Curs Morala

8/3/2019 Curs Morala

1/52

MORALA CRETIN2009-2010: anul III, sem I

Preasfinitul EpiscopIrineu Pop Bistrieanul

MORALA CRETINCurs

PCATUL I SENSUL SU MORAL-RELIGIOS

I. Pcatul; natura i posibilitatea lui

Dintre toi termenii folosii, expresia latinpeccatum are un sens foarte larg, putnd nsemna orice greeal. De aceea, ntlnim expresiile peccatum naturae,peccatum artis. n literatura cretin, latinescul peccatum a dobndit un sens moral ireligios, dar este ntrebuinat i spre a desemna concupiscena i, prin extensiune,pedeapsa i jertfa pentru pcat, obiectul pcatului. n romnete, termenul de pcat are,desigur, mai multe sensuri; dintre ele predomin sensul moral-religios al unei faptepotrivnice voinei lui Dumnezeu.

Att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament, pcatul este conceput ca

ceva negativ, opus voinei i ornduirii divine. n Vechiul Testament, n cartea Facerii,pcatul este conceput ca neascultare (Fac. 2, 16; 3, 11), care se pedepsete n chip diferit(Fac. 4, 9-16; 6, 5-7, 11-13). n vremea profeilor, pcatul apare mai vdit ca ofensadus lui Dumnezeu i aproapelui (Is. 1, 2 i Ier. 3, 2). n Noul Testament, pcatul neeste prezentat ca un act ngrozitor, o clcare a legii, ofens adus lui Dumnezeu iaproapelui (Lc. 15, 18), dezordine a voinei omeneti, care ajunge s se proslveasc pesine n locul lui Dumnezeu (In. 12, 43). i ceea ce este mai important este c Mntuitorulcalific drept pcate i pe acelea care se consum numai n inim (Mt. 15, 19-20 ).Izvoarele pcatului sunt n inima rea (Mt. 18, 7) i ispita celui ru (Mt. 13, 39).Mntuitorul Hristos a osndit multe fapte pctoase pe care nvaii legii mozaice lemenionau printre cele oneste, cum sunt: mnia, ura vrjmaului, slava deart. n

epistolele Sfntului Apostol Pavel, pcatul apare ca un fel de robie, de care ne elibermprin har (Rom. 6, 18), ca opunere la legea lui Dumnezeu (Rom. 3, 20; 7, 7) i caneascultare (Evr. 2, 2). Tot el subliniaz legtura pcatului cu puterile demonice (II Cor.4, 4).

Pcatul, dup Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, este o ,,neascultare (Teofilde Antiohia i Sfntul Ioan Gur de Aur), o ,,separare de Dumnezeu (Sfntul Vasile celMare) sau o ,,ndeprtare voluntar de la ceea ce este potrivit cu natura la ceea ce estempotriva naturii (Sfntul Ioan Damaschin). Definiia Fericitului Augustin a rmas


2/52

clasic. Dup el, ,,pcatul este o fapt, o vorb, sau o dorin contra legii venice. Elarat mai departe c legea venic este raiunea divin sau voina lui Dumnezeu, careporuncete conservarea ordinii naturale i oprete perturbarea ei. Ordinea natural, careeste coninutul concret al ordinii morale, este tulburat cnd voina uman cretinprefer bunurile inferioare celor superioare, mai precis, cnd prsete binele suprem,

pentru un bine mrginit i zadarnic. ntoarcerea de la Dumnezeu spre sine este primagreeal, de la care deriv toate relele pcatului.Dar, pentru determinarea naturii pcatului, trebuie s vedem prin ce se

deosebete noiunea de pcat de alte noiuni, apropiate ca sens i cu care adesea seconfund. Astfel, pcatul se deosebete de imperfecie, ntruct aceasta este lipsa saunegarea unui bine moral inferior, nu este o clcare liber i contient a legii.Imperfecia devine pcat numai prin accident, cnd din trndvie, sau alt motiv vinovat,se nltur un bine moral superior. Pcatul se deosebete apoi de patim sau viciu,pentru c pcatul este un act, pe cnd patima este o direcionare a voinei i o activitatestatornic n direcia contrar legii morale. La fel, pcatul se deosebete i de delict,care este violarea extern a legii, pe cnd pcatul poate fi i o violare luntric a legii.

De asemenea, noiunea pcatului este mai restrns dect noiunea rului. Pcatul aren sine o sfer mai larg dect egoismulisenzualitatea. Avnd n vedere toate acestea,pcatul a fost definit mai complet prin: clcarea legii lui Dumnezeu, fcut cu mintea icu voia celui ce calc legea. Aceast clcare a legii divine se svrete prin omiteresau comitere i const ntr-o lucrare cu gndul, cu vorba, sau cu fapta.

Cea mai simplist teorie privind natura rului este cea denumitsubstanialist.ntruct, dup aceast concepie, rul este ceva substanial, existent n sine, urmeaz crul, deci i pcatul, deriv de la un principiu ru, coetern cu Dumnezeu, principiul binelui. Aceasta este teoria fatalismului dualist, profesat de parsism, gnosticism idualism. Admiterea a dou principii coeterne este contradictorie. La fel de greit este iteoria fatalismului monist, pentru care tot ce este ru vine de la materie i, ca urmare,

pcatul rezid n trup. mpotriva acestei preri greite este de ajuns s spunem cngerii ri au pctuit, dei sunt naturi netrupeti.Sfinii Prini au combtut ambele teorii ca fiind nefondate. Pentru majoritatea

dintre Prinii i scriitorii bisericeti, teoria numitprivaionist pare s expliceadevrata natur a rului. El nu are o realitate ontologic, nu este o substan, nu esteceva principial, firesc i necesar, ci ceva accidental, o lips a binelui. Rul nu-i natur,ci stare. Rul moral, pcatul nu are existen dect prin voin. Sfntul Vasile cel Marezice: ,,Rul nu este o creatur vie i nsufleit, ci o dispoziie a sufletului opusvirtuii, rul e lipsa binelui. Sfntul Grigorie de Nyssa concepe pcatul ca pe o maladiea voinei care se nal, lund drept bine o fantom a binelui. Fericitul Augustin este celcare apr cel mai struitor aceast idee. El este urmat de Sfntul Ioan Damaschin care,

de asemenea, socotete rul ca o ,,lips a binelui.Pcatul nu poate fi conceput ca avndu-i cauza n ngerii ri, crora le-ar fi

revenit puterea de a fi silit pe primul om la pcat, cci, dup mrturia Sfintei Scripturii a Sfintei Tradiii, Satana poate numai ademeni pe cineva la pcat, dar puterea lui nu sentinde mai departe! Satana nu poate fi cauza actului de voin al cuiva, cci actulomenesc iese dintr-un principiu luntric, cu care este incompatibil ideea constrngerii.Printr-o astfel de concepie s-ar atinge att demnitatea lui Dumnezeu, ct i acredinciosului. n ceea ce privete pe Dumnezeu, El nu poate s voiasc rul, deoarece


3/52

tocmai buntatea absolut constituie fiina Sa proprie.Fr ndoial c, nzestrnd pe om cu voin liber, Dumnezeu i-a lsat i

posibilitatea s pctuiasc. Aceast liber autodeterminare a voinei noastre omenetieste oriunde i oricnd cauza eficient a faptei svrite, ndeosebi a pcatului. Pcatulnu-i niciodat opera lui Dumnezeu, Care nu poate fi considerat ca autor indirect al

pcatului (cf. Mt. 5, 48; 19, 17; I Pt. 1, 16). Dumnezeu ns poate folosi pcatul capedeaps, ndreptndu-l spre bine. n concluzie, pcatul are drept autor responsabilvoina liber a creaturilor raionale a ngerilor i a credincioilor. Posibilitateapcatului la ngeri i la credincioi se explic prin starea lor de creaturi mrginite iimperfecte, care i au norma obiectiv a moralitii n afari mai presus de ele.

II. Cauzele prilejuitoare ale pcatului

Cauza productoare, eficienti imediat a pcatului este numai voia liber aomului credincios i a ngerului, voina micat de raiune, pentru c numaivoina este principiul moralitii. Cauzele ocazionale indirecte sau interne ale

pcatului sunt ignorana din partea intelectului, rutatea din partea voinei i pofta rea din partea sensibilitii. La cauzele principale interne ale pcatuluinumrm ispitele, iar la cele externe ocaziile la pcat.a)Ispita nseamn ncercare, experien, cercetare (vezi Ie. 17, 2). Ispita cea

dinti a fost ncercat de protoprinii notri nainte de a cdea n pcat. n sens general,ea nseamn ncercare, experien, iar n sens special, ndemn, solicitudine la pcat, maiprecis, ncercarea de a atrage voina la pcat. Aceast ncercare se exercit prin plcerei durere. Prima atrage voina la pcat prin caracterul ei atractiv, iar a doua princaracterul ei respingtor. Izvoarele ispitei sunt: firea noastr deteriorat de pcat(concupiscena), diavoluli lumea.

Firea noastr deteriorat de pcat este numit concupiscen poft rea. Ea

const dintr-o dispoziie dezordonat, din pornirile egoiste ale sensibilitii, din revoltatrupului contra duhului. De concupiscen nu sunt scutii nici chiar drepii, cci ea armas la toi oamenii ca mijloc de probare a virtuii. Ea nu-i pcat, dar este fitilul pofteirele (Ic. 1, 12; Rom. 6, 12). Aceast poft rea nu exista nainte de cderea n pcat i, deaceea, att la Adam ct i la Mntuitorul Iisus Hristos, ispita spre pcat nu putea venidinuntru, ci numai dinafar. n urma cderii n pcat, firea noastr s-a stricat, ispita dinafar s-a prefcut ntr-o ispit luntric, care, acum, conlucreaz la orice pcat. Cutoate acestea, pofta rea nu devine pcat dect atunci cnd consimim la ea (cf. Ic. 1, 14).

Diavolul este numit ,,ispititorul (I Tes. 3, 5). El a ispitit pe Eva, pe Iov, peAnania i Safira, pe Sfinii Apostoli, pe Iuda i pe Mntuitorul. Trebuie remarcat c elnu influeneaz direct voina noastr, aa cum o face Dumnezeu n vederea faptelor

bune, ci numai n chip indirect, prin ntunecarea minii, amgindu-ne fantezia cu chipurineltoare i propunndu-ne un bine aparent n locul binelui adevrat. El atrage voinala pcat, atnd pofta cea rea, mpuind mintea cu iluzii prin care cei pui n slujbadiavolului ncearc s conving lumea c moartea este departe, c virtutea este preaanevoioas, c pcatul se iart uor, c nu-i necesar credina etc.. De asemenea,diavolul tulbur sufletele noastre cu scrupule, cu gnduri de ur, desfrnare, dezndejde.a.. Dei diavolul este cel ce ne ndeamn la multe pcate, multe ns din acesteaprovin direct din firea noastr deteriorat de pcatul originar i din voina noastr


4/52

liber. Diavolul nu poate ispiti dect att ct i ngduie Dumnezeu.Lumea nseamn aici oamenii ri, care, prin nvturile i faptele lor, smintesc

sau prigonesc pe cei buni; plcerile pe care le a n simuri obiectele din afar.Lumea material ne ispitete, prezentnd poftei, prin mijlocirea simurilor, bunurisensibile i ncercnd s-o atrag spre acestea cu toate oprelitile legii. Prin lume mai

nelegem toate relele fizice care aduc chinuri, griji i suprri i ne ncearc att de desi de greu rbdarea.Pricina primordial a ispitei este cutarea plcerii. Mntuitorul a suportat mai

nti asaltul plcerilor prin ispitirea n pustie i numai dup aceea ncercrile prinpatimi. Ispitele ns intr n mod necesar n iconomia mntuirii; cine le primeti peacestea este scutit de chinurile venice. Orict de puternice ar fi ispitele, omul credinciosle poate birui. Ispitele nu sunt n sine pctoase i dac le rezistm cu brbie, eledevin chiar folositoare, ne prilejuiesc o cunoatere mai adnc de noi nine, nendeamn la mai mult vigileni rugciune, ntresc virtuile.

Ca mijloace generale mpotriva ispitelor, se propun: rugciunea struitoare ifierbinte, postul i privegherea, meditarea deas la Patimile Domnului i la sfritul

vieii noastre, evocarea, n timpul ispitelor, a aspectului grav i neplcut al pcatului irapida ntoarcere a minii spre altele. De asemenea, trebuie s nu ne bizuim prea mult pefaptele proprii, s nu ne speriem prea mult de ispiti s avem ncredere n Dumnezeu.Contieni de slbiciunile noastre, s nu ne pierdem curajul, cci ,,pe toate le putem nHristos, Care ne ntrete (cf. Filip. 4, 13). S rezistm nc de la nceput, cci otocmeal cu ispita este ca o nvoial pe jumtate. Adam este cel dinti care se trguietecu ispititorul i prin aceasta este i prototipul celor care se pierd n ispit. Hristos, prinfaptul c respinge prompt i hotrt pe ispititor, este prototipul celor ce biruie n ispite.

