonar! El practicante co'ienza a abandonar sus obstrucciones a lao'nisciencia en el octa*o (unda'ento del .odisat*a, 1 contin;a con ello en los ni*elesno*eno 1 déci'o! Estos tres (unda'entos o tierras se lla'an Llas tres tierras puras poruelas obstrucciones a(licti*as 5an sido abandonadas! o'o e8pliué anterior'ente, las escuelas no consecuencialistas proponen unaausencia de entidad propia del (enó'eno ue es '7s sutil ue la ausencia de entidad propiade las personas! Estos otros siste'as, ta'bién proponen ue las e'ociones a(licti*as songeneradas por una conciencia ue concibe la entidad propia de las personas, ue ellosidenti(ican con la concepción de ue las personas se establecen sustancial'ente en tantoue son autosu(icientes! $in e'bargo, la Escuela de onsecuencia sostiene ue laconcepción de la entidad propia de las personas 1 la del (enó'eno son igual'ente sutiles!Así pues, los consecuencialistas consideran inco'pletas las e8posiciones de las de'7sescuelas acerca del proceso 'ediante el cual se generan las e'ociones a(licti*as, 1a ue noto'an en consideración la totalidad de los ni*eles de éstas! Por tanto, los consecuencialistase8plican ue un %estructor del Ene'igo ue 5a eli'inado el ene'igo de dic5as e'ocionesa(licti*as tal co'o se e8plican en estos siste'as, no es un %estructor del Ene'igototal'ente cuali(icado! Así pues, entre nuestras e'ociones a(licti*as e8isten dos ni*eles, lasinducidas por las concepciones sutiles de la e8istencia in5erente 1 las inducidas por lasconcepciones burdas de las personas co'o substancial'ente e8istentes en tanto ueautosu(icientes!



Los niveles de la vacuidad

Todos estos puntos giran entorno al 5ec5o de ue e8isten nu'erosos ni*elesdistintos de *acuidad, burdos 1 sutiles! )n ni*el se re(iere a la *acuidad ue es el noestableci'iento de una persona co'o substancial'ente establecida en tanto ueautosu(iciente! 4tro ni*el es la *acuidad de la dualidad de obeto 1 sueto o el noestableci'iento de una (or'a por su propio car7cter co'o re(erente de las palabras o deuna conciencia conceptual! 4tro es la *acuidad del estableci'iento *erdadero o la *acuidaddel estableci'iento de un obeto por su propio 'odo de subsistencia no co';n, de (or'a

ue el obeto no es propuesto al presentarse a una conciencia no de(ectuosa! 4tro es la*acuidad de la e8istencia in5erente incluso a ni*el con*encional! Ió'o pode'os deter'inar la di(erencia de pro(undidad ue e8iste entre ellosKIu7les son *erdaderosK Iu7les son (alsosK &a *acuidad de la di(erencia de entidad entre sueto 1 obeto ue se a(ir'a en laEscuela de $ólo Mente no puede ser aceptada por los consecuencialistas porue ellosa(ir'an los obetos e8ternos! ?o obstante, los consecuencialistas aceptan los otros tipos de*acuidad, pero no co'o la '7s sutil! Ió'o es estoK Mientras la co'prensión de uno delos tipos de *acuidad '7s burdos se encuentra toda*ía en (unciona'iento, es posible producir una conciencia ue conciba lo opuesto a una *acuidad de un tipo '7s sutil, perocuando genera'os la co'prensión de un tipo de *acuidad sutil 1 esa co'prensión no se 5a

deteriorado en su (unciona'iento, no es posible generar ninguna de las concepcioneserróneas asociadas a lo opuesto de los tipos '7s burdos de *acuidad! Así pues, si *eri(ica'os la *acuidad '7s sutil, supera'os co'pleta'ente todos los'odos '7s burdos de apre5ensión errónea! Por ee'plo, aunue 5a1a'os *eri(icado ue la persona no se establece substancial'ente en tanto ue autosu(iciente, toda*ía podría'osgenerar la concepción errónea de ue la persona est7 establecida *erdadera'ente! %el'is'o 'odo, aunue un postulante de la Escuela de $ólo Mente percibe ue una (or'a nose establece por su propio car7cter co'o re(erente de las palabras o de las concienciasconceptuales ue piensan sobre la (or'a, e incluso aunue esa co'prensión act;e a;n sine8peri'entar deterioro alguno, ello no i'pide ue la persona conciba esa (or'a co'oestablecida por su propio car7cter 1 ue el ue sea el re(erente de una palabra o de una

conciencia conceptual se establezca por su propio derec5o! %e igual 'odo, a pesar de ue los autono'istas del a'ino Medio 5an decididoseria'ente ue los obetos no se establecen por su propio 'odo de e8istencia no co';n F tal estableci'iento reuiere ue los obetos no sean propuestos apareciendo a unaconciencia no de(ectuosaF, toda*ía per'anece la concepción de ue los obetos seestablecen por derec5o propio! ?o obstante, cuando 5e'os co'probado ue el (enó'eno, deando aparte la propuesta co'o una 'era no'inación, no se establece in5erente'ente, esto es,



obeti*a'ente por derec5o propio, entonces, 'ientras no degenere la actuación de esaco'prensión, ser7 i'posible generar ninguno de los tipos burdos de la concepción errónea!Así pues, la *isión tal co'o la e8pone la Escuela de onsecuencia puede actuar co'oantídoto de todos los tipos de concepciones erróneas ue son 'aterializaciones del estatusdel (enó'eno!

$in e'bargo, si nega'os '7s de lo ue los consecuencialistas describen co'o elobeto de negación Falgo '7s ue la e8istencia in5erenteF entonces 5abre'os caído en ele8tre'o del ni5ilis'o! Por esta razón deci'os ue la *acuidad descrita por losconsecuencialistas es la *isión ineuí*oca de la Escuela del a'ino Medio!




PEG)?TA: Parece ser ue a *eces la buena 'oti*ación 1 las buenas intencionesobtienen co'o resultado e(ectos =7r'icos negati*os, co'o en la situación en la ue a'as aalguien 1 uieres a1udarlo pero de 5ec5o 5aces lo contrario! Podría parecer ue el decir ueuna buena 'oti*ación produce un resultado positi*o en una si'pli(icación e8cesi*a! E$P)E$TA: $i 'oti*ados por el deseo de bene(iciar a los de'7s nosin*olucra'os en una acción ue no sir*e de a1uda sino ue causa peruicio, entonces, dadoue por nuestra parte tenía'os una buena 'oti*ación no acu'ulare'os ninguna (alta 1 ele(ecto =7r'ico ue e8peri'entare'os ser7 positi*o! El peruicio ue le (ue te'poral'entecausado a la otra persona se debe a ue nos encontr7ba'os oscurecidos respecto al 'étodoapropiado para a1udar a esa persona! Nsta es la razón por la cual es necesaria la unión de la'oti*ación altruista 1 la sabiduría! Así pues, deci'os ue incluso un .odisat*a en elca'ino de la preparación tiene sólo un sí'il del 'odo de proporcionar el bienestar a losde'7s! ?o obstante, cuando uno 5a logrado el ca'ino de la *isión 1 de la 'editación 1 posee las cinco clari*idencias, conoce las disposiciones 'entales 1 los pensa'ientos de losde'7s tal co'o son 'ediante este conoci'iento, la capacidad de a1udar a los de'7s seincre'enta cada *ez '7s! PEG)?TA: IPodría usted 5ablar acerca de la curación 'ediante el uso de laenergía psíuicaK E$P)E$TA: ?o tengo 'uc5o ue decir al respecto! En los rituales '7ntricos,e8isten 'edios para curar en(er'edades 1 de'7s! $e realizan 'ediante la co'binación de

las (uerzas de las substancias, el 'antra 1 la estabilización 'editati*a! Ta'bién, de un'odo '7s sencillo, pode'os 5acer s;plicas, o e(ectuar e8presiones del poder de la *erdad:si esto o auello ue 5e realizado es *erdadero, sir*a de a1uda! Ta'bién e8isten casos de personas ue est7n dotadas del poder de curar debido a sus acciones en las *idas anteriores! PEG)?TA: IEs cierto ue el suicidio crea necesaria'ente un 'a1or su(ri'ientoen los renaci'ientos subsecuentesK E$P)E$TA: El suicidio se describe co'o algo e8tre'ada'ente da9ino! En particular, se dice ue para alguien ue 5a to'ado los *otos t7ntricos al recibir una



iniciación de 6oga Tantra o del 6oga Tantra $uperior, al uitarse la *ida incurre en la (altade 'atar a una deidad! PEG)?TA: &a ciencia 1 la lógica 5an de'ostrado ue las conciencias sensorialesson (enó'enos del cerebro si, co'o dio usted a1er, las conciencias '7s burdas dependendel (unciona'iento del cuerpo, entonces, cuando el cerebro dea de (uncionar, con la

'uerte, las conciencias sensoriales ta'bién dear7n de (uncionar! +abiendo desaparecidolas bases para su (unciona'iento, no pueden continuar co'o parte de la 'ente en el proceso de renaci'iento! Aun así, nace'os con todas las conciencias sensoriales intactas, porue *e'os, oí'os, ole'os, etc! Es '7s, la totalidad de la 'ente, tanto sus ni*eles burdos co'o sutiles, debe renacer, no sólo los ni*eles '7s sutiles! Así pues, la doctrina delrenaci'iento es contro*ertible! E$P)E$TA: Por ee'plo, en este 'o'ento esta'os e8peri'entando un ciertoni*el de conciencia cuando esta'os so9ando nos encontra'os en un ni*el '7s sutil!%espués, en el sue9o pro(undo en el ue no se sue9a, e8peri'enta'os otro ni*el '7s sutiltoda*ía! uando nos des'a1a'os, incluso cuando la respiración se 5a detenido,e8peri'enta'os un ni*el de conciencia a;n '7s pro(undo puedes considerarlo co'ose'iconsciente o inconsciente, pero seg;n el siste'a t7ntrico toda*ía 5a1 conciencia!A5ora bien, el ni*el '7s sutil ocurre cuando esta'os 'uriendo es la conciencia '7s sutil!&a progresión de estos ni*eles de'uestra ue los ni*eles '7s sutiles se encuentran '7saislados del cuerpo (ísico! &a conciencia 'u1 sutil es algo ue posee la capacidad '7s sutil para generarconciencias co'o entidades de lu'inosidad 1 cognición! &os e8peri'entos cientí(icosacerca del cerebro 5u'ano son 'u1 interesantes, 1 es 'u1 i'portante conocer todos esosdescubri'ientos, pero resulta di(ícil 5ablar sobre estos te'as con co'pleto conoci'iento por el 'o'ento, 1a ue la ciencia de la 'ente no se conoce en su totalidad! Toda*ía se est7desarrollando, progresando! $i 'ediante e8peri'entos cientí(icos *7lidos se deter'inaraue aparte del cerebro no e8iste la 'ente, si ello (uera de'ostrado real'ente, 1 nosi'ple'ente el caso de ue la 'ente no (uera 5allada, entonces los budistas tendría'os ueaceptarlo! especto a su pregunta, esta conciencia 'u1 sutil es lo ue trans'igra lasconciencias '7s burdas no tras'igran! ?o obstante, las se'illas de estas ;lti'as est7ncontenidas dentro de la conciencia 'u1 sutil! PEG)?TA: $i alguien 5a co'etido una acción de asesinato 'ediante el aborto sindarse cuenta total'ente de lo ue en realidad signi(icaba, Iué podría 5acer a5oraK E$P)E$TA: Todos nosotros so'os personas ue acu'ula'os (altas en el pasado!Ello ueda indicado por el 5ec5o de ue en la actualidad surgen pensa'ientos negati*os ennuestras 'entes de un 'odo constante, lo cual de'uestra ue, en el pasado, durante unlargo período, nos 5e'os acostu'brado e8cesi*a'ente a estos 'alos pensa'ientos! Porello deci'os ue e8a'inando nuestro cuerpo actual pode'os saber lo ue 5acía'os en el pasado, 1 'irando lo ue a5ora esta'os 5aciendo con nuestra 'ente podre'os saber uénos ocurrir7 en el (uturo! %e todos 'odos, respecto a cualuier acción errónea acu'ulada en el pasado,debe'os ocuparnos de con(esarla 1 de desarrollar la intención de e*itarla en el (uturo! Paraun practicante budista, las pr7cticas 5abituales inclu1en las postraciones 1 la recitación deciertos 'antras co'o el de las cien sílabas! )no de los 'eores 'étodos es 5acer o(rendas alos pobres 1 los en(er'os! 4(recer donaciones destinadas a (ines educati*os 1 al ca'po dela 'edicina es una gran labor, uno de los 'eores 'étodos para acu'ular 'éritos!



PEG)?TA: En este país e8isten nu'erosos grupos 1 libros ue tratan sobre se8o1 tantra, el se8o co'o un ca'ino espiritual, co'o un 'edio 5acia el nir*ana! $eg;n laense9anza t7ntrica tradicional, Icu7l es el papel del se8o en el logro de la realización 1 cu7lel del celibatoK E$P)E$TA: Auí e8iste un gran riesgo de interpretación errónea! o'o die

anterior'ente, e8isten di(erentes ni*eles de conciencia, 1 cuando se utiliza una concienciasutil en el ca'ino, ésta resulta '7s contundente! ?or'al'ente, el ue e8peri'ente'os losni*eles sutiles de la 'ente se debe a un deteni'iento natural de los ni*eles burdos de laconciencia, por lo cual esta'os distraídos, inconscientes e incapaces de utilizar su (uerza deun 'odo acti*o! ?o obstante, si un practicante, 'ediante una técnica especí(ica, controla 1detiene deliberada'ente los ni*eles '7s burdos de la conciencia, los ni*eles sutiles seacti*an, se 'ani(iestan! uando esto ocurre, la 'ente sutil no sólo se torna acti*a, sino ueta'bién est7 alerta, 'u1 precisa 1 'u1 clara! Es entonces cuando este ni*el de conciencia puede ser trans(or'ado en la sabiduría ue co'prende la *acuidad, la ausencia de entidad propia! Para ello, el practicante debe pri'ero tratar de detener los ni*eles '7s burdos de laconciencia, 1 para conseguir lo es necesario producir un ca'bio en el 'o*i'iento de losconstitu1entes b7sicos roo 1 blanco! Auí es donde entra el se8o! %e 5ec5o, la unión no debe ser interpretada en susentido se8ual ordinario! El cuerpo 5u'ano se co'pone de seis constitu1entes, ue son,seg;n cierta interpretación, los tres Ltesoros obtenidos del padre 1 los tres de la 'adre!&os obtenidos del padre son los 5uesos, la 'édula 1 el (luido regenerati*o, 1 los de la'adre son la carne, la piel 1 la sangre! En otra interpretación, los seis constitu1entes sontierra, agua, (uego, *iento, canales 1 gotas del (luido esencial! En cualuier caso, debido ala condición especial del cuerpo (ísico de un 5u'ano en este planeta, ciertos ca'bios en losele'entos ue se encuentran en el interior del cuerpo producen ca'bios en los ni*eles desutilidad de la conciencia! Por ee'plo, estos ca'bios se producen de una (or'a 'u1 bre*ecuando estornuda'os, así co'o cuando bosteza'os, dor'i'os o durante el abrazo se8ual!Estos ca'bios en los ni*eles de la conciencia suceden por causa de nuestra naturaleza(ísica! %e entre ellos, el '7s (uerte ue puede ser utilizado por un practicante es el ueocurre en el se8o! Por ello, el abrazo se8ual es utilizado co'o técnica en el ca'ino t7ntrico! )n 1ogui t7ntrico del eino del %eseo ue toda*ía no 5a abandonado el deseogenera intencionada'ente una 'ente de deseo co'o parte de la pr7ctica, 1 luego, durante el período en el ue se est7n produciendo los ca'bios en los constitu1entes esenciales 1cuando los ni*eles burdos de la 'ente son suplantados por 'entes '7s sutiles, el 1oguiutiliza el ni*el '7s sutil de la conciencia, trans(or'7ndolo en la co'prensión de la*acuidad! Puesto ue una conciencia no puede disponer de dos 'odos de apre5ensión al'is'o tie'po, la 'ente del deseo desaparece co'pleta'ente cuando esta conciencia captala *acuidad! &a concepción de la e8istencia in5erente asiste a la generación de la 'ente delapego 1 del deseo ue pro*ocan ca'bios en los canales, los *ientos, 1 en las gotas (ísicasesenciales! Pero la 'ente sutil ue se 'ani(iesta debido a ese deseo act;a, cuandoco'prende la *acuidad, co'o antídoto de la conciencia ue concibe la e8istencia in5erenteue asiste a la generación del deseo! -lustrare'os este punto con el *ieo ee'plo delgusano ue surge de la 'adera 1 se ali'enta de esa 'is'a 'adera! Así pues, en pri'er lugar, una persona ue se in*olucra en tales pr7cticas debetener, al 'enos, alguna e8periencia o co'prensión de la teoría de la *acuidad, la ausenciade entidad propia 1, en segundo lugar, dado ue la (inalidad de estas pr7cticas es el logro





especí(icas, resulta 'u1 di(ícil aceptarlo! En nuestra *ida cotidiana utiliza'os(recuente'ente las palabras Ltener suerte 1 Lno tener suerte! 4curre alguna cosa 1deci'os: L45, 5o1 tengo 'uc5a suerte o L+o1 no tengo suerte! %esconoce'os la causa*erdadera, 1 ueda'os satis(ec5os diciéndonos ue 5a sido la suerte o su ausencia! ?oobstante, debe de e8istir una razón, una causa, para tener suerte o no tenerla!

Es co'prensible ue el placer 1 el dolor, en general, dependan de causas 1condiciones, 1 resultaría di(ícil a(ir'ar ue en algunos casos son causados 1 en otros son'eros accidentes, tendría'os ue dar una razón para 5acer se'eante distinción! uando'ira'os las cosas de esta 'anera, nos encontra'os con 'uc5os 'isterios! $iendo éste elcaso, las distintas religiones 1 (iloso(ías o(recen di(erentes e8plicaciones: un dios creador,la causa 1 el e(ecto del =ar'a, etc!

Los caminos verdaderos

+e'os 5ablado acerca del nir*ana! ?agar1una, en el capítulo diecioc5o de suTratado so$re el medio, dice: uando el 1o no e8iste, Ió'o podría e8istir lo 'íoK uando la entidad no e8iste in5erente'ente, lo Mío no podría e8istirin5erente'ente! 6 ta'bién dice: uando se e8tinguen los pensa'ientos acerca del 1o 1 de lo 'ío especto a lo interno 1 lo e8terno, esa la asignación de nue*os agregados (ísicos 1 'entalesQ! on su e8tinción, se e8tingue el renaci'iento! uando eli'ina'os la concepción de la e8istencia in5erente del 6o 1 de lo Míorespecto al (enó'eno interno 1 e8terno, se e8tingue la apropiación de los agregados (ísicos'entales! %ebido a ello, el renaci'iento se e8tingue! En resu'en, cuando cesa la acu'ulación de nue*o =ar'a 1 no e8isten e'ocionesa(licti*as ue ali'enten el =ar'a anterior'ente acu'ulado, en ese 'o'ento surge laliberación de la e8istencia cíclica! &os =ar'as conta'inados son producidos por lase'ociones a(licti*as, 1 éstas surgen de la conceptualización inadecuada! Nsta a su *ez,surge de las elaboraciones de la concepción de la e8istencia in5erente, 1 la *acuidade8tingue las conciencias ue conciben la e8istencia in5erente! %e este 'odo e8plica ?agar1una el proceso del logro de la liberación! Ello nos lle*a a la cuarta *erdad noble, los ca'inos! Auellos ue nos inducendirecta'ente a las cesaciones *erdaderas son los ca'inos *erdaderos para co'prender la*acuidad! $eg;n la Escuela de onsecuencia, un $uperior de cualuiera de los tres



*e5ículos /41ente, Meditador $olitario o .odisat*a tiene ue 5aber captado la *acuidaddirecta'ente! ?i siuiera la percepción directa de las cuatro *erdades nobles puede da9ar laconcepción de la e8istencia in5erente! on el propósito de generar en nuestro continuo ese ca'ino *erdadero de laco'prensión directa de la *acuidad en la ue se 5an des*anecido todas las apariencias

dualistas, necesita'os de la sabiduría surgida de la 'editación ue capta la *acuidad dentrode la apariencia dualista! Para generarla, pri'ero debere'os desarrollar la co'prensión dela *acuidad *eri(icando su signi(icado 'ediante la sabiduría ue surge de escuc5ar 1re(le8ionar! A 'edida ue a*anza'os por los cinco ca'inos co'o 41entes, Meditadores$olitarios o .odisat*as, procede'os desde un ca'ino in(erior 5acia uno superior, de unarealización in(erior a una superior, dentro de la estabilización 'editati*a ue realiza la*acuidad! Así pues, los cinco ca'inos se e8ponen en tér'inos de la sie'pre creciente pro(undidad de la pr7ctica de la *acuidad! El ca'ino de la acu'ulación es un período en el ue posee'os la sabiduría surgidade escuc5ar 1 re(le8ionar! %espués, el ca'ino de la preparación co'ienza con el logro de lasabiduría ue surge de la 'editación ue co'prende la *acuidad! A continuación, el ca'inode la *isión co'ienza con el inicio de la percepción directa de la *acuidad! &uego, elca'ino de la 'editación es un período de continua (a'iliarización con la percepcióndirecta de la *acuidad! El uinto 1 ;lti'o ca'ino corresponde al período en el ue se 5aco'pletado el adiestra'iento en los respecti*os ca'inos por lo cual se le lla'a el ca'inode no '7s aprendizae! Nste es el obeto ue desea'os alcanzar para los dos ca'inosin(eriores de los 41entes 1 de los Meditadores $olitarios, es un logro temporal ue conduce5asta la puerta del Gran >e5ículo! &a si'ple co'prensión de la *acuidad no es su(iciente debe estar unida al 'étodo!&as escrituras principales del Gran >e5ículo, la Per(ección de los $utras de la $abiduría,ense9an la *acuidad de un 'odo e8plícito pero, indirecta'ente, ta'bién ense9an las clasesde 'étodos ue asisten a los distintos ni*eles de co'prensión de la *acuidad, así co'o losni*eles de clara realización ue se generan! Estos sutra se e8pusieron principal'ente paralos discípulos .odisat*as, pero los .odisat*as, con el (in de obtener el bienestar para losde'7s, deben conocer los nu'erosos 1 *ariados ca'inos de los 41entes, Meditadores$olitarios 1 .odisat*as! %eben conocer todos los ca'inos! Es por eso por lo ue estossutras 5ablan acerca de todos ellos! Iu7l es el 'odo de proceder de los ca'inos de los 41entes 1 de los $olitarios paraactualizar el nir*anaK $on los ca'inos de las treinta 1 siete ar'onías con la ilu'inación!uando éstos se condensan en la pr7ctica, tene'os los tres adiestra'ientos! El pri'ero es eladiestra'iento en la ética superior! En las escrituras de los 41entes se describen oc5o tiposde *otos para la liberación indi*idual! &os tres pri'eros son para los cabezas de (a'ilia, 1los cinco siguientes para los ue 5an abandonado la *ida (a'iliar! $i lo analiza'ossuper(icial'ente, podría parecer ue el celibato reuerido en algunos *otos de liberación personal 1 la utilización del se8o en el ca'ino del 6oga Mantra $uperior se encuentran encontradicción, pero no es así! &a razón es ue estas pr7cticas se e8ponen de 'odo adecuadoal ni*el de realización 1 capacidad de las personas indi*iduales en el pri'er ni*el deadiestra'iento, el celibato es 'u1 i'portante pero cuando nos 5e'os desarrollado 5asta el punto en ue nos senti'os seguros de poder utilizar adecuada'ente otras pr7cticas de(or'a realista, entonces la situación es distinta! &a unión ue se describe en el 6oga Tantra $uperior no es una cuestión de



in*olucración en el abrazo se8ual al encontrarse oscurecido por los tor'entos del deseo,sino ue, percibiendo las des*entaas del deseo, el practicante co'prende ue 'ediante launión se8ual puede acceder a un ni*el superior del ca'ino! En este conte8to, en el ue se perciben las (altas del deseo 1 la especial (inalidad de la unión, se e8ponen las pr7cticas uela utilizan!

&a raíz de todos los *otos establecidos para los laicos, los 'ones 1 las 'onas es laética del abandono de las no *irtudes! &as tres acciones del cuerpo /'atar, robar 1 tener unaconducta se8ual incorrecta, las cuatro acciones *erbales /'entir, calu'niar, decir palabrasdesagradables 1 5ablar por 5ablar 1 las tres acciones 'entales /codicia, 'ala *oluntad 1*isiones erróneas deben ser abandonadas! Pero no desarrollare'os auí este te'a! uando i'pedi'os la creación de las acciones negati*as del cuerpo 1 de la palabra,las distracciones 'entales '7s burdas ta'bién uedan detenidas, 1 desde este punto de*ista, la 'ente se interioriza un poco! )n segundo (actor es ue debe'os utilizarconstante'ente la introspección basada en la atención para deter'inar si las accionesnegati*as (ísicas 1 *erbales surgen o no, con lo cual genera'os el poder de la atención 1 laintrospección! Estos dos ele'entos /la interiorización de la 'ente 1 la generación del poder de la alerta 1 de la introspección son (actores indispensables para la estabilización'editati*a! Nsta es la relación e8istente entre la ética 1 la estabilización 'editati*a! uando practica'os la ética de la liberalización indi*idual, el punto principal ese*itar da9ar a los de'7s! uando practica'os la ética del .odisat*a, el punto principal ese*itar el egocentris'o, 1 en la ética del siste'a t7ntrico, el punto principal es e*itar lasapariencias ordinarias 1 la concepción de ser ordinario! El procedi'iento de los tres adiestra'ientos es si'ilar en todos los *e5ículos,superiores e in(eriores! )na razón por la ue e8isten sola'ente tres adiestra'ientos es la desub1ugar la 'ente: la (inalidad del adiestra'iento de la ética es lograr ue la 'entedistraída no se distraiga la (inalidad del adiestra'iento de la estabilización 'editati*a esestablecer la 'ente deseuilibrada en la ecuani'idad 'editati*a 1 la (inalidad deladiestra'iento de la sabiduría es liberar la 'ente no liberada! 4tra razón por la ue e8istensola'ente estos tres adiestra'ientos es la de sus respecti*os e(ectos: un e(ecto de e*itar ladegeneración de la ética es el logro de renaci'iento en trans'igraciones (elices dentro delos einos del %eseo co'o 5u'anos o co'o dioses un e(ecto del adiestra'iento en laestabilización 'editati*a es el logro de renaci'iento en las trans'igraciones (elices dentrode los einos de la Dor'a 1 $in Dor'a 1 un e(ecto del adiestra'iento en la sabiduría es ellogro de la liberación! )na razón '7s por la ue tan sólo e8isten tres adiestra'ientos es la de lase'ociones a(licti*as por ee'plo, si uno se en(ada con alguien 1 piensa en da9arle, la'e'oria de ue anterior'ente 5a decidido e*itar da9ar a los de'7s detiene talco'porta'iento! &a estabilización 'editati*a sub1uga la (or'a 'ani(iesta de lase'ociones a(licti*as, 1 el adiestra'iento de la sabiduría eli'ina las e'ociones a(licti*as deraíz! &as ense9anzas budistas nos indican repetida'ente ue debe'os controlarnos, pero5o1 día 5a1 algunas personas ue dicen ue, cuando genera'os la 'ente del deseo o delodio, no debe'os retenerla, sino ue debe'os dearla salir, 'ani(estarla! 6o creo ue, poree'plo, en casos de depresión producida por un trau'a, es cierta'ente de gran a1udae8presar abierta'ente los propios senti'ientos, pero respecto a las conciencias tales co'oel deseo 1 el odio, si las e8presa'os tan pronto co'o se generan, su e8presión no laseli'inar7, sino ue se producir7n una 1 otra *ez!



Por *uestra propia e8periencia, co'prenderéis ue si intent7is controlar *uestra'ente con autodisciplina 1 autoatención, a pesar de ue al principio sig7is teniendo 'alcar7cter, con el tie'po, a 'edida ue pasen los a9os, 'eoraréis, el grado de odiodis'inuir7! ?o obstante, nuestra irritabilidad au'entar7 si no le presta'os atención 1 notene'os cuidado con ella! A5ora bien, al (in 1 al cabo, a nadie le gusta el odio! uando

surge el en(ado, nos *ol*e'os locos pode'os llegar incluso a ro'per nuestras preciosas posesiones! 6 después lo senti'os 'uc5o, al 'enos por lo ue respeta a los artículos ue5e'os destrozado! Así pues, nadie a'a el odio es 'uc5ísi'o 'eor controlarlo! Porsupuesto, al principio no es nada (7cil, pero con deter'inación, co'prensión 1 *oluntad, lasituación ca'biar7 gradual'ente si trabaa'os no sólo con obstinación sino ta'bién consabiduría! &a naturaleza de la 'ente es tal ue si nos traza'os un plan: Len los pró8i'oscinco a9os debo alcanzar tal 1 tal estadio 1 lo lle*a'os a cabo con una (uertedeter'inación, nuestra 'ente sin duda ca'biar7!

