Cycle de la prophétie

7/29/2019 Cycle de la prophtie

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La tradition islamique se prsente comme la dernire des tra-ditions rvles lhumanit : dernire non pas seulement parceque la plus rcente, mais aussi et surtout parce que scellant dfi-nitivement la prophtie pour le prsent cycle. Le prophte

Muhammad est le Sceau des Prophtes et des Envoys ; ilferme et rcapitule le cycle de la prophtie qui a commenc avecAdam et se termine avec lui1. Un hadith prcise que le nombretotal des prophtes qui se sont succd depuis Adam est de124 000, parmi lesquels 313 seulement furent des envoys, cest--dire des prophtes missionns avec un message renouvel(pouvant tre par exemple, mais pas ncessairement, une nou-velle lgislation sacre). Le Coran ne cite quun petit nombredentre eux2, qui sont le plus souvent par ailleurs les mmes que

les prophtes les plus importants mentionns dans la Bible, et en

1. Lexpression Sceau des Prophtes (khtam al-nabyyin)est coranique (XXXIII,40).

2. On saccorde gnralement sur le nombre de 25, mais tous ne sont pas dsi-gns de manire directe dans le Corancomme raslni mme comme nab. Parailleurs, le nom dAdam est cit 25 fois dans le Coran, ce qui nest peut-trepas sans rapport avec ce qui prcde, car, comme nous le verrons, les proph-tes successifs ralisent dune certaine manire des aspects de lHomme uni-

versel dont Adam est le prototype.

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SELON LA TRADITION ISLAMIQUE

A. A.


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particulier : noch (Idrs), No, Abraham, Ismal, Isaac, Jacob,Joseph, Mose, Aaron, David, Salomon, Jean-Baptiste (Yahy),Jsus.

Les enseignements du Coran et des hadiths concernant lescirconstances de la vie des prophtes sont complts dans un cer-tain nombre de commentaires (tafsir)du Coranet dHistoires desProphtes, telles celles dIbn Kathir, de Kisa ou de Thalab. Ilnest pas possible de faire ici davantage que de les mentionner ;nous tenons nanmoins souligner le fait que ces Histoiresapportent souvent des prcisions prcieuses sur les aspects symboliques de la vie des prophtes. Ces aspects sont gnra-

lement en rapport avec un symbolisme de type cosmologique pou-vant tre qualifi, de manire assez large, dhermtique. Unediscrte confirmation peut en tre trouve dans ce symbolismelui-mme. On sait en effet que les sept cieux sont mis en rapportavec certains prophtes : le ciel de la Lune avec Adam, le ciel deMercure avec Jsus (gnralement accompagn de Jean-Bap-tiste), le ciel de Vnus avec Joseph3, le ciel du Soleil avec Idrs, leciel de Mars avec Aaron (parfois avec David), le ciel de Jupiteravec Mose et le ciel de Saturne avec Abraham4. Or il est noter

que le ciel du Soleil, qui occupe la place centrale, est occup parle prophte Idrs qui sidentifie en fait avec noch, mais aussiavec Herms5 ; dun autre ct, le ciel de Mercure (qui correspond Herms) est rgi par Jsus, auquel est associe la Science desLettres, dont les rapports avec lAlchimie sont vidents. Ces attri-butions sont donc bien une indication des correspondances quidoivent exister entre les prophtes et le symbolisme hermtique.En outre, le fait quAdam soit associ au ciel de la Lune est gale-

3. Lattribut caractristique de Joseph est la beaut.

4. On pourra loccasion rencontrer quelques variantes par rapport cette liste(de mme quil existe quelques variantes dans les correspondances entre pla-ntes et mtaux). La correspondance donne ici est celle figurant dans lefameux hadith du voyage nocturne, et reprise par Ibn Arab au chapitre 367des Futht.

