MORAL CRETIN

(Teologie Pastoral, anul al III-lea, semestrul al II-lea)

Cursul 1 (04.03.2014)

Norma moralitii (i chemarea lui Hristos)- unii consider c morala este rigid pentru c prescrie norme care s-l ajute pe om s ating scopul respectivului sisitem moral.

- alii spun c nu normele conteaz, ci spiritualitatea (vezi micarea New Age care subliniaz politeea fa de toi ceilali) prin care noi contientizm c nu suntem singuri (n legtur cu acest subiect vezi antroposofia).

- dar spiritualitatea autentic nu exclude normele (ca forme ale prezenei unei autoriti care i d o anumit garanie).

- orice norm se impune cu o anumit autoritate, exprimat imperativ n form pozitiv sau negativ); acest imperativ se leag de comportamentul omului, pe care l vrea bun (buntatea neleas ca ceea ce se crede a fi bun n respectivul sistem moral).

- valoarea normei trebuie luat n seam, ca obiectiv al faptelor noastre; aadar, nu mplinim normele pentru ele, ci pentru c vedem n spatele lor valoarea pentru care am optat i totodat prezenta lui Dumnezeu care ne cheam (cuvntul este purttor de putere).

- def.: norma moralitii este acel imperativ care se formuleaz cu autoritate, n expresie pozitiv sau negativ, care are o valoare intrinsec i care are drept scop modelarea comportamentului uman n sensul acomodrii lui cu buntatea pe care omul o asum ca int a ascensiunii sale spirituale n mod liber i contient.- normele nu trebuie depinde de capriciul cuiva, ci ele trebuie vzute ca jaloane spre binele pentru care am optat (mpria lui Dumnezeu).

- acest fapt nu exclude spiritualitatea (dar evlavia natural nu este suficient)

- normele au valoare att timp ct ele conduc spre ceva;

- orice norm urmrete mplinirea unei valori; valoarea (gr. ta axia < ago = a conduce) e dat de faptul c ne conduce spre Cineva.

(caracterul prohibitiv al normelor e determinat nu de capriciul cuiva, ci de finalitatea lor moral i de faptul c vedem n ele un tip de prezen a Valorii pentru care am optat, o prezen nevzut a lui Dumnezeu, Care ne cheam prin ele ctre El).

- libertatea se leag de aezarea omului n buntate (Aristotel).- valoarea faptei traseaz regula de conduit iar norma ne ajut s atingem acest standard (regula de conduit).

- norma este o chemare, invitaie care vine de la Dumnezeu sau care poate veni de la o alt valoare (n cadrul altui sistem moral).

- o norm care nu conduce spre o valoare nu are nicio putere.

- norma este o invitaie din partea lui Dumnezeu, Valoarea Suprem; cnd Dumnezeu ne vorbete, ne revendic (pr. Dumitru Staniloae), ne stimuleaz contiina faptului c i aparinem (dac nu provine dintr-o autoritate de care te simi atras, norma nu are putere, ci se transform n constrngere sufocant).- normele se mpart n: generale i particulare. - este de dorit ca normele s fie aezate n jurul unei norme fundamentale pentru a se justifica valoare unic absolut (Dumnezeu).

- n stabilirea acestei norme fundamentale, exist diferene ntre filosofie i teologie.- sursele normelor moralitatii: natura fizica, ratiunea umana si Dumnezeu.a) Natura - natura nu e neleas unitar. - n calitatea pe care o are, omul abuzeaz adesea de natur sau de normele morale extrase din natur. - exist o ordine natural, dar nu nelegem prin ea ordinea fizic i sensibil, ci ordinea metafizic i intelectual, constituit din ansamblul valorilor ontologice, transferate n toate existenele. - omul distinge ntre ierarhia din afara lui i cea din sine, considernd c i poate permite s abuzeze de ordinea pe care o constat n lumea exterioar sau pe cea din sine (o forma de siluire a naturii n care exist). - nu vede n lume raiunile lui Dumnezeu concretizate prin actul Su creator, ci un mediu ce trebuie exploatat (att natura nensufleit, ct i cea nsufleit, semenii).b) Raiunea uman - raiunea uman poate fi norm a conduitei cretine, cu condiia ca aceasta s fie validat de o raiune dreapt (nu de puine ori, exist raiuni rtcite). - Dumnezeu e Cel ale Carui norme au o rectitudine garantat aprioric. - prin funcia duhovniceasc a credinei (a ataamentului liber asumat i contient fa de Dumnezeu i de Revelaia Sa), raiunea nu poate grei.

- n filosofie a fost emis ca autoritate n funcie de care se formuleaz normele i ideea scopului final. - ce reprezint acest scop final e greu de stabilit din punctul de vedere al filosofiei. - de altfel, concepia filosofic, sociologic, juridic e plin de contradicii i inadvertene (vezi dictonul machiavelic scopul scuz mijloacele). - natura uman e liber s i extrag din natur norme ale moralitii; pericolul const ns n faptul c nimeni nu poate impiedica un filozof, un sociolog, un jurist, un om simplu s i pun voina sa mai presus de norma fundamental a naturii, chiar a naturii sale particulare.- ignornd ordinea i scopul lsate n univers de ctre Fiina atotcunosctoare i atotbun, i transgresnd n mod voluntar aceast norm obiectiv a moralitii, omul corupe propria sa natur. - de aceea, pentru a exista o ordine a lucrurilor, e nevoie de o norm obligatorie i de o lege aparte, care vine din partea Persoanei supreme.c) Dumnezeu- dac ar fi s cutm norma optim pentru om i natura nconjurtoare, autonomia trebuie s cedeze locul teonomiei. - legea naturii trebuie neleas n interiorul celor stabilite de autoritatea care mi d garania c aceste legi sunt gndite de Cineva, ca expresie a voinei supreme a Cuiva. - aceast recunoatere a teonomiei nu constrnge gndirea filosofic; ea se simte lezat doar atunci cnd este prea mndr s asculte pe altcineva n afar de propria-i minte.(remarc: filosoful extrage normele din propria minte, iar teologul din Revelaia divin)- pentru cretin, autodeterminarea atavic nu are valoare, ct vreme Botezul l nnoiete, iar ataarea de Cel pe Care l iubete prin credin i ofer o libertate deplin, determinat nu de trecut, ci de eshaton.

- pentru teolog, credina este o stare de spirit fundamentat n Revelaia lui Dumnezeu.

- obiectul credinei nu este nici natura, nici omul ca atare, ci Dumnezeu; de aceea, nainte de a cuta detalii cu privire la modul de comportare uman, cretinul tie prin credina sa c are drept criteriu al comportamentului su voina lui Dumnezeu, norm a moralitii (norm imediat, dar i general a fiecrui cretin), aflat n Revelaia (mai ales n Hristos) pstrat i transmis de Biseric.

