Problematic i metodologie n istoria Renaterii i a Reformei Consideraii introductiveI. Renaterea i umanismulDac s-ar nltura din crile de istorie cei doi termeni solidari i solidar inexaci de Ev Mediu i de Renatere, nelegerea perioadei care se ntinde de la Filip cel Frumos pn la Henric al IV-lea ne-ar fi uurat. Dintr-un singur condei s-ar lsa deoparte un lot ntreg de prejudeci. Mai cu seam ne-am descotorosi de ideea c o tietur brutal a desprit un veac al ntunericului de o epoc a luminii. Jean Delumeau, Civilizaia Renaterii, traducere de Dan Chelaru, vol. I, Bucureti, Meridiane, 1995, p. 9. Asemenea tuturor imaginilor despre sine, cea a erudiilor i a artitilor Renaterii era revelatoare i n acelai timp neltoare. Ca i ali fii care se rscoal mpotriva generaiei tailor lor, aceti oameni datoreaz foarte mult Evului Mediu pe care de attea ori l-au nfierat. Dac ei au supraestimat distana fa de trecutul recent, au subestimat distana fa de trecutul ndeprtat antichitatea pe care o admirau cu atta nflcrare. Relatarea regenerrii lor era un mit, n sensul c prezenta o expunere neltoare a trecutului: fie c era un vis sau mplinirea unor dorine; fie c era o reconstituire sau o reprezentare a mitului antic al eternei rentoarceri. Peter Burke, Renaterea, traducere de Radu Sndulescu, Bucureti, ALL, 1998, p. 11.

Renaterea, n sensul ei tare, vehiculat nc astzi, reprezint o creaie a secolului al XIX-lea. Mai nti Stendhal, n Histoire de la peinture en Italie i n Rome, Naples et Florence (1817), descrie Renaterea ca pe un timp al oamenilor virtuoi (uomini virtuosi), n contradicie cu ceea ce caracteriza propria sa epoc. La fel procedeaz Jules Michelet, care, n vol. 7 din Histoire de France (1855), o privete ca pe contrariul mediocritii burgheze specifice Franei contemporane lui. Iar Jakob Burckhardt, n opera sa, Die Kultur der Renaissance in Italien (1860), o concepe ca pe

o epoc a spiritului, opus materialismului vremii sale. Consensul dintre cei doi autori, cu privire la semnificaia esenial cultural a Renaterii, nu se menine ns i n cazul delimitrii cronologice a epocii (sec. XVI la Michelet, sec. XIV-XV la Burkhardt), ori al coninutului ei efectiv:- o redescoperire a culturii antice pentru Burckhardt, prin care s-a modificat fundamental imaginea lumii i a omului, a societii i a statului; o micare cu centrul n Italia, care s-a extins apoi n restul Europei; - un rezultat al contribuiei comune a culturii franceze i italiene, ea putndu-se dezvolta, dup 1494, datorit proteciei militare franceze mpotriva Inchiziiei spaniole, pn cnd, n urma jefuirii Romei (1527) i distrugerii republicii florentine (1530), cultura Renaterii s-a transferat n Frana.

O important disput este legat de ntrebarea dac Renaterea a marcat nceputul epocii moderne i o ruptur de Evul Mediu i de concepiile culturale ale acestuia (viziunea despre unicitatea Renaterii, mprtit de cei doi istorici citai), sau a existat mai degrab o repetitivitate a Renaterilor n cultura european. Sub acest aspect, Renaterea, neleas ca un timp al resureciei statului, prin ascensiunea comunelor italiene, respectiv al culturii, literelor i artelor, a fost ilustrat ca atare nc de cei mai reprezentativi dintre umaniti (istoricii Leonardo Bruni, Flavio Biondo, Filippo Villani, Niccol Machiavelli, Giovanni Boccaccio n Viaa lui Dante, gnditori precum Marsilio Ficino ori Lorenzo Valla .a.1). O interpretare unitar asupra Renaterii ntlnim la Giorgio Vasari, n Vieile pictorilor, sculptorilor i arhitecilor :- declinul i prbuirea artei i culturii antice n epoca Antichitii trzii, urmat de renaterea artei (rinascimento), n privina creia Vasari distingea trei etape: prima corespundea copilriei, cea de-a doua tinereii trzii i maturitii timpurii, a treia a maturitii (trezirii) tinznd spre btrnee; el a neles aadar Renaterea mai puin ca pe o epoc unic, i mai ales ca pe o faz distinct, utilizat pentru evidenierea repetitivitiiA se vedea opiniile acestora, citate de Nicolae Balot, n prefaa versiunii romneti a lucrrii lui Jakob Burckhardt, Cultura Renaterii n Italia (vol. I, Bucureti, Minerva, 2000, p. VII-XI).1

ritmurilor culturale. n prima etap, Vasari i plasa, printre alii, pe Cimabue i Giotto; n cea de-a doua (sec. XV, n linii mari), pe Brunelleschi ca reprezentant al arhitecturii, Masaccio al picturii i Donatello al sculpturii, urmai de alii; iar n cea de-a treia, a manierei perfecte, datorate tehnicii perspectivei i studiului anatomiei umane, i plasa pe Leonardo da Vinci, Rafael i Michelangelo, dup care nu mai putea urma dect un nou declin. Aceast reprezentare a Renaterii a fost preluat i ntrit de Michelet i Burckhardt.

Aceasta nu reprezenta ns dect propria evaluare a artitilor i erudiilor Renaterii cu privire la restaurarea artelor i rensufleirea antichitii clasice, creia Burckhardt i-a adugat alte valori (individualismul, realismul, modernitatea). De altfel, teoria sa a fost criticat de cei care au sesizat manifestarea, nc n perioada medieval, a individualismului i interesului pentru afacerile mundane, n timp ce credina n supranatural i superstiii a continuat s caracterizeze i noua epoc. Carl Neumann, ntr-un articol din 1903 (Byzantinische Kultur und Renaissancekultur), a observat rolul cretintii medievale n ascensiunea individualismului, iar n 1933, Johann Nordstrm (n lucrarea Moyen Age et Renaissance) a apreciat c se poate vorbi de o Renatere european bazat pe tradiiile medievale, anterioar celei italiene. Controversele au continuat, nelipsind nici susintorii interpretrilor lui Burckhardt. Jean Delumeau, n La civilisation de la Renaissance (1967), a privit fenomenul n contextul unei istorii totale, nelegnd Renaterea ca pe acea perioad cnd Occidentul european a devansat n mod decisiv civilizaiile paralele; el a investigat conjuncturile politice i economice, sfera vieii materiale, originile capitalismului, modificrile sociale i ale mentalitilor, progresul tiinific i noul ideal uman. n istoriografia mai nou, Renaterea este datat ntre sfritul sec. XIV i mijlocul sec. XVI, nceputul ei fiind plasat n oraele stat din nordul Italiei, cu Florena ca centru pn la sf. sec. XV, dat dup care a urmat rspndirea n Frana, Anglia i Germania, n Spania i n centrul Europei. La aceast micare au participat diferite grupuri sociale comercianii mai nti, avntul comercial al oraelor din

nordul Italiei, ncepnd din sec. XII-XIII, fiind pentru dezvoltarea cultural, alturi de existena centre, care se concurau pentru atragerea celor artiti. Pe de alt parte, policentrismul a constituirea unui centru unic.

o premis mai multor mai vestii mpiedicat

teoria marxist-sociologic a lui Frederick Antal susine nceputul secularizrii contiinei de sine la nobilimea i marii comerciani florentini popolo grasso, fapt reflectat n arta lui Giotto. Mai ndrznea n raport cu teoria marxist este Agnes Heller, care concepe Renaterea ca pe un rsrit al capitalismului, n cursul cruia relaiile naturale dintre oameni devin relaii sociale, pe cnd apariia procesului de nstrinare, determinat tot de capitalism, mpiedic evoluia ideii de emancipare. mpotriv sau pronunat Alfred von Martin, Christian Bec i Peter Burke, care au susinut c raionalitatea favorizat de spiritul comercial a avut o mare importan pentru dezvoltarea noii contiine de sine renascentiste. De fapt, nu este vorba de o nou raionalitate, ci de evidenierea acelui uomo virtuoso ca specific Renaterii.

Pe aceeai linie s-a plasat i Peter Burke, cu lucrarea sa din 1998 The European Renaissance. Centres and Peripheries, care a vorbit de o Renatere descentrat, caracterizat de o pluralitate cultural (o cultur cretin n primul rnd, dar i a minoritarilor, arabi i evrei) i a neleso ca pe o ntreprindere european colectiv, avnd drept obiect schimbul cultural; el a acordat atenie i periferiilor, acolo unde modelele oferite de centre erau receptate prin asimilare, adaptare sau sincretism. i n cazul umanismului avem de-a face cu o noiune impus n secolul al XIX-lea2; n schimb, termenul de umanist a aprut n Italia, la sfritul sec. XIV, desemnndu-i pe profesorii nsrcinai cu predarea primelor trei arte liberale (ciclul de studiu trivium, care mpreun cu cel de-al doilea, quadrivium, reprezenta o pregtire pentru studiul teologiei, medicinii i jurisprudenei). Prioritatea ctigat de aceste discipline, pentru care s-a ncetenit numele de studia humanitatis, a fost legat de impunerea unei noi concepii asupra educaiei. Umanitii au ajuns s activeze cuA se vedea, n acest sens, observaiile lui Fernand Braudel din Gramatica civilizaiilor, vol. II, p. 40-41.2

deosebire n afara mediului universitar, fcnd excepie cteva universiti germane (Viena, Heidelberg, Erfurt, Tbingen i Wittenberg). Modificarea canonului formaiei universitare i impunerea socio-cultural a umanitilor a fost nemijlocit legat de inventarea tiparului cu litere mobile. Utilizarea acestuia a condus la standardizarea textului, care a reprezentat un element esenial al criticii de text umaniste. Cartea a devenit astfel un articol utilizabil i n afara bibliotecilor princiare sau monahale, la dispoziia opiniei publice cultivate, contribuind la formarea unei culturi a polemicii intelectuale (pe teme teologice, politice, istorice, moral-filosofice), care a depit cercul restrns al savanilor. Umanitii au impus dialogul ca metod a argumentaiei filosofice, n locul demonstraiei i deduciei scolastice, respectiv retorica n defavoarea logicii. n paralel, s-a dezvoltat fenomenul noii receptri a filosofiei lui Platon, favorizat de afluxul nvailor greci de dup cderea Constantinopolului, acetia contribuind la rspndirea limbii greceti (pot fi amintii Manuel Chrysoloras, cardinalul Bessarion i Ioan Argyropulos). Momentul culminant al receptrii platonismului l-a reprezentat constituirea la Florena a Academiei platonice conduse de Marsilio Ficino, care i-a grupat, printre alii, pe Angelo Poliziano, Bartolomeo Platina, Christoforo Landino i Giovanni Pico della Mirandola. i filosofia lui Aristotel i-a pstrat ns influena, ndeosebi prin filosofia natural promovat la Universitatea din Padova, n contrapondere fa de Academia florentin, de Ermolao Barbaro, Pietro Pomponazzi, Bernardino Telesio sau Jacopo Zabarella; n sfera filosofiei morale, Leonardo Bruni a realizat o nou traducere a tratatelor Politica i Etica nicomahic, imprimnd ns textului o elegan stilistic strin originalului. Filosofia moral umanist a pus n centrul preocuprilor sale omul cu unicitatea i tendina lui spre autonomie, dar i cu izolarea i prsirea sa. Reflecia privitoare la poziia omului n lume era i o reacie la modificrile socio-economice petrecute n oraele

comerciale din nordul Italiei ncepnd din secolul XIII: poziia omului n societate ajunsese s depind numai de sine nsui, i nu de starea creia i aparinea prin natere. Este concepia expus de Pico della Mirandola n tratatul De dignitate hominis, de unde reiese credina n posibilitatea devenirii umane prin intermediul educaiei. Ideea de educaie umanist dobndete astfel valoarea unei contiine de sine culturale i politice, n msur s ofere noi criterii pentru accesul la puterea economic i politic. Preocuparea de sine caracteristic umanitilor a fost determinat i de poziia lor precar n societate, fapt care ia determinat s-i utilizeze tiina i educaia ca instrument pentru dobndirea mijloacelor de trai: au fost profesori i educatori, ori au funcionat n cancelariile statelor sau pe lng principi. Erasmus a fost consilier al tnrului principe Carol (viitorul Carol al V-lea), Flavio Biondo i Poggio Bracciolini au funcionat n cancelaria papal. Plasndu-se n opoziie fa de mediul i teologia scolastic, umanitii au promovat ntoarcerea la textele Antichitii, inclusiv la cele ale Sfintei Scripturi. El i-a asociat astfel ideea de reform, procednd la un efort de discernere ntre elementele eseniale i cele accesorii din viaa cretin i din corpus-ul dogmatic. Examenul critic al valorilor idealului monastic a tins totodat s acorde, ntr-o lume cretin rennoit, un loc mai mare laicilor. Renaterea a fost, n acest sens, o tentativ de renovatio, ntr-o epoc n care, pe urmele gioacchinismului, ateptrile de tip eshatologic au cunoscut manifestri semnificative (prin profeiile privitoare la papii angelici ai Ultimei Epoci i la Ultimul mprat). Umanismul cretin cel care a promovat, dup fericita expresie a lui Braudel, dialogul Romei cu Roma, al Romei pgne cu Roma lui Christos, al civilizaiei antice cu civilizaia cretin3 a acordat n continuare un rol prioritar Sfintei Scripturi, surs esenial a cunoaterii religioase. n prima etap, aceasta a presupus o rentoarcere la comentariul patristic, cu predilecie la cel augustinian, considerat mai apropiat de sensul literal al Scripturii dect3