Las treinta ! siete armonas con la iluminaci#n

Los cuatro esta$lecimientos en la atenci&n# &as treinta 1 siete ar'onías con lailu'inación son ingredientes esenciales del ca'ino, se di*iden en siete grupos, el pri'erode los cuales se co'pone de los cuatro estableci'ientos en la atención! $e trata de losestableci'ientos en la atención del cuerpo, la sensación, la 'ente 1 el (enó'eno! )no

obser*a el cuerpo, la sensación, la 'ente 1 el (enó'eno e in*estiga sus caracteresespecí(icos 1 generales! El practicante tiene 'uc5o ue re(le8ionar acerca del cuerpo, sus (altas 1 sunaturaleza, de 'odo ue el apego 5acia él pueda ser eli'inado! ?o *o1 a e8plicar las (altasdel cuerpo de un 'odo detallado el ue uiera 'editar sobre ello puede entender có'ore(le8ionar sobre el cuerpo, bas7ndose en las 'uc5as descripciones de sus (altas ue seencuentran en la Preciosa guirnalda de ?agar1una 1 en eali!ando las acciones del "odisatva de $5antide*a! En el estableci'iento en la atención del cuerpo, re(le8iona'os acerca del cuerpoue posee una naturaleza desagradable con el (in de percibirlo en su naturaleza desu(ri'iento *erdadero! Ello sir*e de técnica para eli'inar el apego 5acia el cuerpo 1 para

generar el deseo de separarse de un cuerpo ue posee tal naturaleza! %espués, en el estableci'iento en la atención de la sensación, re(le8iona'os en lanaturaleza de las sensaciones agradables, dolorosas 1 neutras! Auí presta'os especialatención al 5ec5o de ue, debido a la condición de la sensación, genera'os apego: lasensación dolorosa 5ace surgir el apego de desear separarse de ella 1 la sensación agradable5ace surgir el apego de no desear separarse de ella! e(le8ionando de esta (or'aco'prendere'os las des*entaas del apego, la principal de las (uentes *erdaderas delsu(ri'iento!



&uego, en el estableci'iento en la atención de la 'ente, in*estiga'os el car7cterespecí(ico de la 'ente, ue se desintegra 'o'ento a 'o'ento pero, en tér'inos de sucontinuo, per'anece por sie'pre! Mediante esta re(le8ión, co'prende'os ue no e8isteuna entidad ue se encuentre aislada 1 separada de la 'ente, con lo cual nos 5ace'oscapaces de *eri(icar la ausencia de e8istencia propia, la no e8istencia de una persona

autosu(iciente 1 per'anente! Meditando sobre ello llega'os a co'prender la paz de laausencia de e8istencia propia, el nir*ana! En el estableci'iento en la atención del (enó'eno, in*estiga'os el car7cter de los(enó'enos ue deben ser adoptados 1 de los ue deben ser descartados! e(le8ionando deeste 'odo llegare'os a co'prender los ca'inos *erdaderos! %espués de 5aber re(le8ionado acerca de los caracteres especí(icos del cuerpo, lasensación, la 'ente 1 el (enó'eno, lo 5are'os acerca de sus caracteres generales,identi(icados co'o los cuatro sellos ue testi(ican una doctrina co'o budista! o'o'encioné anterior'ente, son los siguientes: Jue todas las cosas co'puestas son i'per'anentes! Jue todas las cosas conta'inadas son 'iserables! Jue todo (enó'eno es *acío 1 carente de entidad propia! Jue el nir*ana es paz! uando *e'os ue las cosas co'puestas son i'per'anentes, nos da'os cuenta deue se encuentran bao las in(luencias de otros (actores /causas 1 condiciones, por lo cuales posible detener el su(ri'iento 1 pode'os generar (elicidad dependiendo de susrespecti*as condiciones causales! %e este 'odo, incre'enta'os nuestro corae al saber ueel su(ri'iento puede ser erradicado 1 la (elicidad, alcanzada! %espués, 'ediante la in*estigación del segundo sello, esto es, ue todos los(enó'enos conta'inados son 'iserables, deter'ina'os la raíz del su(ri'iento! Esto selogra al co'prender ue los (enó'enos de la e8istencia cíclica est7n conta'inados, esdecir, ue dado ue se encuentran bao las in(luencias de otros (actores, especí(ica'ente,las acciones conta'inadas 1 las e'ociones a(licti*as, no *an '7s all7 de la naturaleza delsu(ri'iento! on lo cual desarrolla'os el deseo de superar no sólo el su(ri'iento te'poral,sino la *erdadera raíz del su(ri'iento! Auí, respecto al tér'ino L(enó'eno conta'inado,las conta'inaciones son las acciones, o =ar'a, 1 las e'ociones a(licti*as, 1 el L(enó'enoconta'inado es el producido 'ediante sus in(luencias! E8isten nu'erosas 1 *ariadasinterpretaciones respecto al signi(icado de conta'inado o no conta'inado, seg;n suconte8to! uando in*estiga'os el tercer sello: ue todos los (enó'enos son *acíos 1 carentesde entidad propia, co'prende'os ue la raíz del su(ri'iento es una concienciadistorsionada ue, errónea'ente, concibe la e8istencia in5erente 1 percibi'os ue estaconcepción puede ser e8tinguida, con lo cual puede alcanzarse la liberación! $i pode'os*er ue la concepción de la e8istencia in5erente ue dirige la e8istencia cíclica puede ser paci(icada, obtendre'os la co'prensión del cuarto sello: ue el nir*ana es la paz (inal 1eterna, ue el nir*ana es la 'eta ue 'erece la pena lograr! Mediante el estableci'iento en la atención del cuerpo, la sensación, la 'ente 1 el(enó'eno en tér'inos de sus caracteres especí(icos 1 generales, co'prende'os sunaturaleza de i'per'anencia 1 su(ri'iento! A tra*és de ello, nuestra 'ente se aparta de lasobre*aloración de las apariencias de esta *ida 1 de la ad5erencia unidireccional a la prosperidad de las *idas (uturas de estatus superior dentro de la e8istencia cíclica, co'o la'eta ue con*iene lograr! Al superar esa sobre*aloración respecto a las apariencias de esta



*ida 1 de las (uturas, genera'os una atención dirigida 5acia la liberación de la e8istenciacíclica en todas sus (or'as! IPor ué razón debe'os 'editar en el su(ri'ientoK o'o dice Ar1ade*a en su)uatrocientos5

Ió'o podría alguien ue no est7 desalentado por esto intentar su paci(icaciónK

$i no esta'os desalentados respecto a la e8istencia cíclica, Icó'o podría'osgenerar una actitud ue aspire a liberarse de ellaK &a naturaleza de la e8istencia cíclica es elsu(ri'iento, Ino es asíK >osotros no dese7is su(ri'iento, Iacaso no es *erdadK Así pues, para e'pezar, es i'portante reconocer co'o su(ri'iento auello ue en realidad es unestado de su(ri'iento, 1 desarrollar un rec5azo 5acia él! %e este 'odo engendrare'os laactitud ue busca la liberación! Pensando así acerca del 'odo en ue su(ri'os, desarrolla'os una actitud ue buscala liberación, el nir*ana, pensando: Loal7 pudiera alcanzar la liberaciónH! uandogenere'os esta actitud de un 'odo decisi*o, alcanzare'os el ca'ino de la acu'ulación del41ente 1 del Meditador $olitario! on ello co'pleta'os nuestro an7lisis de los cuatro estableci'ientos en la atención! Los cuatro abandonos completos. El segundo grupo dentro de las treinta 1 sietear'onías con la ilu'inación es el de los cuatro abandonos co'pletos cu1a naturaleza es eles(uerzo! Nstos son: generar la *irtud ue toda*ía no 5a sido generada, incre'entar auéllas1a generadas, no generar no *irtudes ue toda*ía no 5an sido generadas 1 abandonar las no*irtudes 1a generadas! Las cuatro piernas de la emanaci#n. El tercer grupo se co'pone de las cuatro piernas de la e'anación! %ependiendo de las e'anaciones '7gicas de la estabilización'editati*a, uno puede ir a las tierras puras de los .udas, etc! on lo cual, los (actores uelo lle*an a cabo son co'o piernas así pues se lla'an piernas de la 'ani(estación! El ca'ino de la liberación se di*ide en tres ni*eles: peue9o, 'edio 1 grande! En el'o'ento e8acto en ue genera'os en nuestro continuo 'ental la intención de abandonar lae8istencia cíclica seg;n el 'odo descrito anterior'ente, 5e'os generado el ni*el peue9odel ca'ino de la acu'ulación! Para a*anzar 5asta los ni*eles 'edio 1 grande, necesita'osla estabilización 'editati*a, sin ella es i'posible el es(uerzo solo no es su(iciente! Nsta esla razón por la ue se e8ponen las cuatro piernas de la e'anación en este punto! En relación a ello, *o1 a e8plicar de un 'odo apro8i'ado có'o alcanzar el ni*el deestabilización 'editati*a lla'ado Lcal'a 'ental! &a 'editación es actual'ente 'u1 popular así pues, trate'os el te'a con cierto detalle! En general, e8isten dos tipos de'editación, estabilizadora 1 analítica, lla'adas ta'bién desarrollo de la cal'a 'ental 1desarrollo de la *isión superior! Ellas son las raíces de todas las buenas cualidades de todoslos *e5ículos budistas, 'undanos 1 supra'undanos! Iu7les son las entidades o naturalezas de la cal'a 'ental 1 de la *isión superiorK)tilizando co'o base el Sutra que aclara el pensamiento, pode'os decir ue la cal'a'ental ocurre cuando, 'orando la 'ente en el obeto de obser*ación de un 'odounidireccional 1 encontr7ndose libre del aturdi'iento 1 la e8citación, el poder de talestabilidad genera el gozo de la (le8ibilidad (ísica 1 'ental 1 dic5a (le8ibilidad seestabiliza! IJué es la *isión superiorK En el conte8to de 5aber logrado el (actor de laestabilidad, cuando el gozo de la (le8ibilidad (ísica 1 'ental es inducido por la (uerza delan7lisis unidireccional sobre el obeto de obser*ación, en ese 'o'ento se logra la *isiónsuperior! Para alcanzar ese gozo es necesario alcanzar, en pri'er lugar, el gozo de la



(le8ibilidad (ísica 1 'ental de la cal'a inducida por el poder del (actor de la estabilidad sinello, es i'posible! $iendo éste el caso, $5antide*a, en su obra eali!ando las acciones del

"odisatva, 5abla de la *isión superior ue destru1e las e'ociones a(licti*as co'o algototal'ente dependiente de la cal'a 'ental: +abiendo co'prendido ue las e'ociones a(licti*as son eli'inadas 'ediante la

*isión superior per(ecta'ente dotada con la cal'a 'ental, debe'os buscar pri'ero lacal'a 'ental! Auel ue posee la estabilidad de la cal'a 'ental debe in*olucrarse en el desarrollode la *isión superior analítica! &a entidad de la cal'a 'ental es la estabilización 'editati*a, pero ello no uieredecir ue toda estabilización 'editati*a sea cal'a 'ental, ni ta'poco i'plica ue todas las'editaciones analíticas sean la *isión superior! Ade'7s la *isión superior no esnecesaria'ente una 'era 'editación ue co'prende la *acuidad, el 'odo ;lti'o dee8istencia del (enó'eno, 1 la cal'a 'ental no es necesaria'ente una 'editación acerca dealgo ue pertenece a las *ariedades del (enó'eno en lugar de 5acerlo sobre el 'odo (inalde e8istencia del (enó'eno! &a cal'a 'ental 1 la *isión superior son dos tipos de'editación ue se distinguen desde el punto de *ista del modo de 'editación, 1 no desde la perspecti*a de sus obetos de obser*ación! Así pues, la cal'a 'ental puede obser*ar la*acuidad o algo perteneciente a las *ariedades del (enó'eno igual'ente, el obeto de la*isión superior no tiene ue ser la *acuidad: puede ser algo de entre las 'uc5as *ariedadesdel (enó'eno! IPor ué razón se reuiere la unión de la cal'a 'ental 1 la *isión superiorK o'o1a 5e e8plicado, uno puede desarrollar el poder del an7lisis de la *isión superior;nica'ente si posee 1a la estabilidad 'ental! Por ee'plo, si uere'os *er alg;n obeto enla oscuridad, necesitare'os una *ela 1, ade'7s, la luz tiene ue ser clara, no debe oscilar acausa del *iento! %el 'is'o 'odo, precisa'os de una conciencia ue no oscile a causa dela conceptualización o del aturdi'iento 1 la e8citación, es decir, ue esté dotada con el(actor de la estabilidad 1, ade'7s, posea la capacidad de analizar! En el 6oga Tantra $uperior se e8plica ue la cal'a 'ental 1 la *isión superior pueden ser obtenidas si'ult7nea'ente 'ediante una técnica especial! Ta'bién se e8plicaen el 6oga Tantra $uperior ue la *isión superior puede ser obtenida con una pr7ctica ueno se desarrolla 'ediante la 'editación analítica, sino a tra*és de la estabilización'editati*a! 4tra *ez, esto concuerda con las técnicas ue 'encioné anterior'ente, lascuales, si se practican adecuada'ente, pueden conducirnos a un r7pido logro si'ult7neo dela cal'a 'ental 1 la *isión superior en el plazo de unos 'eses!

C#mo alcan)ar la calma mental

entré'onos a5ora en la pr7ctica de la cal'a 'ental en sí! El pri'er punto es el de



los reuisitos para ello, la pr7ctica de la ética es b7sica! ?ecesita'os un lugarco'pleta'ente aislado, silencioso 1 tranuilo, esto es 'u1 i'portante! El lugar debe estarlibre de los e8cesi*os sonidos de los ele'entos deci'os ue la espina de la concentraciónes el sonido! Así pues, necesita'os un lugar por el ue no pasen a*ionesH 6 no debe 5abersonidos de agua (lu1endo! ?osotros, por nuestra parte, debe'os sentirnos satis(ec5os, 1

todos nuestros asuntos 'undanos deben detenerse durante este período! Ta'bién nuestradieta tiene cierta cone8ión: co'er en e8ceso no es bueno! uando co'e'os de'asiado,nuestras 'entes se oscurecen 1 puede resultar di(ícil incluso sentarse derec5o,oblig7ndonos a recostarnos de un lado u otro! Así pues, co'er 'enos es ;til! Ta'bién eln;'ero de 5oras ue dor'i'os debe ser el adecuado, 1 nada de beber alco5ol! )na *ez dispuestas estas condiciones, es i'portante la postura ue adopte'os!%ebe'os sentarnos en la posición *ara, con las piernas cruzadas, pero esto puede resultardi(ícil para algunas personas! Por causa de las 'uc5as di(icultades de la postura, todanuestra concentración se dirigir7 al dolor de nuestras piernas! En es e caso, probable'enteser7 correcto sentarse en una silla! oloca'os la 'ano izuierda bao la derec5a con a'bas pal'as 5acia arriba 1 con los dos pulgares untos! &as 'anos deben situarse cuatro dedos por debao del o'bligo! $i nos senta'os en la posición de piernas cruzadas *ara, nuestroasiento debe estar un poco ele*ado! ?uestra espalda, recta co'o una (lec5a, los dos5o'bros relaados de un 'odo natural, 1 los brazos un poco separados del tronco, 1a ue sise encuentran e8cesi*a'ente arri'ados al tronco generare'os de'asiado calor! &uego,inclina'os la cabeza un poco 5acia adelante, 1 toca'os el paladar con la punta de lalengua ello e*ita ue circule de'asiado aire por la boca e i'pide ue tenga'os sed!%ea'os los dientes 1 la boca co'o sie'pre! $i alguien no tiene dientes puede apretar loslabios! %irigi'os los oos 5acia la punta de la nariz! $i tene'os una nariz 'u1 peue9a,'irar a ese punto puede causarnos un considerable dolor! Así pues, no es necesariodirigirlos 5acia allí, pode'os 'irar un poco '7s all7 de la nariz no obstante dado elta'a9o de *uestras narices, los occidentales no tendréis proble'as con elloH especto a cerrar los oos o no, 'ientras no este'os acostu'brados a la 'editación,cerrar los oos nos ser7 de a1uda! Pero la *erdadera 'editación 1 concentración ocurren conla conciencia 'ental, 1 no con la conciencia *isual! Así pues, una *ez (a'iliarizados con la'editación, los oos no tienen 'uc5a i'portancia 1 no es necesario cerrarlos! Ta'bién puede parecer ue lle*ar las ga(as puestas aclare '7s nuestra 'ente, pero con ellastendre'os 'enos estabilidad, 'ientras ue si nos las uita'os, tendre'os '7s estabilidad pero un poco 'enos de claridad! Ello se debe a la gran conciencia *isual! Ade'7s, situarnosde cara a la pared, co'o se 5ace en el Sen, es una *erdadera a1uda! Ma9ana 5ablaré acerca de los obetos de 'editación!




PEG)?TA: $i el deseo 1 el odio no pueden ser e8peri'entados a un tie'po,Icó'o e8plica usted la relación a'orodio ue se establece entre dos personas ueco'parten una estrec5a relaciónK E$P)E$TA: 6o 'e re(ería al caso en ue a'bos se 'ani(estaransi'ult7nea'ente, en un 'is'o segundo! En el preciso 'o'ento en ue genera'os el 'odode apre5ensión del deseo, en ese 'o'ento e8acto, es i'posible generar el 'odo deapre5ensión del odio! Pero, en tér'inos de una serie de 'o'entos, todos conoce'os casos, por e8periencia propia, en los cuales 'u1 buenos a'igos o pareas alternan entre ladiscusión 1 la a'abilidad! PEG)?TA: Ionsidera usted ;til o aconseable ser transportado 'ediante la5ipnosis a la *ida anterior o al estado inter'edio con el (in de desarrollar una 'eorco'prensión respecto a la *ida actualK E$P)E$TA: reo ue ello depender7 de la situación en la ue se encuentre la persona! Para algunas personas podría resultar bene(icioso recordar las acti*idades*irtuosas de sus *idas anteriores, 1a ue eso les lle*aría a crear '7s en la *ida presente!Ta'bién podría darse el caso de ue la persona recordara un terrible aconteci'ientosucedido en la *ida anterior, con lo cual generaría una gran ansiedad! PEG)?TA: Iu7les son las responsabilidades espirituales de los padres respectoa sus 5iosK E$P)E$TA: Este punto es 'u1 i'portante! El (uturo de los ni9os se encuentraestrec5a'ente relacionado con el pri'er período ue e8peri'entan unto a sus padres! &aeducación se obtiene de di(erentes escuelas, pero no es '7s ue un si'ple instru'ento! Elser o la persona, tanto si lo deno'ina'os Lal'a co'o Lentidad, es uien utiliza dic5oinstru'ento, 1 el sano des arrollo de la persona depende, en gran 'edida, de la in(luenciade la (a'ilia, de la at'ós(era (a'iliar! A este respecto, sean los padres cre1entes o no, deellos es la responsabilidad de ue el ni9o se con*ierta en un buen ser 5u'ano! ?o se tratade una si'ple cuestión religiosa, se trata de a1udar a los ni9os a 5acerse buenos 1saludables!



PEG)?TA: %ado ue los 41entes no se proponen co'prender la *acuidad de lae8istencia in5erente, sino ue '7s bien tratan de captar una *acuidad '7s burda, Icó'oe8plica ue los 41entes lleguen a alcanzar el estado del %estructor del Ene'igo, Ar5antsK E$P)E$TA: %ebe'os di(erenciar entre los postulantes de los principios de lossiste'as pertenecientes a los 41entes 1 los 41entes practicantes# %e igual (or'a

debere'os distinguir entre los postulantes de los principios del Gran >e5ículo 1 los practicantes del Gran >e5ículo! Por ee'plo, puede e8istir una persona ue, respecto a laescuela (ilosó(ica, sea un postulante de la Gran E8posición, una escuela del 41ente, pero,en tér'inos de su 'oti*ación, pertenezca al Gran >e5ículo en otras palabras, puede e8istirun .odisat*a ue respecto a la escuela (ilosó(ica sea un postulante de la Gran E8posición!Ta'bién puede darse el caso de ue una persona sea consecuencialista /un postulante de laEscuela del Gran >e5ículo pero ue, en tér'inos de su 'oti*ación, sea un 41ente! Aun así, todo auel ue 5a1a alcanzado el ni*el del $uperior, alguien ue 5acaptado la *acuidad directa'ente, debe ser un consecuencialista pero eso no uiere decirue cualuiera ue acepte o conozca la *isión de la Escuela de onsecuencia seanecesaria'ente consecuencialista, al igual ue no todos los budistas tienen ue ser postulantes de una escuela (ilosó(ica! Para ue una persona sea *eri(icada co'o un postulante de un siste'a en particular, deber7 estudiar los te8tos de ese siste'a, adiestrarseen él 1 ser capaz de presentarlo 'ediante el razona'iento! Parece ser ue para ser postulante de un siste'a de aserciones debería'os tener (acilidad de palabraH Así pues,todos auellos ue conocen el signi(icado esencial pero per'anecen apartados no ser7n*eri(icados co'o postulantes de ese siste'a, seg;n el uso general de este tér'ino en el'undo! PEG)?TA: &as religiones occidentales utilizan el tér'ino L%ios 'ientras ue el budis'o no lo utiliza! IPodría'os considerar la *acuidad o el nir*ana co'o %iosK $ieli'ina'os la obstrucción a(licti*a ue es la concepción de la e8istencia in5erente,Ico'prendere'os entonces ue todo es %iosK E$P)E$TA: $i %ios es interpretado co'o una realidad o *erdad ;lti'a, entoncesla ausencia de e8istencia in5erente puede ser considerada co'o %ios, e incluso co'ocreador en tanto ue las cosas aparecen 1 desaparecen en la naturaleza de la *acuidad! Eneste sentido, la *acuidad es la base de todas las cosas, debido a la *acuidad las cosas pueden ca'biar, las cosas pueden aparecer 1 desaparecer! Así pues, el *acío /la *acuidad, laausencia de e8istencia in5erente es este tipo de base! especto a la doctrina de las dos *erdades, las *erdades ;lti'as 1 las *erdadescon*encionales /o *erdadesparaunaconcienciaencubridora, algunas personas piensaneui*ocada'ente ue un solo (enó'eno es propuesto co'o *erdad ;lti'a o co'o *erdadcon*encional para la persona ue disponga de la ignorancia ue concibe la e8istenciain5erente 1 es una *erdad ;lti'a para auella ue 5a eli'inado tal ignorancia! $in e'bargo,no, es éste el caso! Samvrtisa+a es el tér'ino utilizado para la *erdad con*encional /o *erdad para unacondición encubridora! &a palabra samvrti se utiliza para designar los con*encionalis'os'undanos, la interdependencia, el encubridor este ;lti'o tér'ino se re(iere a la ignoranciaue encubre la realidad! ?o obstante, el signi(icado predo'inante en este conte8to esLencubridor co'o dice 5andra=irti en su Suplemento al «Tratado so$re el medio3 de ?agar1una: El $ub1ugador dio ue el obscureci'iento es el Lencubridor! Porue es el ue obstru1e la naturaleza!



)na conciencia ignorante ue concibe la e8istencia in5erente oculta la realidad de laausencia de entidad propia, por ello se le lla'a un encubridor 1un rd!o$, samvrti2# &as ueson *erdades para esta ignorancia encubridora se lla'an *erdades para una concienciaencubridora 1un rd!o$ $den pa, samvrtisat+a2# $iendo así, 5andra=irti dice ue, dado uelos 41entes 1 los Meditadores $olitarios ue 5an alcanzado la 'eta de su ca'ino particular

co'o %estructores del Ene'igo, así co'o los .odisat*as ue se encuentran en los ni*elesocta*o, no*eno o déci'o 1a no poseen la ignorancia ue concibe la e8istencia in5erente!Para ellos, estos (enó'enos son 'eros con*encionalis'os 1 no *erdades para unaconciencia encubridora 1un rd!o$ $den pa, samvrtisat+a2# Así pues, la palabra *erdad, enel tér'ino L*erdad para una conciencia encubridora, de 5ec5o no signi(ica L*erdad, sinoL*erdad para una conciencia particular! Puesto ue estos obetos con*encionales sólo pueden ser *erdades para unaconciencia ignorante 1 oscurecida ue errónea'ente concibe el (enó'eno co'oin5erente'ente e8istente, no e8iste ninguna otra conciencia ue pueda *eri(icarlos co'o*erdades, es decir, co'o obetos ue e8isten tal co'o aparecen! Nsta es la razón por la uella'a'os L*erdades para una conciencia encubridora a los (enó'enos con*encionales, lascosas ue son *erdades para una conciencia oscurecida ue concibe la e8istencia in5erente!Entonces, Ies cierto ue estos (enó'enos con*encionales sólo e8isten para una concienciaignoranteK ?o! %ado ue estos (enó'enos con*encionales 5an sido *7lida'enteestablecidos co'o e8istentes, auello ue certi(ica o *eri(ica su e8istencia no puede ser unaconciencia ignorante 1 errónea, sino una cognición *7lida! Así pues, debe'os di(erenciarentre las conciencias ignorantes ue *eri(ican los (enó'enos con*encionales co'oL*erdades 1 las conciencias dé cognición *7lida ue los *eri(ican co'o e8istentes! especto al tér'ino L*erdad ;lti'a 1don dam $den pa, paramarthasat+a2, los consecuencialistas e8plican eti'ológica'ente ue una *acuidad es un obeto 1don, artha2, el '7s ele*ado 1dam, parama2, 1 una *erdad 1$den pa, sat+a2, es una *erdad ;lti'a! $ine'bargo, en la Escuela Autonó'ica, el Lobeto 1 Llo '7s ele*ado son tratados de un'odo distinto, la *acuidad co'o una *erdad ue es el obeto de la sabiduría '7s ele*ada, ouna *erdad para el obeto '7s ele*ado, es decir, la sabiduría '7s ele*ada! PEG)?TA: IPodría decir algo respecto a la pérdida de identidad en lasen(er'edades 'entalesK E$P)E$TA: E8isten nu'erosos ni*eles de en(er'edades 'entales, 1 co'o'encioné anterior'ente al 5ablar de la depresión, algunas de ellas son probable'enteincurables por el 'o'ento! En general, co'o dice $5antide*a en su eali!ando las

acciones del "odisatva, debe'os ser 'u1 prudentes cuando obtene'os un gran é8ito, 1aue en esa circunstancia corre'os el riesgo de generar orgullo 1 de in*olucrarnos en lo noreligioso, 1 ta'bién debere'os ser cautelosos cuando e8peri'ente'os la (alta de é8ito 1de'7s, 1a ue corre'os el riesgo de caer en el des7ni'o Fla *ida de la 'ente, por decirlode alg;n 'odo, 'uereF con lo cual podría'os da9ar nuestra pr7ctica! Estos dos tipos dein(lación 1 de(lación son circunstancias contrarias 1 por tanto es necesario aplicarles susantídotos indi*idual'ente! reo ue estos antídotos pueden tener alguna relación con su pregunta! Especí(ica'ente, en situaciones de baa apreciación de uno 'is'o, $5antide*a nosreco'ienda re(le8ionar del siguiente 'odo: -ncluso los peue9os insectos 1 los gusanos poseen la naturaleza de .uda por ello,cuando se encuentran con ciertas condiciones, 1 'ediante el poder del es(uerzo puedenalcanzar el nir*ana ue no 'ora de un .uda! A5ora bien, 1o 5e nacido co'o 5u'ano con



la capacidad de entender lo ue debe ser adoptado en la pr7ctica 1 lo ue debe sereli'inado así pues, no 5a1 razón para estar desani'ado! &os grandes santos 1 otros del pasado ue alcanzaron un ele*ado ni*el eran personas con bases de *ida si'ilares a las'ías, 1 no algo distinto! Mediante esta re(le8ión pode'os pro*ocar un resurgi'iento de la *oluntad!