5. Ibn Kathr prcise quIdrs est l Herms des Herms (lHerms antdilu-vien). Sur lidentification dIdrs avec Herms et la sphre qui lui est attribue,on se reportera Ren Gunon : Herms et Le Tombeau dHerms , dans

Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Gallimard, Paris, 1970.


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ment digne de remarque, parce que la Lune est comme on le saitlastre qui rgit lislam en tant que forme traditionnelle, ce quiintroduit un rapport de complmentarit entre Adam le premierprophte et la dernire rvlation pour notre cycle. Nous allonsvoir dans un instant que cette relation nest nullement fortuite, etque dautres rapprochements viennent la confirmer.

En un certain sens, tous les envoys sont gaux en dignit ence quils sont mandats par le Trs-Haut ; le Coran lui-mmeaffirme quil ne faut pas faire de discrimination entre les envoys(sous ce rapport). Cela ne signifie pas, bien entendu, quil ne soitpas possible doprer des distinctions dautres points de vue6 :

la multiplicit mme des messages, adapts chaque fois de nou-velles circonstances de temps et de lieu, indique que ceux-cisappliquent des aspects divers de lexistence universelle quicorrespondent aussi des types prophtiques, spirituels et fonc-tionnels distincts. En ce sens, la fonction de Sceau des Proph-tes et des Envoys signifie bien plus quune clture au senschronologique du terme ; elle implique que le prophte Muham-mad rcapitule et synthtise tous les types spirituels des proph-tes qui lont prcd. Le cycle ouvert avec Adam se referme avec le

Prophte de lislam, et le hadith bien connu : Jai reu les Som-mes des Paroles (jawmi al-kalim), et jai t envoy pour parfaireles bonnes manires fait cho au verset : Et Il enseigna Adamtous les Noms (Coran, II, 31). Ce rapport de complmentarit estconfirm par le nom mme dAdam qui se termine par la lettremm, initiale de Muhammad, de sorte que le nom du premier pro-phte voque dune certaine manire le cycle total de la prophtie,le dlcentral tant gnralement considr alors comme linitialedu nom du prophte David (Dwd), qui est le seul, avec Adam,

tre dsign dans le Coranpar lexpression calife dAllh ; nousreviendrons sur cette question un peu plus loin.

Les prophtes apparaissent ainsi comme divers aspects delHomme Universel, aspects qui se sont manifests au cours de

6. Comparer : Nous ne faisons aucune distinction entre Ses Envoys (II, 285),et : Parmi ces Envoys, Nous en avons favoriss certains par rapport dautres (II, 253). Dans le second cas, cest Dieu lui-mme qui est le sujet dela phrase. La prminence relative de certains Prophtes est la cons-quence dune prfrence divine, mais la vnration est due tous.


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lhistoire de lhumanit, et qui correspondent au fond lactualisation de certains noms divins par prfrence dautres,alors quAdam, cr selon la Forme divine, totalise lensemble detous les noms, et que le prophte Muhammad en ralise la syn-thse, ce qui est videmment lun des sens de son titre de Sceau . Ce point de vue est dvelopp dans un ouvrage dIbnArab intitul Les Chatons des sagesses (Fu al-hikam)qui jouitdans le monde musulman dune estime tout fait particulire. Celivre fut en effet transmis son auteur par le Prophte lui-mme loccasion dun rve inspir et apparat comme une explicita-tion providentielle de certains enseignements dont on chercherait

vainement lquivalent ailleurs. Il a en outre fait lobjet de nom-breux commentaires, dont certains sont eux-mmes trs dignesdintrt.