Ibidem, p. 42.

comentariile scolastice. Se producea astfel i o rentoarcere la retorica latin i la celelalte arte liberale cultivate de Sfinii Prini tocmai pentru o mai bun interpretare a sensurilor Scripturii. Au fost redescoperii i ali Prini, precum Sfntul Ieronim, Sfntul Grigore cel Mare (care a beneficiat de mai multe traduceri n limba italian), dar i Prinii greci, a cror traducere a fost iniiat acum. Li s-a adugat, dintre antici, n primul rnd Platon, n opera cruia au fost cutate ideea nemuririi sufletului, paradisul i infernul, nvierea; dintre poei, Vergiliu era considerat de Coluccio Salutati un profet care a anunat ntruparea. Teologia umanist s-a caracterizat printr-un optimism care respingea angoasa provocat de contiina pcatului: Pico della Mirandola, unul dintre gnditorii cei mai religioi ai Renaterii italiene, este autorul tratatului De dignitate hominis. Scrisul istoric a cunoscut i el o evident secularizare, istoria ncetnd s mai fie o culegere de mirabilia i ctignd sub aspectul cauzalitii. Umanismul a promovat n egal msur o reform moral, sub influena filosofiei stoice i epicureice. Prin traducerile sale din Aristotel, Leonardo Bruni afirm ideea c morala pgn este asemntoare moralei cretine, pentru c ea recomand aceleai virtui. Dar reconsiderarea tablei de valori a Evului Mediu a fost ntreprins n primul rnd prin critica la adresa virtuilor monastice. Lorenzo Valla declara, n acest sens, c laicul care triete conform contiinei sale este superior din punct de vedere spiritual clugrului supus jurmintelor monahale. Au aprut elogii consacrate bogiei, condiie a unei bune educaii i a puterii, ca i virtuii munificenei. Demnitatea omului, asociat libertii sale, s-a substituit tradiionalei virtui a umilinei cretine. Pe un alt plan, reabilitarea cstoriei a fost nsoit de apariia noului ideal feminin al Renaterii. Leonardi Bruni traseaz un ntreg program de studii, constnd n parcurgerea tiinelor sacre i a celor profane (filosofia, istoria, poezia, muzica); n viziunea sa, femeia trebuia s se preocupe de ceea ce inea de religie i de moral. Pledoaria pentru viaa activ, prezentat ca superioar celei contemplative, a influenat i implicarea politic a umanitilor: idealul republican, cel al libertii i

unitii Italiei sunt elementele fundamentale ale programului politic schiat de umaniti precum Coluccio Salutati sau Leonardo Bruni, cei care ilustreaz acel umanism civic teoretizat de Hans Baron. Umanismul a nsemnat la nceput un efort de colecionare a surselor Antichitii, mai nti ale celei latine, apoi i ale celei greceti, pe msur ce prezena n Italia a intelectualilor greci a stimulat redeschiderea interesului pentru lectura n limba greac. Umaniti precum Leonardo Bruni, Coluccio Salutati, Poggio Bracciolini au fost reprezentanii de frunte ai generaiei colecionarilor de manuscrise. Cel de-al doilea umanism a fost critic, trecnd de la colecionarea manuscriselor la colaionarea lor. Din dorina de a restitui n toat puritatea lor operele Antichitii, curite de interpolrile medievale, umanitii au inventat filologia critic. Atenia acordat culturii religioase se explic i prin mediul prioritar de provenien al umanitilor cel ecleziastic i chiar curial (Leonardo Bruni, Flavio Biondo, Poggio Bracciolini sunt ilustrativi sub acest aspect). Dar refuzul lor de a se integra sferei universitare i-a difereniat i i-a opus reprezentanilor acestui mediu, n primul rnd teologilor scolastici. II. ReformaO istorie veritabil a Europei moderne timpurii trebuie s nceap cu atacarea problemei mentalitilor i a mutaiilor culturale i cu nelegerea modului n care acestea s-au ntiprit n complexul proces social i economic [] Cnd istoricii vor ncepe s fac aceasta n chip regulat i sistematic, va aprea cu siguran o nou istorie i noi vom ncepe s nelegem Europa modern timpurie n chiar specificul ei. Bob Scribner, Understanding Early Modern Europe, n The Historical Journal, 30/1987, nr. 3, p. 758. modernitatea se ivete cu o puternic nfiare religioas n toate micrile de reform care au caracterizat Evul Mediu trziu i prima epoc modern, fie c este vorba de marea expansiune a ordinelor de clugri ceretori (franciscani, dominicani etc.) care a acompaniat dezvoltarea oraelor comerciale, fie de aa-numita devotio moderna care a rspndit n secolul al XV-lea n ntreaga

Europ sensul transcendenei i apelul la contiina individual, baza ulterioar a chemrii la Reform. n realitate totul s-a schimbat, att n rile catolice, ct i n cele reformate: este vorba de rspunsuri diferite, mai revoluionare sau reformiste, la o unic problem, cea a modernitii, n cursul procesului de afirmare, n sfera privat, a unui nou raport ntre contiin i sacru [] omulindivid modern pune pe primul plan problema mntuirii individuale, problema teologic a graiei care avea s devin central n secolele epocii moderne, att n rile catolice, ct i n cele reformate: omul se mntuiete prin propriile merite, prin propriile opere de binefacere, sau coruperea provocat de pcatul originar impune abandonul su n faa predestinrii sau a ndurrii de nedescris a divinitii? Procesul de secularizare n sens propriu, separat de transcendent, va ncepe abia la sfritul secolului al XVII-lea cu ceea ce s-a numit criza contiinei europene i se va dezvolta pe msur ce statul modern nu va mai avea nevoie de unitate religioas ca element de coeziune ideologic: se deschide astfel calea pentru toleran i libertatea de gndire, cel puin n ceea ce privete mrturisirea religioas. Paolo Prodi, Introduzione allo studio della storia moderna, p. 61, 64-65, 68.

n ceea ce privete Reforma, cercetrile consacrate istoriei religioase a secolelor XVI-XVII au pus aceast perioad sub semnul ei. Conform lui Jean Delumeau, cuvntul reform, de folosin curent la sfritul Evului Mediu, semnifica purificarea interioar pe care fiecare credincios ar fi trebuit s o realizeze pentru ca lumea cretin s fie rentinerit, i mai ales transformrile n sensul srciei i al sfineniei care erau ateptate din partea Bisericii4. ncepnd cu Martin Luther, cuvntul a ajuns s desemneze renovarea Bisericii nceput n 1517 n afara Romei i mpotriva ei. Pornind de aici, istoria Reformei a fost conceput n primul rnd ca o istorie a protestantismului. Este ceea ce a i realizat Jean Delumeau, n lucrarea sa clasic din anul 1965, Naissance et affirmation de la Rforme. Analiznd cauzele Reformei, el le-a gsit n4

Jean Delumeau, Naissance et affirmation de la Rforme, p. 1.

domeniul doctrinei. Astfel, teza justificrii (ndreptirii) prin credin a constituit un rspuns religios la contiina obsesiv a pcatului caracteristic reprezentrilor de la sfritului Evului Mediu; teza sacerdoiului universal i a dreptului la liberul examen al Scripturii a fost pregtit de ascensiunea individualismului i a spiritului laic, de devalorizarea sacerdoiului i de intruziunea crescnd a laicilor n domeniul rezervat pn atunci Bisericii; iar principiul infailibilitii Scripturii a fost o consecin a exegezei umaniste a textelor sacre. Investigaia istoricului se concentreaz asupra genezei i expansiunii Reformei luterane, calvine i anglicane, a problematicii protestantismului n secolul al XVII-lea i a confruntrii acestuia cu Contrareforma.Cauza principal a Reformei a fost n esen aceasta: ntro epoc agitat, martor a afirmrii individualismului, credincioii au simit nevoia unei teologii mai solide i mai vii dect cea pe care le-o comunica sau nu un cler deseori prea puin instruit i rutinier, numrnd prea muli parohi flmnzi i incapabili care-i nlocuiau pe preoii titulari, ei nii insuficient pregtii. Jean Delumeau, Naissance et affirmation de la Rforme, p. 280.

Tratat aici doar n treact, problematica Reformei Catolice a fost abordat de istoric n lucrarea ulterioar, din anul 1971, Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. Extinznd cercetarea pe toat durata Vechiului Regim, Jean Delumeau definea cadrele metodologice ale investigaiei n limitele sociologiei religiei i ale psihologiei colective, deschiznd totodat noi direcii de cercetare, precum cea asupra cretinismului medieval (cu o problematic precum istoria corpului pastoral, a universului magiei, a folclorizrii cretinismului i a renaterii maniheismului), a ofensivei Reformei Catolice n vederea realei cretinri (prin interzicerea srbtorilor folclorice, efortul de remodelare a clerului, care a devenit mai bine pregtit i mai demn ca urmare a ameliorrii situaiei sale materiale, i a credincioilor, prin ncadrare parohial i catehizare), a fenomenului de decretinare caracteristic secolului Luminilor.