Asceii propun douremedii principale contra ispitelor, i anume: 1)a preveniispitele alungnd sau micornd cauzele lor, ntrind virtuile, primind mai ales SfntaEuharistie i respingnd ispita chiar de la nceput, spre a nu-i lsa rgaz s se

ntreasc, i 2)a dezvlui duhovnicului toate ispitele, n chip smerit i sincer, pentruc nimeni nu poate fi judector drept n cauza sa proprie. Duhovnicul are mai multexperien pentru a administra mijloacele cele mai potrivite, iar umilina artat n faaduhovnicului se opune diavolului cu mult eficacitate.

b) Prilejul sau ocazia de pcat nseamn ntrunirea acelor condiii imprejurri externe care duc uor pe cineva la pcat. Prin circumstane externe seneleg persoane, locuri, lucruri ca: o carte, un exemplu, o imagine etc.. Ocazia difer deprimejdia pcatului. Primejdia este efectul ocaziei i este mai ntins pentru c nu-inumai un lucru exterior ca ocazia, ci i ceva luntric, cum sunt viciul sau demonul.Ocazia se deosebete de ispit prin aceea c ea este ceva cu totul extern fa de om ist cu omul ntr-un raport pasiv, pe cnd ispita st cu omul ntr-un raport activ.

Omul credincios este obligat n contiin de a se ndeprta de orice ocazieapropiat de a pctui (Mt. 5, 23, 30). Sfntul Apostol Pavel spune c pentru a scpa deocaziile ndeprtate ar trebui s ieim din lumea aceasta (I Cor. 5, 10). n toate, trebuies ne ferim de dou extreme: de tulburarea exagerat a contiinei, care paralizeazforele, i de micorarea gravitii pcatului uor pn la nesocotirea lui ca pcat.


5/52

III. Procesul psihologic al naterii i dezvoltrii pcatului

Aceast problem att de delicat a format preocuparea de predilecie aasceilor. De aceea, pentru lmurirea ei, vom recurge la luminile lor. Astfel, Isihiemonahul numr, n procesul de strnire a pcatului, patru momente i anume: atacul,

nrobirea, consimirea i fapta sensibil. Sfntul Ioan Damaschin numrapte trepte:atacul, nsoirea, patima, lupta, robia, consimirea i fptuirea .S ncercm acum analiza acestui proces complex. Ceea ce trebuie spus de la

nceput este c germenul faptei rele st n reprezentarea i gndul ru sau primejdios.Astfel, prin mijlocirea simurilor, a imaginaiei sau intelectului, se prezint voinei unobiect, a crui mbriare produce pcatul. Satana e cel ce arunc n minile noastre ungnd al pcatului, aa-numitul atac ( = momeal), care se prezint ca osimpl posibilitate. E, parc, n afar de noi, i are un caracter de pur eventualitate,fr nsemntate. Sfinii Prini l atribuie Satanei, pentru c poart pecetea unui gndaruncat de un strin.

Dar momeala nu-i nc un pcat. Simpla cunoatere a rului, chiar a celui mai

mare ru i a corupiei, nu este rea n sine. Dar gndul evoc coninutul rului inclinarea fireasc a persoanei; mai ales cnd o vie fantezie se asociaz, nclinarea spreru se trezete i iat ispita real. Ispita face ca imaginarea lucrului s fie delectabil,lucru ce produce n sensibilitate o micare, ce nu-i pcat; produce o nclinare spreobiectul respectiv, nsoit de o oarecare desftare. Aceste nclinri spontane suntinerente firii umane. Numai intensitatea lor variaz dup individ i mprejurri.

Acum vine rndul intelectului. El avertizeaz mai nti c lucrul este delectabili, apoi, c este ru. Momentul hotrtor este acela n care ia atitudine cugetareanoastr. Dac am respins din prima clip momeala, am scpat de mrejele ispitei. Dacns ncepem a medita asupra ei, desftndu-ne n gnd cu perspectivele pcatului, s-aprodus nsoirea, adic amestecarea gndurilor noastre cu gndurile diavolilor vicleni.

Gndul ru al pcatului nu mai e acum strin. Urmeaz consimirea, adic planulcomun al gndurilor noastre i ale Satanei pentru realizarea faptei. De aceea, serecomand nchiderea simurilor i ntrirea minii n poziia ei, ca s nu maihoinreasc. Lucrarea de ndreptare ncepe cu credina. De aici datoria de a vegheaasupra gndurilor, spre a elimina de la nceput gndul cel ru.

Plcerea involuntar, ieit din reprezentarea rului, nu se nsoete de obiceicu gndurile pctoase; nu e rea n sine. Trebuie ns tratat ca ispit. Cnd voinaliber i nsuete plcerea, e de acord cu ea, ia natere aa-numita ,,desftarendelungat prin care se accept caracterul pctos al rului reprezentat. O plcereprin anticipaie, deocamdat imaginar, marcheaz al treilea moment. Un acord tcut,un consimmntnemrturisit, orienteaz spre o mplinire posibil, fiind deja dorit cu

pasiune. n principiu, hotrrea este deja luat. Prin poftire efectiv, pcatul semplinete deja mental. La aceasta se refer Evanghelia cnd spune c o privire impurnseamn deja un adulter preconsumat.

Dezvoltarea mai departe a ,,desftrii simple ntr-o poft rea este foarte uoar.Desftarea gndit din momentul al doilea se preface acum ntr-o dorin practic. Deaceea, n Vechiul Testament pofta este un pcat oprit prin porunca a asea i a aptea iexpres prin porunca a noua i a zecea din Decalog. Mntuitorul osndete pofta rea princuvintele: ,,oricine se uit la o femeie poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui


6/52

(Mt. 5, 28). De aici urmeaz c o poft voluntar a unei fapte rele primete, dupspecie i obiect, aceeai osnd ca i o fapt rea mplinit. ,,Ceea ce vrei i nu poi,Dumnezeu consider ca fcut (quidquid vis et non potes, factum Deus reputat), spunen aceast privin Fericitul Augustin. Bucuria sau aprobarea pentru un pcat nceputeste, de asemenea, un pcat.

Fa de aceasta, voina poate avea trei atitudini: a) consimind pozitiv lasvrirea ei, sau numai la desfurare; b) rezistnd pozitiv; c) neconsimind, dar nicirezistnd, ci avnd o simpl atitudine negativ. Consimmntul voinei (consensus)este deci al treilea moment psihologic al genezei pcatului i cel mai nsemnat, ntructel pune pe fapt pecetea pcatului. Hotrrea liber de a ndeplini fapta mplinete incheie desfurarea procesului luntric al pcatului.

Deci, al patrulea moment nseamnconsumarea actului propriu-zis. Acesta este nceputul unei patimi, al unei sete de acum nestinse. Devenit viciu, patima neutralizeaz orice rezisten. Persoana se descompune n recunoatereaneputinei, este nghiit tot mai adnc i se ndreapt ctre sfritul implacabil:dezndejdea, cumplita acedia, dezgustul sau nelinitea inimii, nebunia sau sinuciderea,

n orice caz, moartea spiritual. Este bine s lum aminte la poveele Sfinilor Prini,care ne arat c numai o trezvie exersat ne ngduie s recunoatem rul nainte de afi tentai s-l comitem.

IV. Felurile pcatelor

Exist o deosebire teologic a pcatelor, numit aa din pricina efectelor ce leproduc pcatele astfel deosebite n raportul credinciosului cu Dumnezeu. Pcatul demoarte ndeprteaz cu totul pe credincios de Dumnezeu, pe cnd pcatul uor nu-lntoarce de la El cu totul. Tot ceea ce izvorte din rutatea expres a voinei este unpcat greu sau de moarte, iar ceea ce iese dintr-o slbiciune a voinei care, dei se

ndreapti ea spre scopul ultim, dar nu cu o ncordare moral suficient, este pcatuor sau ce se iart. Astfel, precum virtuile comport o gradaie, tot aa, voinapervertit a pctosului poate produce diferite grade ale pctoeniei (cf. Mt. 5, 21, 22;10, 15; 12, 31-32; Lc. 12, 47-48). Iar Sfntul Apostol Pavel alctuiete mai multe listeale pcatelor de moarte (I Cor. 6, 9-10; Gal. 5, 19; Rom. 1, 29; 1, 32; vezi i: I In. 5, 16-17; 3, 14). Din aceste texte rezult c pcatele atrag pedeapsa eterni osnda morii.Prin aceste pcate se surpi se nimicete viaa harici se ntemeiaz vina osndeivenice.

Despre pcatele uoare avem, de asemenea, mrturii precise n Sfnta Scriptur.Astfel, neleptul Solomon spune: ,,De apte ori va cdea dreptul i se va scula (Pilde24, 16); Sfntul Apostol Iacob zice: ,,Noi n multe greim (Ic. 3, 2), iar Sfntul Apostol

Ioan scrie: ,,Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu estentru noi (I In. 1, 8). De aici urmeaz c nu toi i nu totdeauna pctuim greu i cnici Sfinii nu sunt fr prihan. Nici ei nu au fost scutii de aceste pcate uoare carese iart, pcate prin care nu se nimicete, ci numai se slbete viaa haric. Aceastdeosebire ntre pcate grele i pcate uoare au fcut-o i Origen, Tertulian, FericitulAugustin etc.. De pild, Fericitul Augustin numete pcatele uoare ,,pcate zilnice,iar pcatele grele ,,crime mari.

Dup partea obiectiv, fiina pcatului de moarte se cuprinde n aceea c omul


7/52

credincios face lucruri ce sunt oprite n chip expres de ctre legea moral. Dup parteasubiectiv, pcatul de moarte const n aceea c cine nu voiete s mplineasc legealui Dumnezeu cu deplin hotrre, se separ de Dumnezeu, inta sa ultim, i sentoarce spre creatur. Urmarea imediat a acestui pcat este pierderea haruluidumnezeiesc i pedeapsa morii venice. n Mrturisirea ortodox se numr trei feluri

de pcate de moarte, i anume: pcatele capitale, din care se nasc altele, pcatelempotriva Duhului Sfnti, n fine, pcatele strigtoare la cer, care cer pedepsirenc n aceast lume.

A. PCATELE CAPITALE sunt o serie de fapte ce se opun virtuilorcardinale, aa cum pcatele mpotriva Duhului Sfnt se opun virtuilor teologice. Ele iau izvorul lor imediat n stricciunea firii omeneti sau n pofta cea fr ornduial(concupiscena), n egoismul nedisciplinat. Sfntul Ioan Damaschin numr opt pcatecapitale, iar Sfntul Grigorie cel Mare numr apte, numr ce s-a adoptat att deBiserica Ortodox ct i de ctre Biserica Romano-Catolic. Ele sunt urmtoarele:mndria, avariia, desfrnarea, invidia, lcomia, mniai lenea (trndvia).

Mndria este pcatul lui Satana, este ,,primul pui al diavolului cum spune

Evagrie Ponticul nceputul tuturor pcatelori adevratul pcat spiritual. Ea se aratn patru feluri, i anume: 1) cnd socotim ca pe ale noastre cele pe care le avem de laDumnezeu. Dar, n realitate, tot ce avem vine de la Dumnezeu (I Cor. 4, 7); 2) cnd petoate pe care le avem, le socotim primite de la Dumnezeu, dar prin meritele noastreproprii. Noi primim darurile gratuit (Efes. 2, 8-10). Domnul zice: ,,Fr de Mine nuputei face nimic (In. 15, 5); 3) cnd socotim i credem c avem ceea ce nu avem nrealitate, sau un bun mai mare dect avem ntr-adevr (Apoc. 3, 17); 4) cnd, contienide superioritatea noastr, dispreuim pe alii i ne ludm singuri, ca fariseul cel trufadin Evanghelie.

Pcatul mndriei se opune virtuii smereniei prin exces. Smerenia este o staremai sigur dect mndria, cci smeritul pete pe un teren tare i nu cade repede, pe

cnd mndrul, cznd mai de sus, se zdrobete, cum spune Sfntul Nil Ascetul. AcelaiPrinte spune despre smerenie c e un pom ncrcat de roade, cu crengile aplecate iproptit n teama de Dumnezeu. Mndria este mama aproape a tuturor pcatelor. Cele maigrave pcate izvorte din ea sunt: prezumia (dorina neornduit de a ne apuca detreburi care ne depesc puterile), ambiia (dorina fr de ornduial a onoruriloridemnitilor), slava deart (dorina dezordonat de a fi stimat i ludat), vanitatea(cnd cineva ateapt s fie ludat pentru nsuiri de mic importan) i orgoliul(cnd cineva se laud peste msur cu calitile lui).