Le livre des Fuu comporte une introduction suivie de 27chapitres correspondant chacun un prophte7. Il souvre natu-rellement avec Adam et se termine avec Muhammad; les autresprophtes faisant lobjet dun chapitre sont, dans lordre : Seth(Shth), No (Nh), Idrs, Abraham (Ibrhm), Isaac (Ishq), Ismal

(Isml), Jacob (Yaqb), Joseph (Ysuf), Hd, Slih, Shuayb,Loth (Lt), Uzayr, Jsus (Is), Salomon (Sulaymn), David(Dwd), Jonas (Ynus), Job (Ayyb), Jean-Baptiste (Yahy),Zacharie (Zakariyy), lie (Ilys), Luqmn, Aaron (Hrn), Mose(Ms), et Khlid8. Chaque chapitre dveloppe la sagesse 9 lie

7. Le nombre 28 (nombre de chapitres en comptant lintroduction) voque unsymbolisme lunaire, et est aussi par ailleurs celui des lettres de lalphabet

arabe, lettres dont les combinaisons forment tous les Noms qui ont t don-ns Adam. Sur la correspondance entre ces 28 lettres et les 28 mansions lunaires, cf. le diagramme figurant dans louvrage de Titus Burckhardt : Clspirituelle de lAstrologie Musulmane daprs Mohyddn Ibn Arab, Arch, 1974,pp. 23 et 24.

8. On remarquera que lordre chronologique nest que trs partiellement res-pect. Il est noter que Seth nest pas cit dans le Coran, alors quun chapitreimportant lui est consacr dans les Fuu.

9. Le mot hikam (pluriel de hikma, sagesse ) intervient aussi dans lquivalentarabe du terme Trismgiste : al-muthallith bi-l-hikam( triple par les sages-ses ) et renvoie donc indirectement Herms-Idrs dont le caractre central

est ainsi une fois de plus raffirm.


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au prophte correspondant selon un aspect particulier mentionndans son titre10.

Le titre de l'ouvrage fait rfrence au symbolisme de la pierreprcieuse sertie dans le chaton d'une bague11 : les prophtesmanifestent alors les diffrents aspects de la Sagesse divine,lumire cleste qui scintille dans les gemmes enchsses dans les chatons des sagesses :

Al-fa singulier defu est le chaton qui sertit la pierre ou lesceau dune bague; par les sagesses , il faut ici comprendre lesaspects de la Sagesse divine. Les chatons qui sertissent les pier-res prcieuses de la Sagesse ternelle sont les formes spirituellesdes diffrents prophtes, leurs natures respectives, la fois humai-nes et spirituelles, qui vhiculent tel ou tel aspect de la Connais-sance divine.

Dune manire inverse et complmentaire, toutefois :

Le chaton, cest--dire la forme individuelle du prophte, est sontour contenu dans le verbe qui est la ralit essentielle et divine dece mme prophte; en effet, par son identification active avec laSagesse divine, tout prophte est une dtermination immdiate duVerbe ternel, qui est l nonciation primordiale de Dieu. Ce sontles verbes qui contiennent les chatons , car cest lindividuel

qui est contenu par luniversel et non inversement, malgr les appa-rences humaines12.

Le chapitre sur Adam voque ce symbolisme dans un passageo lHomme Universel est prsent comme le lieu-tenant dAllh sur la terre :

Il est Dieu ce que la pupille est lil [...]. Par lui, Dieu regarde lescratures et leur fait misricorde. Il est lhomme nouveau et ternel,le gnr sans commencement ni fin, le Verbe qui spare et qui unit.

10. Les Fuu ont fait lobjet dune excellente traduction franaise amplementannote et commente laquelle nous renvoyons le lecteur : Ibn Arab, LeLivre des chatons des sagesses, traduction et commentaires de Charles-AndrGilis, d. Al-Bouraq, 1997, 2 volumes. La traduction de Titus Burckhardt, trsantrieure mais partielle, parue sous le titre La Sagesse des prophtes(AlbinMichel, coll. Spiritualits vivantes), reste intressante consulter.

11. Notons que le symbolisme utilis fait rfrence au monde minral, dont la pas-sivit mme, image de la servitude parfaite, le rend apte symboliser les vri-ts les plus leves.

12.T. Burckhardt, La Sagesse des prophtes, op. cit., Introduction .