Ipoteza pe care o prezentm aici cu titlu de direcie de cercetare este urmtoarea: n ajunul Reformei occidentalul de mijloc nu fusese cretinat dect n mod superficial. n aceste condiii, cele dou Reforme, cea a lui Luther i cea a Romei, nu au fost dect dou procese aparent concurente, dar n final convergente de cretinare a maselor i de spiritualizare a sentimentului religios. Dac s-ar ndeprta din cretinismul Vechiului Regim tot ceea ce era constrngere, conformism i cult oficial, tot ce era refuz al unei lumi n care oamenii trebuiau totui s triasc, tot ce era magie, maniheism, religie a fricii, ce ar rmne pentru majoritatea oamenilor? Nu s-a numit prea mult timp cretinism un amestec de practici i de nvturi care nu aveau de fapt dect un ndeprtat raport cu mesajul evanghelic i, dac este aa, putem s mai vorbim despre decretinare? Jean Delumeau, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, p. 237, 330.

ntr-o alt lucrare de referin, din anul 1975, Le temps des Rformes. Histoire religieuse et systme de civilisation, Pierre Chaunu a observat c este mai corect s vorbim de mai multe Reforme ale Bisericilor, ncercnd depirea problematicii celor dou Reforme abordate n mod tradiional. El distinge mai nti o etap a Prereformei, anterioar secolului al XVI-lea, cnd n Biserica Catolic s-au manifestat curente de reform, caracterizate nu de consensul Reformei, ci de acela al necesitii ei5. Urmtoarele dou etape sunt reprezentate de Reforma protestant i de Reforma Catolic a unui nou catolicism, reformat, bogat, dur, victorios, care compenseaz pierderile europene asumndu-i mult timp de unul singur responsabilitatea deschiderii unei noi frontiere misionare n Lumea Nou i n Orient6. n fine, concomitent Reformei protestante i catolice, este sesizat manifestarea unei a patra Reforme, reprezentat de curentele radicale (anabaptism, unitarianism .a.) manifestate n secolul al XVIlea, de refuz al Bisericii, de refuz al marii construcii sociale, afective, doctrinare i mentale a secolelor III, IV i V, pe care5 6

Pierre Chaunu, Le temps des Rformes, p. 11. Ibidem.

toate marile Biserici i le revendic drept motenire7. Avem de-a face, aadar, cu o tentativ de individualizare a Prereformei (dei termenul nu este acceptat ca atare) i a Reformei radicale, care la ali istorici constituiau doar un preludiu al Reformelor protestant i catolic, respectiv o consecin radicalizant a Reformei protestante. n tratarea subiectului, istoricul nu s-a oprit ns n mod special asupra unei epoci a Prereformei plasabil n secolele XIV-XV, prefernd, dup propria mrturisire, s lege viaa Bisericii de un ntreg sistem de civilizaie8, acela al lumii pline dintre mijlocul secolului al XIII-lea i nceputul secolului XVI; n mod similar, curentele reformatoare radicale nu au fost tratate distinct de Reforma protestant, de evoluia creia nu puteau fi rupte. Din punct de vedere cronologic, timpul Reformelor depete n viziunea lui Pierre Chaunu periodizarea tradiional legat de date fixe precum afiarea celor 95 de teze de ctre Martin Luther (31 octombrie 1517) sau sfritul Conciliului Tridentin (4 decembrie 1563, data ultimei edine, respectiv 26 ianuarie 1564, nchiderea Conciliului). El integreaz Marea Schism (1378-1417) i toate transformrile nregistrate de istoria religioas a perioadei de criz a Cretintii medievale (secolele XIVXV), pentru a cobor pn la criza contiinei europene (1680-1710), moment al primei afirmri a gndirii critice a Luminilor i care marcheaz, chiar la nivel popular, o tendin de reflux al pietii baroce. Acesta este, n accepiunea istoricului, timpul Reformelor Bisericii (13001700) care descrie, n jurul raportului dintre om i Dumnezeu, un ntreg sistem de civilizaie. Iar istoria religioas constituie vehiculul privilegiat pentru explorarea acestui sistem.Deschiderea domeniului religios spre baz, spre culturile nescrise, spre sentimente, atitudini, gesturi constituie astzi marea ambiie a unei istorii religioase cu adevrat complete, un cmp de observaie privilegiat al sistemelor de civilizaie, cea mai bun apropiere de o istorie global.7 8

Ibidem, p. 12. Ibidem, p. 47.

O istorie a Bisericii lipsit de planurile sale de referin din trecut [marele plan teologic al secolelor III, IV i V, apoi, ncepnd cu anii 1550-1560, planul teologic al secolelor XIIXIII ale scolasticii triumftoare], privat de autonomia profund a derulrii sale n timp ar fi la fel de incomprehensibil ca o istorie vduvit de planurile sale socioculturale i de structurile de gndire ale civilizaiei tradiionale. Pierre Chaunu, Les temps des Rformes, p. 24, 30.

Problematica Reformei a fost integrat de Jean Delumeau ntr-o lucrare de mai mare anvergur, consacrat civilizaiei Renaterii (La Civilisation de la Renaissance, 1967). Aici istoricul rezum principalele sale consideraii privitoare la originile celor dou Reforme (protestant i catolic), la comuna lor intoleran, la creterea rolului laicilor n Biseric i la afirmarea individualismului religios, la problema pietii populare i la sentimentul obsesiv al culpabilitii. Aproape concomitent aprea, n aceeai colecie Les grandes civilisations, coordonat de Raymond Bloch, i lucrarea lui Pierre Chaunu consacrat civilizaiei Europei clasice (La civilisation de lEurope classique, 1966). nfind valoarea metodologic a instrumentelor oferite de istoria cantitativ (prin apelul la surse fundamentale precum registrele parohiale), Pierre Chaunu pledeaz aici pentru o istorie unic a Bisericii, care s nglobeze n aceeai problematic secolele XVI i XVII. Alturi de investigarea evoluiilor din Europa protestant i catolic, istoricul se oprete i asupra secolului al XVII-lea al ortodoxiei ruseti care a nregistrat o tensiune similar ntre tentativele de reform i rezistena structurilor tradiionale. Privit din aceast perspectiv mai larg, care include i paralelisme cu domenii conexe (demografia, istoria artei i cea a ideilor), Reforma apare ca o constant semnificativ, sesizabil pe o durat lung din istoria Europei: secolele XIV-XVIII. Prereforma coincide astfel cu Europa nceputurilor Renaterii, iar Reforma protestant, catolic i curentele reformatoare radicale se desfoar pe scena Europei apogeului Renaterii (secolul XVI) i continu s in primplanul i n secolul al XVII-lea, pentru a-l ceda abia n

cursul secolului al XVIII-lea, pe msur ce i Europa clasic era nlocuit de cea a Luminilor. Alte abordri mai recente, precum cele ale lui R. Pochia Hsia (din lucrarea Social Discipline in the Reformation: Central Europe, 1550-1750, 1989), privilegiaz analiza din perspectiva confesionalismului (formarea sistemelor doctrinare, a corpului clerical, a instituiilor ecleziastice i a ritualurilor) i a fenomenului de confesionalizare (transformarea societii prin aciunea exercitat de statul modern timpuriu, impunerea disciplinei religioase i sociale, uneori mpotriva serioasei rezistene opuse de credincioi sau comuniti, aculturaie, combaterea sau acceptarea parial a manifestrilor din sfera religiei populare). ntr-o alt lucrare (The World of Catholic Renewal, 1540-1770, 1998), acelai istoric abordeaz problematica renovrii catolicismului, n care integreaz att conceptul de Reform Catolic, ct i pe cel de Contrareform, sub toate formele lor de manifestare (reorganizarea doctrinei i a Bisericii, a instituiilor ecleziastice, cu deosebire a episcopatului i clerului diecezan, noua dezvoltare a cultului sfinilor, interaciunea dintre politic i religie, formele sociale i culturale de manifestare a renovrii catolicismului, respectiv practicile de devoiune, accentul pus pe confesiune i comuniunea frecvent, pe eradicarea superstiiilor, ntlnirea dintre Europa catolic i civilizaiile necretine extraeuropene). Ambele lucrri conduc analiza pn la mijlocul secolului al XVIII-lea i chiar dincolo de aceast limit, n perioada afirmrii pietismului i a catolicismului luminat, care au fost nsoite de nceputul manifestrii unei cezuri ntre religia elitelor i cea a maselor de credincioi.Transformarea fundamental din Europa Central a epocii moderne timpurii a fost desacralizarea societii. Prin aceasta eu nu vreau s m refer doar la secularizarea vieii sociale, ci la o evoluie antitetic fa de procesul de sacralizare caracteristic Germaniei medievale trzii [] Prin crearea diferitelor grupuri confesionale aflate n competiie i a unei societi cretine fragmentate, procesul de confesionalizare a eliminat sacralizarea ca for de integrare social. n schimb, tolerana a devenit singurul

mijloc de ctigare a pcii sociale, iar confesionalizarea a deschis chiar calea spre secularizarea societii, proces mplinit atunci cnd separarea Bisericii de stat a oferit o nou baz pentru integrarea social. R. Po-chia Hsia, Social Discipline in the Reformation, p. 183-184. Lovit de certurile interne, atacat de monarhii catolici, provocat de filozofiile ateiste i deiste, Biserica Catolic n epoca Revoluiei franceze era pretutindeni sub asediu. Rigoarea i succesele Conciliului de la Trento preau o amintire ndeprtat. Catolicismul supravieuise Reformei protestante numai pentru a cdea victim, dup cum se prea, ireligiozitii. Dizolvarea instituiilor ecleziastice de ctre statele catolice n cele dou decenii dinainte de 1789 i furia iconoclasmului revoluionar, iar n anii urmtori hegemonia bonapartist asupra papalitii au depit secularizarea din timpul Reformei protestante. Germenii renaterii catolice, semnai n cursul secolelor anterioare, aveau s supravieuiasc grelei ierni revoluionare. Dup victoria asupra lui Napoleon, catolicismul a ieit la lumin n lumea restaurat dup 1815 [] ncercnd s rectige amintirea gloriei trecute. R. Po-chia Hsia, The World of Catholic Renewal, p. 210-211.

O istorie a Reformei din perspectiva istoriei cretinismului, a continuitilor i discontinuitilor care se pot surprinde ntre cretinismul tradiional i perioada care a tins spre o nou interpretare a cretinismului ofer istoricul John Bossy (prin lucrarea Christianity in the West, 1400-1700, 1985). n centrul analizei sale el pune Reforma, vzut ca eveniment n viaa oamenilor, dar ale crei semnificaii autorul crede c trebuie reconsiderate, pentru c acest concept nu pare s fie de mare folos n istoria cretinismului, cci este prea elevat pentru a putea fi aplicat comportamentului social real, i prea puin elevat pentru a se putea aborda cu ajutorul lui gndurile, sentimentele, cultura unei epoci9. Totodat, el se ridic mpotriva desfigurrii trecutului prin considerarea cretinismului medieval drept o povar pe care cea mai mare parte a populaiei Occidentului a fost bucuroas s o lepede, prin susinerea existenei unei culturi populare necretine,9

John Bossy, Cretinismul n Occident, p. 123.

radical diferite de cultura elitei, sau prin ideea c abia n secolul al XVI-lea adevratul cretinism ar fi fost adus oamenilor din Occident. Bibliografiea) Pentru Renatere i umanism: Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, n romnete de Dinu Moarc, vol. II, Bucureti, Meridiane, 1994. Peter Burke, Renaterea, traducere de Radu Sndulescu, Bucureti, Editura All, 1998. Idem, Renaterea european. Centre i periferii, traducere de Alina Radu, Iai, Polirom, 2005. Pierre Chaunu, Le temps des Rformes. Histoire religieuse et systme de civilisation. I. La crise de la chrtient. Lclatement (1250-1550), Paris, Fayard, 1975. Jean Delumeau, Civilizaia Renaterii, traducere de Dan Chelaru, vol. I-II, Bucureti, Editura Meridiane, 1995. Herfried Mnkler, Marina Mnkler, Lexikon der Renaissance, Mnchen, Verlag C.H. Beck, 2005. George Clarke Sellery, The Renaissance: Its Nature and Origins, Madison, University of Wisconsin Press, 1950. b) Pentru Reform: John Bossy, Cretinismul n Occident, 1400-1700, traducere de Dorin Oancea, Bucureti, Humanitas, 1998. Pierre Chaunu, Le temps des Rformes. Histoire religieuse et systme de civilisation. I. La crise de la chrtient. Lclatement (1250-1550), Paris, Fayard, 1975. Idem, Civilizaia Europei clasice, traducere de Adrian Alexandru Dobrescu i Mircea Gheorghe, vol. I-III, Bucureti, Editura Meridiane, 1989. Jean Delumeau, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, Presses Universitaires de France, 1971. Idem, Civilizaia Renaterii, traducere de Dan Chelaru, vol. I-II, Bucureti, Editura Meridiane, 1995. Idem, Naissance et affirmation de la Rforme, Paris, Presses Universitaires de France, 1965. R. Po-chia Hsia, The world of Catholic renewal 1540-1770, Cambridge, Cambridge University Press, 1998. Idem, Social Discipline in the Reformation: Central Europe 15501750, London and New York, Routledge, 1992.