Ca remedii pentru nlturarea mndriei, se recomand: considerarea nimicnicieinoastre, att de evident cnd privim nceputul i sfritul nostru; luarea aminte laurmrile rele ale mndriei; fuga de lux, pompi laudi rvna de a fi binevoitori cu

cei mici; suferirea cu rbdare a injuriilori nedreptilor de tot felul; meditarea deas laviaa Mntuitorului Hristos, Care ne-a dat cel mai sublim exemplu de smerenie;considerarea zdrniciei tuturor lucrurilori rugciunea.

Avariia (iubirea de argini) este iubirea dezordonat a bunurilor pmnteti, osete nepotolit dup acestea, sete ce se arat prin nzuina i preocuparea continu aomului de a-i spori averea i prin rvna de a pstra cu tenacitate cele adunate numai nscopuri egoiste. Avarul pctuiete, deci, att contra milosteniei ct i contradreptii. ,,Cnd posedm de prisos, posedm bunul altuia i ,,prisosul bogailor este


8/52

necesarul sracilor, spune cu bun dreptate Fericitul Augustin. Iar Sfntul Vasile celMare spune despre avar c svrete tot attea nedrepti ci oameni ar putea ajuta inu ajut.

Avariia d natere la multe pcate ca: mpietrirea inimii fa de sraci,nelinitea inimii, adic ngrijorarea peste msur de cele pmnteti, pentru dobndirea

i pstrarea lor; frauda, nelciunea, viclenia, minciuna, trdarea fa de persoane,lucruri i divulgarea secretului ncredinat. Sfntul Vasile cel Mare spune c lcomia deavere umple pdurea de tlhari, casele de hoi, pieele de fraude, tribunalele dejurminte false, nchisorile de criminali i iadul de osndii. La Judecata de apoi se vadezvlui cte dezastre i crime a comis lcomia de avere.

Ca remedii mpotriva avariiei, se recomand: luarea aminte la nestatorniciabogiilor, la prejudiciile ce ies din aceasta i la faptul c noi suntem numai nitecltori pe acest pmnt; luarea aminte la valoarea nepreuiti statornic a bunurilorcereti; considerarea c avariia este izvorul a multe pcate, cum zice Sfntul ApostolPavel: ,,Rdcina tuturor rutilor este iubirea de argini (I Tim. 6, 10). Fiind expresiacelui mai cras egoism, ea are un brutal caracter antisocial. O gsim la baza tuturor

fenomenelor de asuprire a oamenilori este rdcina multor pcate cu urmri socialeca: furtul, nelciunea, beia, desfrnarea, exploatarea i, mai ales, rzboaiele, pe carele uneltesc i le strnesc cei lacomi, pentru a-i spori profiturile i sfera de exploatare.

Desfrnarea este, n general, poftirea sau satisfacerea fr rnduial inepermis de legea moral a plcerilor sexuale. Desfrnarea se poate svri: n cuget,adic prin nchipuire i pofte (Mt. 5, 28); prin cuvinte i prin fapte (I Cor. 6, 15-17);dup rnduiala fireasc, cnd se face n afar de cstorie sau mpotriva rnduieliinaturale, precum n pcatul sodomiilor, care este aezat ntre pcatele strigtoare lacer.Dup persoanele care o svresc, este desfrnarea simpl, cnd se comite de ctredou persoane necstorite; incest, cnd se svrete de dou persoane nrudite;sacrilegiu, cnd una sau ambele persoane au fcut votul castitii, i adulter cnd una

sau ambele persoane sunt cstorite cu alt persoan. Desfrnarea este, prin firea sa, unpcat de moarte. Ea se opune scopului legat de Dumnezeu de aceste plceri, care esteconservarea neamului omenesc. Orice desftare sexual n afar de cstorie este unpcat greu.

Desfrnarea d natere la multe pcate: orbirea minii (cnd nu mai cugetm lacele cereti, din pricina patimii); pripirea (adic trecerea la aciune fr chibzuin);nesocotirea (svrirea de acte fr a mai ine seama de persoane i situaia noastr);nestatornicia (cnd, din cauza alipirii la plcerile neiertate, prsim hotrrile bune);iubirea exagerat de sine; ura fa de Dumnezeu (ntruct e rzbuntorul pcatelor);alipirea prea mare de viaa pmnteasc i groaza de viaa viitoare, care aducesfritul plcerilori pedeapsa. Desfrnarea face pe om sclavul plcerilori-l coboar

n rndul animalelor. Pe lng riscul penal (atentat la bunele moravuri, viol, adulter etc.),desfrnarea duce la: istovirea forelor fizice i intelectuale, anorexie, insomnii, palpitaii,pierderea memoriei i a puterii de munc. Cardiacii, arteroscleroticii risc prin aceastpatim o moarte fulgertoare ce se produce printr-o sincop a inimii sau apoplexie.

Remedii. tiind c pornirile sexuale dezordonate sunt urmarea pcatuluistrmoesc i, n consecin, nimeni nu-i scutit de ele, avem, deci, toi datoria de a ledisciplina. Desfrnarea d natere la multe i grave frdelegi ca: brfirea, nedreptatea,zgrcenia, risipa, sperjurul, sacrilegiul, omuciderea, adulterul, frauda, furtul etc.. De


9/52

aceea, se recomand pentru toate acestea: rugciunea struitoare, abinerea de la preamult mncare i butur, fuga de ocazii i ispite, evitarea convorbirilor prea familiarecu femeile, citirea crilor evlavioase, meditarea la sfritul vieii i la patimileDomnului, spovedania i mprtirea mai deas, disciplinarea trupului prin muncieducaie fizic, dup pilda Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 9, 27).

Invidia sau pizma este o prere de ru de binele i fericirea aproapelui iprerea de bine de nenorocirea i suferina lui, ca i cnd binele altuia ar constitui rulnostru, iar nenorocirea lui fericirea noastr. Invidia este o stare de suflet foarte josnicidegradant, care chinuie mult pe cel st pnit de ea, aa c invidiosul i poartpedeapsa cu sine. Urciunea acestei patimi const n aceea c are specialitatea de a sedezvolta ntre prieteni i apropiai. Printre invidioi amintim pe Satana, care a invidiat peDumnezeu i pe protoprinii notri; pe Cain, care a invidiat pe fratele su Abel; pe fiiilui Iacob, care au pizmuit pe fratele lor Iosif; pe regele Saul, care invidia pe David etc..,,n general, aa cum mlura e boala grului, tot aa i invidia este boala prieteniei,spune Sfntul Vasile cel Mare.

Invidia este, din firea sa, pcat de moarte pentru c se opune iubirii, care cere s

ne bucurm de binele aproapelui. Rdcina invidiei este mndria. Din ea izvorsc: uraaproapelui, defimarea, vorbirea de ru, ocara, nelciunea, uciderea etc.. Patimainvidiei are cel mai brutal caracter antisocial, ntruct este expresia urii nejustificate chiari a fratelui i a binefctorului. Fiind dumanul oricrui bine, invidiosul nu numai cse consum singur, intoxicat de veninul ce-l poart n inim, ci mpiedic realizareabinelui i sap pe ascuns, dar primejdios, la temelia vieii sociale.

Remedii mpotriva invidiei. Ea se poate vindeca numai prin trezirea intreinerea n suflet a dragostei vii pentru Dumnezeu i aproapele. De asemenea, serecomand a se medita asupra urmtoarelor: falsitatea invidiosului, care pe fa estelinguitor, iar n ascuns plin de venin; faptul c invidia aduce pierderea mpriei luiDumnezeu (Gal. 5, 20-21); invidia contrazice buntatea lui Dumnezeu, Care i ntinde

pronia Sa asupra tuturor fiinelor, att a celor bune, ct i a celor rele (Mt. 5, 45); sempotrivete iubirii aproapelui, care poruncete: ,,bucurai-v cu cei ce se bucur iplngei cu cei ce plng (Rom. 12, 15); invidia duneaz sntii, producnd norganism un venin care l intoxic. Sfntul Ioan Gur de Aur ne sftuiete s ne rugmcu smerenie pentru cei n primejdie de a fi invidiai.

Lcomia sau mbuibarea este o poft nemsurat de a mnca i de a bea isatisfacerea ei mai mult dect necesar, numai pentru desftare, ceea ce este mpotrivabunei rnduieli. Rutatea lcomiei const n aceea c mncarea i butura, care suntmijloace de a ne ntreine viaa, devin nsui scopul vieii. Sfntul Ioan Scrarulspune: ,,Diavolul st n stomac i te mpiedic de a te socoti stul, chiar dac ai finghiit tot Egiptul i ai fi but tot Nilul.

Beia este abuzul voluntar de butur alcoolic, numai prin plcere, pn lasl birea sau pierderea violent a uzului raiunii. Tot ea, ca i mbuibarea, slbeteforele fizice i psihice i duce la boli grele ca: paralizia, tuberculoza, afeciuni cardiace,stomacale, pneumonie, delirium tremens, ciroz hepatic etc.. Muli beivi mor n casade alienai. Lacomii i beivii pot uor s se ncarce i cu aceste pcate: desfrnarea,lenevia, limbuia, sau s produc daune sociale. Pe lng beia produs de alcool, uniipractic beia produs de diferite narcotice cum sunt: morfina, cocaina, opiul, haiul,heroina etc. ceea ce se cuprinde n denumirea general de ,,drog. Tutunul este, de


10/52

asemenea, un narcotic, care, folosit n doze mari, produce o stare de beie, asemntoarecu cea a celorlalte narcotice. Fumatul trebuie combtut ca fiind foarte primejdios pentrusntate.

mpotriva mbuibrii se recomand ca remediu: s ne rugm nainte i dupmas, ca tot ce facem, ,,ori de mncm, ori de bem, toate spre slava lui Dumnezeu s le

facem (cf. I Cor. 10, 31); s ne mulumim cu ceea ce ni s-a dat (Lc. 10, 8); sdeprindem cumptarea n mncare i butur; s ne amintim de judecata viitoare i sdorim mpria cereasc; s ne amintim c ,,mai mult ucide lcomia dect sabia; spzim posturile rnduite de Sfnta Biseric, care au tocmai rostul de a lupta contralcomiei i a relelor ei urmri.

Mnia este pofta dezordonat dup rzbunare. Ea se opune blndeii prin exces.Ca pornire dezordonat, ea este de trei feluri: indignarea (care cauzeaz aversiune sauneplcere pentru un lucru); mnia nebun (care face s se piard uzul raiunii) ifuria(adic mnia care se manifest n tulburare mare i micri vehemente). Cel nfuriat areo optic deformat; el vede ofensele i greelile altora mai mari dect n realitate. Unproverb zice: ,,Mnia e ru sfetnic. De aceea, Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn s nu

inem mnie: ,,S nu apun soarele peste mnia voastr (Efes. 4, 26). Mntuitorul necere s nu ne ducem darul la altar pn ce nu ne-am mpcat cu fratele nostru suprat penoi (Mt. 5, 24).

Exist i o mnie sfnt sau ndreptit. Este mnia prinilor i aeducatorilor, care urmresc ndreptarea copiilori a subalternilor, cum a fost, de pild,mnia Mntuitorului cnd a alungat pe zarafi din templu i a profeilor care tunau ifulgerau mpotriva pcatului. Omul mnios este totdeauna ameninat s-i piardsufletul. De altfel, chiar din aceast via el poart iadul n inima lui prin neliniteacontinu care-l chinuie. Mnia vatm sntatea i scurteaz viaa. ,,Invidia i mniascurteaz zilele (Sirah 30, 25). Mnia tulbur cel mai mult bunele i panicele relaiidintre indivizi i popoare i, astfel, st la baza certurilor, crimelori rzboaielor. Mnia

face multe ravagii n cel stpnit de ea i poate produce adevrate dezastre n viaasemenilor notri.Ca remediu suprem mpotriva mniei, s redm sfaturile pe care le d Sfntul

Vasile cel Mare: ,,Nu vindecai rul cu ru, nu cutai s v ntrecei unul pe altul npagub. n aceste lupte grele, cel mai n pagub este nvingtorul, pentru c se alege cuun pcat mai mare. Ai fost vorbit de ru? Binecuvinteaz! Te-a lovit? Suport! Tedispreuiete i te socotete de nimic? Amintete-i c eti din pmnt i c te veintoarce n pmnt!. Noi trebuie s fim pregtii a tolera injuriile, a nu alimenta iextinde mnia, ca s nu devin greu de nlturat. Se cade s fim iubitori, smerii irbdtori.