- n acest mod, o fapt este bun pentru c e conform vointei lui Dumnezeu, pentru c se potrivete cu caracterul mpriei lui Dumnezeu.

- natura poate fi norm a moralitii doar dac (natura) se afl n interiorul lucrrii lui Dumnezeu; fiecare creatur a lui Dumnezeu poate constitui pentru noi o norm a moralitii.- potrivit pr. Dumitru Staniloae: lucrurile sunt cuvinte plasticizate prin care Dumnezeu ne provoac s i ntoarcem un rspuns; Dumnezeu te solicit prin aceste realiti; din acest dialog putem extrage norme ale moralitii; omul, ca subiect al moralitii, ca agent al actelor sale morale, se gasete ntr-o relaie continu cu mediul nconjurtor; ca microcosmos, reflect n sine ntregul edificiu al lumii; chip al lui Dumnezeu, el depete n importan toate celelalte creaturi, fiind el nsui norm a moralitii; doar n condiiile n care omul contientizeaz statura de chip al Chipului, Dumnezeu va fi norm ultim a moralitii, msura pe care nimeni nu a msurat-o, care ofer putina desvririi; ntregul efort al omului nu este numai acela de a supravieui, ci de a se desvri precum Tatl cel din Ceruri desvrit este (Mt 5, 48); fcnd tot ce i st n putin spre a realiza aceast desvrire (sfinii i cei aflai n proces de sfinire), omul se poate considera norm a moralitii.

- n Hristos, prin Botez, suntem nfiai, intrnd n trupul mistic al Domnului, Biserica. - Hristos este Modelul suprem care ne-a dat puteri noi i o norm de via nou prin exemplul Su (Cine M va vdi pe Mine de pcat?) i prin har (Sfintele Taine; Euharistia mai ales). - nu poi urma lui Hristos n afara Bisericii. - n Hristos se regsesc unite att norma teoretic a moralitii (preceptul), ct i cea practic (fapta). - asemnarea cu Dumnezeu i ataarea de Hristos pe calea credinei reprezint norma primordial a moralitii, n datele iubirii (In. 13-16).

Norma general i normele particulare ale moralitii

- norma general decurge din modul general de a fi. - cele particulare / pariale, cu valoare intrinsec, se raporteaz la mprejurrile particulare n care ne aflm i ne comportm; Tu nu vei minti! din Decalog nu i gsete valoarea n faptul c tu nu mini, ci n acela c tu ari considerare pentru cuvntul cu care cel de lng tine vrea s se hrneasc; n msura n care iau n calcul loialitatea fa de cellalt i de libertatea de a-l hrni sau otrvi, atunci neleg valoarea acestei norme particulare, prin raportarea la norma suprem. (remarc: postirea, rugciunea permanent trebuie nelese n legtur continu cu norma general, suprem, n perspectiv eshatologic)

Cursul 2 (11.03.2014)

Legea venic. Legea moral natural. Legea cretin.- norma este un reper cu caracter obligatoriu care e ns impus prin ceea ce noi numim lege (ca norm n care simim mai evident lucrarea personal a celui care are autoritate; aadar, legea este mai multe dect o norm, este o porunc);

- dac norma nu ia form de porunc (fiind mai degrab un standard cu caracter general), legea ns este o porunc formulat raional, impus printr-un act de voin n vederea atingerii unui scop dat.

- legea are un caracter expres determinat de scopul su; practic, n lege recunoatem ceea ce vrea legislatorul de la noi.- Legea moral exprim voina divin care, sub form de porunc general sau special, reglementeaz faptele creaturilor nzestrate cu raiune i voin liber (ngeri i oameni).

Legea vesnic

- lumea este creat de Dumnezeu n mod liber i depinde de finalitatea dat ei de El;

- Dumnezeu ns nu este numai Cauza lumii, ci i Scopul, Finalitatea (mplinirea) ei (De la El, prin El i pentru El s-au facut toate (Rm 11, 36), ca Unul ctre care se ndreapt toate).

- n acest sens, Dumnezeu are un plan cu lumea pe care a creat-o i pe care o conduce spre scopul ei ultim.- acest plan, n funcie de care funcioneaz lumea, se numete Lege venic (existnd la Dumnezeu din veci, dinainte de crearea lumii) i se mplinete n timp.

- Legea venic, existnd la Dumnezeu din venicie, este pus n aplicare prin actul de creare a lumii.

- prin intermediul ei, sau ntru ea, omul i mplinete scopul existenei sale;

- n ea se descoper alte legi (fiind izvorul tuturor legilor i temelia ordinii morale) care fac posibil existena omului i a lumii; astfel, datorit ei fpturile pstreaz ordinea pus pentru fiecare de Dumnezeu.

- Legea venic ns nu trebuie confundat (echivalat) cu Providena dumneazeiasc (n Legea venic sunt fixate principiile generale n funcie de care se mplinete planul lui Dumnezeu, n timp ce Providena este lucrarea prin care se conduce n mod detaliat realizarea concret a acestor principii; prin urmare, Providena presupune Legea venic, cu care nu este identic). - Dumnezeu imprim planul Su venic fiecrei creaturi n mod corespunztor firii acesteia, astfel nct respectiva creatur s existe potrivit felului ei de a fi (sau ratiunilor existenei ei).- Legea venic nu e separat de Dumnezeu (ca moira), dar nu este nici fiina lui Dumnezeu, (panteistic!).

- prin L.V. lumea se mplinete;

- este condiia existenei lumii create ct i condiia existenei ordinii morale;

- asigur ordinea fizic n fiinele iraionale, dar i ordinea moral pentru fiinele dotate cu raiune.

- din cele mai vechi timpuri, omul a avut contiina legii universale prezente n univers, pe care a numit-o diferit: lat. fatum, gr. moira, ind. karma.

nsuirile Legii vesnice sunt :a) autoritatea, extins att asupra ordinii fizice, ct i asupra ordinii morale. - potrivit Fer. Augustin, n vreme ce fiinele de sub om nu au contiina ei, omul ia act de ea ca exprimnd voina lui Dumnezeu care spune c ordinea natural trebuie s fie pstrat i oprete ca ea s fie nclcat.

b) universalitatea, extins asupra ntregii creaturi, raionale sau iraionale.

c) obligativitatea, fiind absolut necesar ca lumea s existe ca un tot unitar i ordonat.

d) imutabilitatea (imuabilitatea, permanena), neputndu-se schimba sau strica: Pusu-le-ai pe ele n veac i n veacul veacului; lege le-a pus i nu o vor trece. (Ps. 148, 6).