Geneza RenateriiO evaluare imparial a Renaterii, adic a indivizilor, micrilor i realizrilor considerate semnificative pentru aceast epoc, observa, la mijlocul secolului precedent, istoricul George Clarke Sellery, ar trebui s ofere explicaii care, luate ca ntreg, s fie suficient de convingtoare. n acest sens, el propunea investigarea economiei, a manierei de guvernare, literaturii i nvmntului, istoriei, filosofiei, filologiei critice, artelor, descoperirilor i inveniilor, progreselor tiinei, pentru a lrgi frontierele convenionale ale aa-numitei perioade a Renaterii i a oferi concluzii verosimile10. O viziune dominat de precauie, am putea spune. Regruparea acestor multiple perspective sub trei coordonate majore conjuncturile, viaa material, omul caracterizeaz remarcabila sintez consacrat subiectului (de fapt, civilizaiei Renaterii) de Jean Delumeau, aprut n anul 1967. Fr a neglija o asemenea abordare, analiza noastr va avea n vedere renaterea ca fenomen cultural, manifestat cu mult naintea limitei inferioare a ceea ce se numete, ndeobte, epoca Renaterii, i care a persistat mult dup, ori s-a manifestat cu vizibil ntrziere n teritorii periferice precum cel romnesc; pe de alt parte, ne va interesa chestiunea evidentei intercondiionri dintre renatere ca fenomen cultural i reform un fenomen spiritual de aceeai anvergur problematic i a crui aprofundare a ridicat similare dificulti metodologice. Primul moment al Renaterii, cel carolingian, a fost sever judecat, n 1957, de Jacques Le Goff, dup cum a mrturisit chiar istoricul n prefaa din 1985 a celei de-a doua ediii a lucrrii sale, Les intellectuels au Moyen ge11. coli destinate unei elite ermetice, magnifice manuscrise sortite tezaurizrii care constituiau un bun economic mai degrab dect unul spiritual, nsi scrierea lor fiind doar unGeorge Clarke Sellery, The Renaissance: Its Nature and Origins, p. 1314. 11 Jacques Le Goff, Intelectualii n Evul Mediu, p. 14-15.10

act de peniten n esen deci, Renaterea carolingian, n loc s nsmneze, nu a fcut dect s tezaurizeze12. n schimb, secolul al XII-lea cu apariia categoriei profesionale a intelectualilor (cei care aveau o activitate de profesori i de savani), cu figura ilustr a lui Ablard, cu umanismul colii de la Chartres se bucur de ntreaga sa apreciere, ca un timp perceput de oamenii si drept modern i un timp n care raportarea la antici pare o condiie a progresului, conform lui Bernard de Chartres:Noi suntem nite pitici crai pe umeri de uriai. Vedem deci mai bine i mai departe dect ei, nu pentru c vederea noastr ar fi mai ager sau am fi mai nali, ci pentru c ei ne nal n aer i ne poart pe nlimea lor gigantic 13.

O alt opinie are Pierre Rich care, n lucrarea sa din 1962, ducation et culture dans lOccident barbare, vorbete despre rolul colilor monastice i episcopale n apariia primelor elemente ale unei renateri, ntre sfritul secolului VII i mijlocul secolului VIII, care au prefigurat marea nnoire carolingian14. Din aceast perspectiv, el ajunge chiar s conteste originalitatea primei renateri carolingiene, cea a lui Carol cel Mare, care a reprezentat mai degrab un rezultat strlucit, al irului de renateri anterioare, dect un punct de plecare. Suveranul nsui este apropiat de regii barbari, iar cultura din vremea sa de cea tradiional, literar i oratoric. Adevrata renatere carolingian este considerat a fi cea din secolul al IX-lea, atunci cnd colile aveau s se nmuleasc, iar operele scriitorilor antici s fie copiate pe manuscrise bine stabilite15. n consecin, cartea consacrat de acelai istoric vieii cotidiene n Imperiul carolingian (aprut n 1973), nici nu mai utilizeaz termenul de renatere, autorul prefernd s vorbeasc despre programul de formare religioas a clerului i instruire cretin a poporului, respectiv despre artizanii rennoirii (crturarii strini, Curtea imperial) i despre mijloacele ei12 13 14 15

Ibidem, p. 25-27. Citat dup J. Le Goff, Intelectualii n Evul Mediu, p. 30. Pierre Rich, Educaie i cultur n Occidentul barbar, p. 220 sqq. Ibidem, p. 295-296.

(atelierele copitilor, bibliotecile), respectiv despre 16 activitatea literailor ecleziastici i laici . n viziunea lui Jacques Paul, asemenea continuiti sunt destul de greu de susinut, el considernd c o micare intelectual coerent s-a conturat doar dup 78017. Perioada carolingian este tratat pe larg n lucrarea sa din 1994, Lglise et la culture en Occident, cu o prim parte consacrat renaterii religioase i culturale carolingiene. Autorul pornete de la relevarea rolului suveranului n iniierea acestei renateri, n relaie cu ideologia puterii imperiale constituit atunci, continu cu nfiarea tentativei de reformare a Bisericii, cu prezentarea evoluiei monahismului i a reformei monastice, pentru a ncheia cu un capitol dedicat vieii intelectuale, pe care o consider o parte a programului de reform religioas18. Analiza msurilor promovate prin capitularii l determin s sesizeze obiectivele destul de modeste ale reformei din acest domeniu: facilitarea accesului clerului la Sfnta Scriptur. Sunt analizate i instrumentele vieii culturale inventarea unui nou tip de scriere, minuscula carolingian, activitatea atelierelor de caligrafie, coninutul bibliotecilor, activitatea intelectual a crturarilor reprezentativi. Aceeai schem de analiz este utilizat i pentru perioada sec. X-prima jumtate a sec. XI, pentru care relev continuitile i evoluiile fa de perioada carolingian. Cultura secolului al X-lea, observ autorul, prin preocuparea pentru artele profane (cele din ciclurile trivium i quadrivium), pare umanist, putnd fi apropiat de ideologia restaurrii imperiului i de referinele romane ale acesteia, dar ideea afirmat are doar rolul unei posibiliti de interpretare19. n continuare, sunt prezentate i aici instrumentele culturii (activitatea din mnstiri) i activitatea intelectual, dar i noua activitate a colilor i preocuprile pentru artele liberale20.16 17 18 19 20

Pierre Rich, LEmpire carolingien, p. 229-271. Jacques Paul, Biserica i cultura n Occident, vol. I, p. 155. Ibidem, p. 151-187. Ibidem, p. 301-302. Ibidem, p. 299-339.

Secolul al XII-lea, abordat n cel de-al doilea volum al lucrrii, a fost, i n viziunea lui Jacques Paul, unul de rennoire, la nivelul tuturor formelor gndirii, exprimrii i vieii spirituale, fenomenul putnd fi caracterizat cu termenul de renatere, dei, mai observ istoricul, legturile sale cu domeniile social i religios nu sunt ntotdeauna vizibile21. Acest termen nu trebuie perceput nici n sensul vechii opoziii Ev Mediu - Renatere, nici n cel al unui contrast total cu secolul al X-lea. n schimb, el poate implica noiunea de umanism, prin calitatea preocuprilor pentru latin, retoric, proz literar. Renaterea este justificat apoi de activitatea colilor monastice i urbane, ca i de activitatea intelectual a profesorilor acestora, cu deosebire al celor din urm22. Axat pe trei dimensiuni cunoaterea textelor i traducerile, colile i nvmntul, marile dezbateri intelectuale coninutul capitolului consacrat renaterii intelectuale probeaz aceste aseriuni23. Dezvoltarea dialecticii i cu deosebire Ablard au contribuit ntr-o msur nsemnat la orientarea spre filozofie i teologie24. n fapt, marea transformare care a survenit n secolele XIV-XV a fost trecerea de la homo hierarchicus la homo aequalis (conform expresiilor utilizate de antropologul Louis Dumont): de la o structur social i o viziune asupra omului ca parte a cosmosului, n care omul avea o poziie fix i determinat n interiorul unei ordini prestabilite a lumii, de la o viziune legat nc de cast, n interiorul unei ierarhii prestabilite i imobile a societii, la o nou concepie, bazat pe un raport de egalitate i mobilitate ntre fiinele umane; cu alte cuvinte, viziunea unei lumi n continu transformare i modificabil prin intervenia omului. Sau, dup cum observa Norbert Elias, mutaia antropologic major a fost naterea individului, separat de structura social i n relaie dialectic cu aceasta.

21 22 23 24

Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

vol. II, p. 7. p. 109-112. p. 112-142. p. 142.

Terenul ei de manifestare l-a reprezentat cu deosebire oraul, cel al comercianilor i al burgheziei, pentru c aici, modificarea organizrii sociale (prin eliberarea din servitute) s-a mbinat cu inovaiile tiinifice i tehnice: inventarea tiparului cu caractere mobile, progresele alfabetizrii i instruciei ca rezultat al importanei tot mai mari a scrisului pentru viaa economic, administrativ i politic , inventarea i difuzarea, n cursul sec. al XIII-lea, a orologiului care a determinat modificarea ritmurilor temporale i posibilitatea programrii activitilor umane cu ajutorul calendarelor tiprite. Aceste transformri culturale au avut i consecine politice: prin promovarea limbilor vulgare, cultura a devenit un instrument al puterii i o premis pentru constituirea naiunilor moderne, pe cnd promovarea limbii i a gramaticii prin tipar a contribuit la constituirea noilor identiti colective: patria i naiunea. n Italia, marile centre urbane sunt acum Veneia, Genova, Milano i Florena, iar n rile de Jos, Gand, Ypres, Douai, Bruxelles, Louvain, Lige i Bruges cel mai important ora comercial n cursul secolului al XIV-lea. Prin activitatea lor comercial i industrial, oraele italiene au dominat restul Europei, pn cnd, ca urmare a descoperirilor geografice, Mediterana i-a pierdut rolul principal n comerul internaional. Sub aspectul bncilor, centrele cele mai importante sunt, deocamdat, Veneia i Genova.- Conform unei mai vechi interpretri, creterea acestor orae a creat posibilitatea apariiei unei pturi libere, iar unii dintre membrii acesteia s-au consacrat literaturii, nvmntului i artelor. Se pune ns ntrebarea, dac tot ceea ce presupune o activitate comercial (dezvoltarea i meninerea exporturilor, calcularea ofertei i a cererii, prevederea riscurilor, inventarea instrumentelor de schimb, contabilitatea, apoi contactele cu oameni de alte credine i cu alte concepii etc.) ar necesita un mai mic efort intelectual i discernmnt dect literatura, nvmntul sau artele. n acest sens, chiar dac avea n vedere aspecte mai generale, trebuie amintit observaia lui Jean Delumeau, cu privire la faptul c Renaterea a fost prea mult caracterizat prin realizrile sale estetice, uitndu-se c cei mai

mari artiti ai ei nu au practicat o disjuncie ntre art i tehnic.25

Dezvoltarea acestor orae ridic problema genezei capitalismului, n legtur cu care Fernand Braudel vorbea despre rolul explicativ al geografiei retrospective i despre modelul oferit italienilor de Islam26. Este relevant n acest sens modelul de ascensiune al familiei Medici bancheri i negustori, principi i papi, care i-au sprijinit pe cei mai vestii artiti i nvai ai epocii. De la mijlocul sec. al XV-lea, familia a parcurs un proces de aristocratizare forat, dezvoltndu-i, n acelai timp cu simul afacerilor, i o mare sensibilitate artistic i cultural.- Ascensiunea Medicilor s-a produs n paralel cu dezvoltarea economiei financiare europene i n cadrul luptelor dintre faciuni din Florena; prin creditele acordate mnstirilor i pentru construciile de biserici, ei au ajuns la un venit care i-a plasat printre cele mai importante familii nenobiliare ale popolo grasso din Florena. Amestecai mereu n scandaluri i intrigi, cei mai muli dintre membrii ei au ajuns, la nceputul secolului XV, s fie exclui de la exercitarea drepturilor politice. Rolul conductor al lui Salvestro de Medici n timpul rscoalei ciompilor din 1378 trebuie s fi contribuit la aceasta. Vieri di Cambio de Medici l-a fcut coprta la banca sa pe ruda sa ndeprtat, Giovanni di Averardo de Medici, zis Giovanni di Bicci, acesta ridicnd-o la o instituie de importan european. El a unit iscusina de ntreprinztor cu clarviziunea politic, astfel nct a lsat fiilor si Cosimo i Lorenzo, pe lng o avere considerabil, o ntins reea de prietenii i ndatoriri. n plus, a dezvoltat acea practic a mecenatului cultural, care urma s formeze de acum un element central n strategia politic a familiei. - Cosimo de Medici (il Vecchio) a mers pe acelai drum i a dezvoltat un veritabil sistem de stpnire neoficial asupra Florenei. n 1433, fiind acuzat i alungat de oligarhia din Florena, a reuit, datorit averii sale, s scape de adversari i peste un an s-a putut ntoarce n Florena, trimind-i la rndul su adversarii n exil. Subminarea instituiilor republicane nceput de Cosimo a avut dou obiective: controlul asupra alegerii funcionarilor i stabilirii taxelor, prin care s reueasc scutirea asociailor si i ruinarea adversarilor. S-a bucurat de o mare recunoatere i a25 26

Jean Delumeau, Civilizaia Renaterii, vol. I, p. 172. Fernand Braudel, Jocurile schimbului, vol. II, p. 246-268.

putut fi sigur de sprijin n ora, datorit decenei i modestiei sale, a investiiilor considerabile din averea privat n proiectele de edificii publice, precum San Lorenzo sau San Marco, care au devenit simboluri ale Florenei, a sprijinirii arhitecilor i artitilor i preocuprii de a li se da de lucru celor din pturile de jos, dar i a mobilizrii mijloacelor financiare pentru fabricarea dependenelor i loialitilor. mpotriva tradiionalelor relaii clientelare ale patriciatului, Cosimo a oferit bani pentru investiii culturale cu care i-a cumprat prestigiul, iar prin creditul politic i-a format un propriu sistem clientelar. Att Machiavelli, ct i Guicciardini l-au admirat pe Cosimo ca i politician, iar Enea Silvio Piccolomini mrturisea despre el c-i lipseau doar titlul i ceremonia consacrrii pentru a fi rege.