Lenea sau trndvia este, n general, un defect al voinei, o lips de energie

fizici moral ce se arat prin dezgustul i nepsarea pe care o simte cineva fa deorice aciune, fie fizic, fie intelectual. Ea se opune muncii, adic activitii fcute cusforare i cu metod de a crea bunuri materiale i spirituale spre satisfacerea nevoiloriaspiraiilor noastre trupeti i sufleteti. Munca este o lege fundamental a vieii. Frmunc nu e posibil existena fizic nici desvrirea omului i transformarea naturii.De aici rezult gravitatea trndviei, care mpiedic realizarea menirii principale aomului n societate.

Din lene se nasc anumite pcate: rutatea inimii, teama i dezndejdea privind


11/52

dobndirea mntuirii, lncezeala n activitate. Lenea duce la lipsi la mizerie i face cuneputin orice fel de progres. Ruina material este nsoit i de una moral, ccileneul caut s-i satisfac nevoile sale materiale pe ci mai uoare dar necinstite, prinfurt, neltorie, ceretorie etc.. Lenea este, apoi, mama desfrnrii, cci lipsa deocupaie las loc instinctelor de a se dezlnui fr fru. Trndvia nate parazitismul

social, care este, n fond, un furt camuflat sau o exploatare a sentimentelor familiale, amilei semenilor etc.. Ea este un delict antisocial, ntruct leneul consum de la societatebunuri fr a da nimic n schimb.

Remedii. Pentru a ne vindeca de trndvie, trebuie s meditm asupra naturii,care este necontenit n plin activitate (de exemplu, furnica i albina), s cugetmasupra necesitii muncii, s ne gndim la osteneala Mntuitorului, Care a promisfericirea venic numai celor harnici, s ne rugm pentru alungarea duhului trndviei(rugciunea Sfntului Efrem Sirul), s alternm munca intelectual cu cea fizicasemenea Sfntului Apostol Pavel (cf. II Tes. 3, 8). Lenea atrage dup sine sanciuneasocietii, care i ia leneului dreptul la hrani sanciunea suprem a lui Dumnezeu, na Crui mprie leneul nu poate intra (Mt. 7, 21). Pentru a ne mntui este nevoie de o

activitate pozitivi constructiv, i anume de a face ct mai mult bine posibil i cudragoste, iar aceasta nu se realizeaz fr munc.B. PCATELE MPOTRIVA DUHULUI SFNT sunt acele pcate care se

opun virtuilor teologice. Ele au temeiul n urmtoarele texte din Sfnta Scriptur:,,Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor spune Mntuitorul dar hula care estempotriva Duhului Sfnt nu se va ierta niciodat; celui care va zice cuvnt mpotrivaFiului Omului i se va ierta lui, dar celui care zice mpotriva Duhului Sfnt nu i se va iertalui nici n veacul acesta i nici n cel ce va s fie (Mt. 12, 31-32; Mc. 3, 28-29; Lc. 12,10; Fapte 6, 11). Sfntul Apostol Pavel afirm: ,,Cci nu este cu putin celor ce s-auluminat odati au gustat darul cel ceresc i s-au fcut prtai Duhului Sfnt s fiennoii iari i adui la pocin, fiindc ei l rstignesc a doua oar pentru ei pe Fiul

lui Dumnezeu i-L fac de batjocur (Evr. 6, 4-6). Rezult, deci, c pcatele mpotrivaDuhului Sfnt se caracterizeaz printr-o mpotrivire ndrtnic aciunii sfinitoare aDuhului Sfnt, fiind mpreunati cu nesocotina sau lepdarea darurilor dumnezeieti.Aceste pcate, numite hul mpotriva Duhului Sfnt, constituie culmea urii mpotriva luiHristos. De ele se fac vinovai cei ce au avut n inima lor pe Hristos i au primit harulSfntului Duh i, totui, din ur fa de Hristos, precum a fcut Iuda vnztorul,dispreuiesc darul Duhului Sfnt i se leapd de Hristos. Pcatul mpotriva DuhuluiSfnt, n manifestrile sale, mbrac ase forme, cte dou contra fiecrei virtuiteologice. Contra credinei: mpotrivirea la adevrul nvederat i dovedit al credineicretine; lepdarea de Hristos i de Biserica Lui (apostazia) i prigonirea ei. Contrandejdii: ncrederea semea i nemsurat n harul i ndurarea lui Dumnezeu;

pierderea ndejdii n mila i buntatea lui Dumnezeu. Contra dragostei: nepocinapn la moarte i nesocotirea darurilor lui Dumnezeu; pizmuirea aproapelui pentru haruldumnezeiesc primit i pentru faptele bune svrite.

Ele pot fi, totui, iertate printr-o pocin adevrat, prin care acestea ischimb atributul de pcate contra Duhului Sfnt i devin pcate ce se iart. SfntulIoan Gur de Aur spune: ,,Muli din cei ce au hulit mpotriva Duhului Sfnt au crezutmai pe urmi li s-au iertat toate. Este cazul Sfntului Apostol Petru. Aceast prere sentemeiaz pe faptul c Mntuitorul a dat Apostolilori, prin ei, preoilor puterea de a


12/52

dezlega toate pcatele, fr nici o excepie. Grav este ns c voina celor ce cad naceste pcate este ca paralizati nu mai sunt capabili de nici o sforare spre ndreptare,nu se mai pot poci n afar de rare excepii, iar unii nu voiesc nicidecum s sepociasc. C. PCATELE STRIGTOARE LA CER sunt aceleacare cer singure sanciunea nc din lumea aceasta, pentru ca rutatea s fie nfrnt, iar

relele ce decurg din ele s se stvileasc. Acestea sunt pcate ce se mpotrivesc ordiniinaturale i sociale, iar prin aceasta se aduc prejudicii demnitii omeneti i societii.Dup Sfnta Scriptur, pcatele strigtoare la cer sunt: omuciderea, asuprireavduvelor, orfanilori sracilor, oprirea plii lucrtorilor, nelegiuirea sodomiilorilipsa de cinstire a prinilor. Omuciderea sau uciderea voit sau intenionat(Fac. 4, 8-10). Viaa este cel mai mare dar, dintre cele vremelnice, al lui Dumnezeu, decare noi n-avem dreptul s lipsim pe cel ce are acest dar. Pe lng aceast ucidere fizic,tot pcat mare este uciderea sufleteasc sau moral, pe care o putem pricinui aproapeluinostru prin nvtura, ndemnul, sfatul, exemplul nostru ru, prin care-l facem s cadn pcate grele, care aduc moartea sufletului.

Asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor (Ie. 3, 7 . u; 22, 22-24; Sirah 35,

14-19). Asuprirea acestora lezeaz nu numai dreptatea, lege de baz a societiiomeneti, dar are i o rutate deosebit, sporit prin faptul c o lezeaz fa de cei ce,din pricina slbiciunilor lor deosebite, nu se pot apra i care au cel mai mare drept lasprijinul i ajutorul oamenilor, fiind npstuiii sorii. Ei sunt fraii notri, purttori dechip divin, pe care nu trebuie s-i trecem cu vederea.

Oprirea plii lucrtorilor. Aceasta nu-i numai onedreptate, ci, indirect, i un atentat la viaa semenilor notri care-i merit pentrumunc plata dreapt. Despre aceasta Scriptura zice: ,,S nu opreti plata celui srac, saucelui lipsit dintre fraii ti ci s-i dai plata n aceeai zi, nainte de a apune soareleca s nu strige el ctre Domnul asupra ta (Deut. 24, 14-15). Despre aceasta scrie iSfntul Apostol Iacob (5, 4). Iar Mntuitorul proclam acest drept zicnd: ,,Vrednic este

lucrtorul de plata sa (Lc. 10, 7). Nelegiuirea sodomiilor. Prin aceasta se nelegeorice desfrnare mpotriva firii, precum i mpiedicarea cu intenie a zmislirii de prunci.Se numete aa pentru c au practicat-o locuitorii din cetile Sodoma i Gomora,blestemate i nimicite de Dumnezeu (Fac. 17, 20 i 19, 13). Homosexualitatea este operversiune sexual, o aberaie lipsit de finalitate, un eec al instinctului de conservarea speciei umane. Neascultarea fa de prini.Copiii sunt datori s iubeasc i s cinsteasc pe prini, s-i ajute i s-i asculte.Pctuiesc acei copii care blestem, batjocoresc, dispreuiesc sau i bat pe prini. Laevrei, asemenea pcate erau pedepsite cu moartea: ,,Cel ce bate pe tatl i pe mama sa,cu moarte s se omoare! Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moartes se omoare ! (Ie. 21, 15-17). Lipsa de iubire i de respect fa de prini i

ndeosebi neascultarea lor sunt, de asemenea, pcate grele.

V. Patima (viciul)

Patima sau viciul se afl n opoziie extrem cu virtutea. Raportul patimii cupcatul este asemntor cu raportul virtuii cu fapta bun. Dup cum virtutea nu este osingur fapt bun, ci o activitate continui statornic prin care svrim binele, totaa patima nu este un singur pcat, ci o activitate continu i statornic prin care


13/52

svrim rul.Natura patimii. Patima este un pcat devenit cronic, ,,un lan greu de pcate,

cum spune o cntare a Triodului. Ptimaul nu mai lupt contra pcatului; a capitulat ichiar s-a aliat cu el. Cluzit numai de plcere, ptimaul ignor toate aspectelerealitii, afar de cel interesat i, astfel, cunoate realitatea n mod unilateral i

fragmentar. De aceea lumea ptimaului este ngust i srcit. n sfrit, patimaaservete cu deosebire voina, din care face o roab, redus la rolul de a-i executaorbete poftele. Cci patima este, n fond, o ngrozitoare robie. O alt latur a patimiieste setea fr de margini care-i caut astmprare, dar nu i-o poate afla, pentru c seoprete la obiecte finite, care au o capacitate de satisfacere limitat. Patimile au uncaracter antinatural, antiraional, antisocial i antidivin. Ele sunt mpotriva firii, sau, maiprecis, sunt boli ale firii, forme monstruoase pe care le ia firea uman prin struinavoinei n a se complace cu pcatul. Patimile sunt iraionale. Despre ele au scris, nRsrit, ndeosebi Evagrie Ponticul, Sfntul Ioan Casian, Sfntul Nil Ascetul, SfntulMaxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin.

Originea patimilor. Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin pun

originea patimilor n iubirea egoist de sine, care se arat cu deosebire n viaa trupeasca noastri se manifest prin cutarea plcerii i fuga de durere. A te lsa condus deplcere nseamn, apoi, a nu atinge niciodat nici perfeciunea i nici fericireaadevrat. n procesul genetic al patimilor, gndurile pctoase, influenate de diavol ide atraciile i fgduinele lumii, constituie punctul de plecare. De aceea, noi trebuies fim nu numai omortorii patimilor trupeti, ci i pierztorii gndurilor ptimae.Trebuie s ne rugm lui Dumnezeu cu psalmistul, zicnd: ,,Inim curat zidete ntrumine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele (Ps. 50, 11).Trebuie s cerem lui Dumnezeu cu imnograful Triodului: ,,ntrete, Doamne, pe piatraporuncilor Tale, inima mea ce se clatin.

Urmrile patimilor. Voina ptimaului e total aservit. Nu mai poate lupta

contra pcatului i chiar nu mai vrea s lupte. ncetul cu ncetul, nu mai privete pcatulca pe un duman; ba chiar se aliaz cu acesta mpotriva virtuii. Nenumrate sunt textelebiblice prin care se arat c patimile sunt pedepsite (Iez. 18, 11-13; Fac. 19; Col. 3, 6;Mal. 3, 5; Gal. 5,21; I Cor. 6, 10 etc.). Pe scurt, patimile produc un dezechilibru psihic,care aduce grave dezordini individuale i sociale. Pe plan individual, ele conduc la ocunoatere unilateral a realitii, la o trire srciti stearpi la aspecte deformateale firii i ale vieii umane. Fiind manifestrile cele mai brutale ale egocen-trismului,patimile reprezint atitudini i triri radical antisociale. Astfel, de exemplu, prin lcomia pntecelui consumm alimente mai mult dect ne sunt trebuincioase; prin mnie,ajungem la certuri, bti i chiar omucidere.

Remedii mpotriva patimilor. Munca fizici intelectual este considerat, pe

drept cuvnt, ca unul din cele mai puternice mijloace pentru ferirea i vindecarea depatimi. Scriitorii bisericeti rsriteni s-au dovedit a fi cunosctori desvrii ai legilorpsihologice de vreme ce i-au dat seama c, pentru a dezrdcina patimile, trebuie sncepem prin a combate patima dominant. Ei struie s luptm, n primul rnd,mpotriva lcomiei i a mn-driei. Vrednic de amintit este, de asemenea, meritul lor de afi neles rostul att de important al spovedaniei i al unei analize amnunite n lucrareade vindecare a patimilor. Fiind cancerul vieii morale, patimile trebuie identificate cu ceamai atent griji combtute cu cea mai mare vigoare.