- concluzie: Legea venic este planul din veci al lui Dumnezeu pus n lucrare prin actul de creare a lumii, n funcie de care a i fost creat lumea i exist toate fpturile i se conduc spre mplinirea scopului existenei lor; aadar, Legea venic este izvorul legilor dup care se conduce creaia i st la baza ordinii morale.

Legea moral natural

- dac toate fapturile iraionale se supun legilor naturii, fiecare potrivit modului su de a fi, respectnd n mod pasiv Legea venic, omul are dou forme de referin la aceast lege:

a) supunerea n intimitatea structurii sale fa de Legea venic (neformulat dect n biofizica, sociologie etc., dar evident n creaie; uneori necontrolabil - metabolismul trupului, legile biochimice).

b) participarea contient la aceast Lege (formulat expres) (n fr. participer = activ; participer de = pasiv) - supunerea pasiv dei nu e controlabil, omul are contiina existenei ei (raportarea persoanei la rnduiala lui Dumnezeu - pr. Dumitru Stniloae).- principiile morale fundamentale constituie coninutul Legii morale naturale.- Dumunezeu descoper omului Legea moral natural, permitnd acestuia s o formuleze n porunci, sfaturi astfel nct el s mplineasc exigenele morale fundamentale din Legea venic.

- Legea moral natural (LMN) este legea neformulat n mod expres i explicit, dar ea este prezent n om (prin ea creatura raional particip la LV).- participare ns este att pasiv ct i activ.

- LMN se constat n dimensiunea personal a omului, acesta nefiind condus numai de instinct, ci i de faptul c el i croiete liber drumul spre mplinirea scopului su.

- cu alte cuvinte, omul are i predispoziii morale nnascute, spontane, dar, n virtutea facultilor morale i n calitatea de a fi fcut dup chipul lui Dumnezeu, omul trebuie s i croiasc un drum moral n mod liber i responsabil, participnd la Legea venic n mod activ (utiliznd atenia, prudena, judecata) i folosind LMN ca pe un stimulent al libertii umane.- omul particip activ la LV utiliznd-i raiunea n relaie cu creaia, rspunznd astfel [chemrii] lui Dumnezeu.

- LMN se fundamenteaz pe ideea c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu fiind stimulat prin intermediul ei spre dobndirea asemnrii cu El

- LMN stimuleaz libertatea omului.- LMN este capacitatea dat fiinei umane de a evita rul i de a svri binele.

- LMN este cuprinsul dispoziiilor morale date de Dumnezeu omului n actul creaiei, prin care acesta, n mod firesc, poate svri binele i evita rul.- LM se numete natural pentru c reprezint suma predispoziiilor morale pe care Dumnezeu le-a pus n firea omului.

- caracterul subiectiv al legii morale e ntemeiat pe ontologia iconic a omului, pe libertatea noastr, pe legea venic, ca realitate exterioar cu efecte n realitatea creat.

- LMN ine de natura uman (discernmntul ntre bine i ru), dar nu se afl n om sub forma unui cuantum de idei i principii precis formulate, ci ca un cuantum de predispoziii spre recunoaterea adevrurilor morale fundamentale. - LMN difer de contiina moral (funcie a spiritului ce judec asupra calitii morale a faptelor noastre; ea se manifesta punctual, determinat de fiecare vorb a noastr). - Legea moral natural este o realitate obiectiv, impersonal i permanent i proprie omului; Dumnezeu a aezat n contiinta uman germenii moralitii (pentru a distinge binele de ru); omul nu poate nega obiectivitatea acestei legi, ea aparinnd acestuia ca i celelalte legi datorit crora omul exist ca realitate fizic.

- n LMN se reflect Legea venic, precum cea din urm se manifest i n celelalte legi potrivit crora totul a fost creat i dainuie n existen. - LMN se constat n puterea de autodeterminare a omului, n funcionarea contiinei morale (se deosebete binele de ru); existena LMN e dovedit prin strile de satisfacie sau de mustrare de contiin dup comiterea unui act.- noi recunoatem valorile Revelaiei naturale i faptul c exist valori morale obiective i n afara Revelaiei supranaturale (sunt i alte popoare care au cugetat drept; valorile morale care nu sunt incluse n Revelaia supranatural trebuie luate n considerare).- aadar, cei care nu au avantajul Revelaiei supranaturale (Rom 2:14), sunt apreciai de Dumnezeu n funcie de modul de comportare determinat de valorile existente n universul lor n care se mica n mod natural, potrivit Legii morale naturale. - morala cretin fundamentat pe Revelaie are pari comune i cu moralele altor sisteme etice, ceea ce constituie baza unui dialog etico-social cu alte religii.

- LMN nu este un sistem legislativ suplimentar pe lng cele existente (n ceea ce noi considerm aportul Revelaiei), ci reprezint un alt nume dat principiilor morale fundamentale pe care Dumnezeu le arat i altfel dect prin Revelaie supranatural. - pentru ca oamenii s fi responsabili, Dumnezeu face n aa fel nct acetia s aib acces la standardul moralitii voite de El chiar i n afara Revelaiei supranaturale.- LMN este revelarea natural() aplicat valorilor morale. - arbitrul suprem al moralitii este Revelaia supranatural.

- LMN e cuprins n Sfintele Scripturi, ns ceea ce nu e cuprins n acestea nu nseamn c nu are valoare (moral); n viaa multor popoare se vede LMN.

- LMN n Sfintele Scripturi:

- Cci porunca aceasta care i-o poruncesc eu astzi nu este neneleas de tine i nu este departe. Ea nu este n cer, ca s zici: Cine se va sui pentru noi n cer, ca s ne-o aduc i s ne-o dea s-o auzim i s-o facem? i nu este ea nici peste mare, ca s zici: Cine se va duce pentru noi peste mare, ca s ne-o aduc, s ne fac s-o auzim i s-o mplinim? Ci cuvntul acesta este foarte aproape de tine; el este n gura ta i n inima ta, ca s-l faci (Deu30:11-14).- Sfat i limb i ochi i urechi le-a dat i inim ca s neleag. Cu tiina cunoaterii i-a umplut i le-a artat binele i rul (...) i le-a dat ca de-a pururi s-I laude minunile. Luda-vor numele Su cel sfnt povestind mreia lucrurilor Sale. i cunoatere le-a mai dat i legea vieii ca motenire: legmnt venic a ncheiat cu ei i i-a fcut s cunoasc judecile Sale (Sirah 17:6-7;9-12).

-Ier 30:33; (greeal nu exist Ier 30:33).- Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea i proorocii (Mat7:12- Legea de aur a moralitii atestat i n alte religii, dar din perspectiv invers: nti se ateapt binele, apoi e ntors).- Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr,n ziua n care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor (Rom2:14-16).- nsuirile LMN:a) unitatea neleas sub trei aspecte:

- toate popoarele au una i aceeai contiin a existenei binelui i rului, dincolo de diferenele diacronice i diatopice.