Abordarea premiselor intelectuale ale Renaterii presupune insistena asupra semnificaiilor creaiei a trei reprezentani marcani ai secolului al XIV-lea. Primul dintre acetia, Giovanni Boccaccio (cca. 1313-1375), fiu al unui negustor, mai trziu asociat al bncii Bardi i conductor al filialei acesteia din Neapole, a frecventat cercurile aristocratice de la curtea angevin, unde a intrat n contact cu literatura francez i cu diveri poei. Primele sale opere, poezia alegoric Caccia di Diana (1334), romanul n proz Filocolo i epopeea n versuri Filostrato au fost influenate de mediul curii i de modelul exemplar al poeziei franuzeti. Este cunoscut ndeosebi ca autor al Decameron-ului, redactat n limba italian (1349-1353). Din 1350, sub influena lui Petrarca, a mai scris doar opere n limba latin, precum De casibus virorum illustrium, o colecie de biografii ale oamenilor celebri; De claris mulieribus, descrieri ale vieilor celor mai cunoscute femei. Principala oper umanist a fost Genealogiae (1360), un repertoriu exhaustiv al mitologiei antice, redactat pe baza unei cercetri critice a izvoarelor i cu atenie filologic la prezentarea mrturiilor. Conform propriei autoaprecieri din aceast lucrare, a fost primul latin care a citit Iliada n original, dovad a stpnirii limbii greceti. Cel de-al doilea, Dante Alighieri (cca. 1265-1321), este autorul capodoperei La Divina Commedia (scris ntre 13041319). Anterior scrisese La Vita Nuova (1292), o culegere de poezii de dragoste n centrul crora st figura Beatricei.

Ulterior s-a consacrat problemelor filosofice, n Convivio (1304) i De vulgari eloquentia (1305), i politice, n De Monarchia (1310). Provenea dintr-o familie de mic nobilime, dar s-a nscris n corporaia medicilor i farmacitilor, pentru a putea ocupa funcii politice. Cel de-al treilea, Francesco Petrarca (cca. 1304-1374), a studiat dreptul, la dorina tatlui su, jurist, dar s-a consacrat apoi literaturii. n lirica lui (Canzoniere), alturi de imaginea Donnei Laura, apare Italia ca obiect al dorului su. El nzuia la rennoirea politic i cultural a antichitii clasice. De aceea, a ncercat s acomodeze latina propriilor texte filosofice normelor celei clasice. Asemenea lui Vergiliu, a ncercat s descrie campaniile lui Scipio, n Africa (1342), oper dedicat regelui Neapolelui, Robert de Anjou, iar n lirica ulterioar i-a avut ca modele pe Horaiu, Vergiliu i Catul. n scrisori i n proz (De viris illustribus, biografii ale celor mai importani romani i ale unor personaje biblice; De remediis utriusque fortunae (1354/1366), consideraii despre curgerea lumii; Secretum meum, o confesiune dup model augustinian) s-a strduit s-l imite pe Cicero. A contestat ideea unei translatio a puterii i culturii romane n beneficiul altor popoare dup cderea Imperiului de apus, i cu deosebire teoria translatio studii, lansat de Universitatea din Paris; a militat totodat i pentru revenirea papalitii la Roma. Prin stereotipurile lansate (francezilor lea contestat orice nvtur, iar pe germani i-a acuzat de persistenta barbarie) st la originea discursului despre naiuni. A descris evul mediu ca pe o epoc a ilegitimitii, el nsui considerndu-se un renvietor al antichitii. A deplns nu doar pierderea poziiei Romei i decderea latinei scrise i vorbite, dar i trdarea tiinei n mnstiri i concentrarea/transmiterea pe cale scolastic-universitar a acestei tiine. A cltorit n mai multe rnduri n Germania i Frana pentru a depista i salva textele vechi din bibliotecile mnstirilor. A condamnat i practica medieval a comentrii i compilrii, de ctre oameni care nu cutezau s scrie o carte proprie. n ordinea cunoaterii, a contribuit la impunerea ca adevrat msur a bunei literaturi i a filosofiei, a autenticitii, originalitii i sensibilitii. n acest

sens, Petrarca poate fi considerat, aa cum observa Jakob Burckhardt, drept primul poet i intelectual modern. Bibliografiea) Pentru problema Renaterii: Peter Burke, Renaterea european. Centre i periferii, traducere de Alina Radu, Iai, Polirom, 2005. Jean Delumeau, Civilizaia Renaterii, traducere de Dan Chelaru, vol. I-II, Bucureti, Ed. Meridiane, 1995. Jacques Le Goff, Intelectualii n Evul Mediu, traducere de Nicole Ghimpeeanu, Bucureti, Editura Meridiane, 1994. Jacques Paul, Biserica i cultura n Occident. Secolele IX-XII. Vol. I. Sanctificarea ordinii temporale i spirituale. Vol. II. Trezirea evanghelic i mentalitile religioase. Traducere de ElenaLiliana Ionescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1996. Pierre Rich, LEmpire carolingien. VIIIe-IXe sicles, Paris, Hachette, 1994. Idem, Educaie i cultur n Occidentul barbar. Secolele VI-VIII, ediia a 4-a, traducere de Florica Bechet, Bucureti, Editura Meridiane, 2001. b) Pentru geneza Renaterii: Fernand Braudel, Jocurile schimbului, traducere de Adrian Riza, vol. I-II, Bucureti, Ed. Meridiane, 1985. Peter Burke, Renaterea european. Centre i periferii, traducere de Alina Radu, Iai, Polirom, 2005. Herfried Mnkler, Marina Mnkler, Lexikon der Renaissance, Mnchen, Verlag C.H. Beck, 2005. Paolo Prodi, Introduzione allo studio della storia moderna, con la collaborazione di Giancarlo Angelozzi e Carla Penuti, Bologna, il Mulino, 1999. George Clarke Sellery, The Renaissance: Its Nature and Origins, Madison, University of Wisconsin Press, 1950.

Geneza ReformeiCuvntul reform are, n textele epocii, o dubl semnificaie: ntoarcerea la o stare ideal din trecut, considerat ca normativ i exemplar, dar deformat n timp (renovatio in pristinum sau reductio ad formam primam), respectiv reforma vzut din perspectiv escatologic (renovatio in melius). Ceea ce ndeobte se numete prereform (Vorreform) acoper tentativele de reformare a Bisericii din ultima parte a secolului XIV i din secolul XV, care au urmrit fortificarea acesteia prin eliminarea slbiciunilor sale structurale. Este perioada conciliilor reformatoare i a lui Jan Hus, deschis ns deja n a doua jumtate a secolului XIV de ideile novatoare enunate n lucrrile teologului englez John Wycliff. Prereforma a pus totodat n discuie relaia omului cu Dumnezeu, devenit tot mai personal, i fundamentele dogmaticii, ameninate de evoluia rapid a societii i de criza sacerdoiului. Dezbaterea se purta n jurul Bisericii i al Cuvntului divin. n acest sens, pledoaria Reformei pentru ntoarcerea la Scriptur a fost pregtit, la sfritul Evului Mediu, de zelul predicatorilor care i-au familiarizat pe auditorii lor cu coninutul Evangheliei, de dorina credincioilor mai instruii de a-i procura traduceri (deseori pariale) i adaptri ale Bibliei i de literatura religioas care, alturi de celelalte forme de pietate, a impus tot mai mult n contiina cretinilor meditaia asupra mntuirii. n mod similar, hristocentrismul Reformei i-a avut evidente antecedente n pietatea secolului XV, caracterizat de creterea importanei formelor de devoiune dedicate Fecioarei Maria, de multiplicarea reprezentrilor artistice n care predominau dansurile macabre i imaginea lui Hristos Mntuitorul, de literatura reprezentat de Artes moriendi i chiar de abuzul indulgenelor, care sublinia ideea c mntuirea nu putea fi asigurat dect prin intermediul penitenei impuse de Biseric. Tendina spre reformare este demonstrat de frecvena cuvntului reform n textele din perioada 1378-

1449. Marea Schism obligase la o interogaie asupra strii Bisericii i evideniase stringena reformei. Conciliile, preocupate de soluionarea schismei, au fost nainte de toate concilii reformatoare. Adepii reformei criticau n primul rnd abuzurile i deficienele morale ale clerului, reamintind exigenele spiritului evanghelic. Henric von Langenstein elogia ardoarea Bisericii primitive pentru meninerea integritii Bisericii. Dietrich von Niem vorbea despre reformatio n sensul de renovatio, iar Nicolas de Clamanges, umanist francez i secretar pontifical (cca.13631437), descria, n De ruina et reparacione Ecclesiae, primele veacuri ale Bisericii ca pe o adevrat vrst de aur. Se fcea trecerea astfel, ctre sfritul secolului al XIV-lea, spre ideea necesitii unei reforme a instituiilor Bisericii, care ajunseser s fie considerate responsabile de decadena moral i de perpetuarea schismei. Depistarea motivaiilor acestei stri de fapt necesit ilustrarea trsturilor socio-culturale ale perioadei Evului Mediu trziu. Astfel, ntre 1250 i 1300 Cretintatea latin se afla n expansiune, dar nu una pe orizontal (frontierele religioase fuseser stabilite, n cea mai mare msur, n perioada anterioar), ci una pe vertical, o expansiune a habitatului i o expansiune demografic. ntrzierea vrstei cstoriei i larga difuzare popular a ascetismului sexual a avut drept consecin modificarea structurii sociale de baz, prin trecerea de la familia mare la grupul familial restrns. Pe plan religios, atenuarea dualitii comportamentale a condus la ideea sacerdoiului universal. Cunoaterea a progresat i ea. Dup ce nvmntul medieval fusese dominat de lectura intermediat de comentarii ale textelor de baz (relectio), n secolele XIV-XV s-a impus recursul direct la referinele fundamentale (lectio): Sfnta Scriptur, Prinii Bisericii i clasicii Antichitii. Faptul major l-a reprezentat ns constituirea, alturi de lumea nchis a universitilor (ca urmare a dezvoltrii primului capitalism comercial i a aparatului de stat), a unei noi societi mult mai numeroase, dar i mai modeste, de cititori-scriitori, provenii din rndurile rnimii nstrite, ale meteugarilor i negustorilor. Frecventnd colile de