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Le monde est achev par son tre qui en fait partie de la faon dontle chaton fait partie de lanneau. Il est la gravure et le signe sur lesceau que le Roi appose sur Ses trsors. Le Trs-Haut la appel

calife pour cette raison. Il prserve par lui Ses cratures comme lesceau prserve les trsors [...]. Le monde ne cesse dtre prservtant que lHomme Parfait y demeure13.

Dans son commentaire ce chapitre, lmir Abd el-Kaderdveloppe lide gnrale dj signale des prophtes commemanifestations des noms divins dans le cycle prophtique :

Il a rserv chaque prophte une science et une piphanie relative

Ses noms grce laquelle Il se manifeste et qui Lui est attribue[...]. La sagesse adamique est spcialement rattache la divinit,bien que toutes les sagesses soient divines, parce quAdam regroupetous les noms divins qui se tournent vers lunivers. En effet, le RelSe tourne vers chaque crature grce un nom particulier, alorsquIl Se tourne vers Adam avec tous les noms qui requirentlunivers. Par consquent, il signifie tous les noms [...]. Il faut quelpiphanie dun des noms divins prvale sur chaque prophte, lexception de Muhammad, puisquil regroupe lensemble dunefaon extrmement complte, parfaite et juste. Il est donc rellementlhomme parfait. Et Adam est son hritier, mme sil est son pre14.

La prophtie est donc scelle ; cela tant, les Fuu consti-tuent la meilleure illustration du fait que les livres inspirs sonttoujours possibles. aucun moment, il faut le souligner, IbnArab ne revendique pour lui-mme le statut de prophte ; aucontraire, dans une attitude spirituelle bien typique de lislam, ilse place chaque instant sous lautorit du Prophte Muhammadet de la rvlation apporte par ce dernier, et prcise mme danslintroduction aux Fuu:

Je transmets uniquement ce qui ma t transmis ; jinsre dans ceslignes uniquement ce qui ma t progressivement rvl. Je ne suisni un prophte, ni un envoy, mais un hritier et un cultivateur en vue de la vie future.

13. Op. cit., chapitre sur Adam; trad. de Ch.-A. Gilis.

14. Abd al-Qdir al-Djazir, Le Livre des haltes (Kitb al-mawqif), t. III, prsent,

traduit et annot par Michel Lagarde, Brill, 2002, p. 461 (Mawqif 367).


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Il sagit dun point important sur lequel il nest sans doutepas inutile dinsister afin de prvenir tout malentendu : si IbnArab ne peut en aucun cas tre considr comme un prophte,qui aprs lui le pourrait ? Cela ne retire rien lexcellence de cequil a reu et transmis. Cela ne met pas non plus en cause le faitquil peut toujours exister des saints, des sages, des tres ayantatteint la plnitude de la Ralisation ; il doit mme au contraire entre ncessairement ainsi jusqu la consommation des temps. LaProphtie en tant que telle, toutefois, est close ; les saints sont,selon les termes dun hadith, les hritiers des prophtes ; le songe inspir , dont un autre hadith affirme quil correspond

la quarante-sixime partie de la prophtie , peut encore treporteur dun message de bon augure ; mais nul ne reoit plusde mandat direct du Trs-Haut pour apporter une rvlation nou-velle lhumanit15. Dun point de vue extrieur, cela signifie,comme il a dj t dit, que lislam est effectivement la forme tra-ditionnelle ultime. Dun point de vue initiatique, cela signifie,entre autres, que toute ralisation spirituelle se fera selon un typeprophtique dj ralis dans le pass.