14/52

VIRTUTEA N LUMINA MORALEI CRETINE

I. Virtutea cretin, n general

n limbaj obinuit, prin cuvntul ,,virtute se nelege o anumit conduit aomului, corespunztoare unor principii morale. Uneori, prin virtute se nelege o nsuireesenial a unei persoane, n care intr ideea de trie, for, putere. Alteori, prin virtutese nelege o nsuire superioar psihic ori fizic a unei persoane. Analizndetimologic cuvntul virtute, el provine de la latinescul virtus, iar nelesul acesta pentrugreci corespunde termenului ; ,,virtus vine, n latinete, de la vir, brbat,nsemnnd la nceput curaj fizic i mai trziu a primit nelesul de rezisten mpotrivapatimilori ispitelori practicare n mod obinuit a binelui. Numai mai trziu a biruitaspectul spiritual al virtuii, aceasta nsemnnd posedarea unor nsuiri personale denatur spiritual-moral, ca buntate, fidelitate, ospitalitate etc..

De faptul c acest cuvnt se gsete rar n Noul Testament, nu trebuie s nemirm, deoarece acolo se vorbete de virtute n neles dogmatic. Virtutea ns,considerat sub raport moral ca o nzuin continu a credinciosului, ajutat de haruldivin, pentru mplinirea faptelor bune, are nenumrate temeiuri scripturistice. Din SfntaScriptur reiese c virtutea, ca manifestare statornic a cretinului spre bine, purcededin harul divin (I Cor. 15, 10; II Cor. 3, 5; Col. 1, 12; Fapte 25, 18), dar mai este o urmarea libertii i deprinderii noastre personale (Mt. 7, 13; Rom. 12, 17; I Tes. 5, 15; I Tim.6, 11). Ea presupune o nnoire a vieii (Efes. 3, 16; 4, 24).

Sfinii Prini i scriitorii bisericeti arat n mod clar ce se nelege prin virtute.Astfel, Clement Alexandrinul zice: ,,Virtutea nu este altceva dect o dispoziie asufletului n concordan cu raiunea referitoare la viaa ntreag. Sfntul Grigorie

Teologul o definete ca ,,o dispoziie spre svrirea lucrurilor bune. Fericitul Augustino definete ca pe ,,o dispoziie sufleteasc, potrivit naturii i raiunii, sau ca o calitate asufletului celui nelept, sau ca iubirea binelui moral sub toate aspectele lui. El oconsideri ca ,,o for ce vindec sufletul de diformitile lui native, aa de potrivniceiubirii binelui.

Toma de Aquino, n epoca scolastic, folosindu-se de definiia dat deAristotel i Fericitul Augustin, definete virtutea ca ,,o nsuire bun a minii, prin carese triete bine i pe care nimeni nu o folosete spre ru. Cum, ns, norma dup caretrebuie s facem binele se afl cuprins n Sfnta Scriptur, putem numi virtuteacretin: conformarea nentrerupt a voinei omului cu voina dumnezeiasc. HristuAndrutsos spune c virtutea este ,,manifestarea statornic a voinei spre bine, dar,

totodat, o abilitate i dexteritate exterioar a acesteia n svrirea binelui. Virtuteaconst n conformitatea spiritului nostru i n special a voinei noastre cu voina luiDumnezeu.

II. Natura virtuii cretine i izvoarele ei

Creterea, maturizarea i, n general, formarea individului, se face n modhotrt sub influena mediului fizic, familial i social, n care triete, fiecare ins fiind


15/52

obligat s se supun anumitor norme ori restricii n ceea ce privete ntreaga luiactivitate. Deci, datorit ntregului proces de educaie, copilul i ctig anumitedeprinderi morale corespunztoare, ca de exemplu: s-i cinsteasc prinii, s fie dreptfa de alii, s fie milostiv, s nu chinuiasc animalele, s dea ascultare superioriloretc.. Dar, n msura n care cretinul ajunge la o concepie moral religioas, fiind

convins c legile morale crora trebuie s se supun sunt expresia voinei luiDumnezeu, n aceeai msur se dezvolt n el i contiina moral, astfel cdeprinderile lui morale primesc o trie i o statornicie evident. De fapt, deprinderilemorale bune au un rol nsemnat n ceea ce privete virtutea, ntruct dau natere ladispoziia de a aciona, n aceleai mprejurri, totdeauna la fel.

Nu trebuie s cdem n explicarea virtuii cretine nici n psihologism inici n sociologism. A socoti c viaa omului se desfoar sub influena strict numaia factorilor interni i externi, nseamn a nu admite pentru credincios nici libertate, niciharul lui Dumnezeu care l poate influena. nvtura cretin accentueaz n specialrolul personal al omului credincios i, deci, prezena libertii sale n trirea ipracticarea virtuii, rol ce a ieit n eviden mai ales la cele dinti generaii de cretini.

nvtura cretin despre virtute mai accentueaz lucrarea harului divin n viaacretinului, har care sporete puterile noastre ndreptate spre svrirea binelui.Apologeii secolului al II-lea arat n mod lmurit c pentru viaa virtuoas

sunt necesare dou izvoare: harul divin al renaterii prin Botez i voina noastr liber.Sfntul Iustin Martirul zice c Hristos ne-a nnoit prin harul Botezului, spre a mplinivoina lui Dumnezeu prin libera noastr voin. Necesitatea harului pentru sporireaenergiilor sufleteti se accentueaz n special de ctre Sfntul Chiril, arhiepiscopulIerusalimului n catehezele sale. La fel, iSfntul Ioan Gur de Aur socotete harul divinnecesar pentru virtute i pentru sfinirea celui ce crede, numind aceasta dogm mare,pentru c voina cea bun a noastr nu este de ajuns, dac nu primete putere de sus.Aceast realitate supranatural, adic harul, care se coboar asupra noastr, ne poate

influena prin mai multe ci. Modul n care el i exercit aciunea asupra noastr nermne totui necunoscut. Harul e o putere dumnezeiasc ce trezete, lumineaz,ntrete i consolideaz puterile naturale n procesul mntuirii, dar respectnd,,libertatea omeneasc, care este baza existenei lumii morale (Hristu Andrutsos). Harulfolosete numai celor ce l voiesc i care consimt la poruncile mntuitoare. Viaacretinului se desfoar astfel ntre dou limite: una impus de puterile i dispoziiileei naturale, iar alta, care l ridici l nnobileaz, impus de harul divin.

Numai atunci se poate spune c o fapt moral este virtuoas, cnd provinedintr-o adnc simire i trire interioar, expresie a iubirii fa de Dumnezeu.Filozoful Harald Hffding face deosebire ntre datorie i virtute prin aceea c datoria ar presupune concentrarea simirii morale spre un anumit punct, n timp ce virtutea se

bazeaz pe o dispoziie durabili pe o stare sufleteasc permanent. Aceste deosebirinu pot sta n picioare, deoarece, n Predica de pe munte, Mntuitorul Hristos ne arat nmod evident adevratul domeniu al moralitii i, prin aceasta, premisa oricrei virtui.Cretinul n ntreaga sa via nu urmrete numai scopuri imediate, ci are n vedere iscopul su ultim: preamrirea lui Dumnezeu prin ascultare de voia Sa i, prin aceasta,dobndirea propriei sale fericiri.

innd seama de acestea, vom spune c virtutea cretin este activitateacontinui statornic, izvort din harul divin i din puterile omului credincios, prin


16/52

care cretinul mplinete totdeauna voia lui Dumnezeu. Virtutea nu ajunge niciodat, naceast via, la ultima ei limit i nici nu este un bun care, odat dobndit, sconstituie o proprietate permanenti imprescriptibil, aa cum o constituie posedareaaltor bunuri. Virtutea trebuie s dureze pn n pragul morii, att ct dureaz viaanoastr pmnteasc. Trebuie s ne strduim s fim i s rmnem virtuoi, pentru c

omul oricnd poate scdea i slbi. ,,Celui ce i se pare c st s ia aminte s nu cad,zice Sfntul Apostol Pavel (I Cor. 10, 12).Specificul vieii cretine st n faptul c n ea este permanent prezent

corelaia om-Dumnezeu. Cretinul nu se poate lipsi de harul sau ajutorul dumnezeiescdobndit prin jertfa Mntuitorului. Prin aceast jertf, el a primit calitatea de fiu al luiDumnezeu, i n aceast calitate el se nvrednicete n mod necesar de harul divin, harcare dispune puterile sale spre mplinirea faptelor bune i care face posibil oricedesvrire i, deci, orice virtute. ,,C toat darea cea buni tot darul desvrit desus este, pogorndu-se de la Tine, Printele luminilor (Ic. 1, 17).

Dar, originea virtuii cretine trebuie cutat deopotriv i n strdaniaomului credincios, harul fr strduin nefiind virtute, iar strduina fr har

neputnd ajunge virtute. Iat acum cteva temeiuri din Sfnta Scriptur despre haruldivin ca izvor al virtuii cretine: ,,Nu c prin noi nine suntem vrednici s socotimceva venind de la noi, ci vrednicia noastr este de la Dumnezeu (II Cor. 3, 5) sau: ,,CciDumnezeu este Cel Care lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii dup a Luibunvoin (Filip. 2, 13). Trebuie s considerm, deci, c virtutea provine din haruldivin, har pentru dobndirea cruia noi nu avem nici o vrednicie i care este primul eiizvor.

Dar, Sfnta Scriptur conine numeroase mrturii din care putem vedea i aldoilea izvor al virtuii cretine. Din ele rezult n mod lmurit c noi nu putem ajunge lavirtute dect printr-o strduini lucrare personal, c virtutea depinde de noi, deci, devoina noastr: ,,Intrai prin ua cea strmt, fiindc larg este ua i lat este calea ce

duce la pierzanie i muli sunt cei ce intr prin ea (Mt. 7, 13); ,,Dar tu, omul luiDumnezeu, fugi de aceasta i urmeaz dreptatea, evlavia, credina, iubirea, rbdarea,blndeea (I Tim. 6, 11). Dac cercetm alte locuri din Noul Testament, constatm cvirtutea cretin apare, pe de o parte, ca un act ncheiat, iar, pe de alt parte, eapresupune o puternic rennoire a vieii: ,,Ca s v dea, dup bogia mririi Sale, a vntri cu putere prin Duhul Lui n omul cel luntric (Efes. 3, 16).

,,Omul vechi este omul supus pcatului. Prin Botez ia natere ,,omul nou, i, prin aceasta, se face posibil formarea personalitii cretine a omului credincios,fiindc naterea omului prin Botez este a doua lui natere, fapt ce aduce pe cel botezat ncomuniune real cu Hristos Cel nviat din mori. Dar aceast renatere, pe care odobndete prin Botez, este numai nceputul procesului de nnoire a lui. Acest nceput l

face Mntuitorul prin moartea i nvierea Sa, dar i rmne cretinului s ndeplineascrestul, desigur, n colaborare cu harul dumnezeiesc. Acest lucru l arat Sfntul ApostolPavel: ,,Cci suntei mntuii din har prin credin i aceasta nu de la voi, al luiDumnezeu este darul nu din fapte ca s nu se laude cineva. Cci suntem fptura Lui,zidii spre fapte bune ntru Hristos, pe care Dumnezeu le-a gtit dinainte, ca s umblmn ele (Efes. 2, 8-10). Rezult, deci, c harul dumnezeiesc confer o via decomuniune cu Hristos, care se poate pstra numai n msura n care cel ce primete harulconlucreaz cu el intens i statornic. El se poate pierde n msura n care cel care l


17/52

primete nu conlucreaz cu el, ci svrete fapte rele.Sfinii Prini i scriitorii bisericeti susin acelai lucru cu privire la originea

sau izvoarele virtuii. Dup ei, virtutea nu este nici numai un dar divin, nici numai cevace ar depinde exclusiv de puterile omeneti. Origen, vorbind despre originea virtuii,spune: ,,Virtutea care nu vine din har, nu se socotete ntru nimic, iar n alt loc:

,,Virtutea divin nu lucreaz fr credin, i nici credina fr virtute divin.Sfntul Vasile cel Mare ndeamn cretinii la cultivarea virtuii i la purtarea de grij deaceasta, deoarece ea scap pe cretin de la cele mai grele pericole i face mai vrednici pecei fericii. Iar Sfntul Ioan Damaschin zice: ,,Trebuie s se tie c virtutea a fost dat nnatur de ctre Dumnezeu i El este principiul i cauza a tot binele, i este cu neputinca noi s voim s facem binele fr conlucrarea i ajutorul Lui.

n concepia ortodox, elementul divin primeaz, secondat fiind de cel uman,pe cnd pentru romano-catolici n chestiunile de moral primeaz raiunea. Dei eicaut s dovedeasc existena faptelor bune numai ca produs al puterilor naturale, totuiaceasta se face sub rezerva raportrii lor la Dumnezeu. Virtutea, n neles propriu,presupune o atitudine i o activitate continu, nu sporadic, ce nu poate fi susinut

dect prin ajutorul harului divin. Acest lucru l afirmi Sfntul Ioan Gur de Aur cndzice: ,,S nu socotii c cele ce vi se par vou folositoare sunt de fapt aa, cci, pentru aputea deosebi aceasta, avem trebuin de ajutorul dumnezeiesc. Pn ntr-att este omulde slab, nct nu poate face de la sine nimic. Virtutea, deci, nu poate fi conceput dectca o ntreptrundere a harului divin i a puterilor omeneti, ca o colaborare armonioasa acestora n vederea mplinirii scopului ultim al cretinului.