- toate preceptele trimit la unul i acelai Legiuitor (Dumnezeu).

- toate au acelai scop i acelai obiect = svrirea binelui i evitarea rului.b) universalitatea. - legea morala natural este n toi oameni. - n privina ideilor morale fundamentale, toate popoarele dovedesc c sunt sub autoritatea unei legi morale universale. - dac aceleai fapte nu primesc aceeai apreciere, aceasta nu tirbete universalitatea legii morale naturale; variabilitatea ine de aplicarea acestor principii i nu atinge statutul general al principiilor.

c) imutabilitatea / neschimbabilitatea.- o lege obinuit poate fi abrogat din cauza unor considerente externe (ex. schimbarea regimului politic) sau interne (ineficiena ei); Legea moral natural ns este imutabi, nu poate fi schimbat datorit adevrului cuprins n ea (ca una ce propune svrirea celor bune), datorit Legiuitorului Care e neschimbabil (Dumnezeu nu se poate contrazice pe Sine) i datorit neschimbabilitii firii umane.

d) durabilitatea. - rezult din caracterul neschimbabil al LMN; nu e acceptabil nicio dispens / abatere de la ea.

- Dumnezeu voiete ca omul s svreasc binele.

- Dumnezeu fiind iubire, ine cont de natura uman care, dup cdere n pcat, nu mai dispune de puteri naturale suficiente pentru mplinirea exigenelor legii morale naturale fr sprijinul harului dumnezeiesc (ex: ngduirea divorului, iertarea);

- dei LMN este neschimbabil, din cauza anumitor mprejurri, obiectul ei poate suferi anumite schimbri; astfel, Dumnezeu, cunoscnd finalitatea, acord anumite forme de ngduin pentru ca omul s i mplineasc scopul (ex: cstoria dintre rude n Vechiul Testament);

- exist legi constituite prin intervenia unei autoriti (acestea se numesc legi pozitive):

a) legea dumnezeiasc;

b) legea omeneasc.

Cursul 3 (18.03.2014)

Legea pozitiv dumnezeiasc- LMN nu es suficient pentru reglementarea vieii ea fiind valabil numai n principiile generale de bine i ru, n cazuri concrete nefiind foarte clar; din aceast cauz e nevoie de o autoritate care s stabileasc condiiile svririi faptelor bune i consecinele svririi faptelor bune / rele; cu aceast autoritate se va realiza unitatea aciunilor morale concrete.

- LMN cuprinde multe prescripii n form general, pentru aplicarea crora e nevoie de o alt lege cu autoritate incontestabil.

- n viaa concret, dispoziiile LMN prevd sanciuni imprecise i insuficiente (LMN presupune aplicarea justiiei, fr s precizeze cum i unde); dac acest lucru nu e foarte grav n relaia om-Dumnezeu, devine grav n relaia om-societate.- fr o lege care s prevad clar aceste sanciuni / recompense, o societate nu poate exista.

- realizarea scopului omului pe pmnt nu se poate lsa la voia unui om folosirea LMN, pentru c mintea omului poate leza principiul echitii.

- prin urmare, este nevoie de o lege particular / legi pozitive impuse de autoriti, cu girul i cu recunoaterea comunitii, respectivele autoritile (competente) avnd dreptul de a impune i aplica legea.- Legea moral pozitiv e legea dat n timp i pormulgat n mod expres fie de Dumnezeu, fie de o autoritate recunoscut a societii, avnd drept scop binele comun. - prin urmare, legea pozitiv este de dou feluri: a) lege pozitiv dumnezeiasc; b) lege pozitiv omeneasc.

- n cele ce urmeaz, se va trata doar Legea moral pozitiv dumnezeiasc (LMPD); se numete pozitiv pentru c este promulgat printr-un act expres, public, extern i pentru c conine prescripii precise dup care se conduce viaa omului.- legea pozitiv este valabil cnd:

a) provine de la o autoritate competent legitim;b) nu se opune dispoziiilor unei legi superioare;c) urmrete binele comun;d) e posibil de indeplinit.

Raportul dintre LMN i LP (LMP)(omeneasca si dumnezeiasca)

- obligativitatea (LMN i are temeiul n voina lui Dumnezeu concretizat n creaie; LMPD i are temeiul n voina lui Dumnezeu ntr-un act expres; prin urmare, amndou prezint obligativitate indubitabil).

- LMN impune acte care, dup natura lor, sunt bune; Legea pozitiv omeneasc (LPO) poate impune i acte rele n anumite situaii.

- LMN se gsete n firea omului, pe cnd cea pozitiv e cunoscut prin informaii, prin experiena proprie sau prin mrturiile aduse de alii.

- LMN e unitar i valabil tuturor oamenilor din toate timpurile, pe cnd cea LP este valabil ct vreme exist autoritatea care a emis-o i pe teritoriul pe care se extinde autoritatea acesteia.

- LMN este dumnezeiasc; LP poate fi emis att de oameni ct i de Dumnezeu.

Legea pozitiv dumnezeiasc se mparte n legea moral a Vechiul Testament i n cea a Noului Testament, fiind dat printr-o serie de legminte fcute de Dumnezeu cu oamenii.

Legea moral pozitiv a Vechiului Testament- se mparte n: a) legea premozaic; b) legea mozaic.

a) Legea premozaic - cuprinde toate poruncile divine date nainte de Moise. - se refer la descoperirea vointei dumnezeiesti sub forma unei legi date n mod expres, categoric, lui Noe i lui Avraam. - cuprinde pe lng prescripiile LMN i altele speciale descoperite prin Revelaia lui Noe i lui Avraam.

- coninutul lor const n cteva formulri:- interdicia de a consuma carne cu sange;- tiarea mprejur;- cstoria de levirat .a.

- Legea dat lui Noe, dup potop, reia porunci date protoprintilor:

- oprete omuciderea;- oprete consumarea de carne crud;- ntrete stpnirea omului asupra creaiei- oprete rzbunarea omuciderii.- la care se adaug i prescripii noi precum:

- interdicia de a tri fr raportarea la o autoritate precis;- interdicia de a huli pe Dumnezeu;- interdicia de a tri n idolatrie;- interdicia de a comite incest;- interdicia de a ucide;- interdicia de a fura;- interdicia de a mnca snge;- interdictia de a mnca animale sugrumate din cele ce au fost prad fiarelor.