Le rapport dj signal entre les lettres du nom dAdam et le

droulement du cycle prophtique peut tre complt par diversesconsidrations qui, sans tre indites, sont suffisamment peuaccessibles pour quil vaille la peine den faire nouveau tatdans le prsent contexte. Il sagit dune figure symbolique qui futvoque pour la premire fois dans une correspondance de RenGunon Michel Vlsan. Ce dernier rsuma cet enseignementdans une note intitule Un symbole idographique de lHommeuniversel qui constituait lAnnexe III aux Symboles fondamen-

15. Ce point est voqu dans lune des dernires lettres adresses par Ren Gu-non Louis Cattiaux. Ren Gunon crivait en effet : Il y a assurment biendes sortes dinspirations, et mme celle qui vient directement des mondessuprieurs nest pas forcment divine pour cela, car il y a l encore une multi-tude de degrs intermdiaires ; en fait, il ny a que les Livres sacrs des diff-rentes traditions qui soient vritablement inspirs de Dieu, et il ne doit plus yavoir aucun Prophte jusqu la fin du cycle actuel, qui du reste nest peut-

tre plus bien loigne... (lettre du 4 octobre 1950).


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taux de la science sacre (1962) de Ren Gunon16. Rappelonsbrivement de quoi il sagit. En relation avec le symbolisme de lamontagne et de la caverne, la seconde pouvant tre reprsentepar un triangle invers inscrit dans un triangle droit reprsentantla premire, Ren Gunon fait remarquer quil est possibledassocier le triangle droit (masculin) Adam, et le triangleinvers (fminin) ve. Or en arabe la somme des lettres consti-tuant le nom dAdam vaut 45, tandis que cette somme vaut 15pour ve. On constate alors que ces nombres, qui sont parailleurs les triangles de 9 et de 5, sont gaux respectivement et du total 45 + 15 = 6017, fractions qui sont les mmes que les

rapports des surfaces du petit triangle invers et des trois trian-gles droits au grand triangle form par leur union. Par ailleurs,les noms dAdam et ve (Haw) sont forms en arabe de troislettres ; si lon inscrit ces lettres aux sommets des triangles cor-respondants, on obtient la remarquable figure que voici :

16. Le texte en question ne figure malheureusement plus dans ldition actuelle(dont le titre est devenu Symboles de la science sacre). Il tait galement parudans les tudes traditionnelles(mars-avril 1961), et avait t suivi dune tudede Michel Vlsan, intitule Le Triangle de lAndrogyne et le monosyllabe Om (textes repris dans le recueil LIslam et la fonction de Ren Gunon, d. deLuvre, 1984).

17. Si lon ajoute la conjonction de coordination ww, on obtient pour Adam etve le total 66, qui est aussi le nombre dAllh. Voir Ren Gunon, Le Symbo-

lisme de la croix, chap. III.

(alif)

(dl)

(alif)

(h)(ww)

(mm)


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Outre les noms dAdam et ve, on lit alors : sur le ct droit(de haut en bas) : ahad, un ; en bas (de droite gauche) : dm,verbe signifiant il est ternel ; sur le ct gauche enfin, Aum,qui est dans lhindouisme le mantra par excellence. Le rappro-chement peut paratre premire vue bizarre, voire hasardeux18 ;il donne pourtant lieu, dans ltude dj cite, dintressantsparallles entre les doctrines du Vednta et du taawwuf. Laquestion nest pas simple ; par exemple, les trois lettres alif, wwet mm font rfrence dans les deux cas aux trois mondes, maisen fait dans un ordre inverse ainsi que le montre une lecturemme superficielle de la Mndkya Upanishad. En sanscrit, le m

correspond la rsorption dans le principe, alors quen arabecest la lettre alifqui correspond au principe, le wwau mondeintermdiaire et le mm au monde des corps. Ce ternaire A-U-Mcorrespond donc en arabe un ordre de production delexistence, et lordre chronologique si lon considre le cycle dela prophtie, puisque lon retrouve nouveau linitiale dAdam enpremier lieu et linitiale de Muhammad en dernier. La lettre inter-mdiaire est cette fois le ww, ce qui est susceptible de plusieursinterprtations ; notons toutefois quelle ne contredit pas celle

dj mentionne propos du dl, car le nom du prophte Daviden arabe (Dwd) comprend un wwen son centre.