PEG)?TA: Iu7l es la naturaleza del linae e8peri'ental, 1 có'o se trans(or'aen el uerpo de la Dor'a de un .udaK E$P)E$TA: Actual'ente, dispone'os de una capacidad tal en nuestros continuosue, cuando nos encontra'os con ciertas condiciones, en el (uturo 'ani(estare'oscualidades no conta'inadas! El linae e8peri'ental se re(iere al tie'po en el cual se 5aali'entado o acti*ado esa capacidad! PEG)?TA: &a teoría de la e*olución describe el desarrollo de (or'as superioresde *ida partiendo de (or'as in(eriores, co'o los 5u'anos de los ani'ales, 'ientras ue el budis'o describe la e8istencia cíclica co'o un *agar de arriba a bao en ciclos! IPodría $u$antidad reconciliar estas dos *isionesK E$P)E$TA: &a e8plicación de la e*olución 1 la e8plicación budista de uenuestros propios renaci'ientos son inde(inidos en el tipo tienen di(erentes conte8tos! &ae*olución est7 relacionada con el desarrollo de este 'undo en particular, 'ientras ue lainde(inición de los naci'ientos se re(iere a los naci'ientos de una sola persona ennu'erosos 'undos posibles! Así pues, éste no es el punto de contro*ersia! ?o obstante,encontra'os un proble'a en las di(erentes e8plicaciones de có'o se (or'ó este 'undo! ElTesoro del conocimiento de >asuband5u e8plica ue, cuando los seres se (or'aron por pri'era *ez en este 'undo, la duración de sus *idas era Lincon'ensurable 1 sus cuerposeran co'o los de una deidad, algo si'ilar a un cuerpo espiritual! Estos seres no necesitabansustentarse con ali'entos burdos, se nutrían con el ali'ento de la estabilización 'editati*a!Ta'poco eran 'ac5os 1 5e'bras! Pero, luego, gradual'ente, las cosas e'pezaron a ir de'al en peor, la duración de la *ida co'enzó a dis'inuir, 1 continuar7 dis'inu1endo 5astaalcanzar un 'íni'o de diez a9os! esulta bastante co'plicado unir todo esto a la teoría dela e*olución de %arin! Entonces, Icó'o podría'os llegar a co'paginarlasK Dranca'ente,no lo sé! Juiz7 tendre'os ue reírnos una *ez '7s de >asuband5uH Aun así, es posible ue e8istieran dos ni*eles aconteciendo a un tie'po! A algunosde *osotros os interesar7 este relato de 'isterio en el Tíbet se 5an dado una serie de casosde 5ios de dioses, incluso en esta generación! %e entre la generación de 'is padres, 5ubouna persona en el 7rea de +or, el norte del Tíbet, lla'ada Gag1ada'nga, de la cual decíanue era el 5io de un dios! $u 'adre 5abía pasado la noc5e con un dios de su región 1 dio aluz ese ni9o! El propio ni9o era un bandido 'u1 poderoso e inteligente nadie podía 5acerlo'eor ue él! Esta 5istoria ilustra có'o puede e8istir una relación entre un 5u'ano 1 un no5u'ano! Por lo tanto el 'eor arreglo ser7 decir ue e8iste un ni*el de e8istencia uesoporta este tipo de proceso de seres en el 'is'o planeta ue e*olucionan seg;n el 'ododescrito por %arin! ?uestra propia 5istoria natal cuenta ue la raza tibetana desciende de un 'ono'ac5o ue se apareó con un ogro 5e'bra! Juiz7s, desde el punto de *ista de la 'adre, esco'o la teoría de >asuband5u, 1 desde el punto de *ista del padre, co'o la teoría de%arin! Ta'bién e8plica la 5istoria ue los tibetanos son descendientes de una raza deindios tene'os 'uc5os relatos, 'uc5as e8plicaciones! )n en(oue pluralista resulta lo '7sadecuado! En cualuier caso, la in*estigación 1 el an7lisis son i'portantes, co'o en la



arueología: lle*ando a cabo e8ca*aciones, pruebas, realizando e8peri'entos! Tal an7lisises 'u1 i'portante! Por ee'plo, e8iste una gran contro*ersia respecto al n;'ero de a9osue 5an transcurrido desde la 'uerte de .uda $5a=1a'uni! )n siste'a a(ir'a ue 5an pasado '7s de tres 'il a9os otro, ue dos 'il oc5ocientos a9os apro8i'ada'ente otro,ue alrededor de dos 'il uinientos a9os, etc! A5ora bien, todos ellos no pueden estar en lo

cierto, 5a de ser tan sólo uno de ellos! Es pre(erible decidir ue ésta es una cuestión porresol*er, no sólo a tra*és de los c7lculos basados en antiguos docu'entos, sino 'ediante lain*estigación de los restos e8istentes! En una escritura, .uda dio, 'ientras *i*ía en la -ndia, ue después de un cierto período de tie'po, aparecerían unos seres en una tierra ne*ada surgida de la e8tinción deun lago! Alrededor de "UV o "U#, co'o algunos de *osotros debéis saber, dos europeos,Peter Au(sc5naiter 1 +einric5 +arrer, prisioneros de guerra, escaparon de -ndia 1 llegaronal Tíbet, donde (ueron e'pleados por el gobierno tibetano Au(sc5naiter trabaaba en laconstrucción de una planta 5idroeléctrica! Mientras construían un canal, encontró un co(recuadrado oculto, dentro del cual 5alló un esueleto co'pleto unto con algunos artículos,inclu1endo algunos obetos ue pendían de su cuello 1 peue9os cuc5illos de 5ierro! En*ióel esueleto 1 los arte(actos para su e8a'en a Europa, donde se *eri(icó ue el esueletocontaba con '7s de cuatro 'il a9os! Esto signi(ica, ob*ia'ente, ue 1a e8istían 5u'anosen el Tíbet cuando .uda estaba en la -ndia! Así pues, la escritura ue 5abla de unos seresue aparecerían en la tierra ne*ada ante la desaparición de un lago, después del tie'po de.uda, no debe re(erirse al Tíbet en su totalidad, sino a la zona de &5asa la cual, enconsecuencia, tendría ue 5aber sido un lago en la época de .uda! E8iste otra razón cientí(ica ue *eri(ica ue el 7rea de &5asa era un lago en aueltie'po! Alrededor de "W3, una e8pedición de arueólogos 1 geólogos de 5ina *inieronrealizar in*estigaciones cerca de la cordillera 'onta9osa situada al norte del *alle de &5asa!Al pie de la 'onta9a, el grupo descubrió una gran 5oa (osilizada, la cual, co'o dio un'ie'bro de la e8pedición, con(ir'aba un relato tibetano 5istórico ue a(ir'aba ue el 7reade &5asa (ue un lago en la antigBedad! El (ósil es un claro signo de ue el lugar donde seencuentra &5asa en la actualidad (ue anterior'ente un gran lago rodeado de bosue!Mediante la co'binación de estas (uentes, pode'os *er ue la zona de &5asa en sí era unlago, pero ue 1a e8istían 5u'anos en las regiones de alrededor! Así pues, resultainteresante utilizar la co'binación de las (uentes de las escrituras 1 los descubri'ientosrealizados, 'u1 ;til 1 de gran a1uda! PEG)?TA: I%isponen las 'ueres del potencial para llegar a ser .odisat*as$uperiores, %estructores del Ene'igo, la'as, reencarnaciones 1 de'7s 'ie'bros*enerables de la co'unidad espiritualK E$P)E$TA: ?o e8iste ninguna di(erencia en absoluto entre 5o'bres 1 'ueres aeste respecto! Aun así, e8iste un proble'a, 1a ue se dice ue para to'ar los *otos de una'ona total'ente ordenada, la cere'onia reuiere la presencia de una co'binación de'ones 1 'onas pero ninguna 'ona india total'ente ordenada 'arc5ó al Tíbet, de (or'aue nunca pudo realizarse una cere'onia de ordenación! Así pues, en el pasado, en el Tíbet,las 'onas no*icias no podían to'ar los *otos de una 'ona co'pleta'ente ordenada! A pesar de ello, en la actualidad, e8isten 'uc5as 'onas total'ente ordenadas en la tradiciónc5ina del Gran >e5ículo! En tér'inos de la trans'isión de los *otos, debe'os saber ue e8isten diecioc5osubescuelas en la Escuela de la Gran E8posición, las cuales se di*iden en cuatro escuelas b7sicas: $t5a*ira*ada /o Tera*ada, Ma5asa'g5i=a, $a''iti1a 1 $ar*asti*ada! &os *otos



de un 'one co'pleta'ente ordenado en Tailandia, $ri &an=a, etc! pertenecen a latrans'isión Tera*ada! &os de la tradición tibetana pertenecen a la trans'isión $ar*asti*ada!&os *otos de un 'one co'pleta'ente ordenado seg;n la Escuela Tera*ada son 22V,'ientras ue seg;n la trans'isión $ar*asti*ada son 2W3! $in e'bargo, cuando lose8a'ina'os, las di(erencias son 'u1 peue9as! &os puntos principales son e8acta'ente los

'is'os! %e acuerdo con la escuela $ar*asti*ada, para lle*ar a cabo la cere'onia de laordenación co'pleta de una 'ona, es necesario disponer tanto de 'ones co'o de 'onas,1 nuestra in*estigación 5a deter'inado ue no e8iste una trans'isión actual de los *otos deuna 'ona co'pleta'ente ordenada seg;n esta escuela! Aunue en el 8%orismo so$redisciplina se 5abla de las reglas para las 'onas, éstas no 5an continuado, en la pr7ctica! ?oobstante, uiz7s la situación sea distinta en la tradición e8istente en 5ina, 1 en elloesta'os in*estigando en la actualidad! $eg;n el 8%orismo so$re disciplina, el linae de los *otos de 'ones 1 'onas debere'ontarse a .uda $5a=1a'uni, cosa ue no es necesaria para los *otos t7ntricos un la'acuali(icado puede recibir ciertas pr7cticas t7ntricas a tra*és de sus propias e8periencias*isionarias, pero para la disciplina de 'ones 1 'onas, el linae de los *otos debe partirestricta'ente de .uda 1 no de las *isiones de auellos ue poseen una percepción pura! Así pues, si la tradición c5ina es auténtica, ser7 de gran utilidad! Nste es un proble'a de la co'unidad budista ue toda*ía est7 por resol*er! >ol*a'os a nuestro te'a principal!

El desarrollo de la calma mental

%espués de aduirir la postura de 'editación adecuada, necesita'os, en pri'erlugar, obser*ar la in5alación 1 la e85alación de nuestra respiración! ?uestra respiracióndebe ser natural 1 sua*e, sin ue resulte de'asiado (orzada ni e8cesi*a'ente débil! especto al logro de la estabilización 'editati*a, éste se obtiene 'ediante laliberación de las cinco (altas por 'edio de oc5o antídotos! o'o dice Maitre1a en su Di%erenciaci&n entre el medio 1 los e.tremos5

$urge de la causa de utilizar las oc5o Acti*idades /de los antídotos abandonandolas cinco (altas! Iu7les son las cinco (altasK Pereza! 4l*idar la instrucción, ue signi(ica ol*idar el obeto! $opor 1 e8citación /si las conta'os separada'ente, entonces son seis (altas! ?o aplicación de los antídotos cuando surge el sopor o la e8citación! E8cesi*a aplicación de los antídotos si el sopor 1 la e8citación 1a no est7n





las es(eras de los sentidos, internas 1 e8ternas, los doce eslabones de la originacióndependiente 1 lo apropiado 1 lo inapropiado! Los ob1etos de observaci#n para purificar las emociones aflictivas2 &os obetosue al 'editar sobre ellos nos per'iten puri(icar las e'ociones a(licti*as son dé dos tipos:la 'editación en la ué percibi'os nuestro ni*el actual co'o burdo 1 el ni*el superior

co'o pací(ico 1 la 'editación sobre las cuatro *erdades nobles! &a 'editación re(erente ala ausencia dé e8istencia propia sé inclu1e en el segundo tipo! Esto es una bre*e e8plicación general de los obetos dé obser*ación para éldesarrollo dé la cal'a 'ental! A5ora bien, Iué obeto especí(ico debe'os utilizarK $edecidir7 dependiendo de nuestra propia disposición! o'o 1a 5e dic5o, auéllas personasen las ue pre*alece él deseo deben 'editar sobré la (ealdad, 1 auellas en las ue predo'ina el odio deben culti*ar él a'or! &as do'inadas por la duda 5arían bien en'editar acerca de la in5alación 1 e85alación de la respiración! Aun así, a *eces resultacon*eniente no utilizar ninguno dé éstos obetos 1 concentrarse en la 'enté en sí, aunuede éste 'odo resulta un poco '7s di(ícil lograr la cal'a 'ental! Ade'7s, e8iste el peligrodé ue suran proble'as con él *iento dé la *ida: ansiedad, depresión ner*iosa! +econocido a algunas personas ue sé 5an es(orzado por desarrollar la cal'a 'ental 'ediantela obser*ación dé la 'enté 1 ué al cabo dé un tie'po 5abían aduirido un ciertoner*iosis'o! Juién 5a desarrollado la co'prensión de la *acuidad puede to'arla co'o su obeto1, sin 5acer uso del an7lisis, establecer la 'ente en ella de un 'odo unidireccional,alcanzando la cal'a 'ental! Ta'bién, seg;n el siste'a del Mantra, uno 'edita sobré su propio cuerpo co'o di*ino! E8clu1endo él siste'a del Mantra, pode'os 'editar acerca delcuerpo dé .uda, del 'is'o 'odo ué un no budista puede concentrarse en risto! Ta'biénse puede 'editar sobre una gota de luz, o una sílaba e8isten 'uc5os obetos co'o éstos!Esté tipo dé pr7cticas es (recuente en todos los siste'as budistas 1 no budistas! uando los budistas, por ee'plo, 'editan acerca del cuerpo dé .uda, i'aginan uéél cuerpo de .uda sé encuentra (rente a ellos a una distancia apro8i'ada dé cuatro pies, a laaltura dé sus ceas! Ade'7s si es posible, es pre(erible i'aginar él cuerpo 'u1 peue9o, 1aué ello (acilita la reunión de la 'ente con él obeto! Ade'7s, es bueno 'editar sobre élcuerpo dé .uda co'o algo pesado, a1uda a proteger la 'ente de la distracción! Ta'biéndebe i'aginarse 'u1 brillante, así e*ita'os ue sura él sopor! En pri'er lugar, debe'os 'irar a una i'agen de .uda adecuada'ente dise9ada,sea ésta una estatua o una pintura, con el (in de *eri(icar sus características! .ro'eando: siutiliza'os una (igura pobre'ente trazada, con la cara torcida 1 de'7s, entonces, '7sadelante, cuando alcance'os la ilu'inación, sere'os un .uda con la (igura de(or'adaH %ebe'os per'anecer con cualuiera ue sea él obeto ué 5e'os elegido, sindes*iarnos dé él! ?o pode'os ca'biar él obeto cada día, el ta'a9o, color 1 (or'a debenser (ios! +asta ue no este'os cuali(icados en la 'editación debe'os utilizar él 'is'ota'a9o 1 la 'is'a (or'a del obeto co'o centro dé nuestra i'aginación! Mientras establece'os la 'ente sobré él obeto, Iué debe'os 5acerK &aestabilización 'editati*a ue esta'os tratando dé alcanzar tiene dos atributos: estabilidad 1claridad! especto a la concentración, no 5a1 nada de (ant7stico en la 'era estabilidad de la'ente, ser capaz dé per'anecer centrada en él obeto lo ué es 'u1 i'portante es laclaridad, la *i*eza 'ental! 6 no sólo eso, ta'bién debe dé 5aber una intensidad en laclaridad, una alerta total! &o ue i'pide la estabilidad es la e8citación deseosa ue, para nosotros, es el 'odo



principal de distracción dé la 'ente esta e8citación es una distracción 5acia un obeto dedeseo, con lo cual est7 incluida en la categoría del deseo! Por otra parte, lo ue e*ita ue la'ente se *uel*a intensa'ente clara es él sopor! Así pues, inicial'ente, debe'os e*itar uéla 'ente sé distraiga 1 obligarla a per'anecer centrada en el obeto de una (or'aunidireccional e intensa!

$i al e'plazar nuestra 'ente sobre él obeto, ésta se tornara pesada, enso'brecida,co'o si estu*iéra'os ador'éciéndonos en una silla, se trataría de un letargo, una pesadez 1un enso'breci'iento 'entales! El letargo es una causa del sopor, pero no es el sopor en sí!En este caso, el obeto no aparece clara'ente! $in e'bargo, en una condición distinta, elobeto est7 claro pero la 'ente no est7 mu+ clara, no est7 mu+ alerta: la 'ente ue i'aginael obeto es *í*ida, pero le (alta intensidad! El sopor '7s burdo se da cuando los (actores dela claridad 'ental 1 de la intensidad de esa claridad no est7n presentes! Pero si la claridad'ental est7 presente pero le (alta intensidad, entonces esta'os e8peri'entando un tipo desopor 'edio! El tipo '7s sutil de sopor ocurre cuando el (actor de la claridad 'ental esintenso pero no co'pleto, cuando e8iste una peue9a 'er'a en la intensidad, 1 est7considerado co'o uno de los peores proble'as, 1a ue es 'u1 di(ícil de identi(icar dadoue se con(unde (7cil'ente con el estado per(ecto de estabilización 'editati*a!Posible'ente os preguntaréis ué tiene de 'alo caer bao la in(luencia de ese sopor sutil,dado ue el obeto aparece claro, la 'ente est7 clara 1 e8iste una intensidad considerablerespecto a la claridad 'ental! Aun así, si per'anece'os en un estado de sopor sutil duranteun largo período de tie'po, la 'ente se retrae cada *ez '7s 1 la respiración se 5ace cada*ez '7s sutil! El proble'a radica en ue la inteligencia se encuentra cada *ez '7s aturdida:nos esta'os *ol*iendo est;pidos! $iendo éste el caso, es de gran i'portancia e*itar caer bao la in(luencia del sopor sutil! IJué técnicas pode'os e'plear para e*itar la aparición de la e8citación 1 el soporKEn pri'er lugar, debe'os sostener el obeto utilizando la 'e'oria! %espués, cuando5a1a'os desarrollado una 'e'oria (uerte 1 su (uerza no se 5a1a deteriorado, esta (uerte'e'oria pro*ocar7 la introspección así pues, una de las causas para la introspección esuna 'e'oria poderosa! &a introspección es un (actor ue e8a'ina la 'ente para deter'inar si surge o no una (alta! E8isten dos tipos de introspección su (or'a '7s burda es el e8a'enue surge después de ue 5a1an aparecido el sopor o la e8citación, 1 su (or'a '7s sutil esel ue opera antes de ue suran! &a causa no co';n para el desarrollo de una (uerteintrospección es e(ectuar una 1 otra *ez este tipo de e8a'en con una porción de la 'ente!&a (uerza principal de la 'ente se encuentra continua'ente e'plazada sobre el obetoi'aginado, pero una parte inspecciona si el sopor 1 la e8citación surgen o no! uando la'ente se torna 'u1 inacti*a, no surgir7 la e8citación deseosa, con lo cual dis'inuir7 el'odo de apre5ensión de la 'ente! A este respecto, la dispersión de la 'ente dis'inuir7, pero correre'os el riesgo de caer en el sopor! %e igual (or'a, si el 'odo de apre5ensión dela 'ente es de'asiado ele*ado, el sopor ser7 eli'inado, pero e8istir7 el peligro de generarla e8citación deseosa! Así pues, 'ediante nuestra e8periencia, debere'os llegar a saberreconocer ue cuando la 'ente est7 de'asiado ele*ada corre'os el peligro de ue sura lae8citación 1, en reacción a ello, sabre'os la 'anera de reducir el 'odo de apre5ensión dela 'ente! orrespondiente'ente, 'ediante nuestra propia e8periencia, debere'os aprendera reconocer las li'itaciones de ue la 'ente se torne de'asiado baa, tal co'o incurrir enel peligro de generar sopor debe'os saber reconocer in'ediata'ente ue el 'odo deapre5ensión de la 'ente 5a de ser ele*ado! Nstas son las acti*idades principales! Entonces, Icu7les son las técnicas para ele*ar o rebaar la 'enteK Para ele*ar la



'ente, pensa'os en algo ue la esti'ule, pero no es un obeto ue pudiera generar apego!Podría'os re(le8ionar, por ee'plo, acerca del *alor de desarrollar la estabilización'editati*a de la cal'a 'ental, o el *alor de 5aber obtenido una *ida co'o 5u'ano o dedisponer de una inteligencia 5u'ana! Mediante estas re(le8iones, nuestra 'ente aduirir7corae, logrando ue nuestro 'odo de apre5ensión se ele*e!

$i, a pesar de esta técnica, no 5e'os conseguido eli'inar el sopor, entonces es'eor concluir la sesión e ir a un lugar donde 5a1a claridad o a un lugar alto con una gran*ista (rente a nosotros, donde pode'os 'irar a lo leos! 4 bien, respirar un poco de aire(resco, o re(rescarnos la cara con agua (ría! %espués regresa'os a la sesión! uando la 'ente se encuentra de'asiado ele*ada, con lo cual est7 '7s dispersa,Iué es lo ue dis'inuir7 su 'odo de apre5ensiónK )na técnica para ue la 'ente se retire5acia su interior es re(le8ionar acerca de un te'a ue la serene, co'o el su(ri'iento de lae8istencia cíclica, o pensar: LEn el pasado la distracción (ue 'i perdición 1 a5ora ladistracción *a a perder'e de nue*o! $er7 'eor ue esta *ez *a1a con cuidado! Ellodis'inuir7 el 'odo de apre5ensión de la 'ente! $iendo éste el caso, una persona ue culti*e la cal'a 'ental necesita per'anecer enun estado en el cual estas re(le8iones 'ue*an la 'ente de un 'odo in'ediato! Así pues,antes de buscar el logro de la cal'a 'ental, es necesario estar con*encido respecto anu'erosos te'as Ftales co'o auellos relacionados con los cuatro estableci'ientos en laatenciónF 'ediante una considerable cantidad de an7lisis! En una sesión e(ectuada paraculti*ar la cal'a 'ental, se realiza la estabilización 'editati*a 1 no la 'editación analítica, pero si nos 5e'os ocupado pre*ia'ente en un an7lisis considerable acerca de estos te'as,la (uerza de la re(le8ión pre*ia per'anece con la 'ente 1 puede ser recordada! Así pues,cuando ca'bia'os a dic5os te'as con el (in de ele*ar o rebaar la 'ente, ésta uedar7in'ediata'ente a(ectada! %e este 'odo, si la *eri(icación 5a sido generada pre*ia'ente,entonces, re(le8ionar acerca del *alor de la estabilización 'editati*a o de la i'portancia deuna *ida 5u'ana ele*ar7n la 'ente de in'ediato, 1 re(le8ionar acerca de te'aseuilibrantes, co'o la naturaleza del cuerpo o la (ealdad de los obetos del deseo,dis'inuir7 in'ediata'ente su 'odo de apre5ensión! Ade'7s, algunas *eces, cuando la'ente no est7 clara, puede ser re(rescada en*i7ndola al espacio! ?ecesita'os reconocer el 'o'ento en ue surgen la e8citación 1 el sopor, precisa'os saber de las técnicas para superarlos! %ebe aplicarse el antídoto apropiado a loue uiera ue esté sucediendo, sea sopor o e8citación! Aun así, cuando el sopor 1 lae8citación no est7n presentes, si 5ace'os un uso e8cesi*o de la introspección, caere'os enel peligro de perder el obeto de obser*ación así pues, en tales ocasiones, debe'os e'plear técnicas para per'anecer si'ple'ente, de un 'odo *í*ido 1 continuo, sobre el obeto! uando 'edite'os de este 'odo, pasare'os a tra*és de nue*e estados 'entaleslla'ados Lper'anencias 'entales! En el pri'er ni*el, lla'ado Le'plaza'iento de la'ente, la 'ente se establece sobre el obeto de obser*ación 'ediante el poder de escuc5ar el *alor de la estabilización 'editati*a! %espués, aduiri'os la capacidad de centrar la'ente de un 'odo '7s continuo sobre el obeto sostenido éste es el segundo ni*el lla'adoLe'plaza'iento continuo! %espués, entre la distracción 'ental 1 su e'plaza'iento sobreel obeto, la distracción dis'inu1e 1 el estableci'iento predo'ina a pesar de ue e8isten períodos de ligera distracción, so'os in'ediata'ente capaces de traer la 'ente de nue*osobre el obeto! Nste es el tercer ni*el lla'ado Le'plaza'iento de nue*o! Al principio, cuando inicia'os el e'plaza'iento de la 'ente sobre un obetointerno de obser*ación durante el pri'er ni*el, los 'editadores e8peri'enta'os la



sensación de tener '7s concepciones ue antes, 5asta el punto de uedar total'entesorprendidos ante tal cantidad de pensa'ientos! %e 5ec5o, no tene'os '7s concepciones,si'ple'ente esta'os identi(icando cu7ntas concepciones tene'os! Por ee'plo, cuando practica'os Sazen, parece ue acu'ula'os '7s sali*a de lo nor'al 1 '7s picores! Nstosson en realidad los 'is'os, pero nor'al'ente no les presta'os ninguna atención! &uego,

durante el segundo ni*el, dado ue so'os capaces de establecer la 'ente sobre el obeto por un bre*e espacio de tie'po, aunue las concepciones siguen gener7ndose, pode'ossentir ue nuestra conceptualización descansa un poco, de *ez en cuando! En el tercer ni*el,tene'os la sensación de ue la conceptualización se 5a cansado es decir, laconceptualización dea de ser acti*a 1 opera '7s pausada'ente! %espués, a partir del cuarto ni*el, lla'ado Le'plaza'iento cercano, el obeto deobser*ación 1a no se pierde '7s esta'os liberados del peligro de perder el obeto 1 per'anece'os sobre él! ?o obstante, desde el 'o'ento en ue so'os capaces de'antenernos sobre le obeto de obser*ación, co'ienza a surgir el sopor 1 la e8citaciónsutiles! Este estado puede co'pararse al de un ni9o en una clase ue (ísica'ente est7sentado en su silla 'ientras su 'ente est7 pensando en otra cosa! &a parte principal de la'ente se encuentra establecida sobre el obeto, pero la 'ente se *e a(ectada por el sopor 1la e8citación! En este punto, 5e'os generado el poder de la 'e'oria! El siguiente ni*el se lla'a Ldisciplinar! Auí 1a 5e'os superado los peligros delsopor 1 la e8citación burdos, pero el peligro del sopor sutil es 'a1or! Es necesario generarel poder de la introspección! Entonces, en el 'o'ento del se8to ni*el, lla'ado Lpaci(icar,el peligro de la e8citación sutil au'enta debido al 5ec5o de ue en el ni*el pre*io 5abía'osgenerado una gran cautela respecto a sopor! )na *ez '7s, el antídoto es el poder deintrospección, el cual se desarrolla al '78i'o, durante el se8to ni*el, de tal (or'a ue est7total'ente cuali(icado! E& sépti'o se lla'a Lpaci(icación co'pleta! Es di(ícil ue alg;n tipo de sopor oe8citación puedan crear proble'as en este 'o'ento! Aun así, toda*ía necesita'os un granes(uerzo! A pesar de ue el sopor 1 la e8citación no puedan surgir de un 'odo signi(icati*o,es necesario sostener, en lo '7s pro(undo, una tensión 'ental respecto al te'or de uesura el sopor o la e8citación! A continuación, en el octa*o ni*el, lla'ado Le'plaza'ientoen un solo punto, al principio de la sesión, sólo tene'os ue pensar: L%ebo tener cuidadode ue no suran ni el sopor ni la e8citación! Esto es su(iciente para ue no aparezcan! El no*eno ni*el, lla'ado Le'plaza'iento en la 'editación de la igualdad, puedeco'pararse a la recitación de un apersona ue est7 bien adiestrada en esa recitación particular, de (or'a ue esta surge espont7nea'ente: sólo necesita iniciarla, el restodiscurre auto'7tica'ente! Alguien ue practica el 6oga Tantra $uperior puede practicar elestadio co'pleto en este 'o'ento! %urante el estadio de generación, se alcanza el (actor dela estabilidad asociado con estos nue*e ni*eles, pero en este punto no es necesario alcanzarla cal'a 'ental total'ente cuali(icada, ue se encuentra incluida dentro de los preparati*os para la pri'era concentración, si uno est7 capacitado para las pr7cticas del estadio deco'pletación! ?o *o1 a e8plicar los seis poderes 1 los cuatro co'pro'isos 'entales! Esta tarde5ablare'os del estado de la cal'a 'ental en sí!