III. Unitatea virtuii cretine i felurile ei

Precum s-a vzut mai nainte, esena virtuii cretine este prezena luiDumnezeu n noi, prezen manifestat n simire i aciune, care numai mpreun pot

genera virtutea cretin. Izvornd, deci, din aceeai simire i trire interioar, virtuteatrebuie s fie pentru toi aceeai; ea e o virtute unitar. Principiul virtuii cretine esteiubirea noastr fa de Dumnezeu, iubire care realizeaz transformarea intern a omuluicredincios. Virtutea cretin este una dup fiina ei, dar include n ea o varietate imultiplicitate de virtui. Unitatea virtuii cretine i are temelia n nnoirea intern acredinciosului prin renaterea lui ca o fptur nou (cf. II Cor. 5, 17). Unitatea virtuiicretine o putem nelege mai bine dac lum n considerare viaa i fapteleMntuitorului Iisus Hristos, n care domnete legea iubirii.

Aceast unitate a virtuii cretine ce reiese din nvtura cretin esteafirmat nu numai de Sfnta Scriptur, ci i de ctre Sfinii Prini. Astfel, Sfntul IoanGur de Aur, asemnnd virtutea cu corpul omenesc (deci considernd-o unitar), zice

c sufletul ei este dragostea ctre Dumnezeu, iar inima ei este dragostea ctre aproapele.n acelai chip vorbesc despre unitatea virtuii Fericitul Ieronim i Sfinii Ambrozie iGrigorie cel Mare. Mrturisirea ortodox arat acelai lucru cnd spune: ,,Aceste faptebune (virtuile) sunt aa de legate ntre ele, c cel ce voiete s aib cu adevrat o faptbun, trebuie s aibi toate celelalte, iar cel cruia i lipsete cu totul una dintre acestefapte bune este lipsit i de toate celelalte.

n cretinism, virtuile se mpart n virtui teologice i virtui morale. Virtuileteologice au ca obiect i ca scop ultim pe Dumnezeu, pe cnd virtuile morale


18/52

reglementeaz raporturile noastre fa de lumea creati, n special, fa de semeniinotri. Dar ntruct virtuile teologice sunt daruri care se revars n sufletul omuluicredincios, deodat cu harul sfinitor, sunt numite de romano-catolici i virtui insuflate,dei aceast denumire nu inspir deloc specificul lor. Romano-catolicii mpart virtuilen ,,naturale i ,,supranaturale, spre a arta astfel originea lor. ,,Virtuile naturale ar fi

virtuile pe care omul le ctig numai datorit puterilor lui naturale, n timp cevirtuile ,,supranaturale ar fi daruri nemijlocite din partea lui Dumnezeu, sau virtui ceizvorsc din temelia supranatural a credinei, fiind, pe de o parte, rezultatul haruluidivin, iar, pe de alt parte, rezultatul liberei noastre conlucrri cu acest har. Aceastmprire nu este admis n morala ortodox.

A. Virtuile teologice

Porunca desvririi noastre morale: ,,Fii desvrii precum i Tatl vostruCel din ceruri desvrit este (Mt. 5, 48), este legea propriei noastre naturi, n calitatede fiine create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Viaa supranatural la care

este chemat cretinul ar prea un nonsens fr mijloacele de-a o putea cunoate i de ase putea ridica spre ea. Virtuile teologice ni se nfieaz ca mijloace de legturicomuniune cu transcendentul, mijloace care depesc nu numai puterile noastre, darilumea n care trim. De aceea, nsui Dumnezeu ne ntinde mna Sa, ajutndu-ne prinharul Su revrsat asupra noastr, spre a ne putea pune n legtur i a intra ncomuniune cu El.

Deoarece virtuile teologice ne pun n legtur cu Dumnezeu, fiind datecretinului n acest scop prin har, aproape toi teologii moraliti cretini le definesc nacelai fel. Astfel, credina e definit ca o convingere neclintit, format n cretin prinharul divin, n puterea creia el ine ca adevrate toate cele descoperite de Dumnezeu,pentru autoritatea lui Dumnezeu, Cel Ce le-a descoperit, i a Bisericii Sale; ndejdea

este ateptarea cu ncredere ce se formeaz n cretin datorit harului divin, a fericiriivenice, pe temeiul fgduinei divine, precum i al mijloacelor necesare pentru a oajunge; iar iubirea este virtutea ce se formeaz n cretin datorit harului divin, nputerea creia acesta l consider pe Dumnezeu ca pe cel mai nalt bun al vieii sale inzuiete spre El, silindu-se din toate puterile s ajung n cea mai deplin comuniunecu El. Numirea de virtui teologice este veche. O aflm la Sfinii Prini i scriitoriibisericeti, ct i la aproape toi moralitii cretini.

Realitatea i importana lor reiese din numeroase locuri din SfntaScriptur. ,,Fiind deci ndreptai n credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnulnostru Iisus Hristos , iar ndejdea nu ruineaz, pentru c dragostea s-a revrsat ninimile noastre prin Duhul Sfnt Cel dat nou (Rom. 5, 1 .u.); de asemenea: ,,i acumrmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea, iar mai mare dintre acestea estedragostea (I Cor. 13, 13). Sfinii Prini i scriitori bisericeti vorbesc adeseori despreele. Sfinii Clement Romanul i Policarp de Smirna numesc credina ,,mama iprincipiul vieii, iar Clement Alexandrinul zice c temelia real a oricrei gnoze i ascopului ei spre perfeciune este sfnta triad: credina, ndejdea i dragostea. FericitulAugustin le prezint ca semne ale cetii cereti i divine, fa de virtuile civice sauceteneti (morale).

Virtuile teologice, ca haruri divine, sunt date cretinului deodat cu harul


19/52

sfinitor sau nnoitor n Taina Sfntului Botez. Aceste haruri, este de la sine n eles, ifac vizibil prezena i ajung virtui numai prin lucrarea personal a acestuia. Prinmpreun lucrarea cu aceste daruri, cretinul poate aduce aceste virtui la desvrire,fcnd din ele cununa ntregii sale viei duhovniceti. Aceste virtui, ca haruri insuflate,dau sufletului cretinului numai o dispoziie, o tendin sau o nclinare spre viaa

moral suprafireasc, dar nu i o ndemnare sau o uurin n svrirea aciunilorcorespunztoare, deoarece acestea se ctig printr-o exercitare continu n fapte.Virtuile teologice sunt mijloace care ridic mai nti omul credincios la starea proprie defiu al lui Dumnezeu, punndu-l n legtur nemijlocit cu El i cu opera mntuitoare alui Iisus Hristos. De aceea, datoria cretinului este de a spori sau de a face s creascaceste virtui prin fapte corespunztoare.

Drumul desvririi cretine nu pornete de la virtuile morale spre virtuileteologice, ci ncepe invers. n felul acesta, coninutul datoriilor cretinului sembogete, tinznd spre viaa suprafireasc. i dac principalul motiv al faptelor estemplinirea voii lui Dumnezeu, atunci i virtuile teologice i cele moral-cretine sendreapt spre acelai scop unic. n strns legtur cu virtuile teologice stau i

darurile Duhului Sfnt, care sunt date cretinului, alturi de harul virtuilor teologice,fcndu-l capabil pe acesta s foloseasc harul ndreptrii ct mai deplin, spre a ajungen posesia celor mai nalte virtui. Ele sunt n numr de apte: darul nelepciunii, alnelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al evlaviei, i al temerii de Dumnezeu(cf. Is. 11, 2-3).

Spre a se arta importana lor pentru viaa cretin, virtuile teologice au fostasemnate cu unele evenimente importante din Vechiul Testament. Astfel, Franois deSales asemna credina cu stlpul de foc ce a condus evreii prin pustie; ndejdea cumana dup care poporul evreu i ridica ochii spre cer; iar iubirea cu chivotul legii, carei-a condus pe evrei nu numai n pustie, ci i n ara fgduinei. Virtuile teologice aufost reprezentate i n mod alegoric sub chipul a trei fecioare: credina, mbrcat ntr-un

vemnt albastru, avnd n mna dreapt o cruce; ndejdea, n hain verde, avnd nmn o ancor; iar iubirea, ntr-un vemnt alb, avnd n mini o inim.

B. Virtuile cardinale

Acestea sunt o categorie de virtui anterioare cretinismului. Despre ele sevorbete n Proverbele lui Solomon ( cap. 2, 3, 8, 10, 23 etc.). Aceste virtu i sunt:nelepciunea, dreptatea, curajul i cumptarea (temperana). Numirea de virtuicardinale vine de la cuvntul latinesc cardo n, aceasta indicnd rolul fundamentalal lor n viaa cretin, deoarece cei vechi credeau c ele sunt temelia celorlalte virtuimorale. De aceea, se mai numesc i virtui capitale sau virtui ceteneti. Virtuilecardinale sunt cunoscute n cretinism destul de timpuriu, dar, n mod amnunit,vorbesc despre ele abia Prinii i scriitorii bisericeti din secolul al III-lea i al IV-lea,i anume: Clement Alexandrinul, Origen, Sfinii Grigorie Taumaturgul, Vasile cel Mare,Ioan Gur de Aur. n Apus, de ele se ocup: Fericitul Ieronim, Sfntul Ambrozie,Fericitul Augustin, i alii.

C filozofia i morala antic au influenat concepia cretin ntr-o anumitmsur, este un fapt care nu se poate contesta, dup cum nu se poate nega nici faptul cnoiunea virtuii antice a influenat pe cea cretin. Astfel, Clement Alexandrinul,


20/52

cutnd a explica afinitatea dintre concepia lui Platon i cea cretin, zice: ,,Eu cunoscpe nvtorul tu, mcar c tu l tinuieti; geometria ai nvat-o de la egipteni,astronomia de la babilonieni, legile, ntruct sunt adevrate, i concepia despreDumnezeu le-ai nvat de la evrei. Prin urmare, filozofii pgni au primit un impulsspre cunoaterea adevrului divin prin nsi revelaia natural. Aceasta ne face s

nelegem de ce unii Prini ai Bisericii, ca: Sfntul Iustin Martirul, ClementAlexandrinul, Eusebiu etc., accept elemente ale gndirii antice n cugetarea lor iconsider pe filozofii antici un fel de premergtori ai religiei i moralei cretine.

nvtorii i Prinii bisericeti au apreciat operele filozofilor, care coninun adevrat izvor de nelepciune a vieii. De aceea, Clement Alexandrinul afirm clumea antic, luat ca ntreg, a meninut n luminarea minii nelepilor ei un semn alharului divin i o conducere. Ceea ce era Legea pentru evrei afirm el , aceea trebuias fie filozofia pentru pgni: ,,un conductor spre Hristos. Logosul divin a fostnvtorul tuturor creaturilor raionale, nvnd, deopotriv, prin Moise i Prooroci,precum i prin filozofi. Dar, trebuie s subliniem c este o concepie unitar, care aduceca element esenial nnoirea intern a noastr, a tuturor, aciune divin care se

realizeaz n sufletul nostru prin har. Aceasta a adus cu sine i schimbarea nelesuluivirtuilor cardinale n cretinism.1. Dup filozofii antici, nelepciunea este tiina tiinei i a netiinei.

Numai pregtindu-te n mod ndelungat prin meditaie i tiin, poi posedanelepciunea. ntemeiat numai pe puterile omeneti, ea nu va putea ajunge niciodat lacunoaterea desvrit a adevrului i binelui. nelepciunea cretin se ntemeiazpe voia cea sfnt a lui Dumnezeu, de aceea cretinul nelept tie cum s umble pecile Lui, fiindc el se adap din nelepciunea divin (Pilde 3, 4-6). Adevratanelepciune const n cunoaterea voii celei sfinte a lui Dumnezeu i n urmareaacesteia din partea cretinului (Rom. 12, 2).