Il est impossible de dvelopper compltement ces questionsici, mais un dernier parallle mrite nanmoins dtre signal enrapport avec ce qui prcde. Outre son nom de Muhammad, leprophte de lislam a galement dautres noms ; parmi ceux-ci,deux se rattachent la mme racine (HMD), savoir Ahmad,cit dans le Coran(LXI, 6), et Mahmd. Les commentateurs sontunanimes reconnatre en Ahmad le nom cleste du prophte

18. Le rapprochement entre Adam et Aum avait pourtant dj t effectu par unauteur du XIXe sicle, quoique dans un autre contexte. Dans une note de AuSeuil du mystre(Carr, 1890, pp. 110 et 111), Stanislas de Guata crivait eneffet : Adam ,da scrit en hbreu : Aleph, Daleth, Mem [...]. Analyse ternairedu Principe que Iodmanifeste en son inaccessible et synthtique unit, Adamest, au fond, trs analogue lhirogramme Aum, si fameux dans les sanctuai-res de lInde. Dans Le Message Retrouv , XXXIII, 51, Louis Cattiaux, Art ethermtisme [uvres compltes], Beya, Grez-Doiceau, 2005, fait allusion la

sainte et mystrieuse trinit dAdam .


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et en Muhammad son nom terrestre , celui de sa manifestationcorporelle ; quant au nom Mahmd, forme passive de la racine enquestion, il se rapporte la modalit subtile de la nature proph-

tique. Or ces noms sobtiennent en ajoutant la racine : un alifinitial pour le nom Ahmad, un mminitial et un wwpour le nomMahmd, et un mm initial pour le nom Muhammad (le secondmm tant dans ce cas redoubl). Il est donc facile de voir quecette correspondance est la mme que celle signale ci-dessus propos du monosyllabe AUM, mise part la petite complicationintroduite par le fait que pour le nom Mahmd il y a aussi lieudajouter un mminitial ; cette particularit peut toutefois se com-

prendre sans peine, car en ralit les modalits subtiles se mani-festent galement pour nous comme corps , bien quil nesagisse alors plus du corps grossier. Notons enfin que le alifdeAhmad est au couple de lettres mm-ww de Mahmd commedun point de vue grammatical lactif est au passif, et commedun point de vue numrique 1 est 46 ; peut-tre est-il permisde voir une allusion ce rapport dans le hadith dj cit selonlequel le songe inspir (ou vridique) est la quarante-siximepartie de la prophtie , le songe tant de toute vidence en rela-tion avec le monde subtil, tandis que la prophtie trouve son ori-gine directement dans le monde cleste19. Enfin, il est pour le

moins curieux de constater que dans le diagramme dj men-tionn20 mettant en correspondance les 28 lettres de lalphabet etles stations de la Lune, le cycle commence en tte du Blieravec la lettre alif(support de hamza) et se termine dans les Pois-sons avec le mm et le ww, de sorte que le point vernal diviseencore une fois le ternaire de lettres A-U-M selon le mme rapport.

Au mmcorrespond le Nom divin al-Jmi, Celui qui synthtise ,ce qui renvoie une nouvelle fois Muhammad comme rceptacledes Paroles synthtiques (Jawmi al-Kalim).

*

19. Le rapport quantitatif est inverse du rapport qualitatif indiqu par les lettres.

20. Voir n. 7, supra. La succession des lettres dans ce diagramme est dicte avant

tout par leurs caractristiques phontiques.


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Nous aimerions terminer ce bref aperu par lvocation dunpisode trs remarquable de lhistoire traditionnelle des dbutsde lislam, pisode qui se rattache directement au sujet trait iciet qui porte un tmoignage vivant de ce qui a t voqu ci-dessusen rapport avec le cycle de la prophtie. Voici cette histoire tellequelle est rapporte, avec quelques variantes, par plusieurs tra-ditionnistes21.