- Legmntul cu Avraam (2800-2500 a.Chr.) e ntarit prin tierea mprejur la care se adaug porunce ce vin s imprime n sufletul lui Avraam autoritatea i familiaritatea lui Dumnezeu.- Avraam este etalon al credinei ca ataament existenial fa de un Dumnezeu pe care l iubesti.- smn aleas n care se vor binecuvnta toate neamurile.b) Legea mozaic - Israel devine popor ales.

- legea mozaic (sec. XIV-XIII a.Chr.) e supranatural prin modul descoperirii i prin scopul ei: mplinirea voii lui Dumnezeu; trebuie neleas n context. - finalitatea ei va fi neleas mult mai trziu, dat fiind faptul c urmarea educarea unui popor ales ca din el s Se nasc Mesia. - a urmrit cultivarea monoteismului i a virtuilor, cultivarea contientizrii pcatului i a nevoii de a se curi (prin jertfe), ntrirea ataamentului iudeilor fa de Dumnezeu, cultivarea ndejdii n venirea unui Rscumprtor i a nevoii de sacrificiu.

- poporul constat nti aciunile lui Dumnezeu n favoarea lui i abia dup aceasta Dumnezeu propune legea (legmntul); consimind la propunerea lui Dumnezeu, legea (legmntul) este ncheiat.

- Torah = ntregul mod de a gndi i de a fi al evreului ntr-un context teocratic, din punct de vedere juridic, cultic .a.; Torah era mprit n legi ceremoniale, legi politice i legi morale (acestea trei formau un ntreg). - era att de complex, nct apostolilor le-a fost foarte greu s le arate evreilor superioritatea Legii noi (nclcarea Legii vechi la evrei nsemna clcarea vointei divine i se sanciona chiar prin lapidare).- legile ceremoniale: serviciile divine stabilite de Yahweh; cultul mozaic avea caracter pedagogic; aceste ceremonii ntreineau ideea ateptrii lui Mesia; omul se putea ridica din pcat prin sacrificiu; legea avea rorul de a pregti poporul pentru jertfa lui Hristos (Cele vechi au trecut. iat toate s-au fcut noi - 2 Cor 5:17; Legea e umbra celor viitoare - Evr 10:1).- legile politice: trebuiau s izoleze evreii fa de popoarele din jur; nclcrile legilor politice erau sancionate cu asprime pentru c fceau parte din Legmntului lui Dumnezeu, obligaiile Torei fiind justificate n calitate de expresii ale voinei dumnezeieti.

- prin Hristos, obligativitatea Legii vechi n privina practicilor ceremoniale i civile se anuleaz.- ucenii Si au vzut inutilitatea Legii mozaice pentru cretini (astfel, potrivit Sinodului Apostolic 49/50 cretinii provenii dintre pgni trebuiau s se abin de la idolatrie / consumarea idolotitelor i de la desfru; valabilitatea suprem revine Legmntului celui Nou; nu au artat resentimente fa de Legea moral a VT - Decalogul, care reprezint o clar revelare a LMN pe baza iubirii dintre Dumnezeu i om, implicnd o determinare mult mai precis i o sanciune mai nalt din partea lui Dumnezeu).

- poporul evreu, prin calitatea de ales, a fost provocat de Dumnezeu s triasc la un nivel moral superior (Lev 18:5; Ex. 20; Deut. 5).

- Decalogul e prima lege scris a poporului evreu; puterea i obligativitatea lui rezult din urmtoarele:

- conine condiiile cerute poporului iudeu spre a se menine la nivelul de popor ales.

- este expresia imediat i concret a principiilor LMN.

- este expresia pozitiv a vointei divine.

- obligaia de a-l ndeplini venea din realitatea legturii dintre Dumnezeu i Moise.

- aproape toate poruncile VT se gsec att n legea premozaic, ct i n diverse sisteme etice dinainte sau dup Moise; doua porunci, legate de raporturile exprese cu Yahweh (prima porcunc din Decalog i cea referitoare la Sabat), sunt particulare. - Decalogul depete nivelul LMN; cele dou porunci confirm c LP nu e o confirmare a LMN, ci arat c LMN la care se refer celelalte porunci poti fi ndeplinite printr-o raportare vie la Yahweh); pentru c respectul fa de Dumnezeu ajut la mplinirea celorlalte porunci, el (restul poruncilor) apar la viitor, ca un rezultat al mplinirii poruncilor n raport cu Dumnezeu.

- rezumatul Decalogului: S iubeti pe Domnul Dumnezeu tu din toata inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta (Deut. 6:5); S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Lev. 19:18).

*de notat c porunca nu e prohibitiv, ci ofer darul lui Dumnezeu prin care noi putem s rmnem n starea de normalitate / de har.Legea moral pozitiv a Noului Testament - se scoate n eviden caracterul de autoritate al Evangheliei. - pentru Sf. Ap. Pavel (Rm. 7:8-9; Rm 10:4; Gal 3:25), Legea a urmrit prisosirea pcatului, prin urmare, nu Legii VT i se datoreaz eliberarea de pcat; Hristos e sfritul Legii, mplinitorul ei; odat cu venirea lui Hristos, calitatea de pedagog ctre Hristos a Legii VT nceteaz; Hristos e adevpratul legiuitor; n aceasta calitate, Hristos d porunci mplinitoare.- 1 In 1:17; Is 33, 1;- Mt 28:20 + alte texte unde Hristos d porunci (se arat caracterul de Lege al Evangheliei);- Mt, 19:18-19; Rm 13:19;

- Mt. 5, 17: Nu am venit sa stric legea.

- Iacob 2:8,18 (crestinismul e noua lege, noul etos).

- Rm 5:31: Strica-vom noi oare legea prin credin! nicidecum, ci ntrim legea (legea credinei).

- Mc 7:5-8 (Hristos S-a opus legilor omeneti care avea o egalitate quasiegal cu Legea propriu-zis).

- raportatea lui Hristos la Lege este una pozitiv (pzete poruncile); n vremea Mntuitorului Hristos existau 613 porunci (mivoturi) iudaice; fat de aceste legi formulate ntr-un numr abuziv, Hristos se detaeaz.

- din Mc 10:17 i Gal 6:2, rezult c Hristos e Legea; ceea ce era Decalogul pentru evreu, aceea este Hristos pentru cretin, adica punctul de referin, cu toate exigenele Sale.- calitatea de legiuitor absolut a lui Hristos a artat-o n nvturile Sale, cu autoritatea Sa absolut i prin lucrarea Sa mntuitoare. - Biserica, Trupul Su mistic n care intrm prin Botez funcioneaz dup rnduiala Sa absolut; innd cont de acest lucru, orice relaie a noastr cu Legea trebuie neleas pornind de la Hristos; El nu ne poruncete din afar, ci dinauntrul nostru; El ne cuprinde prin intermediul Trupului tainic; trairea intimitii cu El face jugul usor.