2. Virtutea dreptii dobndete, de asemenea, un neles nou n cretinism.

Dreptatea antic era considerat i la cei vechi drept fundamentul oricrei ornduirisociale statornice. Astfel, legea talionului, care la antici e o expresie a dreptii, estenlturat prin dragostea cretin, care completeaz i desvrete dreptatea.Dreptatea antic, de fapt perpetua o aspr nedreptate social: inegalitatea oamenilor castare social (sclavi i liberi), inegalitatea oamenilor ca sex (brbatul i femeia),inegalitate n faa legilor etc.. Dreptatea cretin vrea binele i aduce armonie ntreoameni. Ea nu caut s rspund rului cu ru, ci s nving rul prin bine (Rom. 12,21).

3.Brbia sau curajul primete n cretinism, de asemenea, un neles nou.La cei vechi, ea era dovedit ndeosebi n nfruntarea pericolelor. Ea mai consta naflarea cii de mijloc ntre cutezana oarbi fric ori laitate. n cretinism, aceast

virtute devine o trie i o statornicie sufleteasc n faa tuturor primejdiilor vieii, nvederea nfptuirii idealului moral, cruia i se opun puterile rului (cf. Efes. 6, 10 . u.).Brbia cretin se manifesti n nvingerea poftelor rele i nfruntarea pericolelorexterne ce se opun realizrii binelui. Curajul cretin se arat n suferini n rbdare,deoarece ,,cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Mt. 24, 13).

4.Virtutea cumptrii nsemna la cei vechi inerea cii de mijloc ntre douextreme ambele la fel de periculoase. n cretinism, cumptarea este virtutea prin carecretinul poate dobndi stpnire deplin asupra lui nsui, ceea ce face ca el s poat


21/52

atinge mult mai uorelul spre care se ndreapt. Aadar, scopul cumptrii cretine nueste gsirea unei ci mai comode i mai puin periculoase pentru cretin, ci ctigareastpnirii depline asupra tuturor pornirilor firii sale i, prin aceasta, uurarea drumuluispre desvrire.

n cretinism, virtuile cardinale au fost reprezentate alegoric nc din cele mai

vechi timpuri: pe pietre funerare, pe pereii bisericilor, ori chiar n case particulare.nelepciunea este reprezentat ca o fecioar, purtnd n mn o carte, un arpe, sau ooglind; dreptatea, ca o fecioar legat la ochi, avnd n mn o balan sau o sabie;curajul, ca o fecioar, purtnd o armur sau un leu nlnuit; iar cumptarea, ca ofecioar, innd n mn un ulcior n care amestec ceva sau innd n mini un fru.

Virtuile cardinale, cu tot nelesul lor nou pe care l-au primit n cretinism,rmn totui inferioare virtuilor teologice. Dac astzi li se acord acestor virtui ooarecare importan, aceasta se face datorit preuirii pe care au avut-o n filozofiaantici datorit valorii unora dintre ele pentru viaa moral a cretinului. Ele primescadevratul lor sens numai dac sunt raportate la virtuile teologice. De aceea, n doctrinacretin, ele nu pot fi desprite de virtuile teologic, singurele virtui n stare a conduce

cretinul spre adevratul su scop.

IV. Caracteristicile i valoarea virtuii cretine

Dup cum se tie, virtutea este o noiune comun moralei cretine i moraleifilozofice. Prin urmare, alturi de virtutea cretin se poate vorbi i despre o virtutefilozofic sau natural. Se poate face, deci, o comparaie ntre virtutea cretin ivirtutea natural, aa cum reiese din cele mai reprezentative concepii ale antichitii.Aceast comparaie este necesar spre a vedea valoarea virtuii cretine fa de ceanatural. Iat deosebirea dintre cele dou feluri de virtui, de unde reiese i valoareavirtuii cretine.

1. Virtutea filozofic antic se fundamenteaz pe un temei cu totul natural.Omul antic nu cunoate un raport personal cu Dumnezeu. A fi virtuos n concepiafilozofilor antici nu nseamn a depi limitele naturii, ci a se perfeciona n cadrulacestor limite prin desvrirea puterilor naturale. Virtutea cretin are drept miezraportul personal al cretinului cu Dumnezeu. Virtutea cretin dobndete, astfel, uncaracter spiritual ca un mijloc de nlare a cretinului, de eliberare de sub stpnireaimpulsurilor josnice, ca urmare a iubirii i a ascultrii filiale fa de Hristos (Col. 3, 10;Efes. 4, 23).

2. Alt caracter al virtuii antice este raionalismul sau intelec-tualismul ei.Virtutea, fiind o nsuire personal n funcie de individ, rezult c pentru a devenivirtuos, calea cea mai sigur este nvarea, adic virtutea este o ,,tiin care se poatenva. Concepia cretin n aceast privin este deosebit. Virtutea nu sedobndete numai prin nvare, cci ea este o mrturie a prezenei active a DuhuluiSfnt n omul credincios i roada acestei prezene (cf. Gal. 5, 22; Efes. 5, 9). Virtuteacretin este luminat de credin i desvrit de iubire. Miezul ei este iubireabinelui la care se adaug strduina continu de a-l realiza n viai fapte.

3. Alt caracter al virtuii antice este evdemonismul su: virtutea e identic cufericirea. n cretinism, virtutea poate asigura pe pmnt numai nceputul fericirii, caredevine deplin abia n lumea de dincolo (I Cor. 2, 9). Rsplata nu e de natur


22/52

pmnteasc, ci va fi dat n mpria lui Dumnezeu. Aadar, virtutea cretin nu ebinele suprem, ci e numai calea care duce la posedarea acestuia. n aceast privin,virtutea nseamn o spiritualizare a vieii, dus uneori pn la jertf.

4. Virtutea antic are un caracter individualist, ca rod al eticii individualiste,fondat de greci. Acel dicton: ,,Cunoate-te pe tine nsui, nscris pe frontispiciul

templului de la Delfi, este punctul de plecare spre orice virtute. Astfel, virtutea antic eran funcie de individ i, dup circumstane, se deosebete de la individ la individ.Virtutea cretin are un caracter atotcuprinztor, n sensul c oricine o poate poseda.Aceasta se datoreaz faptului c, pe de o parte, ea nu-i numai rezultatul puterilor naturaleale credinciosului, ci i al harului divin, iar, pe de alt parte, ea se datoreaz raportuluinou dintre omul credincios i Dumnezeu, precum i raportului fresc dintre cretini (cf.Mt. 5, 45; Gal. 3, 28).

5. La cei vechi avem un adevrat mozaic de virtui, care uneori se ciocnescntre ele din lipsa unui principiu superior care s le unifice. n doctrina cretin, virtuteaapare strns legat de ideea de datorie, care are un coninut bine determinat: mplinireavoinei lui Dumnezeu. De aceea, virtutea cretin este unitar. Unitatea virtuii cretine

provine i din faptul c ea i are izvorul n gndirea, simirea i voina cretinului,renscute i nnoite prin har (II Cor. 5, 17). Toate virtuile izvorsc din aceeai surs,fiind manifestri variate ale aceluiai duh duhul dragostei.

6. Virtuosul antic putea fi mndru de sine, creznd c prin virtute devineasemenea cu zeii. Anticii nu cunoteau smerenia i nu o preuiau. Virtutea era pentru eiun titlu de glorie. Dimpotriv, virtutea cretin izvorte din smerenie. Cretinul nu setrufete cu virtutea sa, nici n faa oamenilor, nici n faa lui Dumnezeu. El irecunoate neputina: ,,Cu darul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (I Cor. 15, 10)i: ,,Ct despre mine, nu m voi luda dect ntru neputinele mele (II Cor. 12, 5).Orict ar fi de virtuos, cretinul i d seama de enorma distan ce-l separ dedesvrire, pe cnd anticii considerau c pot ajunge pe zei n virtute.


23/52

CORPUL OMENESC, TEMPLU AL LUI DUMNEZEU

I. Trupul, templu divin

Corpul omenesc nsufleit este o promisiune a lucrurilor mai mari ce vor veni. Caorgan firesc de manifestare a vieii sufleteti n lumea prezent, corpul mplinete opromisiune dat ntregii evoluii. El atinge culmea n ntruparea Cuvntului venic alTatlui: Jertfi prinos n-ai voit, dar mi-ai ntocmit un trup. Atunci am zis: Iat vin!(dup cum este scris pentru Mine) ca s fac voia Ta, Dumnezeule (Evr. 10, 5-7). Acesttrup este limbajul adevrului i al dragostei. Chiar dac omenirea pctoas lrstignete, braele ntinse i inima deschis vorbesc cu suprem elocven dedragostea atotcuprinztoare i mntuitoare (cf. In. 3, 16).

Trupul lui Hristos, vrsnd sngele legmntului, ne spune adevrul desprecreaie i despre istorie. i slava Tatlui strlucete asupra trupului lui Hristos care a

slvit pe Tatl. Sfntul Chiril din Alexandria, unind pe Tatl i pe Fiul n actul nvierii,zice: Cci fiind puterea lui Dumnezeu i Tatl, Fiul i-a fcut El nsui viu trupulSu. Hristos S-a sculat prin slava Tatlui (Rom. 6, 4). nvierea lui Hristos estepromisiune ce trebuie mplinit n toi ale cror trupuri vorbesc adevrul dragostei.Sfntul Apostol Pavel spune: i dac Duhul Celui Ce L-a nviat pe Iisus din morilocuiete n voi, Cel Ce L-a nviat pe Iisus Hristos din mori va face vii i trupurilevoastre cele muritoare, prin Duhul Su Care locuiete n voi(Rom. 8, 11).

O mistic rspnditi derivat din gndirea greac, din spiritualismul platonic,consider trupul ca nchisoarea unui suflet czut care a existat anterior n puritateimaterial. Sperana este pentru nemurirea sufletului eliberat de corp. Dar aceastviziune a sufletului nemuritor ce scap de moartea biologic las lumea fr speran.

Antropologia cretin ortodox acord trupului o mare valoare i un rost binedeterminat n iconomia mntuirii, n primul rnd pentru c a fost creat de Dumnezeu nunumai prin cuvnt, ca celelalte fiine, ci El nsui modelnd trupul omului din rn(cf. Fac. 2, 7). Apoi, trupul are valoare moral, fiind instrumentul de aciune al sufletuluiasupra lumii actuale i materiale, materia cea mai apt pentru concretizarea vieiispirituale.

Dup credina cretin, trupul e ntr-un mod particular interior spiritului,participnd prin aceasta la viaa spiritului, depind planul biologic i fizico-chimic. ntrup, raionalitatea capt o complexitate particular, datorit bogiei spiritului din el.n realitatea trupului omenesc este ceva care transcende ceea ce s-ar putea numimaterialitatea lui i micrile ei pur automate, ceva ce nu se poate reduce la

proprietile lui materiale. Trupul omului nu e numai materie, sau numai raionalitateplasticizat ca obiect; ci materie subiectivizat, participnd la spirit ca subiect (Pr. Prof.Dumitru Stniloae). Origen, opunndu-se stoicilori aducndu-le ca argument raiona-litatea materiei, afirm: Noi nu zicem c trupul descompus revine la firea sa de lanceput, precum nici gruntele descompus al grului nu revine la grun-tele grului. Cizicem c, precum din gruntele grului se ridic un spic, aa e zidit n trup o raiuneoarecare, din care se ridic trupul ntru nestricciune.

Punctul central al speranei cretine, care are ca simbol realitatea ntruprii lui


24/52

Hristos n chip de om, dar mai ales trupul nviat al lui Hristos, este asupra trupuluifiecrei persoane i asupra omenirii ca trup. Astfel, ntreaga creaie primete o parte depromisiune i speran. Prin nvtura despre nvierea morilor, cretinismulrsritean a vrut s pun n valoare ideea c moartea nu este o pierdere sau oaneantizare a persoanei i personalitii omului, ci este o trecere spre o existen unic

cu Dumnezeu spre venicie. Deci, menirea trupului omenesc este s participe la slavavenic a lui Dumnezeu dimpreun cu sufletul, cci fr trup posibilitile sufletuluinu s-ar putea actualiza. De aceea, noi nu avem voie s-l lsm prad pornirilorinferioare n raport cu natura. n acest caz, cdem noi nine de la starea de subiect liber,la starea de natur, aservii naturii. Destinaia trupului este ca spiritul uman s lucrezeprin el la transfigurarea sau spiritualizarea ntregului cosmos, a ntregii naturi. El trebuiennobilat i transfigurat sau spiritualizat n simirile lui, pentru ca prin el s transfigurmlumea. Pilda i puterea aceasta ne-o d Hristos.