PEG)?TA: )sted a(ir'ó ue, en la Escuela del a'ino Medio, todas lasconciencias, e8cepto la de la sabiduría ue percibe directa'ente la *acuidad, son erróneas!IPodría e8plicarloK E$P)E$TA: &a razón por la ue todas las conciencias, e8cepto auéllas carentesde apariencia dualista, son necesaria'ente erróneas es ue las (or'as 1 de'7s se aparecena esas conciencias co'o e8istentes por derec5o propio, pero est7 de'ostrado ue no es así!Para una conciencia de sabiduría ue percibe directa'ente la *acuidad Funa concienciaue 5a in*estigado acerca de la e8istencia de un obeto por derec5o propio 1 no 5a 5alladotal naturaleza in5erenteF, todo lo ue aparece es una 'era *acuidad ue es una re(utacióno ausencia del obeto de negación, la e8istencia in5erente! E8cepto para el aspecto de lasabiduría de un .uda ue conoce las 'uc5as *ariedades de los (enó'enos, toda concienciaue percibe un (enó'eno con*encional se encuentra necesaria'ente i'plicada con la (alsaapariencia del obeto co'o e8istente por su propio derec5o! %ado ue el (actor de laapariencia de tal conciencia est7 a(ectado por este error, deci'os ue la conciencia eserrónea! PEG)?TA: $i debe'os de'ostrar, 'ediante el razona'iento, las doctrinasenunciadas por el budis'o, Iué razón e8iste para a(ir'ar los estadios de conciencia porlos ue atra*esa'os durante la 'uerte 1 el renaci'ientoK E$P)E$TA: Estos estadios deben ser conocidos principal'ente 'ediante lae8periencia! ?o obstante, si tu*iéra'os ue e8plicarlos (uera del conte8to de lae8periencia, e8isten 'uc5os obetos ue son (enó'enos, no 'u1 ocultos en general, pero'u1 ocultos, 'u1 oscuros, respecto a una persona en particular# Para alguien ue no los 5ae8peri'entado, son (enó'enos 'u1 ocultos, por lo cual, para esa persona, 5abría ueutilizar el tipo de razona'iento lla'ado Lin(erencia por creencia ue, co'o dieanterior'ente, i'plica la in*estigación de las escrituras! $in e'bargo, e8isten casos de personas ue recuerdan el 'o'ento de su concepción co'o otras recuerdan su 'uerte paraellas, los ni*eles de la conciencia no son (enó'enos 'u1 ocultos, sino e*identes! PEG)?TA: El otro día se 5abló de los de'onios devaputra, ue sie'pre est7n



creando obst7culos a los seres ue desean eli'inar sus obscureci'ientos! IJuéreco'endaría usted a un practicante del budis'o del Gran >e5ículo para liberarse de estosde'onios cuando sabe ue se encuentran en realidad dentro de sí 'is'oK E$P)E$TA: &os de'onios devaputra est7n clasi(icados dentro de las seiscategorías de dioses pertenecientes al eino del %eseo, concreta'ente en la clase lla'ada

Lauellos ue dis(rutan controlando las e'anaciones de los de'7s! ?osotros 'is'os5e'os nacido anterior'ente en ese tipo de *ida dentro de la e8istencia cíclica! Todosnosotros 5e'os actuado co'o terribles de'onios, todos nosotrosH especto a las técnicasue pueden ser utilizadas por alguien ue esté siendo perturbado por tal de'onio, elsiste'a del Mantra propone la 'editación sobre la rueda de protección, pero la 'eor detodas las técnicas es culti*ar el a'or! uando .uda $5a=1a'uni, de entre las doce grandesacciones de su *ida, e(ectuó la de sub1ugar a los de'onios la noc5e anterior a suilu'inación, lo 5izo culti*ando la estabilización 'editati*a del a'or! Algunas *eces, cuando tene'os un 'al sue9o o una pesadilla 1 nos desperta'os, nisiuiera la recitación de un 'antra o la 'editación sobre la rueda de protección nos a1uda, pero si genera'os a'or, sal*are'os la situación! Nsta es la 'eor técnica! PEG)?TA: Ió'o pode'os estudiar budis'o 1 'antener una pr7ctica diaria sinapegarnos a ellaK E$P)E$TA: Probable'ente, e8istan casos en los ue incluso las conciencias*irtuosas i'plican la asistencia de las concepciones erróneas de la e8istencia in5erente! Así pues, co'o 'encionan algunos te8tos, las concepciones erróneas de los agregadostransitorios (ísicos 1 'entales co'o un 6o 1 un Mío in5erente'ente e8istentes puedenser*ir incluso de a1uda en el logro del estado de .uda, re(iriéndose al co'ienzo de la pr7ctica! Por ee'plo, cuando inicial'ente genera'os la co'pasión, la concepción de laco'pasión, eso sería un error, 1a ue por el 'o'ento no tene'os otra elección! Así pues, para superar la concepción de la e8istencia in5erente 1 eli'inar el apego, no pode'osseparar si'ple'ente nuestra 'ente de los obetos esto no lo eli'inaría! %eci'os ue, conel (in de reducir la (uerza de la concepción errónea de la e8istencia in5erente, debe'os*eri(icar lo opuesto a la e8istencia in5erente, la ausencia de e8istencia in5erente la 'eraseparación de la 'ente no es de gran a1uda! Así pues, si te est7s apegando a tu pr7ctica,deberías trabaar para superar este apego 'ediante una pr7ctica adicional! ?o debes dearde practicar si'ple'ente porue *eas ue est7s desarrollando apego 5acia ella! ?o obstante, cuando, por ee'plo, senti'os apego 5acia los obetos 'ateriales, lo'7s adecuado es desistir de tal acti*idad! ?os ense9an ue debe'os tener pocos deseos 1estar satis(ec5os Fsentir desapegoF respecto a las cosas 'ateriales pero no nos ense9anue deba'os estar satis(ec5os con la pr7ctica del ca'ino! &os puntos de *ista son distintosen un caso, el obeto 5acia el ue 5e'os generado apego es algo ue debe ser descartado,'ientras ue en el segundo caso debe ser adoptado! %ebe'os di(erenciarlos desde esta perspecti*a! PEG)?TA: &a atención del cuerpo respecto a su naturaleza de su(ri'iento,Ipro5ibe el placer cuando (unciona a la '78i'a potenciaK E$P)E$TA: uando se nos aconsea ue conte'ple'os el cuerpo respecto a sunaturaleza de su(ri'iento, no se nos est7 sugiriendo ue debe'os negar nuestro cuerpo!o'o dice Ar1ade*as en su )uatrocientas estro%as so$re las acciones +&guicas de los

"odisatvas5 Aunue el cuerpo es considerado co'o un ene'igo, de todos 'odos 5a de ser protegido!



%ependiendo de este cuerpo, pode'os alcanzar grandes logros! o'o dice$5antide*a en eali!ando las acciones del "odisatva5 on(iando en el barco de un cuerpoQ 5u'ano, libérate del gran río del su(ri'iento! %ebe'os *er el cuerpo co'o una circunstancia (a*orable para aportar el bienestar alos de'7s, por lo cual debe ser ali'entado 1 desarrollado, dentro de la actitud del no apego!

PEG)?TA: IPor ué razón desaparecen las e'ociones no *irtuosas co'o eldeseo 1 el odio cuando se capta la sabiduría de la *acuidad, 1 no desaparecen las e'ociones*irtuosas co'o la co'pasiónK E$P)E$TA: Esto est7 relacionado con lo ue anterior'ente die respecto de si laconciencia, la actitud, tiene un (unda'ento de cognición *7lida o no! Aunue en el'o'ento en ue senti'os co'pasión, por ee'plo, ésta pueda encontrarse 'ezclada conuna e'oción a(licti*a, la *erdadera base de la co'pasión es algo ue se apo1a en la razón!uando nos en(ada'os, tene'os una razón co'o la siguiente: LEsta persona 'e 5a da9adoasí pues, 'e *engaré de ella co'o puedaH ! ?o obstante, si lo 'ira'os detallada'ente,las razones son in(undadas 1 nos esta'os creando proble'as! En tér'inos de una perspecti*a a largo plazo, es 'uc5o 'eor no en(adarse! En el Mantra e8iste una pr7ctica para utilizar el en(ado en el ca'ino, pero no sere(iere al 'ero en(ado! &a 'oti*ación causal es una co'pasión 'u1 poderosa, aunue la'oti*ación en el 'o'ento de la acción sea el en(ado! Por el 'o'ento esto es su(iciente!

El logro de la calma mental

especto al tie'po ue debe'os e'plear cada día para una sesión de 'editación,deci'os ue, al principio, lo '7s con*eniente son sesiones cortas 1 (recuentes! uando un principiante trata de 'editar durante un largo periodo de tie'po, no e8peri'entar7 una'editación adecuada'ente cuali(icada, sino ue, en su lugar, se sentir7 cansado, con el peligro resultante de ue la estabilización 'editati*a sea (allida! Así pues, es 'eor realizarsesiones de diez o uince 'inutos, pero 'uc5as *eces al día! &a 'a9ana es el 'o'ento '7s indicado para 'editar, pero, del 'is'o 'odo ue'antene'os un (uego para ue pueda ser utilizado en di(erentes ocasiones, debe'os'antener el continuo de la 'editación de tal (or'a ue lo ue 5e'os aduirido en la pr7ctica anterior no se pierda total'ente para cuando co'ence'os nuestra pró8i'a sesión!)na persona total'ente cuali(icada no precisa de 'uc5o tie'po para obtener la realizaciónde la cal'a 'ental, puede lograrse en un a9o o incluso en unos 'eses! ?o obstante, esto seaplica a una persona ue dispone de todas las circunstancias concordantes! uando 'antene'os la estabilización 'editati*a en la (or'a ue describí altér'ino de la ;lti'a sesión, nos establece'os espont7nea'ente en la estabilización



'editati*a del no*eno ni*el, lla'ado Le'plaza'iento en la igualdad 'editati*a libres delas (altas del sopor 1 la e8citación! Entonces, los estados des(a*orables de la 'ente 1 delcuerpo Ftales co'o ue nuestros cuerpos 1 nuestras 'entes no sean nor'al'ente ;tiles para la *irtudF son eli'inados gradual'ente! Por el 'o'ento, no pode'os utilizarnuestras 'entes de acuerdo con nuestro deseo, pero a 'edida ue nos *a'os (a'iliarizando

con el no*eno ni*el de la estabilización 'editati*a, la (uerza de la inutilidad *adis'inu1endo de tal (or'a ue (inal'ente se genera un antídoto para ella, lla'adoL(le8ibilidad 'ental! El signo ue indica la pronta generación de la (le8ibilidad 'ental es una sensaciónde 5or'igueo en el 7rea del cerebro! &a sensación no es desagradable es agradable, 1 sugeneración se debe a ue un *iento especial, un aire interno, ocupa todo el cuerpo! &asensación es co'parable a la de una 'ano c7lida ue reposa sobre una cabeza reciéna(eitada! $e dice ue este signo ocurre usto en el 'o'ento anterior al surgi'iento de la(le8ibilidad 'ental 1, de 5ec5o, algunas personas ue 5an culti*ado la estabilización'editati*a así lo 5an a(ir'ado! %ependiendo del poder de 5aber generado esta utilidad de la 'ente lla'adaL(le8ibilidad 'ental, un *iento (a*orable circula por el cuerpo ésta es la causa ue generala (le8ibilidad (ísica! on la penetración de este *iento en todas las partes del cuerpo,eli'ina'os la inutilidad de éste, la cual nos i'pide dirigirlo 5acia las acti*idades *irtuosasde acuerdo con nuestros propios deseos, 1 genera'os la (le8ibilidad (ísica! &a generación de la (le8ibilidad (ísica, a su *ez, genera el gozo de la (le8ibilidad(ísica, una sensación de bienestar ue se e8tiende por todo el cuerpo! Aunue es real'entegozosa, carece de cone8ión con el gozo descrito en el Mantra! ?o i'plica un concentradoén(asis en los puntos i'portantes del cuerpo, sino ue se debe si'ple'ente al aisla'ientode la 'ente sobre un obeto de obser*ación: se debe, si'ple'ente, al poder de talestabilización 'editati*a! &a generación del gozo de la (le8ibilidad (ísica produce el gozo del cuerpo ello pro*oca el gozo de la (le8ibilidad 'ental ue 5ace gozosa la 'ente! Al principio, el placentero gozo 'ental es, uiz7, e8cesi*a'ente (uerte, pero luego se estabilizagradual'ente, el ele'ento de la e8citación se cal'a en este punto se alcanza la (le8ibilidadno (luctuante! A partir de auí, uno posee una estabilización de la cal'a 'ental total'entecuali(icada! )na *ez alcanzada tal estabilización 'editati*a, los obetos e8ternos buenos 1'alos, tales co'o las (or'as *isibles 1 de'7s, ue generan deseo, odio 1 oscureci'iento,no parecen ser tan sólidos co'o antes 'ediante la (uerza de la (a'iliarización con laestabilización 'editati*a, aparecen de un 'odo 'enos concreto! &os obetos ueobser*a'os desde la perspecti*a de la e8periencia de la estabilización 'editati*a parecendisol*erse por sí 'is'os, 1 la 'ente se interioriza de in'ediato! onsecuente'ente, noe8iste, en este 'o'ento, peligro alguno respecto a la usual dispersión de la 'ente 5acia ele8terior! Ade'7s, al tie'po ue dis'inu1en las distracciones e8ternas, nuestra 'ente per'anece e8peri'entando su entidad natural de 'era lu'inosidad 1 conoci'iento debidoa ello, dis'inu1e la generación interna de concepciones buenas 1 'alas! 6 aun cuandoéstas se generen, son co'o burbuas producidas por el agua, no son capaces de 'antener en(unciona'iento su propio continuo, desaparecen instant7nea'ente! 4tra característica de la cal'a 'ental es ue cuando uno se encuentra en la igualdad'editati*a, no surgen siuiera las apariencias del propio cuerpo 1 de'7s! Ade'7s, uno percibe ue la 'ente se 5a trans(or'ado en una in'aculada *acuidad tal ue es indi*isible



del espacio!

El desarrollo de la visi#n superior

Iu7l es el *alor del logro de la cal'a 'entalK I$e9ala acaso el logro de cualuierade los ca'inos de los tres *e5ículos, 41ente, Meditador $olitario o .odisat*aK o'o se'encionó con anterioridad, la estabilización 'editati*a es co';n tanto a budistas co'o ano budistas así pues, desde el punto de *ista de su propia entidad, no se9ala el logro deninguno de los ca'inos! Aun así, a pesar de ue no es 'u1 ele*ado, el logro de la cal'a

'ental tiene sin e'bargo un gran propósito, 1a ue este ni*el de concentración es de unaenor'e utilidad co'o base 'ental para realizaciones superiores! Entonces, ade'7s del logro de la cal'a 'ental, Iué ca'inos deben ser culti*adosKE8isten dos 'odos de proceder respecto al ca'ino ue pueden seguirse dependiendo de la'ente de la cal'a 'ental: 'undano 1 supra'undano!

La visi#n superior mundana

El tipo 'undano de *isión superior es co';n a budistas 1 no budistas! -'plica elculti*o 'editati*o de un ca'ino ue posee el aspecto de percibir el presente ni*el co'oalgo burdo 1 el ni*el superior co'o algo '7s pací(ico! Para co'prender esto, necesita'osconocer la e8posición de los tres reinos 1 los nue*e ni*eles /*er el esue'a siguiente! eino ?i*el 3 eino sin Dor'a Pico de la e8istencia cíclica /no*eno ni*el &a nada/octa*o ni*el onciencia in(inita /sépti'o ni*el Espacio in(inito /se8to ni*el 2 eino de

la Dor'a uarta concentración /uinto ni*el Tercera concentración /cuarto ni*el $egundaconcentración /tercer ni*el Pri'era concentración /segundo ni*el eino del %eseoeino del %eseo /pri'er ni*el )na persona ue desea alcanzar la pri'eraconcentración, el segundo ni*el, percibe su ni*el actual, el eino del %eseo, co'o burdo 1desapacible, 1 considera la pri'era concentración co'o algo sutil 1 apacible! &a pri'eraconcentración en sí se obtiene por 'edio de la progresión a lo largo de una serie de sieteLconte'placiones 'entales, la pri'era de las cuales, la Lno incapacidad, se alcanza conel logro de la cal'a 'ental! &a sensación ue aco'pa9a a esta conte'plación 'ental es



una sensación neutral! Entonces, para lograr real'ente la pri'era concentración, uno debe pasar por las seis restantes: la conte'plación 'ental del conoci'iento indi*idual delcar7cter, la conte'plación 'ental surgida de la creencia, la conte'plación 'ental delaisla'iento per(ecto, la conte'plación 'ental del abandono o del gozo, la conte'plación'ental del an7lisis 1 la conte'plación 'ental del adiestra'iento (inal! A tra*és de éstas,

logra'os la conte'plación 'ental del adiestra'iento (inal, la pri'era concentración en sí! +asta alcanzar el ni*el del logro de la cal'a 'ental, 'edita'os sobre la 'anera deestabilizar la 'editación, pero con la conte'plación 'ental del conoci'iento indi*idual delcar7cter, co'enza'os por la 'editación analítica, iniciando el desarrollo de la *isiónsuperior! En la conte'plación 'ental del conoci'iento indi*idual del car7cter, loscaracteres indi*iduales ue son analizados son las nu'erosas cualidades de la pri'eraconcentración, las cuales son percibidas co'o apacibles, 1 las del eino del %eseo, percibidas co'o burdas! A tra*és del continuo an7lisis de estas cualidades, desarrolla'osgradual'ente un poder 'ental tal ue so'os capaces de eli'inar la (or'a 'ani(iesta deltipo burdo de e'ociones a(licti*as respecto al eino del %eseo, las cuales se di*iden ennue*e ni*eles! uando uno es capaz de supri'ir los nue*e ni*eles de e'ociones a(licti*asre(erentes al eino del %eseo 'ediante las tres conte'placiones 'entales del aisla'iento per(ecto, el abandono o el gozo 1 el adiestra'iento (inal, alcanza la pri'era concentración*erdadera! El 'is'o 'odo de proceder se utiliza para el logro de las concentraciones segunda,tercera 1 cuarta, así co'o las cuatro absorciones sin (or'a del espacio ili'itado, de laconciencia ili'itada, la nada 1 el pico de la e8istencia cíclica! o'o se 'encionóanterior'ente, no 5a1 nada de(initi*o respecto a la e8istencia cíclica así pues, desde el punto de *ista budista, todos 5e'os e8peri'entado el logro de estas 'entes! $in e'bargo,esos estados se 5an deteriorado en la actualidad 'ediante la 'ani(estación de la 'ente en elni*el del eino del %eseo!

La visi#n superior supramundana

En el ca'ino supra'undano, uno analiza, con la 'ente de la cal'a 'ental, o bienlas cuatro *erdades nobles, en tér'inos de lo ue debe ser adoptado 1 lo ue debe ser

descartado, o bien, en un ni*el '7s sutil, la *acuidad de la e8istencia in5erente, con el (inde alcanzar la *isión superior supra'undana! E8ceptuando el ca'bio en el 'odo de pensar,los practicantes culti*an 'editati*a'ente la *isión superior con la 'ente de la cal'a'ental Fue 1a 5a sido alcanzadaF co'o base 1, dentro de este conte8to, analizan elobeto, las cuatro *erdades nobles o la *acuidad 'ediante la in*estigación indi*idual! A pesar de ue, en el proceso del logro de la cal'a 'ental, el sopor 1 la e8citación ueinter(erirían en la estabilización 'editati*a 5an sido eli'inados, auí, durante la (ase deutilización de la 'editación analítica, e8iste otro ni*el de sopor 1 e8citación ue inter(iere



en el desarrollo de la *isión superior! El sopor 1 la e8citación ue surgen 'ientras se realizael an7lisis no son e8acta'ente iguales a los ue se presentaban anterior'ente durante elculti*o de la cal'a 'ental, pero toda*ía es preciso pasar una *ez '7s a tra*és de las cuatroocupaciones 'entales! Gradual'ente, el propio poder del an7lisis es capaz de pro*ocar una (le8ibilidad

(ísica 1 'ental si'ilares a auéllas e8plicadas anterior'ente respecto a la cal'a 'ental, pero en un grado superior! &a generación del gozo de la (le8ibilidad 'ental 1 (ísica,inducido 'ediante el poder del an7lisis, se9ala el logro de una *isión superior total'entecuali(icada, 1 a partir de este punto, uno posee la unión de la cal'a 'ental 1 la *isiónsuperior! )no dispone, entonces, de poderosas ar'as para la co'prensión de los ni*eles burdos 1 sutiles de la *acuidad con el (in de superar las obstrucciones! on ello conclui'os la e8plicación del logro de la estabilización 'editati*a dentrodel te'a de las cuatro piernas de la 'ani(estación! Las cinco facultades ! los cinco poderes. El siguiente grupo, dentro de las treinta 1siete ar'onías con la ilu'inación, son las cinco (acultades: (e, es(uerzo, 'e'oria,estabilización 'editati*a 1 sabiduría! $e e8ponen co'o las cinco (acultades de los dos pri'eros ni*eles del ca'ino de la preparación, lla'ados Lcalor 1 Lpico! Estas 'is'as,cuando 5an incre'entado su capacidad de tal 'anera ue no pueden ser dis'inuidas porninguna circunstancia des(a*orable, lo ue ocurre en los dos ;lti'os ni*eles del ca'ino dela preparación, lla'ados Ltolerancia 1 Lcualidades 'undanas supre'as, se e8ponenco'o los cinco poderes! Iu7les son estas cinco (acultadesK En una interpretación co';n al >e5ículo del41ente 1 al Gran >e5ículo, la pri'era es la %e respecto a lo ue debe ser adoptado 1 lo uedebe ser descartado en relación a las cuatro *erdades nobles! El es%uer!o es el entusias'o para adoptar 1 abandonar lo apropiado respecto a las cuatro *erdades nobles! &a memoria es un no ol*idarse de tal adopción 1 abandono! &a esta$ili!aci&n meditativa es launidireccionalidad de la 'ente respecto a ello, 1 la sa$iduría es su an7lisis indi*idual! En tér'inos del Gran >e5ículo, seg;n la descripción de Maitre1a en su Ornamento

para la clara reali!aci&n, la pri'era (acultad es la %e de obser*ar a .uda 1 otros, pero la %e seg;n la interpretación no co';n del Gran >e5ículo tiene cualidades ;nicas, 1a ue elre(ugio en .uda 1 otros i'plica una intención ue inclu1e a todos los seres sintientes así pues, deci'os ue los obetos de obser*ación son o'nipresentes! Ta'bién, se est7a(ir'ando ue el estado de .uda es su propio obeto de logro! Ade'7s, lo ue 5a dealcanzarse es la '7s alta ilu'inación! Mediante estas cualidades, la (or'a de re(ugio delGran >e5ículo se considera superior a las de los 41entes 1 de'7s! El es%uer!o es un entusias'o por la pr7ctica de las seis per(ecciones: generosidad,ética, paciencia, es(uerzo, concentración 1 sabiduría, &a memoria es el no ol*ido de laintención altruista de alcanzar la ilu'inación! &a esta$ili!aci&n meditativa es noconceptual, 1 la sa$iduría conoce todo el (enó'eno inapre5ensible 1 co'o *erdadera'enteestablecido! %e la 'is'a (or'a, cuando los .odisat*as culti*an los cuatro estableci'ientos enla atención, lo 5acen no sólo en relación a ellos 'is'os, sino ta'bién en relación a losde'7s seres sintientes! %e este 'odo, e8ceptuando ciertas di(erencias en el 7'bito del pensa'iento 1 ligeras *ariaciones en el procedi'iento de los obetos de obser*ación, lastreinta 1 siete ar'onías con la ilu'inación se practican de 'odo si'ilar en los tres*e5ículos: el de los 41entes, los ealizadores $olitarios 1 los .odisat*as! Las siete ramas de la iluminaci#n. El siguiente grupo de pr7cticas son las siete



ra'as de la ilu'inación ue tiene lugar en el ca'ino de la *isión! ?o *o1 a e8plicarlasdetallada'ente, pero en pocas palabras se re(ieren a la 'e'oria, la di(erenciación del(enó'eno, el es(uerzo, el gozo, la (le8ibilidad, la estabilización 'editati*a 1 laecuani'idad! -l camino &ctuple# El ca'ino óctuple se alcanza en el ca'ino de la 'editación! $us

co'ponentes son la *isión correcta, la co'prensión correcta, la palabra correcta, los propósitos correctos de las acciones, los 'odos de *ida correctos, el es(uerzo correcto, la'e'oria correcta 1 la estabilización 'editati*a correcta pero no e8plicaré sus entidades! &os 41entes 1 los Meditadores $olitarios pueden alcanzar el estado de %estructordel Ene'igo 'ediante la pr7ctica de las treinta 1 siete ar'onías con la ilu'inación!E8clu1endo las di(erentes interpretaciones acerca del signi(icado de la *acuidad en lasdistintas escuelas de aserciones, todas est7n de acuerdo respecto al 'odo de proceder engeneral de estas treinta 1 siete ar'onías!

Las caractersticas especiales del camino del Bodisatva

IJué es el Gran >e5ículoK Iu7l es el 'odo de proceder del ca'ino del .odisat*aKo'enza'os con el te'a de la intención altruista de alcanzar la ilu'inación, en la cual uno*alora '7s a los de'7s ue a sí 'is'o! El ca'ino del Gran >e5ículo reuiere la *asta'oti*ación de un .odisat*a, uien, sin buscar ;nica'ente su propio bene(icio, asu'e la

carga de aportar el bienestar a todos los seres sintientes! uando genera'os esta actitud,entra'os en el Gran >e5ículo, 1 en tanto ue no la 5a1a'os generado, no pode'os serincluidos en él! >erdadera'ente, esta actitud tiene un gran poder es, por supuesto, de grana1uda para las personas ue practican una religión, pero ta'bién es de utilidad para uienes;nica'ente est7n interesados en los asuntos de esta *ida! &a raíz de la (elicidad es elaltruis'o, el deseo de ser ;til a los de'7s! Por lo ue respecta a los (actores causales i'plicados en la generación de estaactitud, tene'os la e8posición de cuatro causas, cuatro condiciones 1 cuatro poderes, perono los *o1 a e8plicar auí! +able'os, 'eor, acerca del 'odo de adiestrarnos en dic5aactitud altruista! )n 'odo de adiestra'iento (ue trans'itido a Asanga por 'edio deMaitre1a se re(iere a las siete instrucciones '7s esenciales de causa 1 e(ecto otro 'étodo

(ue trans'itido por Manus5ri a ?agar1una 1 $5antide*a: igualarse 1 ca'biarse uno 'is'o por los de'7s! Iu7l es la entidad de la 'ente de la intención altruista de alcanzar la ilu'inaciónKo'o dice Maitre1a en su Ornamento para la clara reali!aci&n5