- Legea NT este legea Duhului, fiina legii noi fiind harul divin necreat. - Duhul Sfnt druiete caracter sacramental legii NT.- Legea NT e una a libertii, desvrit, dat prin Fiul. - Legea NT aduce o nnoire ontologic celui care i se supune ei; LNT fiind o lege a iubirii este universal pentru c iubirea e universal (n opoziie cu Torah iudeiilor).

- Torah i Legea NT nu se exclud, ci se mplinesc, amandou venind de la Dumnezeu; Hristos ns aeaz n locul fricii de Dumnezeu, iubirea; motivaia mplinirii Legii noi este dat de credin i iubire, nu de simpla ascultare, ca n VT; cele doua Legi (Legminte) constituie fundamentul vieii cretine, cu observaia c Hristos anuleaz legile nefolositoare.

- prin descoperirea lui Dumnezeu ca Tat, Legea NT cuprinde tot mesajul presupus de Legea VT adugnd la ea perspectivele lui Hristos cel nviat, prezent continuu prin lucrarea Duhului ca antitip al prezenei lui Dumnezeu deasupra cortului mrturiei n VT.

Cursul 4 (01.04.2014)

Obligaia moral i datoria moral- n cazul n care legea ndeplinete condiiile materiale i formale de a fi lege, ea impune obligaia de a fi respectat, obligaie impusa doar contiinei atunci cnd legea este una moral. -n cazul legii morale, sanciunile vizeaz doar contiina; ea nu prezint i msuri cu consecine imediate materiale.

- prin obligaia moral nelegem necesitatea intern pe care ne-o impune legea moral pentru a fi respectat. - simmntul interior de a respecta legea e simit de orice om sntos, liber i contient, atunci cnd cunoate legea i ntmpin exigentele ei. - Legea moral nu este o condiionare fr constrngeri la nivel moral. - astfel, caracterul imperativ al obligaiei morale este independent de preferinele noastre individuale, pe care uneori le poate contrazice. - sentimentul obligaiei morale se manifest i dup svrirea faptei, prin sentimentul de regret sau de remucare.

Care este fundamentul obligaiei morale? - exist dou curente occidentale (care propun cte un rspuns la aceast ntrebare):

a) obligaia moral are autoritate autonom (n teologia romano-catolic, generat de curentul deist). - la baza obligaiei morale se gsete fie natura, fie raiunea uman, fie drepturile naturale ale omului.

- fundamentndu-se pe faptul c multe fapte rele sunt oprite de natura noastr raional, teologul spaniol Gabriel Vasquez (sec. XVII) spunea c puterea obligatorie a legii morale deriv din natura uman i din voina lui Dumnezeu; n calitate de chip al lui Dumnezeu neafectat dup cdere, poate formula legi cu caracter absolut, ca i cum ar decurge din voina lui Dumnezeu.

- actionnd n sensul mplinirii obligaiilor fa de formulrile autoritative din interiorul Bisericii, omul confirm c se face expresia mplinirii voii lui Dumnezeu, prin faptul c acioneaz conform naturii sale adevrate, nu n numele unei autonomii iresponsabile fa de vocaia propriei sale naturi.

- n spatele formulrilor se gsete vointa lui Dumnezeu.

b) obligaia moral este heteronom (n teologia protestant, ca rezultat al tezei predestinrii). - la baza obligaiei morale st un factor exterior care impune ca legile morale s fie respectate: Dumnezeu, societatea sau statul, Biserica sau produsul gndirii autonome a omului.

- pentru c dup cdere omul e un butean opac n relaia cu Dumnezeu, omul i formuleaz singur legi, independent. - potrivit lui Immanuel Kant: nu are cum s ptrund acest heteros (altul) n firea mea natural atta vreme ct eu sunt o realitate inert; n Critica raiunii practice gsim formulat echilibrul dintre abstraciuni (sophia) i chibzuin (phronesis); caracterul obligatoriu l au exigenele raiunii practice; obligativitatea lor necondiionat i are temeiul n propria noastr raiune sau voin; prin urmare, raiunea practic e propriul legiuitor, fr supunere n faa unei autoriti exterioare; de aceea, Kant exclude supunerea moralei fa de religie, deoarece supunerea fa de poruncile lui Dumnezeu violeaz independena contiinei; desfiineaz heteronomia divin pe baza autonomiei voinei; toate conceptele morale i au sediul i originea n raiunea uman n mod cu totul aprioric, att n raiunea cea mai comun, ct i n raiunea speculativ, nalt; reprezentarea unui principiu obiectiv se numete porunc din momentul n care acest principiu devine constrngtor pentru voin; formularea poruncii se numete imperativ; dupa Kant, toate imperativele sunt exprimate prin celebrul sollen trebuie, indicnd raportul legii obiective a raiunii cu voina care, prin constituia sa subiectiv, nu este determinat n mod necesar de aceast lege.

- dup Kant exist:

1) imperativul ipotetic: f aceasta dac vrei s obii ceva anume! - imperativul nu e bun ca atare, ci n masura n care, ca mijloc, te conduce la un scop; dovedete obiectivitate sau nu, ca imperativ al prudenei (pragmatic), ce conduce spre scopuri posibile, referindu-se la mijloacele realizate n vederea obinerii fericirii.

2) imperativul categoric (al moralitii): impus absolut, fr vreo condiie, ci aprioric, fr probare experimental; nu exist posibilitatea de alegere, ci dimpotriv, este condiionat s acioneze n functie de ceea ce imperativul i prescrie.

- formulri ale acestui imperativ categoric:

Acioneaz n aa fel nct maxima ta s devin lege universal pentru toi.

Acioneaz de aa manier nct s tratezi natura uman, att n persoana ta, ct i n persoanele altora, totdeauna ca pe un scop i niciodat ca pe un mijloc.

- imperativul categoric al lui Kant e nlocuitorul lui Dumnezeu pentru cei dispui s asculte doar de raiune.- dar omul nu este doar raiune i nu toi oamenii au capacitatea de a asuma asemenea judeci nalte; omul nu poate aciona fr o Fiin Care s i dea porunci; omul, cu toat puterea sa raional, nu e n stare s i dea legi cu valoare universal; principiul acioneaz n aa fel nct maxima ta s devin lege universal pentru toi este o utopie; omul nu poate fi i propriul lui legiuitor i propriul lui supus; temeiurile umane sunt instabile i lipsite de puterea de a legifera la modul absolut.