gramatic, acetia aveau acces la o form foarte simplificat de lectur, n limba latin i mai ales n limbile vulgare. Ei au alctuit publicul modestelor ediii in 12o imprimate n limba latin sau n limbile vulgare ale operelor umanitilor i reformatorilor. Civilizaia scrisului rmnea ns extrem de minoritar. 50 pn la 60 milioane de oameni n secolul XIII, 40 n secolul XV (90 %, procent meninut i n secolul XVI) triau, chiar n inima cretintii latine, n afara exprimrii i a transmiterii scrise a cunotinelor. Ei aparineau culturii orale, a celor care nu citeau, o cultur a gesturilor i sensibilitii. O tendin de nnoire s-a manifestat i n cmpul gndirii teologice, marcat de nceputul separrii credinei de raiune i a teologiei de filosofie. Reprezentanii acestei tendine au fost adepii aa-numitei via moderna, numii i nominaliti (opui realitilor adepi ai via antiqua, fundamentat pe gndirea lui Aristotel, precum Albert cel Mare, Toma dAquino, Sfntul Bonaventura .a.), n primul rnd teologul franciscan englez William Ockham (12901349) i discipolii acestuia. Prin ntoarcerea la lectura Bibliei, n vederea aprofundrii datelor Revelaiei, ei au pregtit terenul umanismului cretin. Teologul franciscan Jean Gerson (1363-1429) exprima esena acestei evoluii atunci cnd afirma, readucnd n actualitate temele spiritualitii franciscane originare, c nu filosofii, ci credina, ndejdea i mila vor mngia inimile i vor tmdui rnile Bisericii27. n acelai spirit, el a promovat ideea c tiina sacr nu trebuie s fie doar fructul unui exerciiu intelectual, ci s se apropie de mistic i s se deschid preocuprilor practice ale ministerului pastoral. Viaa religioas a celor simpli se desfura n cadrul reprezentat de parohie, instituia ecleziastic fundamental, care asigura necesitile religioase ale celei mai vechi structuri de sociabilitate comunitatea locuitorilor. Reeaua parohial nu fusese dealtfel instituit n mod durabil dect la nceputul secolului al XIV-lea, vechiul cadru al vieii religioase motenit din antichitatea trzie cunoscnd doarIesum imitari, imitandus est Iesus factus nobis a Deo sapientia. Citat dup tienne Gilson, Filozofia n Evul Mediu, p. 660.27

parochia cu semnificaia de sediu episcopal adpostit de civitas. Preotul, titular al beneficiului parohial, avea drept ndatoriri celebrarea serviciului divin, svrirea ceremoniilor religioase prilejuite de marile rituri de trecere, ca i ndrumarea general a comunitii. Deosebit de deficitari sub aspectul instruciei, mai ales n zonele rurale, membrii clerului se recrutau n general dintre apropiaii preotului n funcie. Ei aveau cel mult o instrucie elementar, dobndit ntr-o coal de gramatic, iar cunotinele rudimentare cu privire la practica religioas i le nsueau chiar de la preot. n plus, instruirea, prea puin adaptat sarcinilor pastorale, rmnea un privilegiu pe care deintorii lui nu-l compensau punndu-se n serviciul credincioilor. Dup impunerea, cel puin de drept, a celibatului preoilor (secolul XI), i ntrzierea vrstei cstoriei laicilor, respectarea castitii a devenit criteriul aproape unic al demnitii clericale. Ulterior, ntre sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului al XVI-lea, celibatul s-a impus i practic, preoii concubinari devenind excepii de la normele n vigoare; pe de alt parte, pcatul sexual a tins s fie asimilat cu nsi noiunea de pcat. Deficienele clerului secular explic favoarea de care se bucurau clugrii, cu deosebire cei ceretori (dominicani, franciscani, augustini, carmelii), rspndii n primul rnd n mediul urban. Datorit popularitii lor, cei mai muli credincioi li se adresau pentru tot ceea ce presupuneau practicile de devoiune; n schimb, ei recurgeau la serviciile preoilor doar pentru a se supune regulii. Se adugau confreriile, care nglobau o bun parte a populaiei oraelor; ele rspundeau nevoii de solidaritate spiritual i ofereau sigurana unor ceremonii funerare decente, ca i a ndeplinirii ndatoririlor fa de cei disprui, printr-un requiem celebrat trimestrial pentru defunci n prezena celor vii. Caracterul oral al transmiterii nvturii cretine, cu sprijinul imaginii pictate i sculptate (crile existau i ele, dar erau rezervate elitei) a determinat i coninutul similar al aciunii de catehizare. n lipsa catehismului, aceasta se fcea de la amvon sau n aer liber, de ctre preot sau de

popularii clugri predicatori, i consta din reamintirea Simbolului credinei, a celor 10 porunci, a celor apte fapte caritabile, a celor apte pcate capitale i a celor apte sacramente.n Evul Mediu se atribuia fiecruia dintre cei doisprezece Apostoli cte un articol al simbolului credinei, s-au pus n versuri poruncile lui Dumnezeu ntr-o cantilen care, cu cteva schimbri minore, s-a transmis pn la noi; s-au preluat din scrierile patristice raporturile dintre pcatele capitale, virtui, sacramente i Tatl nostru. i toate acestea reprezentate n sculpturile portalurilor i capitelurilor, formau o catehez care nu avea nevoie de carte, dar pe care cartea, la timpul ei, avea s o reproduc. Jean Claude Dhotel, Les origines du catchisme moderne daprs les premiers manuels imprims en France, Paris, 1967, p. 33-3428.

Orientat spre instruciuni de comportament, aceast catehez se ngrijea mai puin de precizia dogmatic dect de practica religioas propriu-zis, fiind vizat n primul rnd efectuarea confesiunii regulate (din 1215, cnd a fost impus prin canonul Utriusque sexus al Conciliului al IV-lea de la Lateran), dei aceasta nu era privit cu prea mult entuziasm de clerul parohial. Un ntreg ansamblu de reguli ascetice de provenien monastic erau impuse laicilor. n primul rnd postul, element esenial al practicii religioase medievale, cu o durat i o severitate care se multiplic n timp; impunerea lui marcheaz supunerea fa de legile Bisericii, perceput ca singura garanie a salvrii. Apoi srbtorile, cu un numr variabil n funcie de diecez i cu o ierarhie care reflect specificul pietii populare (Vinerea Mare, Duminica Patilor, Rusaliile, Crciunul, Toi Sfinii, Corpus Domini etc., sau Adormirea Maicii Domnului, legat de ascensiunea cultului marial). Reiese din aceast ierarhie importana major cptat la sfritul Evului Mediu de cultul patimilor lui Isus, al Fecoarei Maria i al principalilor sfini. Abstinena sexual n timpul postului a fost o practic impus cu greu i la care s-a renunat destul de repede, ea28

Citat dup Pierre Chaunu, Les temps des Rformes, p. 149.

fiind suplinit de interdicia actului sexual n afara cstoriei i de ntrzierea vrstei cstoriei. O extrem fervoare era artat sacramentelor legate de riturile de trecere: botezul i ritualul nmormntrii. Dac n primul caz se demonstra faptul c teza augustinian a inevitabilei damnri a sufletelor copiilor mori nebotezai fusese nsuit pe deplin, n cel de-al doilea ritualul propriuzis era nsoit de un ntreg univers imaginar, n conturarea cruia Biserica a deinut un rol prioritar. Reprezentrile morii i ale dansului macabru s-au multiplicat n contextul terifiant al marilor epidemii de cium dintre anii 1348 i 1375, fiind difuzate prin intermediul predicii clugrilor mendicani i al gravurii pe lemn, care gseau rezonan pn n straturile cele mai adnci ale societii. Extrema dramatizare a ultimului moment al vieii terestre reprezint o caracteristic ilustrativ a pietii populare sacramentale, care tindea s se identifice cu riturile de trecere i acorda mult mai puin atenie celorlalte sacramente, eseniale n viziunea Bisericii: confirmarea, penitena, euharistia. Marea difuzare, n secolele XIII-XIV, a ideilor i credinelor legate de purgatoriu, are aceeai semnificaie. Ilustrarea atotputerniciei puterii mediatoare a Bisericii, este evideniat astfel att n relaie cu cei vii, prin administrarea sacramentelor, ct i cu cei mori, prin practica intercesiunii. Tendina spre aculturaie a Reformelor din secolele XVI-XVII a desconsiderat, dup unele opinii (Pierre Chaunu), fervena religioas a acestei societi, contribuind, n mod paradoxal, la geneza procesului de descretinare. BibliografiePierre Chaunu, Le temps des Rformes. Histoire religieuse et systme de civilisation. I. La crise de la chrtient. Lclatement (1250-1550), Paris, Fayard, 1975. tienne Gilson, Filozofia n Evul Mediu. De la nceputurile patristice pn la sfritul secolului al XIV-lea, traducere de Ileana Stnescu, Bucureti, Humanitas, 1995. Histoire de lglise depuis les origines jusqu nos jours, fonde par Augustin Fliche et Victor Martin, vol. 14/1,2. Lglise au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378-1449),

par E. Delaruelle, E.-R. Labande, Paul Ourliac, Paris, Bloud et Gay, 1962. Francis Rapp, Lglise et la vie religieuse en Occident a la fin du Moyen Age, Paris, Presses Universitaires de France, 1971. Jos E. Vercruysse, S.J., Causa Reformationis. La Storia della Chiesa nei secoli XV-XVI. Lineamenti Sussidi (Quinta edizione riveduta e aggiornata), Roma, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 2003.

1. John Wycliffe i lollardismul John Wycliffe a deschis calea recursului la autoritatea Sfintei Scripturi. El a conceput reforma nu doar ca pe o ncercare de corectare a ctorva abuzuri, ci ca pe o renovatio: o ntoarcere la trecutul cretin, o rennoire n profunzime a structurilor i a devoiunii, o formulare mai critic a dogmei, o nou pastoral care s stimuleze evanghelizarea. Dei a predicat reforma moral, dnd el nsui, ca membru al clerului, exemplul unei viei sacerdotale demne i austere, Wycliffe a insistat cu predilecie pe abuzurile colective legate de sistemul instituional i a fcut procesul unei Biserici culpabile n chiar structura sa. Nscut n jurul anului 1330, Wycliffe s-a afirmat n mediul universitar de la Oxford ca unul dintre cei mai strlucii canoniti ai timpului. Istoric n serviciul regalitii n conflictul de natur financiar al acesteia cu papalitatea de la Avignon, el a ajuns s se ndoiasc de valabilitatea fundamentelor jurisdiciei pontificale. Tratatele sale, redactate n preajma anului 1378, moment cnd ncepea Marea Schism, au gsit un teren favorabil de difuzare a ideilor. Primele lucrri teologice, scrise ntre anii 1376-1378, abordeaz probleme eclesiologice, dar enun i idei care au avut o mare fertilitate pentru teologia Reformei. Astfel, Wycliffe consider c mntuirea nu se poate ctiga ex operibus, pentru c ea este acordat doar de Dumnezeu, singura posibilitate a omului fiind aceea de a urma exemplul lui Hristos care a trit srac; exaltarea srciei i deprecierea spiritului de proprietate l apropia pe teologul englez de esena franciscanismului (De dominio divino, 1376). Autoritatea guvernmntului civil, instituit ca urmare a strii de pcat, nu trebuie contestat de Biseric, clerul neputnd refuza impozitele solicitate de stat; preoii nu au nici o putere delegat, ei nu fac dect s proclame aciunea Providenei, care este ntotdeauna direct, neintermediat de Biserica-instituie; Biserica nsi nu mai este conceput ca instituie mediatoare a aciunii divine, ci ca i corp al

predestinailor (De civili dominio, 1377). Sacralizarea statului are drept corespondent, n aceast ultim lucrare, o nou valorizare a societii cretine, caracterizat de afirmarea superioritii vieii active asupra celei contemplative i a cstoriei asupra virginitii; preoii nii trebuiau s urmeze exemplul apostolilor, renunnd la dijmele prea mpovrtoare pentru popor. De officio regis (1378) nfieaz drepturile autoritii temporale. Preotul este vzut aici ca reprezentantul umanitii lui Hristos, pe cnd regele ca reprezentant al divinitii sale; ultimul era deci superior primului i avea autoritate asupra lui. Gndirea lui Wycliffe s-a exprimat ns n toat deplintatea ei n alte dou mari tratate, ambele datnd din anul 1378: De veritate Scripturae sacrae i De Ecclesia. Ca purttor de cuvnt al primelor grupuri de laici instruii, capabili de o lectur autonom a Scripturii, n De veritate Scripturae sacrae Wycliffe refuz orice mediere, din partea Bisericii-instituie, n privina transmiterii Cuvntului divin. Afirmarea autoritii Scripturii mpotriva celei a Bisericii avea o dubl semnificaie. n primul rnd ea implica judecarea ntregii exegeze patristice prin raportarea nemijlocit la textul biblic. Wycliffe nu se refer ns la textele nou-testamentare care vor constitui obiectul exegezei protestante, chiar dac, dintre Prini, Augustin este repus n valoare (ceea ce nu a fost i cazul Sf. Ieronim sau a Sf. Ioan Hrisostomul, cultivai cu predilecie de exegeza umanist). n al doilea rnd, autoritatea Scripturii era opus unei Biserici a crei evoluie era conceput ca o continu decaden i degradare a mesajului evanghelic. n consecin, pentru a putea percepe acest mesaj n toat puritatea sa, credincioii aveau datoria de a citi Scriptura, refuznd comentariul deformant impus de Biseric. Dar n contextul n care transformrile sociale i culturale (ascensiunea statului teritorial, multiplicarea numrului cititorilor, lipsa versiunilor Scripturii ntr-o limb accensibil .a.) erau nc departe de a-i arta consecinele, acest ndemn nu putea gsi un ecou deosebit. Pe de alt parte, pentru Wycliffe, Cuvntul divin este nainte de toate Legea dictat de Dumnezeu, iar Hristos este mai degrab