Peu aprs la mort du Prophte, le premier calife Ab Bakrenvoya une ambassade forme de trois compagnons auprs delempereur de Byzance Hraclius. Nous passons sur la relation delaccueil au fond assez favorable rserv par lempereur et sur le

premier entretien au cours duquel il interroge les compagnons ausujet de lislam. Une nuit, Hraclius les fait appeler.

Ensuite il fit venir quelque chose comme un grand coffre dor, o il yavait beaucoup de petites maisons avec des portes (tiroirs). Il enouvrit une porte et une serrure, et sortit une pice de soie noire,quil tendit. Il y avait un portrait rouge dun homme aux yeuxgrands, larrire puissant, au cou trs long dont je nai jamais vule pareil ; il navait pas de barbe, mais avait des cheveux tresss endeux nattes ; le plus beau que Dieu ait cr. Puis il nous demanda :

Le connaissez-vous ? Nous dmes : Non . Il reprit : CestAdam , sur lui la paix. Il avait beaucoup de cheveux.Puis il ouvrit un autre tiroir, et en sortit un morceau de soie noireavec une image blanche, des cheveux friss, des yeux rouges, unegrosse tte, une belle barbe. Puis il nous demanda : Le connaissez-vous? Nous rpondmes : Non , et lui de dire : Cest No . Lapaix sur lui.Puis il ouvrit un autre tiroir, et en sortit un morceau de soie noireavec le portrait de quelquun trs blanc, de beaux yeux, de largefront, de longues joues, de blanche barbe, comme sil souriait ; puisdemanda : Le connaissez-vous ? Nous dmes : Non , et lui de

reprendre : Cest Abraham , paix sur lui.Puis il ouvrit un autre tiroir dont il sortit une image blanche. Par

21.Nous citons daprs larticle original du Pr. M. Hamidullah : Une Ambassadedu calife Ab Bakr auprs de lempereur Hraclius et le livre byzantin de la pr-diction des destines, Folia Orientalia, 1960, t. II, fasc. 1 et 2, pp. 29 42. Cetarticle fit lobjet dun compte-rendu par Michel Vlsan dans le numro 371(1962) des tudes traditionnelles, lequel fut suivi dun article inachev dumme auteur intitul : Le coffre dHraclius et la tradition du tbt

adamique .


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Dieu, ctait le Messager de Dieu (Muhammad) que Dieu se penchesur lui et le prenne en Sa sauvegarde comme sil souriait[variante : comme si nous le voyions vivant]. Puis il nous demanda :

Le connaissez-vous? Nous dmes : Oui, cest Muhammad leMessager de Dieu , et nous commenmes pleurer. Alors Dieu estgarant quil se mit debout pendant quelque temps puis reprit laplace et dit : Je vous adjure Dieu, est-ce lui? Nous rpondmes : Mais oui, cest lui, exactement comme (si) tu le voyais . Alors ilsarrta pendant quelque temps, puis dit : En vrit, ce fut le der-nier des tiroirs, mais je lai ht pour vous prouver .

Lempereur leur montre ensuite des tissus de soie orns desportraits de Mose, dAaron, de Loth, dIsaac, de Jacob, dIsmal,

de Joseph, de David, de Salomon et finalement de Jsus.

Alors nous posmes la question : Ces portraits, do les as-tu ? Nous savons que ce sont des portraits authentiques des prophtes,car nous y avons vu limage de notre Prophte qui est bien lui. Ilrpondit : Adam avait pri son Seigneur de lui faire voir les proph-tes parmi ses descendants. Dieu fit apporter leurs portraits, quifurent dans le trsor dAdam prs du coucher du soleil.

La suite prsente quelques variantes selon les chroniqueurs.