Obligativitatea legii din punct de vedere cretin

- Legea moral este expresia voinei lui Dumnezeu fa de care nu poate fi gndit independent. - dac legile dup care cele create rmn n limitele existenei sunt expresia voinei lui Dumnezeu, dac LMN i LP sunt expresia lui Dumnezeu, nseamn c autoritatea legii se gsete n voina lui Dumnezeu Care dorete ca omul s aib simmntul interior al necesitii mplinirii legii. - volens-nolens, nu ne putem sustrage de la imperativul obligaiei morale. - libertatea celor create respect limita firii cu care creaturile sunt nzestrate. - legile asigur ordinea n existene; nesocotirea legii e echivalent cu sustragerea voit din mediul care exist tocmai prin faptul c acele legi exist. - nesocotirea legii ar conduce inevitabil ctre lezarea firii.-def.: obligaia moral este necesitatea interioar pe care o simte omul de a ndeplini dispoziiile legii morale vznd n ele expresia voinei absolute a lui Dumnezeu; se fundamenteaz teonom, iar nu autonom ori heteronom. - voina lui Dumnezeu nu e strain sau potrivnic firii umane, de aceea teonomia este modul cel mai firesc de fiinare a omului: n El ne micm i suntem.

- nu ne putem opune legii morale fr s nu ne lezm autoritatea lui Dumnezeu i fr s nu ne ndeprtm de scopul nostru ultim: intrarea n mpria lui Dumnezeu.

- nu orice lege moral oblig pe toi oamenii, ci doar legile dumnezeieti: legea venic (peste universul ntreg), legea moral natural (asupra raiunii umane), legea moral pozitiv (asupra oamenilor credincioi, n functie de locul fiecruia din Biserica; o lege bisericeasc nu se poate extinde asupra celor necredincioi).

- cei care ndeamn la nclcarea legilor pe cei care nu cunosc legea (copii, alienai mintal) sunt responsabili fa de greeala lor.

- obligaia moral este o necesitate subiectiv, interioar de a ne supune legii. - ea se gsete n legtur cu funcia contiinei morale, fr s primeasc nc n contiin un coninut determinat- cnd ne aflm n situaia de a aciona obiectual (concret, practic), obligaia moral primete n contiin un coninut precis. - pentru faptele omeneti concrete, obligaia moral devine datoria moral; daca obligaia este abstract, datoria e practic; obligaia este premisa necesar fa de orice datorie moral;

- def.: datoria este expresia determinat a obligaiei n cazuri i mprejurri concrete; datoria moral reprezint recunoasterea obligativitii legii (morale) n cazuri concrete.

Obligaia moral aplicat la cazuri concrete

- n domeniul moralei, mplinirea datoriilor ine de contiina moral i de sinceritatea pe care fiecare om o are fa de Dumnezeu fr apelul la vreun mijloc coercitiv (ca n dreptul juridic).

- ndatoririle morale superioare (legea venic) sunt de respectat naintea celor inferioare (legea pozitiv); exemplu: dac prinii i cer s mini, trebuie s treci peste porunca de a-i respecta pe prini; tot astfel, nu putem fura ca s facem fapte bune; datoriile dreptii premerg pe cele ale iubirii.

- ntre datoriile considerate de valoare egal trebuie avute n vedere consecinele posibile concrete ale mplinirii respectivelor ndatoriri, precum i caracterul mai extins (ntre ndatoririle fa de patrie i cele fa de familie, primatul l au cele fa de patrie); caz problematic: n cazul bolnavilor muribunzi, se opineaz c sunt preferabile medicamentele care uureaz durerile dar scurteaz viaa.

- teolgia ortodox, n cazul datoriilor morale, nu a ncurajat speculaiile cu privire la cazurile morale gndite n bibliotec sau aprioric; dilemele aprute n cazuri concrete sunt rezolvabile prin criteriul iubirii fa de Hristos i al contiinei a ceea ce tii c te apropie de El n mod real; trebuie s ajungem la dobndirea Minii lui Hristos; prin harul Duhului Sfnt ne ntrim n dragostea pentru Hristos i n puterea evalurii i a autodeterminrii pentru svrirea sau nesvrirea unei anumite fapte, cunoscnd rigorile legii.

- niciodat intervenia lui Dumnezeu nu e gndit drept eventualitate care s intervin din cnd n cnd n legile lumii, nici ca pe o intervenie care s sileasc aceste legi, ci e vorba de o intervenie constant, luntric, atotsusintoare. - pulsarea de energie nu se face fr o ordine a lumii.

Cursul 5 (08.04.2014)

Contiina moral- contiina moral, libertatea i simul valorilor sunt forme de manifestare a personalitii responsabile de nfptuirea binelui moral. - prin fermitatea i delicatetea exigenelor sale, contiina moral (CM) d marturie despre nivelul moral la care se gsete omul.- de studiul CM se ocup psihologia, etica i teologia.

- morala cretin nvat c binele moral nu poate fi realizat prin activitatea exclusiv nici a contiinei psihologice, nici a contiinei moralei, nici a libertii i a cunoaterii valorilor morale naturale. - toate aspectele ridicate de persoana uman trebuie iluminate de norma obiectiv a moralitii (Legea moral - Dumnezeu; pentru noi, binele moral este mpria Cerurilor sau Dumnezeu; ct vreme consideri c nu trebuie s ai de a face cu Dumnezeu, atunci binele moral, din punct de vedere cretin, nu poate fi atins).

- evenimentul Hristos nu poate lipsi din modul normal de activare a personalitii umane.

- chemarea lui Hristos supraactiveaz haric puterile contiinei noastre n vederea nfptuirii binelui moral.

- norma moralitii rmne Revelaia (Hristos) iar mplinirea dinamismului funciilor personalitii noastre ar fi imposibil fr raportarea continu la Revelaia dumnezeiasc concretizat n voina Lui raportat la Legea moral.

- prin CM strlucete lumina lui Hristos; nu confundm ns contiina uman cu Dumnezeu sau cu vocea Lui; contiina uman nu este dumnezeul din noi (Seneca, J.J. Rousseau).

- morala cretin face distincia ntre contiina psihologic (CP) i CM; aadar, contiina psihologic (bewusstsein = a fi contient, consciousness, rom. cunotin) difer de cea moral (gewissen, conscience, contiin). - CP este funcia spiritului prin care omul ia cunotin de tririle i actele sale personale, raportndu-le la eul su personal, stabilind raporturi ntre eul su i aceste triri i fapte i sesiznd raporturile dintre respectivele triri i respectivele fapte. - CP contientizeaz, filtreaz i proceseaz stimulii interni i externi (prin introspecie, subiectul uman accede la coninuturile i procesele propriei sale gndiri exprimndu-le verbal sau nonverbal) i controleaz exercitarea de ctre fiecare individ n parte a propriilor sale procese psihice (dispozitiv central al gndirii umane care planific si supervizeaz activitatea altor mecanisme subordonate) [dar fr a evalua faptele i tririle noastre]. - CP este primul nivel la care omul ia act de ceea ce este ca individualitate separat de lume i n relaie cu ea, i controleaz interiorul psihismului nostru prin cenzur.