Judectorul dect Mntuitorul. Lipsa unei soluii pentru problema angoasant a Mntuirii, lipsa apoi a instrumentarului oferit doar mai trziu de exegeza umanist i a tiparului ca mijloc de difuzare a ideilor au mpiedicat succesul imediat al doctrinei sale. n De Ecclesia, Wycliffe propune o nou definire a Bisericii. n primul rnd ea nu se confund cu clerul, aa cum o nelegeau credincioii, percepnd prin urmare sacramentele ca singura cale de manifestare a graiei divine. Acestea erau lsate pe seama preotului, poporul mulumindu-se cu forme exterioare de devoiune (fapte de binefacere, pelerinaje . a.). n al doilea rnd, Biserica nu se confund cu instituia, ci este definit ca universitas praedestinatorum. Aceasta nsemna contestarea nemijlocit a ierarhiei ecleziastice i n primul rnd a autoritii pontificale, fa de care credinciosul trebuia s se supun doar dac observa c triete i acioneaz n acord cu spiritul Evangheliei. Sacerdoiul nsui nu mai poate pretinde rolul de mediator al graiei divine i nici privilegiile deinute n aceast calitate, din moment ce valabilitatea sacramentelor depinde de starea de graie a preotului. Putnd explica Scriptura i distribui sacramentele, laicul are aceeai valoare ca i clericul, ceea ce conducea deja la teoria sacerdoiului universal. Principiul autoritii Scripturii i deschiderea oferit spre teoria sacerdoiului universal caracterizeaz, n esen, o teologie a graiei (revendicarea doar pentru Dumnezeu a unui dominium inalienabil o afirmase nc n tratatul din anul 1376). Lui Wycliffe i se datoreaz, n acelai timp, ntoarcerea la Sfntul Augustin ca referin doctrinar fundamental. Scolasticismul, prolixitatea compoziiei i rceala demonstraiei l-au mpiedicat ns pe Wycliffe s se impun. Intuind probabil precaritatea demersului su i resimind vanitatea culturii sale oxfordiene, care nu putea suplini necesitatea predicrii, pentru credincioii n cea mai mare parte analfabei, lipsii de posibilitatea lecturii textelor biblice, el avea s renune la lupta pentru rege, n favoarea celei pentru reforma Bisericii.

Polemica antipontifical a cunoscut o nsprire a tonului prin lucrrile redactate n anul 1379: De Potestate Papae, De Ordine christiano, Dialogus seu Speculum Ecclesiae militantis. Revizuirea cretinismului timpului su i revenirea la formele antice a fost vizat n aceast perioad de Wycliffe prin abordarea unei chestiuni eseniale, care anun o dat n plus dezbaterile din perioada Reformei: aceea a euharistiei. Situndu-se pe terenul evoluiei istorice, el condamn separarea ceremoniei consacrrii pinii i vinului de cultul euharistic; credincioii deveniser astfel simpli participani la desfurarea unui mister i adoratori mui ai ostiei, devenit, prin consacrare, Trupul lui Hristos (Corpus Christi). Mesa nsi se transformase ntr-un mister n care doar clericii beneficiau de o comuniune activ, n timp ce laicii erau limitai la o adorare pasiv. n Trialogus, Wycliffe contest cu argumente logice n stilul scolastic doctrina transsubstanialitii (pinea i trupul nu pot fi n acelai loc i n acelai timp), iar n De eucharistia i n Confessio (redactate n 1381) acuz erorile teologilor raportndu-se la afirmaiile Sfinilor Prini. Negnd prezena real n euharistie, el insista i mai mult pe atribuia preoilor de a predica, mai degrab dect de a distribui sacramentele. Dar pe aceast cale, Wycliffe contesta fundamentul doctrinar al unei devoiuni extrem de rspndite, fr a oferi nimic n schimb credincioilor simpli. El i-a atras astfel o sever condamnare din partea unei structuri sociale i culturale extrem de influente, aceea a puternicelor ordine mendicante. Convertirea lui Wycliffe la aciunea de reformare a Bisericii (care a putut fi interpretat de istoricul Pierre Chaunu ca una cu semnificaie social i naional, din cel de-al doilea punct de vedere ea ntruchipnd revolta unei Anglii coloniale fa de centrul dominator al Cretintii) nu a nsemnat ns o transformare total. Predicile sale, scrise n latin i englez, plicticoase i ineficace, nu au avut o influen semnificativ (ele nu au fost recopiate ulterior), pentru c autorul lor nu a cobort de la catedra profesoral, recurgnd de obicei la intermediari. n coninut, Wycliffe se preocupa n continuare n mai mare msur de critica

abuzurilor Bisericii i ale clugrilor mendicani, fr a ncerca un discurs mai accesibil credincioilor simpli, care aveau nevoie n primul rnd de o iniiere n adevrurile Evangheliei i erau sensibili la formele trite ale vieii cretine. n mod similar, traducerea Bibliei n limba englez, pe care dealtfel nu a realizat-o el nsui, ci doar a inspirat-o, s-a adresat n primul rnd clerului, cunosctor deseori insuficient al limbii latine, i laicilor cultivai. Traducerea s-a bucurat ns de un succes considerabil, prin difuzarea n copii manuscrise, pentru c rspundea unei necesiti profunde, n contextul n care limba englez tindea tot mai mult s o nlocuiasc pe cea francez, a aristocrailor, i s suplineasc slaba cunoatere a latinei de ctre cler. Efectuat de apropiai ai lui Wycliffe (Hereford, Purvey), Biblia englez a fost terminat n anul 1395, lectura ei depind cercul discipolilor reformatorului. Preul prohibitiv i-a limitat ns difuzarea la mediul celor bogai i cultivai, ea rmnnd, n practic, interzis ignoranilor. Pe de alt parte, convertirea nu constituie o explicaie satisfctoare pentru retragerea lui Wycliffe din viaa universitar. Deja doctrina asupra euharistiei anuna, n anul 1381, iminena rupturii. Deschiderea spre social a micrii iniate de el a grbit aceast ruptur. Preoii sraci (poor priests, idiotae et simplices) au stat la originea unei micri populare al crei iniiator a fost considerat reformatorul englez. Aceti predicatori itinerani urmau modelul numeroilor clerici vagabonzi i n primul rnd al clugrilor mendicani care instruiau poporul insistnd pe explicarea rugciunii Tatl nostru, a celor zece porunci i a celor apte pcate capitale; n egal msur ei se apropiau ns de predica valdensilor (prin denunarea caracterului scandalos al bogiilor Bisericii i susinerea urgenei deposedrii ei de acestea). Prin vulgarizarea i supralicitarea ideilor magistrului lor, preoii sraci au ajuns la revendicri sociale. La rndul lor, lollarzii (apelativ utilizat pentru denumirea ereticilor) s-au revendicat de la aceleai idei ale lui Wycliffe, dar i John Ball, conductorul rscoalei din anul 1381, n mrturia depus naintea execuiei. Argumentele de care acesta uzase n declaraiile adresate rsculailor erau

preluate din Biblie29, iar limbajul folosit era deseori cu tent apocaliptic. Dar mrturii contemporane l acuzau n mod direct pe reformator, un exemplu constituindu-l poemul mpotriva lollarzilor:Lollardi sunt zizania / Spinae, vepres ac lollia, / Quae vastant hortum vineae / Hi sunt auctores odii / Cleri, vulgi dissidii / Johannes Balle hoc docuit / Quando morti succubuit / Propter suam nequitiam / Monstrans Wycleffe familiam / Causam brigae primariam.30

A fost, se pare, momentul cnd Wycliffe s-a retras la Lutterworth (sub protecia susintorului su John of Gaunt, conte de Richmond i duce de Lancaster). A continuat s scrie pamflete, precum De blasphemia, din 1382, n care denuna cei 12 cli ce ntruchipau instituiile ecleziastice i invita la secularizarea bunurilor acestora, tez compromis de excesele mpotriva bisericilor manifestate n timpul rscoalei. n acest context, Wycliffe nu mai putea beneficia de sprijinul regalitii i nici de acela al protectorului su. Sinodul convocat de arhiepiscopul de Canterbury, Courtenay, la Blackfriars (17 mai 1382), la care a participat un numr mare de mendicani, i-a rezumat doctrina n 24 de propoziii eretice sau eronate. Printre primele sinodul a condamnat tezele referitoare la euharistie, la invaliditatea sacramentelor acordate de preoi nedemni, la inutilitatea confesiunii, la definiia Bisericii, iar dintre celelalte pe cele privitoare la predicarea fr permisiune episcopal, la bunurile bisericeti, la ordinele religioase. La cteva zile dup acest sinod (31 mai) papa Urban VI a emis i el o bul adresat cancelarului Universitii Oxford prin care interzicea predarea nvturilor condamnate ale lui Wycliffe, sub pedeapsa retragerii tuturor privilegiilor acordate Universitii, cernd totodat arestarea celui nCnd Adam spa i Eva torcea, unde era nobilul ?; La nceput noi am fost creai toi egali; doar tirania oamenilor perfizi a dat natere servituii, n ciuda legii lui Dumnezeu; dac Dumnezeu ar fi dorit s existe servi, el ar fi spus, la nceputul lumii, cine va fi serv i cine senior. Citat dup Histoire de lglise, vol. 14/2, p. 973. 30 Citat dup aceeai lucrare, loc. cit.29

cauz i predarea lui arhiepiscopului de Canterbury. La aceast condamnare (n fond o citaie prin care teologul englez era chemat la Roma), Wycliff a rspuns n anul 1384 cu o replic De citationibus frivolis. Aici el i apra convingerile, raportndu-se la spiritul Evangheliei, i l ndemna pe pap s se ntoarc spre Hristos i s se supun voinei sale, pentru a nu deveni el nsui Antichrist. Prin aliana cu Coroana i ordinele mendicante, arhiepiscopul a reuit destul de repede s-i elimine din Universitate pe partizanii lui Wycliffe. Rmas cu totul izolat, acesta nu a mai fost silit la o retractare doar datorit bolii i morii sale, survenit n anul 1384. Dup condamnarea pronunat de conciliul de la Konstanz (n anul 1415), rmiele sale au fost deshumate i arse (hotrre ndeplinit n anul 1428, de ctre episcopul Fleming de Lincoln). 2. Jan Hus i micarea husit Dac Wycliffe a euat n tentativa sa de reformare a Bisericii din Anglia, nereuind s-i atrag mediile de decizie (statul n primul rnd), succesul lui Jan Hus n Boemia se explic prin semnificaia naional a micrii iniiate de reformatorul ceh. n acest sens, istoricul Pierre Chaunu observ c protestul lui Wycliff se confundase cu o micare de protest limitat la baza scrii sociale, deci fr speran, pe cnd protestul husit se confund cu o ridicare a aproape unei ntregi societi n cadrul teritorial al unui ansamblu de state. Hus este naional avant la lettre. Protestul su, dealtfel mult mai moderat pe plan religios, deci mai puin deliberat aculturant, a fost mult mai eficace31. n cazul su reforma a rmas cea tradiional, moral i pastoral (corectarea abuzurilor clerului i predica adresat credincioilor), ntr-o Boemie caracterizat de o bipolaritate a deficienelor societii cretine: pe de o parte acelea numeroase ale clerului, cu o formaie insuficient i cu o moralitate nesatisfctoare, pe de alta cele ale credincioilor, care se refugiau n practici de un pgnism cu greu cretinat. i totui, starea religioas a Boemiei nuPierre Chaunu, Le temps des Rformes. Histoire religieuse et systme de civilisation, p. 278.31