Sperana nvierii din mori este central pentru credina cretin. Dac sepropovduiete c Hristos a nviat din mori, cum de zic unii c nu exist nviere amorilor? (I Cor. 15, 12). Moartea, chiar dureroas, este ua speranei nu numai pentru

viaa spiritului, dari pentru viaa spiritului ntrupat. n concepia cretin, trupul estedestinat nvierii i slavei; chezia o ofer nvierea Mntuitorului Iisus Hristos. Trupulse va bucura de nviere devenind nemuritor, bineneles n chip spiritualizat. O dovadio raz din aceast ndejde o avem n cinstirea moatelor. Moatele ce nu se stric aleSfinilor sunt arvun a biruinei asupra morii, adic revelaii ale Duhului n naturacorpului omenesc.

Trupul este absorbit de sufletul spiritualizat, iar acesta este covrit de energiiledivine necreate. Este vorba de o fptur nou (II Cor. 5, 17), de un trupduhovnicesc nviat: Smna pe care o semeni nu d via dac nu va fi murit. Aaeste i nvierea morilor: se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamnntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc.

Iar cnd acest trup muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntulScripturii: Moartea a fost nghiit de biruin (I Cor. 15, 36-43, 44, 54). Trupurilenduhovnicite, nviate, vor fi pnevmatizate, materia va fi copleit de Duh, se vorasemna cu trupul Domnului dup nviere. Trupurile noastre nviate nu vor fi limitate deforme trupeti, ci vor fi asemenea ngerilor.

Credina i ndejdea n nviere ne permite scparea din aceast lume supusdevenirii i morii. Promisiunea lui Hristos de a transfigura corpul ce aparine striinoastre umile i de a-i da o form strlucitoare ca aceea a trupului slavei Sale (Filip. 3,21) este o lege eliberatoare a speranei. Planul lui Dumnezeu este c n acest corp iviaa trebuie s se arate, viaa pe care o triete Iisus Hristos (cf. II Cor. 4, 10), i nunumai n ziua nvierii, dar i n timpul pelerinajului pmntesc. Deoarece Biserica

primete ca arvun prezena Duhului Sfnt, mpria este printre noi, sfritul eshaton este deja accesibil.

Fiindc toat dorina universului i-a atins culmea n nvierea corpului luiHristos, tot aa viaa noastr n trup, ateptnd nvierea, este o ncredinare de a iradiaaceast speran n relaiile trupeti, pentru ca toat lumea s aib parte de ea. Slava ceva strluci pe trupul nostru depinde de felul cum ne ndeplinim responsabilitatea pepmnt. Pentru ci fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucurede libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin


25/52

i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului,i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru (Rom.8, 21-23).

Referindu-se la perspectiva nvierii, transfigurrii ntregului cosmos, SfntulSimeon Noul Teolog ne spune c trupurile rmn n mormnt, supuse stricciunii i nu

vor deveni incoruptibile dect n ziua nvierii generale, cnd, desigur, creaiapmnteasc va fi transfigurati se va uni cu cea cereasc. Cnd privim cu ndejdectre Domnul nviat, nu putem uita cum i-a manifestat dragostea Tatlui prin viaa Sapmnteasc. Ca Vindector dumnezeiesc El a fost prezent pentru orbi, ologi, paralitici.El ne-a nvat cu cuvntul i exemplul cum s facem din pmnt o locuin plin desperan. Dup cum Domnul a iradiat pace, bucurie, foame i sete pentru dreptate, totaa trebuie s faci discipolii Si n viaa trupeasc, mai ales c aceasta este singurastare n care cel credincios poate dobndi mntuirea.

Un cretin care tie c trupul su este semn al speranei, niciodat nu va fi tentats denigreze viaa trupeasc, ci va urma pe Maestrul divin: Mai mare dragoste dectaceasta nimeni nu are: s-i pun cineva viaa lui pentru prietenii si (In. 15, 13).

Mntuirea cretinului este condiionat de felul cum s-a comportat fa de viaatrupeasc a semenilor, i anume dac i-a hrnit, adpat, ngrijit n caz de boal etc., decare este fcut rspunztor la Judecata de apoi (Mt. 25, 35-46). Ca la nvierea universalcretinul s fie prta unei viei fericite, el trebuie s fac binele frailor si n trup, cutrupul su, care este organ al activitii morale. n spiritul unei etici evanghelice pe carePrinii Bisericii au pus-o n aplicare, drumul spre Hristos eshatologic trece prin iubireasemenilor. Ai vzut pe fratele tu, ai vzut pe Dumnezeu, afirm Avva Dorotei.Cretinul trebuie s lucreze virtutea aici i acum, fiindc timpul pe care l parcurgemacum n viaa corporal nu e altceva dect pregtirea (paraschevi) pentru nelucrarea(sabat) de dincolo de moarte.

Ca i cretini nu trebuie s separm trupul de suflet. El este un corp spiritualizat,

fcut dup asemnarea lui Dumnezeu i, dac noi cooperm cu Artistul divin, acestcorp spiritualizat poate deveni o real promisiune de buntate i pasiune pentruadevrata dreptate. Atitudinile fundamentale ale persoanei eshatologice sunt:gratitudinea, lauda, ncrederea, pacea i pasiunea purificat, vigilena i bucuria curat,i acestea sunt nscrise n fizionomia uman. Spiritualul este ntrupat, iar trupul estespiritualizat. O nfiare uman care iradiaz buntate i cordialitate este o reflecie aharului lui Dumnezeu i ne ajut s nelegem mila lui Dumnezeu. Prin Hristos i prinucenicii Si, i arat Dumnezeu nfiarea Sa iubitoare.

Omul depete toate animalele, n primul rnd, chiar prin structura luibiologic, care-l face capabil de a colabora cu sufletul. Considernd chiar numaiabilitatea minilor omului i starea dreapt a corpului, ne dm seama c acestea

determin realizarea unui progres att de mare, nct ntre om i animal se sap, chiardin punct de vedere trupesc, o prpastie de netrecut. Mna uman este mai mult dect uninstrument pentru manevrarea lucrurilor. Mna lui Hristos a vindecat, a mngiat, a slujiti a acceptat cuiele pe Cruce. Tot aa mna noastr poate sluji i mngia, poateconfirma o aliani poate fi un semn de reconciliere. Minile, odihnindu-se una n alta,denot confiden i ncredere. Omul i lumea se vd n trupul lui, ca dovad aparticiprii trupului la subiectul uman i la lume. Chiar n minile omului muncitor iartist se vede destoinicia complex a spiritului su i semnele lucrurilor fcute de el.


26/52

Cele mai preioase daruri date de Dumnezeu oamenilor, atitudinile debunvoin, blndee, dreptate, nelepciune etc., i au r dcinile n inim, darstrlucesc pe fa, sunt revelate n inuta umerilori n toate membrele corpului. Fiecareins i are individual amprenta sa strict personal. Cu fiecare trup, ca i cu fiecare suflet,cu fiecare om n integralitatea lui psiho-fizic, Dumnezeu a vrut s realizeze un gnd

deosebit al Su. De aici i datoria de a nu trata pe oameni ca pe nite simple exemplareidentice ale aceleiai realiti, ci fiecare om trebuie tratat ca o valoare unic n timp ispaiu. Chiar n taina persoanei umane trupul este prezent. Semenul ne ntmpin cu unanumit aer n care sunt prezente deopotrivi sufletul i trupul. C trupul realizeaz cusufletul o unitate, explic i de ce trupul e destinat slavei i nvierii mpreun cusufletul.

II. Slava trupului nviat

Viaa nvierii lui Hristos este viaa plintii i deci a luminii depline, i aceastcalitate o are pentru c este o via de participare nempuinat la viaa lui Dumnezeu.

Acesta este sensul asumrii trupului i nvierii lui n ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul.Cci asumarea naturii noastre n Dumnezeu-Cuvntul trebuia s ajung la nviere.Aceast via a nvierii lui Hristos se prelungete i umple Biserica Lui, ca una ce esteTrupul Lui trecut prin Cruce i nviere, extins peste veacuri. Plenitudinea vieiidumnezeieti a umplut umanitatea nviat a lui Hristos i iradiaz din aceasta ca dintr-un sfenic tuturor fr mpuinare cu o lumin statornic, de o adncimenecuprins, descoperind cele de sus i cele de jos cu destinul trupurilor pe care moarteale descompune numai pentru o vreme, ca apoi s apar trupuri noi, nestriccioase:Acum toate s-au umplut de lumin, i cerul i pmntul i cele de dedesubt. Deci sprznuiasc toat f ptura nvierea lui Hristos, ntru care s-a ntrit. Aceasta esteBiserica.

nvierea constituie tria i puterea Bisericii. Cci nvierea lui Hristos ne-a artatnou tuturor pe Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, pe Care este cldit BisericaSa, pe care porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 16 i 18). Ea este mrturia cea maievident a dumnezeirii Mntuitorului nostru Hristos, dari a Bisericii i a lucrrii ei nlume pentru mntuirea oamenilor. Lucrul acesta a fost subliniat de Sfntul Apostol Pavel:i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnicicredina voastr... Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celoradormii. Cci de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nviereamorilor (I Cor, 15, 14, 20, 21). n nvierea lui Hristos st promisiunea propriei noastrenvieri la via.

Referindu-se la superioritatea structurii biologice a trupului omenesc i la

destinaia lui supranatural, Sfntul Grigorie de Nyssa subliniaz c trupurile nu disparcu totul, ci se desfac n elementele lor i cum Dumnezeu a putut face ex nihilo, lanceput, trupul omenesc, cu att mai uor l va renvia din elementele existente. i fiecaresuflet va recunoate trupul su particular ca pe o haini se va sllui iari n elrepede, distingndu-l fr greeal dintr-o mulime aa de mare de trupuri din acelaineam. Acest lucru l vom experimenta cu toii atunci cnd, nviai din morminte, vomntmpina, ca o imens tabr, pe Hristos Care, n triumf mprtesc va veni de laRsrit s fac Judecata universal.


27/52

Precum Mntuitorul a svrit lucrarea mntuirii noastre n trupul Su, punndu-Se n slujba lui Dumnezeu, tot aa trupul nostru este un vehicul al sfineniei i un organal vieii harice. Trupul lui Hristos cel nviat i ridicat la deplina transparenduhovniceasci umplut de sfinenie n faa Tatlui, nu e numai un gaj dat nou deTatl ci noi vom nvia, ci este i izvor de via dumnezeiasc pentru noi n viaa

pmnteasc, un izvor de putere, de pnevmatizare, pentru a ne menine i a spori i noin curie i n pnevmatizarea care duce la nviere. Dar aceast sfinenie, transpareni ndumnezeire ni se comunic prin mprtirea de Trupul Su, prin Sfintele Taine,splndu-ne cu apa Botezului, hrnindu-ne cu vinul i pinea Euharistiei etc., iar printr-un efort de sensibilizare duhovniceasc putem asimila tot mai mult din ceea ce este nHristos, adic din umanitatea Lui. Iar noi toi, cei cu faa descoperit, rsfrngnd ca ooglind mrirea Domnului, ne prefacem n aceeai asemnare din slav n slav, ca dela Duhul Domnului (II Cor. 3, 18).

tim c slava sfinilori a drepilor, de care se mprtesc cu trupurile lor lanviere, este revrsarea harului Duhului Sfnt (cf. II Cor. 3, 7-11), dar Duhul Sfnt ni Semprtete nc de acum prin Sfintele Taine, cci Tainele sunt respiraia continu a

Bisericii, prin care ea inspiri revars nencetat pe Duhul Sfnt asupra mdularelor ei.Prin aceasta, trupul nostru devine locaul Duhului Sfnt, iar membrele noastre se facmembre ale lui Hristos, potrivit cuvintelor: Nu tii c voi suntei templul luiDumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ? (I Cor. 3, 16).

Dup cum trupul Domnului ngropat n pmnt a produs rodul cel mare almntuirii lumii, tot aa i trupul nostru, fiind ngropat prin Botez, a produs rod:dreptatea, sfinirea, nvierea i miile de bunti, i ne va aduce la urmi darul nvieriidin mori. Aceasta pentru c n Hristos Cel nviat este viaa dumnezeiasc, pentru c nEl este i moartea omului luat n El nsui i amndou acestea sunt active i n noi. Daraceast comuniune virtual devine actualizat prin slluirea lui Hristos prin DuhulSu n fiina noastr. Aceasta este n funcie de eforturile de ntrire a legturii noastre

cu Hristos. Sun

Documents

Curs Morala