Il semble en ressortir nanmoins que les portraits dtenus parHraclius taient en fait des copies remontant lpoque du pro-phte Daniel, copies excutes partir doriginaux qui se trou-vaient dans le trsor dAdam prs du coucher du soleil etremises Daniel par Dh-l-Qarnayn22. Thalab prcise :

Allah a fait descendre du Paradis un tbt23 pour Adam lorsquilenvoya celui-ci sur la terre. Ce coffre contenait les images des pro-phtes dentre les descendants dAdam, et avait des casiers (buyt)

au nombre des envoys dentre les prophtes ; le dernier casiertait celui de Muhammad sur lui la Prire et le salut divins et

22. Ce personnage est mentionn dans la sourate de la Caverne (Coran, XVIII, 83 ets.) et est souvent identifi Alexandre le Grand ; il est clair cependant que silon ajoute foi cette partie du rcit, cette assimilation nest pas possible dansle cas qui nous occupe.

23. Terme coranique (II, 248) qui dans le contexte de ce verset est gnralementtraduit par Arche . Notons que ce dernier mot provient du latin arca, qui

signifie galement coffre , trsor (do arcane ).


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tait fait en hyacinthe rouge [...]. Le tbttait de trois coudes surdeux, fait en bois de chamchadh (buis) revtu dor. Il resta chezAdam jusqu sa mort, ensuite chez Seth, aprs lequel il fut trans-

mis toujours par hritage dans la descendance dAdam jusqu cequil parvint Abraham24.

Nous devons abrger ; le tbtpasse Ismal, dont le fils doitle remettre Jacob, lequel en retour lui annonce la bonne nou-velle de la naissance dun prophte de sa ligne. Le trsordAdam passe ainsi aux fils dIsral, mais cest de la descen-dance dIsmal que viendra finalement le Sceau des Prophtespour apporter le trsor de la rvlation coranique aux hommes de

cette fin de cycle.La tradition relative ce trsor dAdam , qui contenait les

portraits des prophtes depuis Adam jusqu Muhammad, nerelve donc pas uniquement de la forme islamique proprementdite ; en tant que don de Dieu Adam, ce trsor relve en ralitde la Tradition primordiale laquelle, travers des manifestationsextrieures diffrentes, na jamais cess de constituer le centre leplus secret de ltat humain. Le lecteur ne manquera pas, natu-rellement, de faire le rapprochement entre cette srie de portraits

et les chapitres des Fuu consacrs aux diffrents prophtes ;dans les deux cas, il sagit dune faveur divine insigne qui vienten quelque sorte confirmer et complter ce qui a t rvl dans lecadre traditionnel extrieur. En mme temps, ces prsents divinssont galement, dune certaine manire, extrieurs (si le trsordAdam est cach, voire perdu, son existence est nanmoinsatteste par les chroniqueurs ; quant au Livre des chatons dessagesses, il peut tre lu par tout un chacun), et constituent, silon peut dire, des tmoignages de la prennit du Centre de notremonde et comme des garants de la foi qui est par dfinition int-rieure. cet gard, le Coran, qui atteste de la vracit des tradi-tions antrieures, et le Livre des Fuu, qui prolonge et expliciteles enseignements relatifs aux prophtes successifs, reprsententpour lhumanit actuelle le gage que le lien avec le cur du Relna jamais t compltement rompu.

24. Cf. Le coffre dHraclius et la tradition du tbtadamique , article cit.


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Si le Tbtabsolu et primordial envisag en tant quArche des tr-sors traditionnels sauvegarder pendant les priodes de dangerextrieur , peut tre identifi la Loi universelle proclame par le

Prophte quAllh rpande sur lui Sa Grce et Sa Paix! ces tr-sors eux-mmes, minemment reprsents par les Sagesses des Ver-bes, demeurent inaffects, dans leur unit inviolable et leurpermanente actualit, par la dchance de notre monde, car ils con-tiennent et prservent, dans lattente dune Providence et duneBndiction nouvelles, les principes spirituels du cycle futur 25.

(avril 2009)

25.Ch.-A. Gilis, prface aux Fuu, op. cit., I, p. 21.

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