diferea prea mult de cea a restului Cretintii. Aceleai deficiene ale clerului acuzate de conciliile reformatoare din prima parte a secolului al XV-lea erau ntlnite i aici: concubinajul, frecventarea crciumilor, simonia, cumulul beneficiilor, non-rezidena, neglijena n exercitarea ministeriului, lipsa instruciei religioase .a. Situaia a devenit ns intolerabil n contextul n care capitala Imperiului a fost mutat la Praga, n timpul lui Carol al IV-lea de Luxemburg (rege roman i al Boemiei ntre 1346 i 1378, mprat din anul 1355). Iniiativa reformei i-a aparinut chiar mpratului, care l-a numit n scaunul episcopal al Pragi, ridicat la rangul de arhiepiscopie, pe Ernest de Pardubice. Aciunea reformatoare a fost asumat astfel chiar de ierarhia ecleziastic, a crei implicare a condus la crearea unei tradiii reformatoare n Biserica ceh. Aceasta se caracteriza prin tendina spre un limbaj inteligibil care s poat transmite credincioilor elementele eseniale ale doctrinei (transpunerea rugciunii Tatl nostru n limba ceh, pe urmele unei tradiii nc vii a liturghiei n limba slavon, interzis la sfritul sec. al XI-lea; n acest sens, Carol al IVlea a cerut papei permisiunea de a ntemeia cteva mnstiri cu liturghie slavon, fiind acceptat nfiinarea uneia singure cea de la Emmaus), un moralism atent la cazurile de contiin ntlnite n confesiuni, o devoiune consacrat euharistiei, a crei primire cvasi-cotidian era recomandat, o critic a moravurilor clerului. n egal msur, arhiepiscopul, care studiase la Bologna i n alte centre, a susinut activitatea cultural, n contextul ptrunderii dinspre Italia a ideilor umanismului timpuriu. n sprijinul acestor iniiative ale arhiepiscopatului s-au manifestat i predicatorii populari: canonicul regular german Konrad de Waldhausen, autorizat de arhiepiscopul de Pardubice cu aciunea de predicare n dioceza sa (n 1360), clericul secular Mili de Kromerice (1374) care, impresionat de predicile lui Conrad, a renunat la postul deinut n cancelaria regal pentru a denuna viciile contemporanilor, inclusiv ale prelailor i principilor, i discipolul acestuia Mathias de Janow (1393), cu studii teologice la Paris,

veritabil precursor al lui Jan Hus. Predicile sale accentueaz idei semnificative precum mntuirea prin credina n Hristos, caracterizarea papei ca summus Antechristus (cel de la Avignon, pentru c Mathias era partizan al papei de la Roma), nelegerea reformei ca o necesitate de practicare a virtuilor evanghelice i, deci, de redescoperire a Cuvntului divin, distincia dintre Biserica vizibil de pe pmnt i cea invizibil, veritabila Biseric (idee care l apropia pe teologul ceh de gndirea lui Wycliffe). Credincioilor el le recomanda s citeasc ct mai frecvent Biblia i s se mprteasc zilnic. Opera sa fundamental, Regulae veteris et Novi Testamenti (redactat ntre 1388 i 1392) este un pamflet de o extrem violen, n care sunt denunate lipsurile clerului i este acuzat cupiditatea acestuia ca i cauz principal a religiei formaliste a credincioilor. Difuzat n numeroase copii manuscrise, aceast lucrare a avut o mare influen, alturi de teologia lui Mathias de Janow, care a fost cunoscut n mediul Universitii din Praga. Pe urmele sale s-au afirmat i ali teologi, precum Matthaeus de Cracovia, autor al violentei satire De squaloribus Curiae romanae, dar i laici ca Thomas titn, un autodidact care i-a format o adevrat cultur audiind cursurile universitare i ascultndu-i pe predicatori, astfel nct a putut s scrie n ceh lucrri destinate laicilor. Exemplul lui este semnificativ pentru progresul spiritualitii laice, favorizat de veritabilul focar umanist care era Cancelaria imperial. n acelai timp, Universitatea, aflat n relaii cu lumea intelectual umanist din Italia, punea accentul pe cultivarea limbii autohtone. S-a constituit astfel o devotio moderna boem, reprezentanii si avndu-i principalul centru n capela Bethlehem din Praga, edificat n 1391. Aceast capel, nfiinat de doi laici negustorul Ki i consilierul regal Jan de Mhlheim avea menirea de a oferi poporului Cuvntul divin n limba ceh prin intermediul predicilor; ea a fost frecventat n primul rnd de studenii Universitii, dar i de membri ai strilor sociale din care fceau parte Ki i Mhlheim. Tradiia reformatoare ceh grupa aadar tendine n msur s-i confere o evident specificitate: fidelitatea fa

de patronajul ecleziastic i fa de Biserica-instituie, referina fundamental la teologia scolastic pe de o parte, pe de alta orientarea spre poporul cretin n vederea evanghelizrii acestuia i mesajul ntoarcerii la Sfnta Scriptur i la Biserica primelor veacuri. n acest mediu caracterizat de o mare vitalitate religioas i o hotrt voin de reform s-a format Jan Hus. Nscut n anul 1369, el a absolvit studiile teologice la Universitatea din Praga (n anul 1396 era magistru n litere i filosofie). Profesor la Universitate din anul 1398, hirotonit n anul 1400, a fost ales decan al Facultii de Filosofie (1401), pentru ca n anul 1408 s obin bacalaureatul n teologie. Din 1402 a activat ca predicator la capela Bethlehem, bucurndu-se de un mare succes. ncrcat de obicei cu o profund semnificaie naional (un duel ntre germani i cehi, ntre invadatori i indigeni), contextul care a condus la afirmarea lui Jan Hus a fost, de fapt, destul de departe de o asemenea semnificaie, el fiind determinat de raiuni de politic ecleziastic. n 1409, decizia regelui Wenceslas al IV-lea (1378-1419) de a-l recunoate pe noul pap Alexandru al V-lea (1409-1410), ales de conciliul de la Pisa, s-a lovit de opoziia arhiepiscopului i a Universitii din Praga, n cadrul creia trei din cele patru naiuni (Bavaria, Saxonia i Polonia) au rmas ataate papei Grigore al XII-lea (1406-1415). Wenceslas a rsturnat ns, printr-un decret, echilibrul n Universitate, acordnd naiunii cehe trei voturi, celelalte trei naiuni reunite rmnnd cu unul singur. Nemulumii, germanii au prsit Praga i s-au refugiat la Universitile din Leipzig, Erfurt i Heidelberg, prezentndu-se ca victime ale persecuiei wycliffeiste i denunnd Boemia ca pe o ar trecut la erezie. Difuzarea scrierilor lui Wycliffe n Boemia i adeziunea magitrilor i studenilor cehi la ideile acestuia constituiau de altfel o realitate care, adus fiind la cunotina teologilor din Imperiu ntr-un mod deformat, a influenat opinia acestora, fapt care s-a resimit n atitudinea lor ulterioar fa de Jan Hus. Necesitatea reconstruciei Universitii a deschis calea unei brute promovri a

magitrilor cehi, din rndul crora s-a afirmat cu predilecie Jan Hus. Aflat n culmea gloriei universitare, Hus s-a afirmat i ca predicator popular, n capela Bethlehem. Predicile sale se axau pe explicarea epistolelor i a textelor evanghelice, iar n documenta adresate clerului era indicat modalitatea traducerii textelor latine n limba ceh. Predicile aveau un caracter mai degrab moral dect dogmatic, nscriindu-se n tradiia reformismului ceh, axat pe transmiterea Cuvntului divin. Din punctul de vedere al referinelor, predicile sunt de un accentuat caracter neo-testamentar i n mod deosebit evanghelic, ceea ce-l apropie pe Jan Hus de devotio moderna i-l distinge de teologia Reformei, care a uzat cu predilecie de referinele vetero-testamentare. n egal msur, Hus a jucat rolul de acuzator public. Cu acordul deplin al arhiepiscopului Zbynk, care l-a invitat de dou ori (n 1405 i 1407) s predice despre necesitatea reformei Bisericii n cadrul sinoadelor, el a ntreprins o lupt aproape personal mpotriva deficienelor clerului, ntr-un limbaj de o extrem violen:

Fecioara (Biserica), mireasa lui Hristos, este prostituat n mod criminal ntr-o dragoste incestuoas de ctre chiar cei crora ea le fusese ncredinat pentru paz credincioas [] i Hristos scoate un imens strigt de durere: eu sunt acoperit de fee; clerul se lfiete n veminte de purpur. Pentru el eu sunt despuiat, acoperit chiar de vemntul meu; el se mndrete cu o podoab regal pe care a cerit-o. Eu nduesc n agonie, pe cnd el se simte bine n bi rafinate. Eu petrec noaptea acoperit de ruine i huiduit n timp ce el benchetuiete n beie i desfru. Episcopii i preoii notri de astzi, i cu deosebire canonicii i campionii liturghiei, corupi, pot cu greu s atepte sfritul serviciului divin pentru a se repezi afar din biseric, unii n crciumi, alii la dancing. Muli dintre preoii notri alearg, ca animalele slbatice, de la trupul Fiului lui Dumnezeu la Mammon sau la desfru, la joc sau la vntoare. Toate lucruri care nu sunt nicidecum permise preotului [] Oh, ct de mare este numrul acestor cai grai i al acestor armsari trndavi printre preoii notri, bine

hrnii de bogiile Bisericii, umflai carnal i goi spiritual, i care din toate prile necheaz spre femei!32.

Hus a instituit un adevrat proces al preoilor n faa poporului, demascnd atitudinea condamnabil a marii majoriti a clerului, trecnd apoi la critica instituiilor ecleziastice i n ultim instan a papalitii, atacat n chestiunea indulgenelor. Era pus astfel n cauz ntreaga Biseric vizibil i conducerea ei. Teologia lui Jan Hus s-a structurat sub influena celei a lui John Wycliffe. Prin intermediul studenilor cehi care studiaser la Oxford, lucrrile teologului englez ajunseser la Praga, astfel nct, din 1402-1403, ntreaga sa oper era cunoscut; printre cei care au copiat manuscrisele lui Wycliffe s-a remarcat Ieronim de Praga, un apropiat al lui Jan Hus (nvinuit, n cadrul Conciliului de la Konstanz, c ar fi avut, n camera sa din Praga, un portret al lui Wycliffe, pe care l-ar fi venerat ca pe un sfnt33). mpotriva acestei influene s-au ridicat (n anul 1403) profesorii germani care, prin superioritatea deinut n rndurile celor trei naiuni, au impus condamnarea de ctre Universitate a celor 24 de articole incriminate din lucrrile lui Wycliffe i a altor 21; naiunea ceh a fost silit s accepte aceast decizie (n sensul interzicerii predrii articolelor n cauz, i nu al unei condamnri formale) n cadrul unei adunri convocate de arhiepiscopul Zbynk, n calitate de rector al Universitii. Recursul masiv al lui Hus la tratatele lui Wycliffe se explic n condiiile n care predicatorii i scriitorii epocii nui fceau