&a generación de la 'ente /altruista se a(ir'a co'o el deseo de la co'pletailu'inación per(ecta en bene(icio de los de'7s! Es una 'ente orientada de un 'odo altruista ue desea alcanzar la ilu'inación! Elloi'plica dos aspiraciones la principal es la aspiración por el bienestar de los de'7s, 1 la



otra, conte'plada co'o un 'edio para lle*arlo a cabo, es la aspiración por la propiailu'inación! En su )omentario so$re el claro signi%icado, +arib5adra plantea una duda5ipotética acerca de estas dos líneas: %os aspiraciones se encuentran i'plicadas: el bienestar de los de'7s 1 la propia

ilu'inación, co'o indica la palabra Ldeseo en la pri'era línea 1 las aspiraciones son(actores 'entales! ?o obstante, la generación de una mente /altruista debe ser unaconciencia 'ental principal! Así pues, es inadecuado caracterizar con el tér'inoLaspiración la generación de una 'ente altruista! En respuesta a esta obeción, a(ir'a ue cuando la generación de la mente altruistase designa con el no'bre Laspiración, se trata de un caso en el ue se da el no'bre del(actor 'ental secundario ue aco'pa9a a la conciencia 'ental principal, Fel (actor 'entalde aspirar a la propia ilu'inación superiorF a la conciencia 'ental en sí! Por lo uerespecta al (actor 'ental de aspirar a la generación de la 'ente altruista, ta'bién se da ale(ecto el no'bre de la causa! Iu7ntos tipos distintos de 'ente altruista e8istenK %esde el punto de *ista de laentidad, son dos: las 'entes de la aspiración 1 de la pr7ctica de la ilu'inación! Acerca de ladi(erencia entre ellas e8isten algunas interpretaciones distintas por parte de los eruditosindios 1 tibetanos, pero la 'a1oría de ellos aseguran ue, cuando uno 5a generado laintención altruista de alcanzar la ilu'inación pero no 5a to'ado a;n los *otos del.odisat*a, la 'ente de la ilu'inación es aspirante! &a razón es ue, durante este período,uno est7 b7sica'ente dese7ndolo: L4al7 pueda alcanzar el estado ilu'inadoH ! &uego,cuando esta aspiración 5a sido generada 1 uno *e ue el logro del estado de .uda dependenecesaria'ente del adiestra'iento en las acciones del .odisat*a, se es(uerza por generar elgran deseo de adiestrarse en estas acciones 1 aprende acerca de ellas! Entonces, cuando estedeseo 5a sido generado con gran intensidad, uno to'a la decisi&n de adiestrarse en ellasto'ando los *otos del .odisat*a! %esde ese 'o'ento en adelante, la 'ente altruista de lailu'inación no es 1a un 'ero deseo bené(ico de alcanzar el estado de .uda, sino ueta'bién i'plica la pro'esa de adiestrarse en las seis per(ecciones, las técnicas para lograrel *erdadero estado de .uda! Así pues, se le lla'a Lla 'ente de la pr7ctica de lailu'inación, dado ue es una 'ente real'ente in*olucrada en las acti*idades, técnicas oca'inos, 'ediante los cuales se logra el estado de .uda! En cuanto a sus *ínculos, la 'ente altruista de la ilu'inación se di*ide en cuatro*ariedades: &a generación de la 'ente altruista durante los dos ni*eles de la pr7ctica 'ediantela creencia, ue son los ca'inos de la acu'ulación 1 la preparación! &a generación de la 'ente altruista del pensa'iento puro especial a lo largo de lassiete tierras i'puras, ue son las siete pri'eras tierras o (unda'entos del .odisat*a! &a generación de la 'ente altruista del (ruto, durante las tres tierras puras, el octa*o,el no*eno 1 el déci'o (unda'ento del .odisat*a! &a generación de la 'ente altruista sin obstrucción en el estado de .uda! A 'edida ue a*anza'os a lo largo de los cinco ca'inos, inclu1endo los tresni*eles del ca'ino de la acu'ulación, etcétera, 1 las diez tierras del .odisat*a /el ;lti'oco'enzando en el ca'ino de la *isión 1 e8tendiéndose por el ca'ino de la 'editación,dado ue la generación de la 'ente altruista *a aco'pa9ada de di(erentes (actoresasistentes, resultan *eintidós *ariedades! $u e8plicación no es necesaria auí! Ió'o se adiestra un practicante en la generación de la 'ente altruista por 'edio



de las siete instrucciones '7s esenciales de causa 1 e(ectoK &a raíz de la generación de la'ente altruista es la co'pasión! En el proceso de generación de una (uerte co'pasión,cuanto 'a1ores sean nuestros senti'ientos de pro8i'idad, si'patía 1 a(ecto respecto a losseres sintientes ue se encuentran perturbados por el su(ri'iento, 'a1or ser7 el grado deco'pasión ue generare'os 5acia ellos! $iendo éste el caso, 1 dado ue nuestro ser '7s

uerido 1 '7s pró8i'o en esta *ida es en general nuestra 'adre, debe'os reconocer atodos los seres sintientes co'o nuestra propia 'adre! ?o obstante, deci'os ue ello no es'7s ue una ilustración debe'os utilizar al ser ue '7s uera'os en lo '7s ínti'o, seaéste nuestra 'adre, nuestro padre, otro 'ie'bro de la (a'ilia o un a'igo! Iu7les son las siete instrucciones '7s esenciales de causa 1 e(ectoK &a sépti'a, lageneración de la 'ente altruista, es el e(ecto, 'ientras ue las seis pri'eras: reconocer atodos los seres co'o nuestras 'adres, re(le8ionar acerca de su a'abilidad, desarrollar laintención de co'pensar su a'abilidad, a'or, co'pasión, 1 la actitud altruista especial sonlas causas! Ade'7s si no culti*a'os la ecuani'idad antes de desarrollar el reconoci'ientode todos los seres co'o 'adres, nuestra 'ente no sería i'parcial así pues, la ecuani'idades el paso preli'inar! Anterior'ente 'encioné ue la e8istencia cíclica no conoce la certeza! ?o llegué aentrar en detalles, pero e8isten descripciones acerca de los oc5o tipos de su(ri'iento, losseis tipos de su(ri'iento, etcétera! Entre ellos se encuentra la incertidu'bre de los a'igos 1los ene'igos! Es absoluta'ente ob*io ue éste es el caso de nuestras propias *idas, Ino esasíK &os ene'igos, los a'igos 1 las personas neutrales son si'ilares en tanto ue ninguno per'anece ;nica'ente co'o ene'igo, por ee'plo, sino ue a *eces es un a'igo, etc! Enconsecuencia, no 5a1 'odo de decidir unidireccional'ente ue cierta persona es sólo 'iene'igo, por lo cual debe ser descartada, o ue alguna otra persona es ;nica'ente 'ia'iga, por lo cual debe ser apreciada, o ue alguien es si'ple'ente una persona neutral, por lo cual debe ser tratada con indi(erencia! En realidad, todos 5an actuado igual'enteco'o ene'igos, todos 5an actuado igual'ente co'o a'igos 1 todos 5an per'anecidoigual'ente co'o neutrales! Por ee'plo, una persona ue te 5izo da9o el a9o pasado perote 5a a1udado este a9o 1 otra persona ue te a1udó el a9o pasado pero te 5a perudicadoéste estarían igualadas, Ino es ciertoK Así es co'o debéis pensar en la 'editación! Ta'bién durante la 'editación, debe'os i'aginar ue tene'os tres personas (rentea nosotros: un ene'igo ue no nos gusta, un a'igo ue nos gusta 1 una persona neutral5acia la cual senti'os indi(erencia! En ese 'o'ento, en nuestras 'entes tene'os: una sensación de pro8i'idad 5acia una de ellas, 1 pensa'os: LNste es 'i a'igo una sensación de desagrado, incluso cuando i'agina'os a nuestro ene'igo! una sensación de ignorar a la persona neutra! A5ora, debe'os re(le8ionar acerca de las razones por las ue 5e'os generado estossenti'ientos las razones son ue, te'poral'ente, uno de ellos nos a1udó 'ientras ueotro, te'poral'ente, nos da9ó 1 el tercero no 5izo ninguna de las dos cosas! ?os obstante,cuando pensa'os en tér'inos del largo curso de renaci'ientos sin principio, ninguno denosotros podría decidir ue alguien ue nos 5a a1udado o perudicado en esta *ida 5aestado 5aciendo lo 'is'o durante todas las *idas! uando conte'pla'os de esta (or'a en la 'editación, (inal'ente llega'os a un punto donde la (uerte generación del deseo o del odio aparece si'ple'ente co'o carentede sentido! Gradual'ente, tal partidis'o se debilita 1 decidi'os ue la clasi(icaciónunilateral de las personas co'o a'igos 1 ene'igos es un error! En este punto, uiz7s co'ence'os a pensar ue, puesto ue todos los seres nos 5an



a1udado 1 perudicado de igual 'odo, 1 por tanto la polarización es total'enteinapropiada, lo 'eor sería uedarnos aislados, sin asociarnos con nadie, pero esto sería'u1 co'plicado, Ino creéisK Es necesario conectar con la gente, 1 si *a'os a contactarsería pre(erible 5acerlo del 'eor 'odo! Entonces debe'os pensar ue no 5a1 'anera posible de abandonar a estos seres, 1a ue no 5a1 ninguno ue no 5a1a actuado co'o el

'eor de nuestros a'igos, 'adre, padre, etc! Auí debe'os conte'plar la (alta de principio del renaci'iento! Todo auel ue 5anacido del *ientre 'aterno o de un 5ue*o necesita de una 'adre, 1 puesto ue éste es elcaso, debido al 5ec5o de ue nuestros naci'ientos son incon'ensurables, debe'os 5abertenido innu'erables 'adres! $i nos resulta di(ícil llegar a una conclusión respecto al aspecto positi*o de uetodos los seres 5an sido nuestras 'adres, entonces debe'os *er desde su parte negati*a siso'os capaces de decidir ue alg;n ser sintiente no 5a sido nuestra 'adre! ?adie podr7llegar a tal conclusión! -ncluso si, cuando pensa'os en ello, no consegui'os llegar a unaconclusión 1 per'anece'os en la duda, la posición '7s segura es la 'eor! %espués debe'os pensar en el 'odo en ue los seres sintientes, cuando eran nuestra'adre o el 'eor de nuestros a'igos, nos protegieron con su gran a'abilidad, del 'is'o'odo ue lo 5a 5ec5o nuestra 'adre en esta *ida! ?ecesita'os re(le8ionar sobre sua'abilidad pausada 1 cuidadosa'ente, 1 no de un 'odo super(icial, necesita'os lograr uela (or'a de este pensa'iento se desarrolle real'ente en nuestra 'ente! +e ilustrado auí el'odo de e8pandir estos pensa'ientos en la 'editación por tanto no entrare'os en losdetalles de cada paso! %espués de re(le8ionar acerca de la a'abilidad de los seres sintientes, el siguiente paso es tratar de generar la intención de co'pensar esa a'abilidad! %espués, cuando 5e'osdesarrollado el pensa'iento de L1o debo co'pensar su a'abilidad, auellas personascu1a a'abilidad uere'os reco'pensar aparecen en nuestra 'ente en un aspecto 'u1uerido 1 pró8i'o éste es el cuarto paso: a'or, ue es un senti'iento de a(ecto 1 si'patíarespecto a todos los seres sintientes! A continuación pensa'os en el 'odo en ue estosseres ue se encuentran acosados por el su(ri'iento desean (elicidad! $i, anterior'ente,cuando estudia'os las cuatro *erdades nobles, no llegasteis a identi(icar bien elsu(ri'iento, no 5abr7 'odo de ue el uinto ni*el de la generación de la co'pasión sea'7s ue algo parcial! Por ee'plo, debido a ue no 5e'os identi(icado bien el 7'bito 1 elalcance del su(ri'iento, nos encontra'os en un estado de parcialidad, en el cual genera'os(7cil'ente un cierto grado de co'pasión por una persona ue se encuentra en la calle, enuna situación ob*ia'ente 'ísera, pero no genera'os co'pasión alguna 5acia una personaue dis(ruta de una próspera situación, Ello es signo de ue esta'os apegados a las'ara*illas 1 la prosperidad de la e8istencia cíclica! %e 5ec5o, cuando inicia'os la generación de la co'pasión, resulta '7s sencillogenerar la co'pasión en la 'editación *isualizando a un ser sintiente ue se encuentra enuna situación 'u1 'ísera, pero, después de ello, es necesario ue re(le8ione'os sobre las personas ue, a pesar de ue en la actualidad no est7n e8peri'entando su(ri'ientos de un'odo 'ani(iesto, se encuentran in*olucradas en acciones ue pro*ocan un ob*iosu(ri'iento en el (uturo, o 5an acu'ulado dic5as predisposiciones =7r'icas en el pasadoaunue los e(ectos no estén siendo e8peri'entados en el presente, estas personas prósperas poseen las causas! Así pues, al principio re(le8iona'os acerca de los seres sintientes ueest7n e8peri'entando el su(ri'iento del dolor (ísico 1 'ental, 1 culti*a'os la co'pasión!%espués, a'plia'os la 'editación re(le8ionando sobre los seres ue est7n e8peri'entando



el su(ri'iento del ca'bio, 1 a continuación re(le8iona'os sobre el 'odo en ue todos losseres sintientes se encuentran bao el proceso de condiciona'iento '7s all7 de su control! Mediante este proceso, desarrollare'os gradual'ente una conciencia ue, teniendoen cuenta a todos los seres sintientes, posee el aspecto subeti*o de desear ue se liberen delsu(ri'iento! Esto se lla'a co'pasión! E8isten 'uc5os tipos de co'pasión: co'pasión ue

est7 'ezclada con el deseo éste es el tipo de co'pasión ue sole'os tener nosotros, 1a uecuando alguna cosa sin i'portancia no *a bien, nos en(ada'os in'ediata'ente! En tanto ue la co'pasión se *e in(luida por otra co'prensión, tene'os co'pasiónal obser*ar a los seres sintientes ue son percibidos 'era'ente co'o seres ue seencuentran en una situación de su(ri'iento, pero e8iste un ni*el '7s pro(undo ue obser*aa los seres sintientes entendiéndolos co'o i'per'anentes 1 carentes de la burda entidad delas personas, una entidad autosu(iciente 1 substancial'ente e8istente! Ade'7s, e8iste unni*el '7s pro(undo incluso, en el cual los seres sintientes son entendidos co'o *acíos dee8istencia in5erente! Iu7l es la característica distinti*a de la gran co'pasiónK Es la co'pasión ue posee la capacidad de inducir el pensa'iento: 6o 'is'o *o1 a liberar del su(ri'iento a todos los seres sintientesH /)na gran deter'inación, no sólo un pensa'iento! Jué 'ara*illoso sería ue todos los seres sintientes pudieran liberarse delsu(ri'ientoH &a poderosa intención ue ello pro*oca, la deter'inación de liberar a todos los seresdel su(ri'iento, es la actitud altruista especial, el se8to paso! uando genera'os esta actitud altruista especial pensando ue uno 'is'o proporcionar7 el bienestar a todos los seres sintientes liber7ndoles del su(ri'iento 1lle*7ndoles a la (elicidad, entonces analiza'os si, en nuestro presente estado, dispone'osde la capacidad necesaria para lle*arlo a cabo! >e'os ue a5ora no pode'os 5acerlo! +astaeste 'o'ento, 5e'os estado trabaando en el desarrollo de la aspiración de proporcionar el bienestar a los de'7s a5ora, nos dirigi'os 5acia el desarrollo de la aspiración de nuestra propia ilu'inación! o'o se 'encionó anterior'ente, precisa'os de dos aspiraciones, una para el bene(icio de los de'7s 1 otra para nuestra propia ilu'inación! especto al 'odo de conseguir ese gran bene(icio para los de'7s, seg;n el procedi'iento general budista, el placer 1 el dolor propios son aduiridos por uno 'is'o 1no proceden del e8terior 1, por tanto, los propios seres sintientes deben co'prender 1aplicar las pr7cticas con el (in de obtener su propia (elicidad! Así pues, el 'odo '7s e(icazde a1udar a los de'7s es ense9ando lo ue debe ser adoptado en la pr7ctica 1 lo ue debeser abandonado respecto al co'porta'iento 5abitual! Pero no 5a1 'odo de 5acer esto a noser ue llegue'os a conocer todos los te'as concernientes a lo ue debe ser adoptado en la pr7ctica 1 a lo ue debe ser descartado: debe'os alcanzar la o'nisciencia! o'o 'encionéanterior'ente, no 5a1 (or'a de alcanzarla a 'enos ue eli'ine'os las obstrucciones a lao'nisciencia 1 auel ue 5a superado co'pleta 1 de(initi*a'ente esas obstrucciones es un.uda! $iguiendo esta línea, llega'os a con*encernos de ue, con el (in de conseguir el bienestar de los de'7s de un 'odo co'pleto, es necesario alcanzar la ilu'inación!%eci'os ue .uda tiene dos tipos de cuerpos, el uerpo de la >erdad 1 los uerpos de laDor'a! El bienestar de los de'7s se logra 'ediante las e8celsas acti*idades de la palabra de.uda, pero dic5as acti*idades sólo a(ectan a los practicantes 'ediante la apariencia de losuerpos de la Dor'a por esta razón, estos ;lti'os se deno'inan Lcuerpos para el bene(icio



de los de'7s! Ade'7s, para lograr estos uerpos de la Dor'a, es necesario estar dotado dela co'prensión 1 el abandono co'pletos, en los cuales todas las obstrucciones se 5ane8tinguido en la es(era de la *acuidad tal realización 1 abandono constitu1en el uerpo dela >erdad de un .uda, por lo cual se le considera la realización del bienestar propio! %e esta'anera, e8iste una cone8ión entre el cuerpo de la Dor'a 1 la aspiración de proporcionar el

bienestar a los de'7s, 1 entre el uerpo de la >erdad de un .uda 1 la aspiración de la propia ilu'inación! on ello co'pleta'os la e8posición del 'odo de adiestrarse en la intenciónaltruista de alcanzar la ilu'inación 'ediante las siete instrucciones esenciales de causa 1e(ecto!

$gualarse ! cambiarse uno mismo por los demás

El adiestra'iento de la 'ente en igualarse 1 ca'biarse uno 'is'o por los de'7s se presenta 'u1 detallada'ente en eali!ando las acciones del "odisatva de $5antide*a! Enesta pr7ctica se establece, en pri'er lugar, la igualdad entre uno 'is'o 1 los de'7s bas7ndonos en el 5ec5o de ue todos los seres por igual desean (elicidad 1 no su(ri'iento!%e entre los diez capítulos del te8to de $5antide*a, el te'a ue trata sobre igualarse unocon los de'7s se e8plica en el octa*o capítulo 1 la base ue per'ite el desarrollo de talactitud se encuentra en el capítulo se8to, sobre el desarrollo de la paciencia, en el cual se

e8plica la gran i'portancia 1 *alía de los ene'igos! Así pues, para lle*ar a cabo taladiestra'iento debere'os co'binar estos dos capítulos! En el pri'er capítulo del libro, $5antide*a e8pone los bene(icios de la intenciónaltruista de alcanzar la ilu'inación debe'os re(le8ionar acerca de estos bene(icios una 1otra *ez! %espués, es necesario acu'ular el poder de las acciones 'eritorias, 1 esta 'entede la intención altruista de alcanzar la ilu'inación se adopta en una cere'onia ue i'plicael culto de las siete o las oc5o ra'as así pues, el segundo capítulo co'ienza con lae8presión de culto de ';ltiples ra'as, to'ando co'o punto de partida el te'a de ladeclaración de las acciones negati*as! Nsta es la razón por la ue el segundo capítulo sella'a L%eclaración! En él, $5antide*a e8plica de 'odo 'u1 e*ocador el te'a de lai'per'anencia, declarando ue no i'porta lo 'ara*illosa ue llegue a ser la *ida presente,

1a ue es se'eante a so9ar ue esta'os *i*iendo oc5o a9os de placer para despertarnosdespués, carentes de todos auellos goces a e8cepción de los obetos de la 'e'o ria! En el tercer capítulo, $5antide*a e8plica las ra'as restantes, donde describe el'odo en ue la generación de la 'ente de la intención altruista para alcanzar la ilu'inaciónes asu'ida en un ritual ésta es la razón por la ue se titula LAsu'ir la 'ente de lailu'inación! A continuación, b7sica'ente, e8plica las seis per(ecciones: generosidad,ética, paciencia, es(uerzo, concentración 1 sabiduría! &a pri'era, la generosidad, sedescribe en distintos lugares a lo largo del te8to ta'poco e8puso $5antide*a un capítulo



aparte para la ética, pero proporcionó capítulos separados para la *igilancia 1 laintrospección, ue son los 'edios para puri(icar la ética! &a paciencia se e8plica en el se8ocapítulo, 1 el es(uerzo en el sépti'o! $us instrucciones sobre el es(uerzo son particular'ente buenas, en tanto ue nos 'uestra el 'odo de aplicar el es(uerzo sin caer enlos e8tre'os!

En el octa*o capítulo e8pone principal'ente el 'odo de aportar euilibrio a la'ente 'ediante la pr7ctica de igualarse 1 ca'biarse uno por los de'7s! Para lograr esteeuilibrio 'ental, es necesario aislar la 'ente así pues, 5abla de las *entaas de los lugaressolitarios 1 de las des*entaas de los deseos es en este conte8to donde 5abla a los 5o'bressobre las (altas del cuerpo de una 'uer! A continuación, en el capítulo no*eno, e8plica la*acuidad! E8isten 'uc5os debates los principales oponentes no budistas, respecto a este punto, son los $a'=51as, los >edantins 1 los Mi'a'sa=as! Entre las escuelas budistas,re(uta pri'ero la Escuela del $utra, 1 después la Escuela de $ólo Mente con todo detalle! Acontinuación, cuando e8plica el siste'a de la Escuela de onsecuencia, $5antide*adescribe, de un 'odo co'pleto 1 'ara*illoso, la (or'a en ue los obetos no e8isten de un'odo ;lti'o, sino sólo con*encional'ente! &a descripción de la ausencia de e8istenciain5erente se realiza dentro del conte8to de los cuatro estableci'ientos en la atención, peroen este caso no es una re(le8ión acerca de la naturaleza de su(ri'iento de las (or'as, lassensaciones, la 'ente 1 los (enó'enos, sino acerca de su naturaleza (inal, su *acuidad!Ta'bién establece el 'odo en ue, una *ez alcanzada la ilu'inación, todas las acti*idadesson e(ectuadas espont7nea'ente sin es(uerzo! El ;lti'o capítulo, el déci'o, trata sobre la dedicación! uenta la 5istoria uecuando $5antide*a llegó al punto de la estro(a del capítulo nue*e ue dice: uando las cosas ani'adas e inani'adas ?o 'oran (rente a la propia 'ente, entonces, 1a ue no aparece ning;n otro aspecto, 5a1 paci(icación en la no apre5ensión! $e ele*ó en el espacio 1 *iaó 5acia el sur de la -ndia, después de lo cual nunca '7sregresó al norte! Así, dado ue su te8to 5abía sido escrito por sus seguidores, aparecierondos ediciones con di(erente n;'ero de estro(as! E8iste ta'bién una 5istoria, seg;n la cual*arios eruditos *iaaron al sur de la -ndia para e8poner a $5antide*a sus dudas sobre elte8to! Nsta es la estructura b7sica del te8to de $5antide*a eali!ando las acciones del

"odisatva# $uponga'os ue 5a sido e8a'inado en su totalidad es un *erdadero 'étodo'oderno: no e8ige de'asiado tie'poH Ma9ana 5ablaré bre*e'ente acerca del 'odo deadiestrarse en igualarse 1 ca'biarse uno 'is'o por los de'7s!




PEG)?TA: IJué 5a1 de 'alo en el apegoK $iento ue estaría negando 'i5u'anidad si practicara el no apego! IJué ocurre con 'i a'or especial 5acia 'i (a'iliaK E$P)E$TA: %ebe'os 5acer una distinción entre el deseo a(licti*o 1 el deseo noa(licti*o! -ncluso en re(erencia al tér'ino Lapego, cuando pensa'os Lesto es bueno lonecesito, el apego a(licti*o no se encuentra in*olucrado necesaria'ente sólo estaría presente un tipo de apego no a(licti*o, pero no esto1 seguro del sentido ue tiene estetér'ino en otro idio'a! En cualuier caso, si establece'os una 'era re cognición tal co'o:LEsto es bueno lo uiero! Esto es ;til estas sensaciones no son a(licti*as! General'ente, e8isten tres tipos de apre5ensión de los obetos: uno se encuentradentro del conte8to de apre5ender un obeto co'o in5erente'ente e8istente otro seencuentra dentro del conte8to de apre5ender el obeto co'o no in5erente'ente e8istente 1el tercero carece de las cuali(icaciones de e8istir in5erente'ente 1 de no e8istirin5erente'ente! ?osotros tene'os los tipos pri'ero 1 ;lti'o de apre5ensión: cali(ica'oslos obetos de in5erente'ente e8istentes o sin ninguna de estas cuali(icaciones! Auellosue 5an co'prendido la *acuidad de la e8istencia in5erente pero toda*ía no 5an eli'inadoco'pleta'ente la concepción de la e8istencia in5erente tienen los tres tipos! Así pues, en nuestros continuos, todas las conciencias ue sostienen ue un obetoes bueno, 'alo, etc!, no i'plican necesaria'ente la concepción de la e8istencia in5erente!Aunue los obetos aparecen necesaria'ente co'o in5erente'ente e8istentes a todosnuestros tipos de conciencias, estas conciencias no aprehenden necesaria'ente estos

obetos co'o in5erente'ente e8istentes! Por lo tanto, tanto si utiliza'os los tér'inosdeseo, apego u otros, e8isten casos en los ue el pensar: LEsto es bueno: lo necesito, noi'plica una ignorancia ue concibe la e8istencia in5erente! Tales conciencias puedenincluso ser cogniciones *7lidas con*encionales! Por ee'plo, cuando percibi'os a todos losseres co'o cercanos a nosotros, senti'os ue todos ellos deberían poseer la (elicidad esacognición est7 establecida de una 'anera *7lida! Este tipo de senti'iento o deseo esi'parcial, en tanto ue abarca a todos los seres sintientes, 'ientras ue nuestro a'oractual, li'itado a nuestros propios a'igos o a nuestra propia (a'ilia, de 5ec5o est7, en



tér'inos generales, in(luido por el apego ignorante! Es parcial! uando genera'os una (or'a razonada de a'or o Lapego, nuestra 5u'anidadincre'enta su (uerza! Así pues, cuando nos *ol*e'os '7s desapegados, dudo ue este'osnegando nuestra 5u'anidad en lugar de ello, nos 5ace'os '7s 5u'anos! PEG)?TA: Parece ue los 'aestros budistas sie'pre est7n dispuestos a reír de

buena gana! IJué es lo ue abre el ca'ino 5acia este c7lido 5u'or dentro del budis'oK E$P)E$TA: ?o todos los 'aestros budistas son conocidos por su 5u'or! El gransanto tibetano &angritangba sie'pre estaba llorando sie'pre estaba pensando en elsu(ri'iento de los seres sintientes, 1 co'o sie'pre lloraba le lla'aron Lostro Triste! PEG)?TA: Iu7l es el sentido de la postración 1 del *asto n;'ero derepeticiones del re(ugio 1 de'7sK E$P)E$TA: &as postraciones est7n incluidas en el culto de las siete ra'as, cadauna de las cuales sir*e co'o un antídoto para los (actores no *irtuosos de nuestro propiocontinuo 'ental! &as postraciones dis'inu1en el orgullo, 1a ue el suelo es bao 1 cuandonos postra'os to'a'os una posición in(erior! Hacer o%recimientos contrarresta la a*aricia!&a mani%estaci&n de las acciones negativas es un antídoto de los tres *enenos: deseo, odio eignorancia, ue son los ue 'oti*an las acciones negati*as! 8dmirar las virtudes de uno

mismo + de los dem0s sir*e co'o antídoto de los celos! Suplicar la puesta en movimiento

de la rueda de la doctrina contrarresta las acciones negati*as pre*ias re(erentes al ol*ido dela doctrina! Suplicar a los "udas que no desapare!can contrarresta las acciones negati*asrelacionadas con los gurus! &a dedicaci&n del m'rito de las actividades virtuosas es unantídoto para las *isiones erróneas esto es así porue dedica'os el 'érito 5abiendoco'prendido ue nuestras acciones tienen sus e(ectos! PEG)?TA: IPodría e8plicar el 'odo en ue la concepción de una entidad de las personas surge de la concepción de la entidad del (enó'enoK E$P)E$TA: En su Preciosa

guirnalda, ?agar1una dice: LEn tanto ue uno conciba los agregados co'o in5erente'ente e8istentes Q,oncebir7 ta'bién un 6o co'o in5erente'ente e8istenteQ! %ado ue los agregados (ísicos 1 'entales son las bases de designación de la persona, la concepción errónea de ellos co'o e8istentes por derec5o propio sir*e co'o base para considerar ue la persona designada dependiendo de ellos e8iste por derec5o propio! -ncluso los siste'as de principios no consecuencialistas, a pesar de a(ir'ar ue la persona e8iste co'o una i'putación, no a(ir'an ue cualuier cosa ue e8ista lo 5aganecesaria'ente co'o una i'putación, 1a ue consideran algunos (enó'enos co'osustancial'ente e8istentes! Ellos 'antienen ue la base de toda e8istencia i'putada esnecesaria'ente substancial'ente e8istente! Así pues, sostiene ue los agregados (ísicos 1'entales son substancial'ente e8istentes! &o a(ir'an porue una persona debe serdesignada dependiendo de los agregados (ísicos 1 'entales, 1a ue no es posible ue lai'agen de una persona pueda aparecer a la 'ente, sin antes 5aber lle*ado los agregados ala 'ente! Nsta es la aserción de todas las escuelas e8ceptuando la Escuela de onsecuencia,la cual 'antiene ue todo cuanto e8iste lo 5ace necesaria'ente co'o una i'putación!Ade'7s, lo ue los siste'as in(eriores uieren decir con Li'putada'ente e8istente tieneun signi(icado '7s burdo ue el ue la Escuela de onsecuencia da a este tér'ino! $eg;n esta escuela, una persona debe ser i'putada o designada dependiendo de una base de i'putación, 1 si concebi'os las bases sobre las ue se i'puta la persona /losagregados (ísicos 1 'entales co'o in5erente'ente e8istentes, sere'os necesaria'ente



arrastrados a considerar ue la persona i'putada dependiendo de esas bases de designacióne8iste in5erente'ente! Nste es el signi(icado de las palabras de ?agar1una! Aun así, debe'os 5acer una ligera distinción! En cuanto al orden de su producción, pri'ero se produce la concepción de los agregados (ísicos 1 'entales co'o in5erente'entee8istentes, 1 con ello co'o base se produce después la concepción de la persona co'o

in5erente'ente e8istente! $in e'bargo, cuando co'prende'os la *acuidad, pri'erollega'os a la *acuidad de la e8istencia in5erente de la persona, 1a ue es '7s (7cil de percibir, 1 '7s adelante a la ausencia de e8istencia in5erente del (enó'eno! A5ora debe'os5acernos la siguiente pregunta: IAcaso una conciencia ue percibe la ausencia de e8istenciain5erente de la persona percibe la ausencia de e8istencia in5erente del (enó'enoK $i así(uera, sucedería ue la conciencia ue percibe la ausencia de e8istencia in5erente sería una, pero una conciencia no puede percibir las dos ausencias de e8istencia in5erente! Aun así, alco'prender la *acuidad de un solo (enó'eno, podre'os co'prender ue ning;n (enó'eno*a '7s all7 de esta naturaleza de ausencia de e8istencia in5erente! Así pues, debe'osdecidir ue una conciencia ue especí(ica'ente to'a a la persona co'o substrato 1co'prende su *acuidad no es capaz de llegar a la ausencia de e8istencia in5erente de losagregados! ?o obstante, si la conciencia ue percibe la ausencia de e8istencia in5erente de la persona no percibe la de los agregados, entonces, Icu7l es el signi(icado de la a(ir'ación de ?agar1una respecto a ue si no se llega a la ausencia de e8istencia in5erente de losagregados, la concepción errónea de la entidad de la persona no puede ser e8tinguidaK Enrespuesta a ello, deci'os ue una conciencia ue co'prende la ausencia de e8istenciain5erente de una persona puede, sin depender de ninguna otra conciencia, eli'inar todas lassuperposiciones de la concepción de la e8istencia in5erente respecto a los agregados (ísicos1 'entales! En los te8tos indios, las ilustraciones '7s (recuentes sobre las no e8istencias,son los cuernos de un coneo, una (lor del espacio, el 5io de una 'uer estéril 1 el pelo deuna tortuga 1, por lo tanto, deci'os ue si *eri(ica'os ue el 5io de una 'uer estéril noe8iste, la 'is'a conciencia ue lo percibe Faunue no conci$e ue los oos, las oreas,etc! del ni9o de la 'uer estéril no e8istenF pueden, sin depender de ninguna otraconciencia, eli'inar todas las superposiciones a la e8istencia de los oos, los oídos 1 de'7sdel 5io de una 'uer estéril! Así pues, la a(ir'ación de ?agar1una signi(ica ue, 'ientras no 5a1a sidoerradicado el principio ue superpone la e8istencia in5erente sobre los agregados, no ser7 posible generar una conciencia ue realice la ausencia de e8istencia in5erente de la personadesignada ue depende de los agregados! PEG)?TA: &a *isión superior, Ies necesaria'ente un an7lisis intelectual 1lógico, o es posible alcanzarla de un 'odo intuiti*oK E$P)E$TA: Probable'ente se trata de un caso en el ue uno no puede aduirir la*isión superior sin utilizar el razona'iento! o'o 'encioné el otro día, cuando en la pr7ctica del 6oga Mantra $uperior se alcanza un alto ni*el de realización, se alcanza la*isión superior si'ple'ente 'ediante la estabilización 'editati*a, pero antes de eso 5a1ue e(ectuar un gran n;'ero de razona'ientos analíticos! on ello co'o bagae, el 6ogaMantra $uperior dispone de técnicas con las ue, a pesar de ue, de 5ec5o, no se e(ect;a unan7lisis en este punto, es posible desarrollar todo el potencial ue se desarrollaría con otrosan7lisis! PEG)?TA: IPorué es necesaria la 'editación cuando la liberación de laignorancia surge 'ediante el an7lisis lógicoK



E$P)E$TA: Para eli'inar la ignorancia, no es su(iciente con entendersi'ple'ente ue lo ue es co'prendido de un 'odo erróneo por una conciencia ignoranteno e8iste en realidad! &a 'ente tiene ue ca'biar, tiene ue su(rir una pro(undatrans(or'ación! &a ignorancia ue errónea'ente concibe las cosas co'o in5erente'entee8istentes es de dos tipos: arti(icial e innata! &a ignorancia arti(icial se aprende en los

siste'as de pensa'iento erróneos 1 no es congénita, 'ientras ue la (or'a innata escongénita, no se aprende con el estudio de un siste'a de pensa'iento! Para eli'inar el tipoinnato de ignorancia, la 'era co'prensión no es su(iciente es necesario 'editarrepetida'ente con el propósito de (a'iliarizarse con el pro(undo signi(icado de la ausenciade e8istencia in5erente! $iendo éste el caso, es necesaria la unidireccionalidad 'editati*ade la 'ente de la cal'a 'ental! PEG)?TA: $i los consecuencialistas a(ir'an ue las cosas carecen de e8istenciain5erente incluso en su 'odo con*encional, entonces, Icó'o e8isten las cosas de un 'odocon*encionalK IAcaso son si'ples concepciones erróneas o ilusiones de la 'enteK Ió'o pode'os e*itar el ni5ilis'oK E$P)E$TA: &o e8plicaré esta tarde! PEG)?TA: )n ingeniero budista escribió reciente'ente un libro en el ue decíaue un robot o una co'putadora podrían tener una naturaleza b;dica! IEst7 usted deacuerdo con estoK E$P)E$TA: &a naturaleza b;dica se describe ;nica'ente en cuanto a los seres sintientes! $i pudiéra'os desarrollar una co'putadora ue real'ente tu*iera unaconciencia, sería otra cuestión! ?o obstante, si piensas en la naturaleza b;dica co'o la*acuidad, entonces incluso un *aso poseería la naturaleza b;dica! PEG)?TA: IEs ;til o posible ue las personas de una tradición sigan unatradición di(erenteK E$P)E$TA: %ebe'os 5acer una distinción entre religión 1 cultura! &a religión esalgo ue pertenece a todo el 'undo la religión no tiene (ronteras! &a cuestión principal, el(actor '7s i'portante es lo ue es adecuado a la propia disposición 'ental! &a cultura, porotra parte, se encuentra relacionada con el propio entorno natal, la 5erencia de lasgeneraciones precedentes! Por ee'plo, el budis'o es de 5ec5o una religión india, por locual su aspecto cultural estaba relacionado con la -ndia, pero cuando se e8tendió por otros países, se encontró con las culturas locales 1 se con*irtió por ee'plo, en el budis'otibetano, el c5ino, el aponés, etc! Esencial'ente es el 'is'o budis'o, pero aun así se 5aunido (eliz'ente a las culturas locales 5aciéndose especial'ente adecuado para ese país!%e esta (or'a, ta'bién se desarrollar7n gradual'ente un budis'o europeo, uno a'ericano,etc! %el 'is'o 'odo, el cristianis'o aunue pertenece al 4riente Medio, llegó 5astaEuropa, así co'o a A'érica, la -ndia, Dilipinas, Capón, 5ina e incluso al Tíbet, dandoco'o resultado co'unidades cristianas establecidas por todo el 'undo!



&diestrándonos en el &ltruismo

A1er 5abla'os acerca de la intención altruista de alcanzar la ilu'inación, llegando5asta el punto de igualarse 1 ca'biarse uno 'is'o por los de'7s! o'o dice $5antide*a,respecto a este te'a, todos los seres /uno 'is'o 1 los de'7s uieren (elicidad 1 no deseansu(ri'ientos! Por ee'plo, del 'is'o 'odo ue considera'os cada una de las partes denuestro cuerpo co'o nuestro propio cuerpo 1 protege'os igual'ente del dolor a cada unade ellas, todos los seres sintientes deben ser igual'ente protegidos del su(ri'iento! %esde nuestro propio punto de *ista, pode'os entender ue la ;nica razón por la

ue debe'os separarnos del su(ri'iento es porue no uere'os su(rir! ?o 5a1 '7s razonestene'os un deseo ue surge de nuestro interior de un 'odo natural, el deseo de ser libresdel su(ri'iento! Todos los seres sintientes tienen el 'is'o deseo! $iendo así, Icu7l es ladi(erencia entre uno 'is'o 1 los de'7sK E8iste una gran di(erencia respecto al n;'ero! ?oi'porta lo i'portante ue seas, eres si'ple'ente una sola persona por ee'plo, en 'i propio caso, 1o so1 un si'ple 'one budista! Pero el n;'ero de seres es in(inito! -nclusosin contar con otros planetas, tan sólo en este 'undo, los de'7s son in(initos, se cuentan por 'iles de 'illones! A5ora bien, si considera'os ué es '7s i'portante, el bene(icio dela 'a1oría o el bene(icio de una 'inoría de uno, no 5a1 discusión, no 5a1 duda! El bene(icio de la 'a1oría es 'uc5o '7s i'portante ue 1o 'is'o, una sola persona! o'o uno 'is'o, todos los de'7s por su propio lado, no uieren su(ri'iento e

igual'ente desean (elicidad! Por ee'plo, entre diez personas en(er'as, cada una de ellasdesea la (elicidad por su parte todas est7n en(er'as 1 uieren liberarse de su en(er'edad!Así pues, no e8iste una razón posible para establecer una e8cepción parcial, ue trate 'eor a uno 1 descuide a los otros en(er'os! Es i'posible seleccionar a uno de ellos para untrata'iento 'eor! Ade'7s, desde el propio punto de *ista, todos los seres sintientes, por loue respecta a su cone8ión con uno 'is'o en el transcurso de las sucesi*as *idas, le 5ana1udado a uno en el pasado 1 le a1udar7n otra *ez en el (uturo! Así pues, nadie puedeta'poco encontrar ninguna razón por su parte para tratar 'eor a unos 1 peor a otros! Ade'7s, desde el punto de *ista de la naturaleza de uno 'is'o 1 de los de'7s,todos tene'os una naturaleza de su(ri'iento, una naturaleza de i'per'anencia, etcétera!o'o todos tene'os una naturaleza de pri*ación si'ilar, no tiene sentido ue sea'os

beligerantes con los de'7s no *ale la pena! To'e'os, por ee'plo, a un grupo de prisioneros ue *an a ser eecutados! %urante su estancia en grupo, todos ellos seen(rentar7n a su (in así pues, durante sus ;lti'os días, discutir con los de'7s carecer7 desentido! %el 'is'o 'odo, todos nosotros esta'os atrapados dentro de la 'is'a naturalezade su(ri'iento e i'per'anencia, conuistada por la ignorancia bao tales circunstancias,ueda claro ue tanto uno 'is'o co'o los de'7s se encuentran en las 'is'as condiciones b7sicas por lo tanto, no 5a1 razón para en(adarse con los de'7s! $i uno (uera total'ente puro 1 todos los de'7s seres (ueran i'puros, entonces uiz7 e8istiría una razón para



despreciar a los de'7s! Pero éste no es el casoH +e auí otra razón para considerarse iguala los de'7s! ?osotros considera'os, de un 'odo parcial, a unas personas co'o ene'igos 1, aotras co'o a'igos! $i esto (uera real'ente cierto, de tal 'odo ue un ene'igo (uerasie'pre un ene'igo 1 un a'igo sie'pre (uera un a'igo, entonces podría e8istir una razón

para odiar a unos 1 a'ar a otros! Pero ta'poco es éste el caso! o'o se 'encionóanterior'ente, no 5a1 certeza en las relaciones! Ade'7s, si odia'os a otros seres, el resultado no es bueno ni para los de'7s ni parauno 'is'o! ?ada bene(icioso surge de ello! El en(ado, en ;lti'a instancia, no perudica alos de'7s de 5ec5o, nos perudica a nosotros 'is'os! uando esta'os 'u1 en(adados, los buenos ali'entos nos resultaran insípidos! Ta'bién, cuando nos en(ada'os, 5asta los bellos rostros de nuestros a'igos F'arido, 'uer o 5iosF nos producen irritación, no porue ellos sean 'alos, sino porue algo anda 'al en nuestra propia actitud! Est7 'u1claro! )tilizando el sentido co';n, considere'os cu7l es la utilidad del en(ado o el odio! $i re(le8iona'os sobre estas líneas de actuación, no e8iste ninguna razón enabsoluto para en(adarse! uando se produce un aconteci'iento desa(ortunado, a(ronta'os1 'anea'os un proble'a o una tragedia de un 'odo '7s e(ecti*o si no nos en(ada'os! &autilidad del en(ado es pr7ctica'ente nula! o'o 'encioné anterior'ente, es posible ue,dentro de una 'oti*ación causal co'pasi*a, una acción sea realizada con una 'oti*aciónin'ediata de odio no obstante, ésa es una situación distinta! El tipo de perturbación ue produce el a(ecto 1 el tipo ue pro*oca el odio son di(erentes! on una 'oti*ación causalde a'or 1 co'pasión pro(undos, es posible, con el (in de lle*ar a cabo cierta acción, ue la'oti*ación in'ediata en el 'o'ento de la acción en sí i'pliue odio sin e'bargo, laacción surge b7sica'ente del interés por esa persona en particular! Para e*itar ue una persona e(ect;e una acción est;pida, a *eces es precisa una palabra dura, pero este en(adono es la 'oti*ación causal b7sica! Por otra parte, las poderosas acciones ue surgene8clusi*a'ente del odio carecen de toda utilidad! $ie'pre esta'os 5ablando de la superioridad de los 5u'anos respecto a losani'ales, 1a ue los ani'ales no pueden pensar co'o nosotros! ?uestro cerebro 5u'anoes, por tanto, un don! &os ani'ales ta'bién son capaces de practicar 'u1 bien el odio 1 elapego, pero sólo los 5u'anos pueden uzgar 1 razonar ésta es la *erdadera cualidad5u'ana! Ade'7s, los 5u'anos pode'os desarrollar un a'or in(inito, 'ientras ue losani'ales, co'o los perros o los gatos, pueden desarrollar ;nica'ente una (or'a li'itada dea(ecto 1 a'or 5acia sus crías, etc! Por a9adidura, su a(ecto per'anece durante un cierto período de tie'po, pero cuando un cac5orro, por ee'plo, se 5ace adulto, el senti'iento dea(ecto desaparece! Por otra parte, los seres 5u'anos pueden pensar 'uc5o '7s pro(unda'ente 1 con una perspecti*a 'uc5o 'a1or! ?o obstante, cuando nos en(ada'os perde'os todas estas e8celentes cualidades! Así pues, el en(ado es el *erdadero destructorde todas las buenas cualidades 5u'anas un ene'igo no puede destruirlas con su ar'a, pero el en(ado sí puede! &a ira es nuestro *erdadero ene'igo! $i considera'os la otra parte: el a'or, la co'pasión 1 el interés por otros seres,éstas son las (uentes verdaderas de la (elicidad! $i senti'os a'or o co'pasión, aunueeste'os *i*iendo en un lugar 'u1 incó'odo, las circunstancias e8ternas no nos perturbar7n! $in e'bargo, si senti'os odio, aunue disponga'os de las 'eores(acilidades, no sere'os (elices! Así pues, dado ue todos desea'os la (elicidad, sireal'ente la desea'os, debe'os seguir un 'étodo correcto para alcanzarla! Este tipo de pensa'iento no es e8clusi*o de los budistas o del pensa'iento religioso, es de sentido



co';n! on una actitud egoísta, uno es i'portante 1 los de'7s no lo son tanto! $eg;n elconseo de $5antide*a, una técnica ue a1uda a in*ertir esta actitud es i'aginar Fen(rentede uno 'is'o co'o obser*ador i'parcialF la propia entidad egoísta a un lado 1 unn;'ero ili'itado de seres al otro, diez, cincuenta o cien! Por una parte est7 el 1o orgulloso

1 egoísta, 1 por la otra un grupo de seres pobres 1 necesitados! T; est7s en el centro, co'ouna tercera persona i'parcial! A5ora, uzga! IEs esta si'ple persona egoísta '7si'portanteK I4 es '7s i'portante este grupo de personasK Piensa! ITe decantar7s por estelado o por auélK ?atural'ente, si eres un *erdadero ser humano, tu corazón tender7 5aciael grupo, porue son superiores en n;'ero 1 est7n '7s necesitados! El otro se co'pone deuna sola persona, orgullosa 1 est;pida! Tus senti'ientos *an con el grupo de un 'odonatural! Pensando, pensando, pensando de este 'odo, el egoís'o dis'inu1e de (or'agradual 1 desarrolla'os respeto 5acia los de'7s! Nste es el 'odo de practicar! General'ente, aconseo ue, si deseas ser egoísta, seas pues, egoístainteligente'ente, 1 no estrec5a'ente! &a gente dotada de sabiduría piensa en los de'7s,sir*e a los de'7s sincera'ente tanto co'o le es posible, no para enga9arles, sino de un'odo sincero! onté'plate a ti 'is'o co'o un (actor secundario! El resultado ;lti'o ser7el logro del '78i'o bene(icio! IJueda claroK Nste es el 'odo de ser egoístainteligente'enteH $i nos pelea'os, 'ata'os, roba'os o deci'os palabras desagradables, ol*idando el bienestar de los de'7s seres, sie'pre pensando en uno 'is'o, L6o, 6o, 6o el resultadoser7 nuestra propia perdición nos *ol*ere'os unos perdedores! Puede ue los de'7s5ablen bien de nosotros, pero puede ue no 5ablen tan bien a nuestras espaldas! Esto 1ade'uestra ue esta'os perdiendo! Así pues, la pr7ctica del altruis'o no es religiosa, sinoue es el auténtico ca'ino de la *ida 5u'ana, la *erdadera cualidad 5u'ana! $er cre1enteo no cre1ente, budista o no budista, no i'porta, es secundario! &o i'portante es ue, co'oseres 5u'anos, *i*a'os una *ida signi(icati*a 1 ;til! o'er sólo produce e8cre'entosése no es el propósito de nuestra *idaH &a (inalidad de nuestra *ida es desarrollar uncorazón bueno 1 c7lido de este 'odo nos con*erti'os en unos buenos seres 5u'anos! onesta cualidad, toda nuestra *ida ser7 ;til 1 signi(icati*a sere'os a'igos de todo el 'undo,la a1uda de todos! Mediante este pensa'iento, pode'os generar un *erdadero senti'iento de5er'andad! -n*adidos por el odio, L5er'ano 1 L5er'ana son sólo palabras, no son nada, pero con una 'oti*ación altruista, nuestra gran co'unidad 5u'ana se tornar7 ar'oniosa 1 bondadosa, co'o una *erdadera (a'ilia! Nsta es nuestra 'eta! $i la alcanza'os en esta *idao no es una cuestión di(erente en cualuier caso, el intento *ale la pena! Esto es lo ue 1ocreo! General'ente, lla'o a esta actitud la religión uni*ersal! ?o es necesaria'ente esta oauella religión, es uni*ersal! IEst7is de acuerdo con ue estas cosas son i'portantesK ?o5acen (alta teorías co'plicadas, pense'os con sentido co';n! Pensado correcta'ente, pode'os con*encernos de ue la pr7ctica del altruis'o, del a'or 1 la co'pasión, es *7lida,necesaria 1 'u1 i'portante!



4omar ! dar

uando un practicante budista ue 5a re(le8ionado de esta (or'a conte'pla a losseres sintientes acosados por el su(ri'iento, se pregunta ué se puede 5acer para a1udarles!Todos sus su(ri'ientos se deben a su propio =ar'a, por lo cual uno se encuentra li'itadorespecto a lo ue puede 5acer para a1udar de un 'odo directo! ?o obstante, puede generarun deseo *oluntario 1 entusiasta, desde lo '7s pro(undo de su corazón, e i'aginar con unagran deter'inación: LJue sus su(ri'ientos 1 las causas de éstos 'aduren en 'í! Esta pr7ctica se lla'a la pr7ctica de to'ar el su(ri'iento de los de'7s, en la cual se en(atiza la

co'pasión! orrespondiente'ente, pode'os desear e i'aginar desde lo '7s pro(undo denuestro corazón ue las escasas *irtudes ue 5e'os acu'ulado, ue producir7n e(ectosagradables, sean entregadas a los de'7s seres, sin el '7s 'íni'o pesar! Esto es lla'ado la pr7ctica de dar nuestra propia (elicidad! En ella en(atiza'os en el a'or! A pesar de ue estai'agen 'ental no proporciona real'ente estos resultados, nos a1uda a incre'entar nuestradeter'inación 1 el poder de nuestra *oluntad! )na persona ue se 5a (a'iliarizado con estas pr7cticas puede aplicarlas en el'o'ento ue e8peri'enta una en(er'edad o alg;n aconteci'iento desa(ortunado! %e este'odo e*ita ue el su(ri'iento se agra*e 1 desarrolla *alentía! En 'i li'itada e8periencia,estas pr7cticas son (uentes *erdaderas de corae, (uentes de (uerza interior! Posible'ente

ello tenga alguna cone8ión con la pregunta de esta 'a9ana acerca de la razón por la ue los'aestros budistas pueden ser o*iales! Preocuparnos no nos sir*e de a1uda, Ino es asíK En lo ue a 'i 'oti*ación respecta, so1 sincero *o1 a 5acer todo cuanto pueda! $iconsigo algo o no es otra cuestión así pues, no tengo de ué arrepentir'e! Es 'eorcentrarse en grandes asuntos ue en peue9os! )na *ida es 'u1 corta, aunue dure ciena9os no es i'portante! A5ora tengo cuarenta 1 seis a9os si sigo *i*o durante cuarenta oincluso cincuenta a9os '7s, todo ese tie'po no tendr7 i'portancia en co'paración con el(uturo in(inito! -gual'ente, co'parados con los proble'as de los in(initos seres sintientes,los 'íos no son nada! $i obser*a'os los proble'as, los su(ri'ientos, 'u1 de cerca, parecen 'u1 grandes, 'u1 co'plicados e insoportables! Pero si los 'ira'os desde ladistancia, parecen peue9os, no *ale la pena preocuparse de'asiado por ellos! uando nos

concentra'os en los grandes asuntos, los peue9os *an 1 *ienen, *an 1 *ienen ésa es sunaturaleza no nos causan de'asiada preocupación!



aciencia

A1er 'encioné ue una de las pr7cticas '7s i'portantes es la de la tolerancia, la paciencia! &a tolerancia sólo puede aprenderse del ene'igo, no puede aprenderse del guru!En estas con(erencias, por ee'plo, no podéis aprender tolerancia, e8cepto uiz7 cuandoos aburrísH ?o obstante, cuando nos encontra'os con el ene'igo ue *a a perudicarnosreal'ente, entonces, en ese 'o'ento, sí pode'os aprender tolerancia! $5antide*a nos dauna bonita razón: dice ue nuestro ene'igo es, de 5ec5o, un buen guía espiritual, porue,dependiendo de la paciencia, pode'os acu'ular un gran poder 'eritorio! Así pues, es

co'o si nuestro ene'igo se en(adara intencionada'ente con el (in de a1udarnos aacu'ular 'érito! $in e'bargo, $5antide*a propone a alguien ue se opone a ue esa persona sea una'ani(estación de nuestras propias e'ociones a(licti*as internas! El obetor dice: LEsto noes así! El ene'igo no tiene una actitud de a1udar'e, por lo tanto no 5a1 razón para sera'able con él! $5antide*a responde: L?o es necesario ue algo tenga la intención dea1udar para poder a1udar por ee'plo, tene'os (e 1 desea'os enor'e'ente lascesaciones *erdaderas de los su(ri'ientos 1 los ca'inos *erdaderos ue las proporcionan, pero éstos no tienen ninguna intención de a1udarnos! $in e'bargo, dado ue nos a1udan,los respeta'os! Entonces, la 'ani(estación de nuestras propias e'ociones a(licti*as, aparentando

aceptar esto, 5ace una nue*a obeción: LPero un ene'igo tiene la intención de 5acer da9o,'ientras ue las cesaciones *erdaderas 1 los ca'inos *erdaderos, aunue no tengan laintención de a1udar, ta'poco tienen la intención de perudicar! Por lo tanto no puedorespetar al ene'igo! $5antide*a responde: L$i carecieran de la intención de 5acer da9o, nisiuiera serían lla'ados por ese no'bre! $i (ueran co'o doctores, no te 'olestarías, con locual perderías la oportunidad de practicar la paciencia! Así pues, puesto ue los ene'igosson necesarios para la pr7ctica de la paciencia, necesita'os del ene'igo, 1 para ue alguiensea un ene'igo necesita tener la intención de 5acer da9o! onsecuente'ente, no esadecuado responder con en(ado por el contrario, debe'os respetar al ene'igo! uando alguna persona nos golpea, ta'bién nos en(ada'os in'ediata'ente conella, pero $5antide*a razona de distinta (or'a: L$i considera'os lo ue real'ente nos est7

perudicando, 5aciéndonos su(rir, *ere'os ue no es la persona, sino el ar'a, sea ésta un palo, el brazo de la persona, etcétera! Aun así, incluso si considera'os ué es lo ue nos proporciona su(ri'iento de un 'odo indirecto, el origen principal no es esa persona, sinolas e'ociones a(licti*as en el continuo 'ental de esa persona! Por lo tanto, si nos tene'osue en(adar, debere'os 5acerlo con el ar'a o con la 'oti*ación Fsu en(adoF 1 no con la persona en sí! Esto es real'ente cierto! El dolor es producido por el ar'a, pero nosotros,alocada'ente, no nos en(ada'os con ella aunue, de 5ec5o, a *eces llega'os a 5acerlo,co'o cuando patea'os un obeto! En el pasado, cuando 'e encontraba ocupado arreglando



unos coc5es, tenía un a'igo ue, 'ientras estaba trabaando debao de un coc5e, se golpeóla cabeza con el c5asis 1 gritó: L6a5H 6a5H! $e en(adó tanto ue golpeó el coc5e dos*eces '7s con su cabeza! %eando aparte tales e8cepciones, general'ente no nos en(ada'os con el ar'aelegi'os particular'ente a la persona! ?o obstante, una persona ue no tenga en(ado no

nos golpear7 por lo tanto, es por el en(ado por lo ue se 5ace esa acción! Así pues, si pensa'os correcta'ente acerca del *erdadero origen, el causante del proble'a es elen(ado! ?o debe'os en(adarnos con la persona, sino con las e'ociones a(licti*as de la persona! especto a las personas ue se en(adan 'uc5o, $5antide*a nos aconsea considerarsi el en(ado es la naturaleza de la persona o si se trata de algo te'poral, peri(érico a sunaturaleza! $i es la naturaleza de la persona ésta, entonces, del 'is'o 'odo ue no nosen(ada'os con el (uego aunue nos ue'e la 'ano porue la naturaleza del (uego esue'ar, ta'poco debere'os en(adarnos con la persona! Por otra parte, si es te'poral o peri(érico, entonces, del 'is'o 'odo ue cuando la nube oculta el sol no nos en(ada'oscon el sol porue *e'os ue el causante del proble'a es la nube, no debere'os en(adarnoscon la persona sino con su e'oción a(licti*a! Ta'bién pode'os pensar ue nuestro propio cuerpo es de la naturaleza delsu(ri'iento 1 ue el ar'a tiene la naturaleza del su(ri'iento, por lo cual, cuando a'bos seunen, producen dolor! Así pues, la 'itad de la (alta es nuestra! Entonces, del 'is'o 'odoue nos en(ada'os con la otra persona, debe'os en(adarnos con nosotros 'is'os! Así pues, co'o podéis *er, pode'os desarrollar el altruis'o en gran 'edida! ?o esabsoluta'ente necesario reconocer a los de'7s seres co'o nuestra 'adre! En lasconte'placiones co'o las 'encionadas anterior'ente, la razón principal para desarrollaraltruis'o es si'ple'ente ue los de'7s desean (elicidad puesto ue ello es su(iciente, no5a1 (alla en no en(atizar el reconoci'iento de todos los seres co'o nuestras 'adres! Eneste reconoci'iento ellos nos resultan *aliosos porue son nuestras propias madres, lo uei'plica considerarnos a nosotros 'is'os co'o i'portantes! ?o obstante, cuando la esti'a5acia los de'7s se logra ;nica'ente por la razón de ue los de'7s uieren (elicidad 1 nouieren su(ri'iento, no se establece ninguna cone8ión con la consideración de nosotros'is'os co'o i'portantes! Particular'ente, cuando sea'os capaces de desarrollar un granrespeto 5acia el ene'igo, el resto de las personas nos resultar7n (7ciles, 1a ue lo '7sdi(ícil es generar a(ecto 5acia los ene'igos! on ello conclui'os la e8posición acerca del desarrollo del altruis'o 'ediante la pr7ctica de igualarse 1 ca'biarse uno 'is'o por los de'7s!

Las acciones del Bodisatva

A continuación, cuando nos 5e'os adiestrado en la intención altruista de alcanzar la



ilu'inación 5asta tal punto ue 5e'os desarrollado un 'oderado grado de e8periencia,e(ectua'os la pro'esa de no abandonarla a'7s! Al 5acer esta pro'esa, la intención deaspirar a alcanzar la ilu'inación se torna '7s (ir'e! )na *ez 5ec5o esto, nos adiestra'os en las causas para e*itar ue esta aspiración sedeteriore en esta *ida 1 en las (uturas después de lo cual, nos adiestra'os en el deseo de

realizar las acciones del .odisat*a, las seis per(ecciones: generosidad, ética, paciencia,es(uerzo, concentración 1 sabiduría! Tene'os 'uc5as e8plicaciones sobre las seis per(ecciones en cuanto a sus entidades, enu'eración precisa, orden preciso, (or'as burdas1 sutiles, etc!, pero no entrare'os en ello a5ora! Todas las pr7cticas del .odisat*a seencuentran contenidas en las seis per(ecciones, las cuales est7n contenidas a su *ez en lostres tipos de ética: e*itar las acciones negati*as, el conunto de las pr7cticas *irtuosas, 1lle*ar el bienestar a los de'7s seres! &a raíz de la 'oralidad de los .odisat*as es e*itar laactitud egocentrista! Así pues, deci'os ue la raíz de todas las ense9anzas de .uda es laco'pasión! En los *e5ículos de los 41entes 1 los Meditadores $olitarios, se abstienen de5acer da9o a los de'7s debido a la co'pasión, 1 los .odisat*as no sólo se abstienen de5acer da9o a los de'7s, sino ue ta'bién buscan el 'odo de a1udarles! %e esta (or'a, latotalidad del budis'o puede ser incluido en dos (rases: L$i puedes, a1uda a los de'7s! $ino puedes, por lo 'enos no les 5agas da9o! &a esencia de los *e5ículos budistas est7contenida, de 'odo abre*iado, en este conseo!

La sabidura en la Escuela de "#lo Mente

?o nos ueda 'uc5o tie'po, así ue no *o1 a e8plicar las per(ecciones de lagenerosidad, ética, paciencia, es(uerzo 1 concentración de un 'odo indi*idual, sino ue*o1 a 5ablar bre*e'ente acerca de la sabiduría, el te'a de la *isión! .7sica'ente e8istentres tipos de sabiduría: la sabiduría ue co'prende los con*encionalis'os, especí(ica'ente las cincociencias de la 'edicina, el arte, la lógica, la lingBística 1 las ciencias internas la sabiduría ue co'prende el 'odo de subsistencia del (enó'eno! la sabiduría ue co'prende el 'odo de producir el bienestar de los seres sintientes! Auí 5ablaré de la segunda, a pesar de ue, en cierta 'edida, 1a 5e'os 5ablado de

ello! %e entre las cuatro escuelas budistas de aserción, las principales son la Escuela de$ólo Mente 1 la Escuela del a'ino Medio, porue ellas a(ir'an tanto la ausencia dee8istencia in5erente de la persona co'o la ausencia de e8istencia in5erente del (enó'eno!&a Escuela de $ólo Mente, ta'bién lla'ada la Escuela de la Pr7ctica 6óguica, 'antieneue la ;lti'a de las tres ruedas de la doctrina es de(initi*a! El Sutra que aclara el pensamiento, ue es en sí un sutra de la tercera rueda, dice ue las dos pri'eras ruedas dela doctrina precisan interpretación! Especí(ica'ente, dice ue si 'antu*iéra'os el



signi(icado literal de la segunda rueda, en la ue se dice: LTodo (enó'eno carece deentidad, todo (enó'eno es no producido, incesante, inacti*o desde el co'ienzo 1 seencuentra '7s all7 del dolor de un 'odo natural 1 co'pleto, caería'os en el e8tre'o delni5ilis'o! Por ello, el supuesto signi(icado de los sutras de la rueda 'edia debe entendersedependiendo de la tercera rueda!

Entonces, seg;n la Escuela de $ólo Mente, Icu7l es el signi(icado de la ense9anzaen la rueda 'edia de ue todo (enó'eno e8iste careciendo de entidad propiaK En las preguntas del capítulo de Para'art5asa'udgata del Sutra que aclara el pensamiento se diceue la ense9anza de la segunda rueda re(erente a ue todo (enó'eno carece de entidad propia, (ue e8presada en consideración a tres tipos de ausencia de entidad! $e proponenindi*idual'ente tres tipos di(erentes de no entidad respecto a tres clases de (enó'enoslla'ados las tres naturalezas: i'putacional, potenciadas por otros 1 naturalezasco'pleta'ente establecidas! &as naturalezas i'putacionales carecen de entidad propia entanto ue no se establecen por su propio car7cter ello es debido a ue son sólo i'putadas por la conceptualización 1 no se establecen por su propio car7cter! Aun así, el signi(icadode ser 'era'ente i'putadas por la conceptualización co'o se e8plica en la Escuela de$ólo Mente di(iere en gran 'edida del 'odo co'o se e8plica en la Escuela deonsecuencia! &os postulantes de la pri'era perciben las naturalezas i'putacionales co'ono e8istentes por su propio car7cter, pero seg;n la propia descripción de losconsecuencialistas respecto al signi(icado de algo e8istente por su propio car7cter, los postulantes de $ólo Mente tienen toda*ía en sus continuos 'entales tal concepción inclusocon respecto a las naturalezas i'putacionales! &as naturalezas potenciadas por otros, es decir, los (enó'enos co'puestos, carecende la entidad de la autoproducción! Ello se debe a ue son producidas por la (uerza de otrascausas 1 condiciones, 1 no por su propio poder! &as naturalezas co'pleta'ente establecidas, las *acuidades de todo el (enó'enoue son los obetos (inales de obser*ación de los ca'inos de puri(icación, son no entidades propias ;lti'as! Esto es debido a ue ellas son lo ;lti'o 1 son la carencia de entidad propiadel obeto de negación en la *isión de la ausencia de e8istencia in5erente! %e esta (or'a,las naturalezas co'pleta'ente establecidas son las naturalezas (inales del (enó'eno por lotanto, las naturalezas potenciadas por otros son las bases de estas *acuidades! )nanaturaleza co'pleta'ente establecida es la *acuidad potenciada por otros de la naturalezai'putacional la ;lti'a es el obeto de negación! %ado ue se a(ir'a ue las naturalezas potenciadas por otros est7n *acías de unanaturaleza i'putacional, Iué es una naturaleza i'putacionalK Nste es un te'a 'u1 pro(undo ue reuiere largas e8plicaciones, pero, en pocas palabras, la naturalezai'putacional de la (or'a, por ee'plo, es ue una (or'a se establezca por su propiocar7cter co'o el re(erente de una conciencia conceptual! Tal naturaleza no e8iste de ning;n'odo la (or'a est7 e8enta de e8istir de este 'odo! Jue los (enó'enos son establecidos por su propio car7cter co'o re(erentes de unaconciencia conceptual es re(utado por el razona'iento e8puesto en el )ompendio del Gran

Vehículo de Asanga: Porue el conoci'iento del no'bre de un obetoQ no e8iste con anterioridad alaprendizae delQ no'bre Porue 'uc5os no'bres son utilizados para un obetoQ Porue un no'breQ no est7 restringido a un obeto Q E8isten las contradicciones de ue una cosa o*alada de base anc5a capaz de



sostener (luidosQ, por ee'plo, se establecen por su propio 'odo de e8istencia co'o la base para el con*encionalis'o Lpuc5ero, Auello ue es designado Lpuc5ero, por ee'plo, e8istir7 en la esencia de esacosa o*aladaQ )n obeto ue posee 'uc5os no'bres tendría ue serQ 'uc5as entidades!

las esencias de 'uc5os obetos, tales co'o las personas, ue tienen el 'is'ono'breQ estarían 'ezcladas! Así pues, ueda de'ostrado ue los obetos, tales co'o las personas, ue tienen el'is'o no'breQ estarían 'ezcladas! Así pues, ueda de'ostrado ue los obetos no seestablecen por su propio car7cter co'o re(erentes de una conciencia conceptualQ! $i una (or'a, por ee'plo, se estableciera por su propio car7cter co'o re(erente deuna conciencia conceptual o de un no'bre, entonces, antes de conocer su no'bre, deberíaser generada una conciencia ue pensara Lesto es una (or'a si'ple'ente con 'irarla! $ine'bargo no es así antes de aprender un no'bre, no sabe'os có'o lla'ar a los obetos!-gual'ente, cuando un obeto tiene 'uc5os no'bres, absurda'ente tendría ue ser 'uc5osobetos, 1 cuando 'uc5os obetos tienen el 'is'o no'bre, absurda'ente tendrían ue serun 'is'o obeto! Mediante estas pruebas, pode'os a(ir'ar ue las (or'as 1 de'7s noe8isten por su propio car7cter co'o re(erentes de una conciencia conceptual! En nuestra conciencia Fto'e'os, por ee'plo, una conciencia *isual ueapre5ende el azulF no sólo parece co'o si la 'anc5a de azul se estableciera por su propiocar7cter co'o re(erente de una conciencia conceptual, sino ue la 'anc5a de azul apareceta'bién co'o otra obeti*idad e8terna a la conciencia *isual, ue pro1ecta su i'agen en laconciencia! ?o obstante, la Escuela de $ólo Mente e8plica ue, debido a la acti*ación delas predisposiciones ue 5an sido acu'uladas desde el tie'po sin origen en la 'enteueeslabasedetodo, la 'anc5a azul, por ee'plo, aparece co'o un obeto e8terno pero enrealidad no lo es! uando, 'ediante el razona'iento, uno percibe ue todos los (enó'enos,aunue aparecen co'o entidades separadas de las conciencias ue los apre5enden, son las'is'as entidades ue las de las conciencias 1 no entidades di(erentes, uno co'prende la*acuidad! &a Escuela de $ólo Mente presenta esta *is ión de la no dualidad, ue signi(ica,en este conte8to, la *acuidad del sueto ue apre5ende 1 del obeto apre5endido co'oentidades di(erentes o la *acuidad de los obetos establecidos por su propio car7cter co'ore(erentes de una conciencia conceptual! uando se co'prende ue los obetos no e8isten co'o entidades e8ternas a laconciencia ue los apre5ende, cesan de ser*ir co'o bases sólidas del deseo, odio, etc! %eeste 'odo, la *isión de la Escuela de $ólo Mente sir*e de a1uda, 1, real'ente, 'uc5oseruditos de la -ndia lograron altas cotas de realización bas7ndose en ella! Ta'bién 'uc5os1oguis 1 grandes adeptos del >e5ículo del Mantra 5icieron inicial'ente uso de este siste'a!Así pues, 5o1 en día, ta'bién podría ocurrir ue esta *isión resultara apropiada para ciertas personas! Por lo tanto, a pesar de ue, desde el punto de *ista de la Escuela deonsecuencia, la *isión de la Escuela de $ólo Mente es susceptible de re(utación, si resultaadecuada para nuestra 'ente, es con*eniente practicarla! ontinuare'os esta tarde!




PEG)?TA: Para co'pletar el ca'ino se reuiere una entrega absoluta al estudio,la instrucción 1 la 'editación, de 'anera ue uno pueda o(recer la '7s ele*ada o(renda alos seres, las ense9anzas! Trabaar con el (in de o(recer tec5o, co'ida 1 protección a losnecesitados ta'bién puede reuerir una total dedicación! Así pues, Icó'o pode'osco'paginar estos dos reuisitos de 'anera ue poda'os alcanzar r7pida'ente la capacidadde dar ense9anzas sin descuidar las necesidades 'ateriales in'ediatas de los seres sintientesK E$P)E$TA: %ebe'os 5acer todo cuanto esté en nuestras 'anos en a'basdirecciones! Nsta es 'i propia posición, 1a ue intento realizar ciertas pr7cticas pero, al'is'o tie'po, trato de lle*ar a cabo el trabao ue bene(icia a los de'7s de un 'odoesencial! Para las personas cu1as circunstancias sean si'ilares a las 'ías, el aspecto '7si'portante es culti*ar una 'oti*ación correcta 1, con ella, lle*ar a cabo las acti*idades deldía! A pri'era 5ora de la 'a9ana 1 por la noc5e, debe'os dedicar por lo 'enos 'edia 5oraa nuestra pr7ctica F'editación, recitación, el 1oga diario, etc!F &uego, cuando esta'ostrabaando durante el día, debe'os recordar nuestra 'oti*ación! ada 'a9ana, antes de trabaar, debe'os to'ar la deter'inación de resol*er losasuntos del día de acuerdo con las ense9anzas 1 para el '78i'o bene(icio de los de'7sseres! Por la noc5e, antes de acostarnos, repasa'os lo ue 5e'os 5ec5o durante el díae8a'ina'os si 5e'os actuado o no con(or'e a nuestra deter'inación! $i real'entenuestras acti*idades 5an per'anecido dentro del 7'bito de esa 'oti*ación, nuestro *alorau'entar7! L+o1 5e actuado correcta'ente 5e satis(ec5o 'is deseos! Por lo 'enos este díano lo 5e desapro*ec5ado! $i 5e'os 5ec5o algo incorrecto, utiliza'os la autocrítica! L45,esto est7 'u1 'al a pesar de 'i conoci'iento 1 5abilidad, por causa del descuido o la pereza, no lle*é a cabo 'i intención! ?os critica'os a nosotros 'is'os 1 nosreprende'os, 1 genera'os la intención de ca'biar esa situación en el (uturo! Nste es el'odo de realizar la pr7ctica diaria! PEG)?TA: >acuidad, Isigni(ica ta'bién plenitudK E$P)E$TA: Parece ser ue sí! ?or'al'ente e8plico la *acuidad co'o un cero!



El cero en sí no es nada, pero sin el cero no pode'os contar ninguna cosa por lo tanto, elcero es algo a pesar de ser cero! PEG)?TA: Ió'o pode'os reconciliar la pr7ctica de percibir las (altas de losde'7s co'o 'eras pro1ecciones de nuestras propias (altas con la necesidad de a1udarco'pasi*a'ente a los de'7s en la eli'inación de sus propias (altasK

E$P)E$TA: %ebe'os co'prender ue, a pesar de ue tanto en la EscuelaAutonó'ica co'o en la Escuela de onsecuencia Flas dos di*isiones de la Escuela dela'ino MedioF todo (enó'eno es una 'era i'putación de la conceptualización, todas lascosas ue son propuestas co'o e8istentes por la conceptualización no tienen ue e8istirnecesaria'ente! $i alguien 'antiene ue las cosas son lo ue la conceptualización uiereue sean, caería en el e8tre'o del ni5ilis'o! Por ee'plo, aunue una concienciaconceptual considere lo a'arillo co'o blanco, o lo blanco co'o a'arillo, con ello no 5aceue sea así! Así pues, aunue no e8isten (enó'enos no i'putados por la conceptualización,todo cuanto la conceptualización propone co'o e8istente no tiene ue e8istirnecesaria'ente! %espués 5ablaré sobre ello! PEG)?TA: %ado ue los seres se desarrollan a di(erentes ni*eles en todos lostie'pos, cuando un practicante del Gran >e5ículo se co'pro'ete a no pasar al nir*ana5asta ue todos los seres sean liberados, Icó'o es posible lle*ar a cabo este *otoK E$P)E$TA: $e describen tres 'odos de generar la intención altruista de alcanzarla ilu'inación: co'o un re1, co'o un baruero 1 co'o un pastor! En el pri'er caso, co'oun re1, uno trata de alcanzar un estado ele*ado una *ez alcanzado, es capaz de a1udar a losde'7s! En el segundo, co'o un baruero, uno intenta cruzar el río del su(ri'iento untocon los de'7s! En el tercero, co'o un pastor, uno trata de liberar en pri'er lugar a sureba9o de seres su%rientes del dolor 1 después a sí 'is'o! +e auí una serie de indicacionesacerca de los 'odos de la intención altruista de alcanzar la ilu'inación en realidad, no es posible ue un .odisat*a uiera o pueda retrasar el logro de la ilu'inación co'pleta!uanto 'a1or sea nuestra 'oti*ación de a1udar a los de'7s, '7s cerca nos encontrare'osdel estado de .uda! PEG)?TA: uando utiliza'os una deidad co'o obeto de concentración, Iué es'eor, centrarnos en la *isualización, en el 'antra o en los dosK E$P)E$TA: $i nuestra *isualización es 'u1 estable, no es posible realizar la*isualización 1 la recitación al 'is'o tie'po durante esa (ir'e concentración, no pode'osrealizar la recitación del 'antra! En los te8tos rituales de estas 'editaciones se dice ue pri'ero debe'os 'editar 1 luego, si después de la 'editación nos encontra'os cansados,debe'os recitar el 'antra para descansar! ?o obstante, la 'a1oría de la gente no *isualizala deidad en su lugar, 5acen de la recitación del 'antra su principal acti*idad! En ese caso,cuando se cansan, no disponen de ning;n 'odo para descansar e8cepto abandonar lasesiónH PEG)?TA: IE8iste alg;n 'odo de ue los co'unistas 1 los budistas puedantrabaar untosK I4 acaso sus (iloso(ías son co'pleta'ente opuestasK Io'parten alg;n propósito en co';nK E$P)E$TA: Nsta es una cuestión seria! +e re(le8ionado bastante sobre ello! 6ocreo ue, a pesar de sus di(erencias, e8iste un te'a de interés co';n entre el 'ar8is'o 1 el budis'o en general 1 el budis'o del Gran >e5ículo en particular, 1, en cualuier caso, es'uc5o 'eor encontrar un te'a de interés co';n a partir del cual poda'os desarrollar eldi7logo! &a razón es ue '7s de una cuarta parte de la 5u'anidad, *i*e en un 7rea ue see8tiende desde la ep;blica de .uriat, en $iberia, en la )$$, 5asta la (rontera de



Tailandia en estos lugares, la gente es budista en sus raíces, 'ientras ue, al 'is'otie'po, los países est7n gobernados por estados co'unistas! Estas ;lti'as décadas de la5istoria de'uestran ue ni el budis'o ni el co'unis'o pueden do'inar al otroco'pleta'ente! Ade'7s, 'antener una oposición 5ostil producir7 una 'a1or descon(ianza1 un 'a1or su(ri'iento, la pérdida total de la paz 'ental! Por lo tanto, si se puede encontrar

un posible te'a de interés co';n para el di7logo, ello podría aportar una 'a1or apertura 1'enor rigidez al 'ar8is'o! reo ue el 'ar8is'o original era '7s puro, pero se (uein*olucrando gradual'ente con el nacionalis'o 1 el poder político 'undial! %el 'is'o'odo, la orientación budista debe 5acerse '7s realista 'ediante la apertura 1 la(le8ibilidad! reo ue si a'bas partes 5icieran esto, las dos podrían trabaar conunta'ente! PEG)?TA: A1er a(ir'ó ue el suicido era si'ilar a 'atar a una deidad! IPuedeello aplicarse a los 'ones budistas ue ue'aron sus cuerpos en protesta contra la guerrade >ietna'K E$P)E$TA: 6o 'e re(ería a auéllos con *otos '7ntricos ue realizan la pr7cticade 'editar en ellos 'is'os co'o las deidades! $in e'bargo, es di(ícil uzgar lassituaciones indi*iduales en general! $i en el ee'plo de >ietna' la acción 5ubiera estado'oti*ada por el en(ado, sería una acción errónea pero si estaba 'oti*ada por el granaltruis'o de ser de utilidad a la ense9anza budista 1 a los *ietna'itas, sería otra cuestión!

+o1 es el ;lti'o día, 1 'e gustaría e8presar 'i agradeci'iento por todas *uestras preguntas, ue 5an de'ostrado un gran interés! ?o 5e'os tenido su(iciente tie'po co'o para contestar a todas, pero algunas de ellas 5abr7n uedado resueltas probable'ente a lolargo de las con(erencias!

La sabidura en la Escuela del Camino Medio

&a Escuela del a'ino Medio to'a, co'o ense9anza b7sica, la rueda 'edia de ladoctrina! uando esta escuela a(ir'a ue los (enó'enos no est7n establecidos*erdadera'ente, los postulantes de las cosas *erdadera'ente e8istentes lo consideran co'oel e8tre'o del ni5ilis'o! ?agar1una, en el capítulo *einticuatro de su Tratado so$re elmedio 'ani(iesta la posición de tal obetor: $i todos éstos est7n *acíos ?o 5abría ni surgi'iento ni desintegración on lo cual, para *osotros postulantes de la Escuela del a'ino MedioQ ?o e8istirían las cuatro *erdades nobles! &a posición del obetor es: $i, co'o dices, todos los (enó'enos est7n *acíos de e8istencia *erdadera, entonces,las cuatro *erdades nobles serían i'posibles! uando las cuatro *erdades son i'posibles,



las Tres o1as /.uda, la doctrina 1 la co'unidad espiritual son i'posibles! En ese caso,adiestrarse en el ca'ino, entrar en el ca'ino, alcanzar los (rutos del ca'ino, etc! seríai'posible! 6 no sólo eso, si todos los (enó'enos estu*ieran *acíos de e8istencia in5erente,no se podría proponer una presentación de ninguno de los (enó'enos del 'undo! $i los(enó'enos carecen de e8istencia in5erente, sus *erdaderas entidades serían no e8istentes!

areciendo de toda entidad, ning;n (enó'eno puede ser propuesto co'o e8istente! Iu7l es la respuesta de ?agar1unaK $i todo esto no est7 *acío, ?o 5abría ni surgi'iento ni desintegración con lo cual, para *osotros postulantes de la e8istencia in5erenteQ ?o e8istirían las cuatro *erdades nobles! ?agar1una responde ue, en un siste'a en el cual las cosas no est7n *acías dee8istencia in5erente, todo sería i'posible! %espués dice ue el obetor no 5a co'prendido bien el signi(icado de la *acuidad de la e8istencia in5erente! IJué uiere decir con ello unsiste'a ue a(ir'a la *acuidad de la e8istencia in5erenteK &a *acuidad signi(ica laoriginación dependiente! Para de'ostrar ue las cosas est7n *acías de e8istencia in5erente, ?agar1una utiliza co'o razón su originación dependiente! ?o utiliza co'o razón el ue lascosas est7n co'pleta'ente *acías de la capacidad de e(ectuar (unciones! &eos de ello,sostiene la originación dependiente, 1 la utiliza co'o la razón ue de'uestra la *acuidad dee8istencia in5erente de las cosas! &os de'7s siste'as no a(ir'an la *acuidad de la e8istencia in5erente, a(ir'an uelos (enó'enos e8isten in5erente'ente, en cu1o caso los obetos deben ser establecidos porsu propio poder 1, por lo tanto, resulta contradictorio ue éstos dependan de condiciones!onsecuente'ente, la originación dependiente resulta i'posible en sus siste'as! $i éste noes (actible, todas las e8posiciones de la e8istencia cíclica 1 del nir*ana, lo bueno 1 lo 'alo,son i'posibles! ?o obstante, todos nosotros a(ir'a'os la originación dependiente de causa1 e(ecto de los (enó'enos (a*orables 1 des(a*orables no 5a1 'odo de negarlo! $iendo ésteel caso, la ausencia de e8istencia in5erente ta'bién debe ser a(ir'ada! IJué es el 'edioK Es el centro, libre de los dos e8tre'os de la per'anencia 1 elni5ilis'o! &os te8tos ue describen el signi(icado del 'edio tal cual es se lla'an los te8tosdel a'ino Medio, 1 la conciencia ue lo percibe se lla'a la *isión del a'ino Medio! &aEscuela del a'ino Medio tiene dos subdi*isiones internas: la Escuela de Autono'ía 1 laEscuela de onsecuencia! Parece ser ue los no'bres de estas dos subescuelas (uerondesignados por eruditos tibetanos sin e'bargo, las razones por las ue se designan a losgrupos de eruditos con estos no'bres se encuentran clara'ente en los te8tos indios!.udd5apalita, discípulo de ?agar1una, escribió un co'entario acerca del Tratado so$re el

7edio de ?agar1una, en el cual utilizó 'uc5as consecuencias en la e8plicación de lare(utación de la producción a partir de la entidad 1 la producción a partir de otros! El'aestro .5a*a*i*e=a criticó el co'entario de .udd5apalita, diciendo ue no basta con laa(ir'ación de las consecuencias, sino ue ade'7s es necesario a(ir'ar razonesautonó'icas! &a base del siste'a de .5a*a*i*e=a es ue el (enó'eno est7 *acío de unestableci'iento *erdadero, pero, ade'7s, a(ir'a ue, con*encional'ente, el (enó'eno seestablece por su propio car7cter! %e este 'odo llegó a ser considerado autonó'ico,'ientras ue .udd5apalita (ue lla'ado consecuencialista! M7s tarde, apareció un siste'a de a(ir'ación de la *isión de la Escuela del a'inoMedio, en el cual se acepta la aserción de ue todo (enó'eno carece de e8istencia*erdadera 1 se acepta el razona'iento de $ólo Mente ue re(uta los obetos e8ternos! &a



persona ue e8plicó esta *isión con claridad (ue el 'aestro $5antara=s5ita! %e este 'odoaparecieron las dos subdi*isiones dentro de la Escuela Autonó'ica: la Escuela del a'inoMedio del $utra de la Autono'ía 1 la Escuela del a'ino Medio de la Autono'ía6óguica! 5andra=irti co'puso un co'entario acerca del Tratado so$re el 7edio de

?agar1una, en el cual indicó ue el siste'a de .udd5apalita era correcto! espondió a lascríticas ue .5a*a*i*e=a 5abía (or'ulado acerca de ciertos puntos del siste'a de.udd5apalita! %e'ostró ue no era adecuado para los postulantes de la Escuela del a'inoMedio a(ir'ar los silogis'os autóno'os, en los cuales los tres aspectos de una razón seestablecen por su propio poder! eal'ente, e8isten nu'erosos debates entre 5andra=irti 1.5a*a*i*e=a, el principal acerca de la e8istencia de suetos ue aparecen co';n'ente.5a*a*i*e=a sostiene ue sí e8isten 1 5andra=irti niega su e8istencia! &a raíz de todasestas contro*ersias es ue 5andra=irti no a(ir'a ue los obetos se establezcancon*encional'ente por su propia car7cter, 'ientras ue .5a*a*i*e=a sí lo a(ir'a! &asescuelas no consecuencialistas 'antienen ue las cogniciones *7lidas ue establecen lostres 'odos de una razón son necesaria'ente no enga9osos en cuanto a la apariencia de losobetos co'o establecidos por su propio car7cter, pero los consecuencialistas 'antienenue no es posible ue estas cogniciones *7lidas sean no enga9osas, sino ue necesaria'enteson erróneas a este respecto! $i esto es así, no es posible a(ir'ar, de (or'a si'ilar, el 'odode estableci'iento por cognición *7lida en los siste'as de las partes de un debate cuandolos participantes son un consecuencialista 1 un no consecuencialista! Por esta razón, cuando los consecuencialistas debaten con los postulantes de lae8istencia in5erente en un intento de de'ostrar ue un (enó'eno co'o el brote de una planta carece de e8istencia in5erente, no sería su(iciente si la razón no satis(iciera los tres'odos por lo tanto, las razones ue ellos a(ir'an est7n real'ente dotadas con estos tres'odos! ?o obstante, en cuanto al 'odo en ue una razón es *eri(icada por una cognición*7lida, en la Escuela de onsecuencia, esta cognición *7lida es, sin e'bargo, unaconciencia errónea respecto a la apariencia del estableci'iento de un obeto por su propiocar7cter, pero dic5a cognición *7lida no es aceptada por el oponente! %el 'is'o 'odo, eloponente a(ir'a ue la razón, etc! son certi(icadas por las cogniciones *7lidas ue no sonerróneas respecto a la apariencia del estableci'iento del obeto por su propio car7cter, porlo cual tales cogniciones *7lidas son no e8istentes para los consecuencialistas! $iendo así, deci'os ue, por el 'o'ento, los consecuencialistas utilizan el 'odo deestableci'iento por cognición *7lida ue es célebre para el oponente, el postulante de lae8istencia in5erente, en tanto establece los tres 'odos de la razón, con el (in de de'ostrarue el (enó'eno no e8iste in5erente'ente! Por ello, las razones ue utilizan losconsecuencialistas se conocen co'o Llas razones célebres para otros! Aun así, en realidad,las cogniciones *7lidas ue establecen los tres 'odos de una razón lógica 1 ue e8isten enel continuo de un postulante de la e8istencia in5erente son conciencias erróneas respecto ala apariencia del estableci'iento del obeto por su propio car7cter, pero para sus propias'entes, ellos creen ue los tres 'odos de la razón se establecen por conciencias ue no sonerróneas respecto a la apariencia del estableci'iento del obeto por su propio car7cter! ?o pueden distinguir entre la e8istencia de un obeto 1 su e8istencia por car7cter propio, por locual, 5asta ue puedan re(utar el estableci'iento de los obetos por su propio car7cter, no pueden co'prender ue sus cogniciones *7lidas son erróneas respecto a la apariencia deese estableci'iento! Así pues, los consecuencialistas desean aceptar ue e8istencogniciones *7lidas en los continuos de los postulantes de la e8istencia in5erente, pero estas



cogniciones *7lidas no e8isten en la 'anera en ue son descritas en los sistemas de susoponentes! Por tanto, los consecuencialistas no est7n diciendo ue no e8istan cogniciones*7lidas en los continuos de los postulantes de la e8istencia in5erente ue puedan certi(icarla e8istencia de los tres 'odos de una razón, el sueto, etc! Así, la Escuela del a'ino Medio se di*idió en dos Escuelas, la Autonó'ica 1 la de

onsecuencia! ?o obstante, en los te8tos de estas dos subescuelas se utiliza el 'is'o*ocabulario respecto a la Lausencia de e8istencia in5erente 1 la Lausencia de e8istencia por el propio car7cter del obeto, co'o ocurre en la (rase Lcuando se analiza, el (enó'enono puede ser 5allado! Aun así, a pesar de utilizar la 'is'a ter'inología, el pensa'ientoue se encuentra tras ella di(iere en cada caso! Por ee'plo, cuando el 'aestro .5a*a*i*e=are(uta la aserción de la Escuela de $ólo Mente de ue la naturaleza i'putacional seestablece por car7cter propio, est7 claro ue piensa ue todos los (enó'enos se establecencon*encional'ente por su propio car7cter! A(ir'a /en una par7(rasis: Luando dices uelas naturalezas i'putacionales no se establecen por su propio car7cter, estas Lnaturalezasi'putacionales Ise re(ieren a las conciencias conceptuales ue son las i'putadoras, o sere(iere a los (actores ue son i'putadosK $i se re(iere a las conciencias conceptualesi'putadoras, entonces éstas no se establecerían por su propio car7cter, en cu1o caso seríanco'pleta'ente no e8istentes! Así pues, ueda claro, ue, en su propio siste'a,.5a*a*i*e=a a(ir'a ue las conciencias conceptuales se establecen por su propio car7cterde un 'odo con*encional! %e igual (or'a, .5a*a*i*e=a propone la conciencia 'ental co'o una ilustración dela entidad! Ello sugiere ue, para él, cuando se busca la entidad entre los agregados (ísicos1 'entales, la conciencia 'ental se considera la entidad! %esde la perspecti*a de la Escuelade onsecuencia, .5a*a*i*e=a Fdebido a la aserción de ue la conciencia 'ental es unailustración de la entidad o la personaF es e85ortada a responder a las pruebas enunciadas por la Escuela de $ólo Mente ue establecen la e8istencia de la 'enteueeslabasedetodo en el continuo de cada ser! En cualuier caso, seg;n la Escuela de onsecuencia,;nica'ente se a(ir'a co'o una ilustración de la persona al 'ero 6o, es decir, a algo ue esuna persona ellos 'antienen ue no 5a1 nada, en los agregados (ísicos 1 'entales ue sonla base de designación de la persona, ue pueda ser considerado co'o la persona! )na *ezue se 5a a(ir'ado el 'ero 6o, las pruebas de la Escuela de $ólo Mente acerca de la 'enteueeslabasedetodo no pueden desa(iar esta posición! Estos te'as son 'u1 pro(undos 1algo co'plicados, pero no *a'os a proseguir con ello! uando los consecuencialistas describen la ausencia de entidad propia, 5acen unadi*isión entre la ausencia de entidad propia de la persona 1 la ausencia de entidad propia deotros (enó'enos! En tér'inos del orden de realización, uno *eri(ica pri'ero la ausencia deentidad propia de las personas 1 después, la de otros (enó'enos 1a ue, seg;n dicen, resulta'7s sencillo realizar pri'ero la ausencia de entidad propia de las personas debido a ciertascaracterísticas del substrato, la persona! &uego, en la Lausencia de entidad propia, Icu7l es la entidad ue no e8isteK $i noco'prendéis esto, entonces, co'o dice $5antide*a en su eali!ando las acciones del

"odisatva5 $in contactar con la e8istencia i'aginada ?o se apre5ende su no e8istencia! $in conocer lo ue es la Lentidad, no se puede conocer la ausencia de entidad propia! En general, los (enó'enos son de dos tipos: positi*os 1 negati*os! &os (enó'enos



negati*os son auellos en los ue la ausencia ue es la *acuidad del obeto de negación no puede presentarse a la 'ente sin ir aco'pa9ada de un obeto de negación! &os (enó'enosnegati*os son, a su *ez, de dos tipos: los ue sugieren un (enó'eno positi*o en lugar delobeto de negación 1 los ue no! &os ue sugieren un (enó'eno positi*o en lugar del obetode negación se lla'an Lnegaciones a(ir'ati*as, 'ientras ue los ue no se lla'an

Lnegaciones no a(ir'ati*as! Ta'bién, las negaciones a(ir'ati*as pueden indicar un(enó'eno positi*o en lugar del obeto de negación e8plícita'ente, i'plícita'ente, e8plícitae i'plicita'ente al 'is'o tie'po 1 conte8tual'ente! &a ausencia de entidad propia, sine'bargo, es una negación no a(ir'ati*a! Es la 'era eli'inación de la entidad! Iu7l es la entidad ue no e8isteK o'o dice 5andra=irti en su o'entario sobreLuatrocientas estro(as sobre las acciones 1óguicas de los .odisat*as: Auí, la Lentidad es una e8istencia in5erente del (enó'eno, esto es, una nodependencia de otro! &a no e8istencia de esto es la ausencia de entidad propia! Así pues, el obeto de negación, lla'ado Lentidad, es una e8istencia de las cosas por su propio poder, sin depender de otros! &os la'as tibetanos 5an sido 'u1 57biles alredactar el signi(icado de estos te'as! El $épti'o %alai &a'a dice: Para una conciencia enlouecida por el dor'ir, e8isten obetos del sue9o! Para auellos a(ectados por la 'agia, e8isten caballos, ele(antes, etc! %eando aparte las 'eras apariencia, no e8iste ning;n (enó'eno real'enteestablecido, son sola'ente i'putados por la conciencia! &os distintos obetos ue aparecen en los sue9os, así co'o auellos ue aparecen enlos espect7culos de 'agia, son si'ples apariencias ante la 'ente! Aparte ello, tales obetosen sí no e8isten en esos lugares son sola'ente i'putados por la conciencia! Auí nosre(eri'os a los sue9os ordinarios, 1 no a los cuerpos del sue9o 1 de'7s! $i'ilar'ente, la persona 1 lo de'7s, la e8istencia cíclica 1 el nir*ana, todos los(enó'enos son ;nica'ente i'putados por la conciencia 1 los tér'inos! Aparte esto,ninguno de ellos e8iste en absoluto por sí 'is'o directa'ente con sus propias bases dedesignación! A pesar de ue para las seis conciencias de los seres co'unes desbordadas por elespeso sue9o de la ignorancia, todo cuanto aparece, parece establecido por su propioderec5o! Puede ser deter'inado 'ediante la obser*ación de nuestras propias 'entesnegati*as! Este 'odo de subsistencia en el cual el 6o 1 lo de'7s aparecen a una concienciaerrónea co'o establecidos por derec5o propio! Es el obeto sutil de negación! Así pues, *alora en gran 'edida, $u re(utación, sin ninguna duda, para tu 'ente! Todo cuanto percibi'os parece e8istir por derec5o propio! Por ee'plo, cuando'iro a todos los ue est7is presentes entre el p;blico, cada uno de *osotros parece e8istir por derec5o propio no parece, en absoluto, co'o si estas apariencias (ueran i'putadas por'i conciencia! $i las cosas e8istieran por 'ediación del obeto, al in*estigarlas analítica'entedeberían tornarse '7s 1 '7s e*identes! Por ee'plo, cuando busco 'i 6o de un 'odoanalítico, el ;nico lugar razonable donde éste puede encontrarse es auí, en el 7rea dondeest7 'i cuerpo! Pode'os decidir ue el lugar de e8istencia de 'i 6o debe encontrarse conlos agregados (ísicos 1 'entales de este 6o, 1 en ning;n otro lugar! %espués, cuando buscoeste 6o, desde la cabeza 5asta los pies, no lo encuentro en absoluto! %e la 'is'a (or'a, sin el an7lisis 1 la in*estigación, tene'os una i'presión co';n



de L'i 'ente 1 L'i cuerpo, 1 es *erdad ue la 'ente 1 el cuerpo pertenecen al 6o noobstante, aparte el cuerpo 1 la 'ente, no e8iste ning;n 6o! %e 'odo si'ilar, no i'porta el(enó'eno ue in*estigue'os analítica'ente, no podr7 ser encontrado entre sus bases dedesignación! To'e'os, por ee'plo, un (enó'eno (ísico: necesaria'ente tendr7 partesdireccionales! uando las partes 1 la totalidad se presentan a una conciencia conceptual, lo

5acen separada'ente co'o la cosa ue posee las partes 1 las partes poseídas! $i la totalidad1 las partes e8istieran *erdadera'ente en el 'odo en ue se aparecen a dic5a conciencia,entonces, la totalidad 1 sus partes tendrían ue ser entidades di(erentes! $i su 'odo de presentarse 1 su 'odo de e8istir concordaran, tendrían ue estar separadas sin e'bargo,cuando analiza'os la totalidad, una *ez separadas sus partes, el (enó'eno ue es latotalidad no puede encontrarse! Ade'7s, analizando las partes de una parte, (inal'ente llega'os a un ni*el de partículas sutiles! &as escuelas in(eriores de principios a(ir'an ue los obetos burdos seco'ponen de un conunto de peue9as partículas indi*isibles no obstante, si e8istieran partículas carentes de partes direccionales, entonces, sin i'portar el n;'ero de estasacu'ulaciones Fcien, 'il, un 'illón o un billónF no llegarían a ser '7s ue una partícula! 6a ue cuando dos partículas carentes de partes direccionales se reunieran, puestoue no tienen lados, 1 no pueden tener lados si carecen de partes direccionales, no e8istiríala distinción de tocarse una a otra en una parte 1 no en otra! Así pues, deben per'anecer untas en todos los sentidos, por lo cual no podrían ser 'a1or ue una partícula! $ine'bargo, si tienen lados direccionales, entonces, tienen partes, por lo cual la aserción deue carecen de partes debe ser abandonada! Por esta razón, la Escuela de onsecuenciasostiene ue incluso las partículas '7s peue9as tiene partes direccionales aun en el casode ue la partículas no puedan ser di*ididas (ísica'ente, cualuier partícula puede serdi*idida 'ental'ente en partes direccionales! A pesar de ue cuando di*idi'os un obetoen sus partes ueda (inal'ente reducido a algo no (ísico, todo lo ue sea (ísico, incluida la partícula '7s peue9a, tiene, necesaria'ente, partes direccionales! $i'ilar'ente, una conciencia tiene partes te'porales! &os siste'as in(erioresa(ir'an 'o'entos de conciencia 'íni'os ue son indi*isibles, pero considere'os dos deestos 'o'entos, el pri'ero la causa directa del segundo, ue es su e(ecto directo! $i entreestos dos inter*iniera otro 'o'ento de conciencia, no podría decirse ue auellos son lacausa directa 1 el e(ecto directo! $in e'bargo, si no inter*iniera otro 'o'ento deconciencia entre estos dos, puesto ue a'bos son indi*isibles, tendrían ue estar untos entodos los sentidos, en cu1o caso no podrían (or'ar un continuo! Por lo tanto, los 'o'entosindi*isibles de conciencia ue (or'an un continuo no son sostenibles! $i, por otra parte, pode'os distinguir entre partes de dos 'o'entos ue Lse tocan1 partes ue no, entonces, sin i'portar cu7n sutil'ente sean éstas concebidas cada uno delos 'o'entos llega a tener partes te'porales, es decir, pri'eras 1 segundas partes, 1 por lotanto, no es indi*isible! Por esta razón, la Escuela de onsecuencia sostiene ue incluso lasunidades de tie'po '7s peue9as tienen partes te'porales, del 'is'o 'odo ue las partículas 'ateriales tienen partes direccionales! En la Escuela de onsecuencia, todos los (enó'enos se a(ir'an necesaria'enteco'o poseedores de partes! Todo (enó'eno e8iste dependiendo de sus partes, es designadoen dependencia de sus partes! $iendo así, todo es designado dependiente'ente, por lo cualdebe estar e8ento de ser establecido por su propio poder, independiente! %el 'is'o 'odo, los e(ectos son producidos por las causas /un brote es producido por una se'illa pero el 5ec5o de ue un e(ecto sea producido por una causa se propone



dentro de la estructura del no an7lisis 1 la no in*estigación, porue, a parte de éstos, cuandoanaliza'os el 'odo de producción con el (in de encontrar el obeto designado en lae8presión, Lun brote es producido por una se'illa, encontra'os ue un brote no es producido por causas ue son su 'is'a entidad, ni ta'poco por causas establecidasin5erente'ente co'o entidades di(erentes de él 'is'o, ni por algo ue es a'bos, ni sin

causa! ?o obstante, si la producción e8istiera in5erente'ente, aparecería de un 'odo '7sclaro cuando se busca analítica'ente entre estas posibilidades pero cuando busca'os elobeto designado, no lo 5alla'os entre las posibilidades de la producción in5erente'entee8istente! &a producción debe ser de algo e8istente algo no e8istente, co'o los cuernos de unconeo, no puede ser producido! $in e'bargo, si lo e8istente e8iste por su propio poder, nonecesita depender de causas! Así pues, algo no e8istente no puede ser producido, 1 algo uee8iste por su propio poder no necesita ser producido! $iendo así, cuando analiza'os de este'odo la producción 1 de'7s, no pueden ser propuestos! Por ee'plo, cuando la acti*idad de ir es analizada co'o 5ace ?agar1una en la pri'era estro(a del segundo capítulo de su Tratado so$re el medio, no puede ser 5allada: especti*a'ente, lo ocurrido, no est7 ocurriendo, &o ue toda*ía no 5a ocurrido, ta'poco est7 sucediendo, &o ue est7 ocurriendo, es distinto de lo ocurrido 6 lo ue toda*ía no 5a sucedido es desconocido! %el 'is'o 'odo, el tie'po e8iste, pero el pasado 1 el (uturo deben ser propuestosdependiendo del presente por lo tanto, cuando in*estiga'os analítica'ente el 'o'ento presente, es 'edio pasado 1 'edio (uturo! $in el pasado 1 el (uturo, no 5a1 presente! Así son las cosas cuando son analizadas de este 'odo no pueden ser 5alladas! Porlo ue respecta a los obetos superiores, un .uda no puede ser 5allado la *acuidad no puede ser 5allada no e8iste nada ue pueda ser 5allado! Entonces, Iacaso todo es no e8istenteK $i las cosas no e8istieran, no podríana(ectarnos, algunas bene(ici7ndonos 1 otras perudic7ndonos! El bene(icio 1 el peruicio síe8isten! Aunue no pueden ser 5allados 'ediante el an7lisis, tene'os signos de sue8istencia! uando, en relación con cualuier (enó'eno, in*estiga'os el obeto designado,no lo 5alla'os en el lugar donde pens7ba'os ue estaba no obstante, ue no sea e8istenteest7 en contradicción con nuestra e8periencia! Así pues, dado ue el (enó'eno analizadoe8iste cierta'ente pero no es 5allado en el an7lisis, pode'os concluir ue no est7establecido por su propio poder, pero ue e8iste por el poder de otras condiciones! Iu7lesson estas condicionesK &as conciencias conceptuales ue designan el (enó'eno! Por lotanto, se establece ine*itable'ente ue el (enó'eno e8iste por la (uerza de, o dependiendode la i'putación de la conceptualización! 6 Iué signi(ica la e8istencia de algoK ?o puede ser una e8istencia ue pueda ser5allada 'ediante tal an7lisis! Por el contrario, e8isten tres criterios respecto a la e8istencia: El obeto es reconocido entre los con*encionalis'os! ?o e8iste contradicción desde una cognición con*encional *7lida! ?o e8iste contradicción desde una cognición *7lida ue analiza lo ;lti'o! )n obeto ue satis(ace estos tres criterios se propone co'o con*encional'entee8istente! Así pues, la e8istencia de un obeto depende de otros (actores 1 no es algoconstituido en sí 'is'o! Mientras ue éste es el 'odo de ser o el 'odo de subsistencia de los (enó'enos ueno pueden ser 5allados 'ediante el an7lisis, los (enó'enos aparecen contraria'ente co'o



obeti*a'ente e8istentes, por derec5o propio! &os obetos aparecen de un 'odo ue esdiscordante con su propia 'anera de ser, pareciendo e8istir por derec5o propio sin ser así, 1nosotros nos ad5eri'os a ellos co'o si e8istieran tal co'o aparecen! Tene'os un tipo deconciencia ue contin;a cre1endo en lo ue de 5ec5o es una apariencia en discrepancia conla naturaleza del (enó'eno Fnosotros 'is'os 1 los de'7s (enó'enosF, un senti'iento

de e8istencia independiente, de no depender de otras condiciones! Esta no dependencia deotras condiciones se lla'a Lentidad es la entidad, el estatus de las cosas, lo ue no e8iste!)na conciencia ue se ad5iere a este 'odo de e8istencia de las cosas se lla'a concepciónerrónea de la entidad dic5a conciencia ue apre5ende errónea'ente las cosas co'o si éstase8istieran in5erente'ente es la conciencia errónea principal! Entre los razona'ientos ue de'uestran la no e8istencia in5erente de las cosas, el pri'ero es el surgi'iento dependiente! o'o 1a e8pliué dependiente e independiente see8clu1en 1 contradicen 'utua'ente, constitu1en una dicoto'ía! $i dos te'as son unadicoto'ía, cuando descarta'os ue algo sea uno de ellos, establece'os ue es lo otro! %el'is'o 'odo, cuando establece'os ue algo es uno de ellos, ueda eli'inado ue sea elotro! Así pues, dado ue dependiente e independiente son una dicoto'ía, cuando percibi'os el error en la posición de ue las cosas son independientes o por su propio poder, la ;nica opción ue tene'os es ue las cosas son dependientes! )na *ez aceptadoue las cosas e8isten de una 'anera dependiente, est7n e8entas de tener la independenciade ser por su propio poder! Entonces tienen la naturaleza de estar e8entos de talindependencia, lla'ada Lentidad! Esta ausencia de Lentidad es el 'odo de subsistenciadel (enó'eno! uando uno no est7 satis(ec5o con la 'era apariencia del (enó'eno Funo 'is'o,los de'7s, etcF, pero lo analiza con el (in de deter'inar su 'odo de estableci'iento, no puede 5allar nada! IJué es lo ue encuentra esta conciencia ue se 5a to'ado unaconciencia ue analiza lo ;lti'oK Encuentra la realidad (inal de estos (enó'enos Funo'is'o, los de'7s, etc!F, su ausencia o *acuidad de e8istencia in5erente! Puesto ue es unobeto 5allado por una conciencia de la razón ue analiza el 'odo (inal de la e8istencia, la*acuidad de la e8istencia in5erente se lla'a el L'7s altoobetode*erdad, la *erdad;lti'a! &os obetos ue son el substrato de la *erdad ;lti'a ue es la naturaleza (inal sella'an L*erdades con*encionales, son obetos 5allados por conciencias *7lidas ue noentran en tal in*estigación 1 an7lisis! Estos dos, la naturaleza (inal del obeto 1 el substratode la naturaleza (inal, se proponen dentro de una base! &a naturaleza (inal de un brote es un obeto 5allado por una conciencia ue analizael 'odo de subsistencia del brote, 1 respecto al brote, esta *acuidad de e8istencia in5erentees su naturaleza ;lti'a, pero cuando la naturaleza ;lti'a del brote es to'ada co'o elsubstrato 1 se analiza su 'odo de estableci'iento, ta'poco se encuentra! &a naturaleza(inal del brote se 5a con*ertido en el substrato, 1 se 5alla la naturaleza (inal de la naturaleza(inal del brote! Es en este sentido ue se e8pone la *acuidad de la *acuidad! o'o razona'ientos especí(ica'ente dirigidos a los autono'istas, losconsecuencialistas a(ir'an lo siguiente: $i los obetos se a(ir'an con*encional'ente co'o establecidos por su propiocar7cter, entonces, absurda'ente seguiría ue las cosas son destruidas por la estabilización'editati*a de un $uperior ue realiza la *acuidad! Ta'bién se seguiría, absurda'ente, ue, de (or'a con*encional, las cosas podríansoportar el an7lisis 1 ue la producción no sería re(utada de(initi*a'ente! $i'ilar'ente, el ue todos los (enó'enos estén *acíos de sí 'is'os, en tanto ue lo



est7n de su propia e8istencia in5erente sería absurda'ente incorrecto! %ebido a ue la *isión se e8plica de este 'odo, co'o siendo una *acuidad de lae8istencia in5erente, la Escuela de onsecuencia posee nu'erosos principios ;nicos, perono entrare'os en ello! &o ue 1o 5e descrito durante estos días 5an sido si'ple'ente unaslíneas generales de los te'as! Auellos de *osotros ue estéis interesados, debéis

conte'plar estas 'aterias durante un largo período de tie'po! 6o ta'bién so1 unestudiante de estos te'as así pues, todos nosotros debe'os continuar con nuestrosestudios!

Mantra

&a *isión de la *acuidad 1 la actitud de la intención altruista de alcanzar lailu'inación son ta'bién el (unda'ento del Mantra, 1a ue, 'ediante el desarrollo de laconciencia ue co'prende la *acuidad, se alcanza el uerpo de la >erdad de un .uda, 1 atra*és del desarrollo de la actitud altruista de alcanzar la ilu'inación, se logran los uerposde la Dor'a de un .uda! Nste es el 'odo de alcanzar la '7s alta ilu'inación! &acaracterística distinti*a 1 pro(unda del Mantra se encuentra en su logro r7pido 1 poderosode la estabilización 'editati*a, ue es la unión de la cal'a 'ental 1 la *isión superior, 1 latécnica principal de la ue depende ue se alcance esta estabilización 'editati*a es 'editar,no sobre los obetos e8ternos de obser*ación, sino sobre lo interno, el propio cuerpo co'o

un cuerpo di*ino! Es '7s, el propio cuerpo, *isualizado co'o el cuerpo de una deidad, seto'a co'o el substrato, 1 su naturaleza (inal /su *acuidad de e8istencia se *eri(ica! Estaco'binación de la co'prensión de la *acuidad 1 la altruista apariencia del cuerpo se lla'ael 1oga no dual de lo pro(undo 1 lo 'ani(iesto! &o pro(undo se re(iere a la *acuidad, 1 lo'ani(iesto, a la apariencia altruista en (or'a di*ina! Este 1oga es la pr7ctica principal delTantra, su 'odo general de procedi'iento! En las tres series de Tantras in(eriores, los Tantras de la acción, eecución 1 1oga,este 1oga (or'a la base de la pr7ctica, pero con ligeras *ariaciones en los ritos particularesdel 1oga de la deidad en cada grupo de Tantras e incluso en cada uno indi*idual'ente! Paratodos los ca'inos del Mantra, es necesario e'pezar por recibir la iniciación, ue (ructi(icao 'adura el propio continuo 'ediante un proceso tripartito ue i'plica artículos especiales

/co'o el *ara, la ca'pana, el *aso 1 el agua, 'antras, 1 la estabilización 'editati*a'ediante esta co'binación, el continuo 'ental se trans(or'a en un estado superior,5aciéndose ser*icial! Para recibir la iniciación necesita'os un la'a cuali(icado, por lo cualéste es 'u1 i'portante no obstante, es igual'ente i'portante ue posea las cuali(icacionesnecesarias! $i el Lla'a no est7 cuali(icado, no es bueno es peligroso, por lo cual .uda puso 'uc5o én(asis en las cuali(icaciones de un guru! En particular, en el Tantra se dice ueantes de considerar a alguien co'o tu la'a, es necesario in*estigar, incluso durante un período de doce a9os, si la persona posee la cuali(icaciones de un la'a! Ello nos indica la



gran i'portancia del an7lisis correcto la cuestión es ue no debe'os ir deprisa en estosasuntos! E8isten 'uc5os tipos 1 ni*eles de iniciación, pero no es necesario ue se e8pliuenauí! )na *ez recibida la iniciación, debe'os guardar los co'pro'isos 1 los *otos! En el 6oga Mantra $uperior se utilizan (actores de los ue 1a dispone'os en

nuestros continuos en el estado ordinario, co'o 'edios para alcanzar el estado de .udaocup7ndonos en técnicas especiales! o'o e8pliué anterior'ente, los (unda'entos de la pr7ctica t7ntrica son la intención altruista de alcanzar la ilu'inación 1 la co'prensión de la*acuidad tal co'o se describe en la Escuela de $ólo Mente o en la Escuela del a'inoMedio! on ello co'o base, trans(or'a'os las e8periencias del naci'iento, la 'uerte 1 elestado inter'edio en (actores de ilu'inación, 'ediante las técnicas del 6oga Tantra$uperior! &as raíces de este proceso son el *iento 1 la 'ente 'u1 sutiles de los ue 1a5e'os 5ablado anterior'ente, siendo la 'uerte, el estado inter'edio 1 el renaci'iento sus'ani(estaciones! %ado ue los tres estados de 'uerte, estado inter'edio 1 renaci'iento delestado ordinario tienen una correspondencia con el uerpo de la >erdad, el uerpo del%is(rute o'pleto 1 el uerpo de E'anación del estado ilu'inado, 'ediante las técnicasdel ca'ino, los tres estados ordinarios pueden ser utilizados para crear la oportunidad detrans(or'arse en los Tres uerpos del Estado de .uda! Teniendo en 'ente este propósito, la'uerte se lla'a el uerpo de la >erdad del estado ordinario, el estado inter'edio se lla'ael uerpo del %is(rute o'pleto del estado ordinario, 1 el renaci'iento se lla'a el uerpode E'anación del estado ordinario! Ta'bién e8isten estados correspondientes durante la pr7ctica del ca'ino lla'adosuerpo de la >erdad, uerpo del %is(rute o'pleto 1 uerpo de E'anación en el tie'podel ca'ino! Estos ca'inos, a su *ez, se di*iden en dos ni*eles: el estadio de generación 1 elestadio de co'pletación! El pri'e ro se logra principal'ente, a tra*és de la i'aginación enel segundo, el estadio de co'pletación, se producen los *erdaderos ca'bios en la estructura(ísica de los canales, los *ientos 1 las gotas del (luido esencial este proceso utiliza la 'ente(unda'ental 'u1 sutil co'o el ca'ino de la conciencia! Para lograrlo, en pri'er lugar esnecesario soltar los nudos en la estructura de los canales, cu1o propósito esencial es detener los ni*eles burdos del *iento 1 la conciencia! uando estas técnicasca'inos causan lacesación de todos los ni*eles burdos del *iento 1 la conciencia, se 'ani(iesta la clara luz, 1se trans(or'a en la concienciaca'ino ue co'prende la *acuidad! uando uno es capaz deutilizar la clara luz co'o una conciencia de la sabiduría e8celsa ue capta directa'ente la*acuidad de la e8istencia in5erente, puede e8tinguir las (or'as arti(icial e innata de lasobstrucciones a(licti*as si'ult7nea'ente, con lo cual destru1e co'pleta'ente la ignoranciaue concibe la e8istencia in5erente! Ade'7s, cuando uno 5a 'ani(estado la clara luz,dispone de (7cil acceso a la causa substancial del uerpo de la Dor'a de un .uda! on ello conclui'os un bre*e resu'en acerca del Mantra!



Las #rdenes tibetanas

En el Tíbet, las órdenes religiosas principales son la ?1ing'a, $a=1a, <ag1u 1 Gelu=! %esde el punto de partida de la *isión de la *acuidad, todas pertenecen a la Escuela deonsecuencia! Todas tienen ca'inos ue son la unión del $utra 1 del Tantra, todas ellas poseen los puntos esenciales del 6oga Mantra $uperior! IEn ué se di(erencianK $edi(erencian en su 'o'ento de (or'ación, así co'o su *ocabulario, 1 en los te'asen(atizados! especto a esto, sus correspondientes tradiciones 5an llegado a *ariar un poco, pero desde la perspecti*a de una persona ue conoce bien estos siste'as, todas ellas lle*an

a lo 'is'o! ?o tene'os tie'po de entrar en detalles! $i e8a'in7is este te'a a lo largo delos a9os, lo co'prenderéis!

Conclusi#n

En conclusión, esto1 'u1, 'u1 contento por 5aber tenido la oportunidad de 5ablarun poco acerca del budis'o ue nosotros, los tibetanos, practica'os 1 ue 5e'os preser*ado durante 'uc5os siglos! o'o 5abéis oído en estas con(erencias, el budis'otibetano es real'ente una (or'a total 1 co'pleta del budis'o! Practica'os ense9anzas del>e5ículo de los 41entes, así co'o del Gran >e5ículo en su (or'a tanto del $utra co'o delMantra, todos los *e5ículos del Tantra, inclu1endo el 6oga Mantra $uperior! En realidad, el budis'o tibetano no es un tipo de se'ibudis'o, sino ue es, de 5ec5o, una (or'a co'pletade budis'o! Mi ;lti'a palabra es ue los practicantes budistas debe'os practicar sincera'ente

tanto co'o poda'os! $i no pode'os es otra cuestión, pero dentro de nuestras propias posibilidades es necesario 1 ;til aplicar las ense9anzas! $i las ense9anzas per'anecen enlos libros, carecen de *alor, pero cuando son asi'iladas 1 practicadas, pode'os saber, poree'plo, ué es real'ente la *acuidad! Para 'í personal'ente, cuando e'pecé a estudiar la *acuidad, a pesar de uerepetía la palabra 'il *eces, era si'ple'ente una palabra! Pero cuando practica'os, pensando, pensando, pensando, la palabra se *uel*e '7s consistente ta'bién in(lu1eco'pleta'ente en nuestra perspecti*a respecto a los proble'as, en nuestra *isión de la



(elicidad 1 del su(ri'iento! Para los cristianos 1 los seguidores de otras religiones, es lo 'is'o debéis practicar *uestras propias ense9anzas! Al 'is'o tie'po, ciertos puntos, co'o la 'editación, de entrelos ue 5e e8plicado en estos ;lti'os días pueden ser adoptados co'o técnicas para a'pliar *uestra propia pr7ctica! Ta'bién el altruis'o b7sico /el a'or 1 la co'pasión son

co'pleta'ente lo 'is'o todas las ense9anzas contienen el 'is'o 'ensae b7sico! Elaltruis'o es esencial ta'bién para los no cre1entes es adecuado para todo el 'undo! Asíue, por (a*or, aplicad estas ense9anzas! En palabras si'ples, todos nosotros so'os 5u'anos 1 debe'os ser buenos, 1 no'alos! $i to'a'os la segunda opción, nosotros 'is'os perdere'os la paz total'ente, aligual ue les ocurrir7 a los ue se encuentran a nuestro alrededor debido a nuestra propia(alta, nuestra propia 'aldad! Tal situación sería 'u1 desa(ortunada así pues, debe'osintentar ser buenos seres 5u'anos, buenos 'ie'bros de la (a'ilia 5u'ana!



TE?S-? G6AT$4 /Ta=ser, Tíbet, "3W Tal es su no'bre religioso, es el actual%alai &a'a, líder político 1 espiritual del Tíbet, cargo ue se aduiere al ser reconocida lae'anación del .udd5a A*alo=ités*ara en un ni9o nacido poco después de la 'uerte delanterior %alai &a'a! >ino al 'undo en el peue9o poblado de Ta=tser /Tíbet en "3W, enel seno de una (a'ilia de graneros 1 co'erciantes de caballos!

G1atso (ue reconocido co'o deci'ocuarto %alai &a'a poco después de la in*asión5ina del Tíbet, en "W0! e(ugiado en las 'onta9as, G1atso pro'o*ió una re*uelta en"W" sin conseguir e8pulsar al eército c5ino, tras la cual se re(ugió en la -ndia 1 creó ungobierno en el e8ilio! %esde entonces el %alai &a'a 5a luc5ado por los derec5os de los tibetanos 1 5a participado en nu'erosas con(erencias 1 debates por los derec5os 5u'anos 1 la paz!Galardonado con el Pre'io ?obel de la Paz en "#", ta'bién 5a procurado di(undir lacultura tibetana 1 el budis'o en todo el 'undo! $e 5an publicado *arias recopilaciones de sus ense9anzas 1 artículos, tanto sobre política co'o budis'o 1 creci'iento personal!



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Dalai Lama - Hacia La Paz Interior Lecciones Del Dalai Lama.rtf