- binele moral nu se confund cu satisfacerea instinctelor; relaia axiologic cu lumea din afara noastr e determinat de contiina moral, care regleaz modul nostru de existen n raport cu binele moral prin filtrul normei moralitii care se gsete n Revelaie; ea funcioneaz optim n relatie cu alii.

- prin CP vedem c existm, c relaionm (ea a stat la baza elaborrii Cartei Drepurilor omului), n timp ce prin CM lum cunotin despre modul de a existen n relaie cu binele moral (evaluat n funcie de LMN iar n ultim instan de Revelaia lui Dumnezeu).

- norma subiectiv a moralei se vede n CM, dar nu funcioneaz deplin dect n sistemul de relaii n care am fost instituii ca fiine umane.

-CM este funcia sufleteasc prin care omul raporteaz gndurile, cuvintele, faptele sale nu numai la propriul eu ci i la legii morale; cu alte cuvinte este funcia persoanei umane prin care aceasta raporteaz formele sale de manifestare n calitate de fiin relaional liber i responsabil la cazuri concrete i la principiile legii morale; ea evalueaz dac actele noastre sunt n concordan cu exigenele legii morale (cu voia lui Dumnezeu).

*Sachs, psiholog german: creierul uman nu face distincie ntre actele comise efectiv i cele imaginate; la nivel neuronal, reaciile dintre ceea ce consumm imaginar i ceea ce consumm efectiv sunt identice.

Evoluia terminologic a conceptului de contiin moral- sec V a.Chr.: sofitii considerau c valorile morale sunt convingeri care i gseau valoarea n aprobarea / consensul cetenilor, de unde variaia lor diatopic i diacronic; pentru ei, valorile morale nu aveau o baz obiectiv (fiecare se baza pe hotrrile comunitii; observm astfel relativizarea valorilor fundamentale).

- sec. IV a.Chr.: potrivit lui Socrate, binele exist n el nsui avnd valoare interioar autonom, fundamental; binele este obiectul tiinei celei mai nalte, de la care se trag dreptatea i celelalte virtui; contemplarea binelui era expresia cea mai nalt a cunoaterii; contemplarea e posibil prin modelarea propriei persoane.

- la Platon, cunoaterea binelui e un efort prin care omul nva s depind doar de el nsui pentru a-i controla, orienta viaa; omul ajunge la aceast autonomie atunci cnd se face furitorul propriei sale filosofii. - omul confirm c existena lui nu se epuizeaz n modul n care se comport zilnic ca orice alt vieuitoare. - potrivit lui Platon:

1) CM purcede din contiina de sine obinut prin ntoarcerea persoanei spre ea nsi prin interiorizare;

2) CM vine din cunoaterea valorilor / ideilor exterioare pe care nu individul i le d ci pe care le atinge urmnd calea adevrului i a contemplaiei.3) Binele este n afara consensului cetenesc. Ideile orienteaz contiina omului.- dac Binele e la Dumnezeu, atunci i este exterior omului; aadar legea moral este obiectiv, dar e i interioar omului pentru c acesta i-o nsuete;

-stocii (Democrit, Hegesip) socoteau c exist n om un principiu de cunoatere (syneidesis = mpreun-vedere / cunoatere); ei elaboreaz conceptul de logos. - ei constat c sufletele care se ciesc sunt nefericite; pentru a rezolva starea de nefericire a celor care se ciesc, stoicii dezvolt o modalitate de a recunoate existena ordinii cosmice i de a se integra n cadrele ei; unversul e organizat n funcie de logosul universal, care l insufleteste printr-o lege venic; raiunile cluzitoare ale universului sunt cognoscibile printr-un proces de mpreun-cunoastere: a realitilor i a raiunilor lor. - la Democrit, syneidesis era legat de remucare i cin. - la Hegesip, syneidesis se afl n mod primordial n om. - Cicero i Seneca traduc syneidesis prin con-scientia (a ti mpreun cu cineva)- n cretinism con-scientia reprezint cunoaterea ta i a lumii mpreun cu cunoaterea lui Dumnezeu.

- potrivit stoicilor, contiina aduce logosul n raiunea uman prin legile morale; prin ele omul i une n practic nelepciunea i ajunge la fericire.- stoicii, deci, inventeaz termenul contiin i explic funcionarea acestuia din punct de vedere spiritual: tehnica metafizic prin intermediul creia omul prin posibilitile sale naturale poate aduce n interiorul su ordinea universal sau logosul cosmic, care genereaz syneidesis, numit de Seneca: Deus in nobis.

- dup cderea Romei dar i mai nainte, prin loviturile barbare, populaia cretin se diminueaz;

- odat cu cretinarea barbarilor are loc un proces invers dar nefiresc ce conduce la traume n contiina celor cretinai (n mod forat).

- dup Renatere, Reform i Raionalism a urmat Iluminismul (repgnizarea lumii) care a lovit cretinismul i a ajutat la apariia deismului (potrivit cruia Dumnezeu este detaat de lume).

- Iluminismul provoac lovitura raionalismului asupra gndirii cretine; exacerbeaz rolul contiinei pentru spiritul uman; J.J. Rousseau l reia pe Seneca (contiina este vzut ca instinct divin); se vorbete despre contiin ca instan suprem n om fr a o mai raporta la ceva exterior omului, ceea ce poate duce la abuzuri (a se vedea drepturile omului).- contiina care l refuz pe Dumnezeu devine ea nsi dumnezeu.

- CP difer de CM, dar este exacerbat n ceea ce se vrea s fie.

- CM care nu este confirmat de LM autonom poate exprima opoziia fa de orice norm i valoare deja constituite n lume. - n numele contiinei, omul modern se poate opune legilor statului, tradiiilor, nvturilor Bisericii i Revelaiei. - aceasta conduce la privatizarea constiintei morale care se extinde asupra propriei responsabiliti (relativiti); contiina nu mai ine seama de exigenele impuse de prezena ntr-un mediu dat sau de necesitatea armonizrii dintre viaa moral personal i datele Revelaiei, nedorind integrarea n dinamismul Revelaiei lui Dumnezeu orientat spre Eshaton.

- omul ns nu poate fi om dect n relaie cu alte persoane; prin urmare alegerile morale nu sunt strict individuale; funcia contiinei nu e una care s exclud relaia cu semenii i cu Dumnezeu; prin urmare, dac vrem ca alegerile noastre s fie acte personale, trebuie s nelegem c nu putem reduce instanele evalurii modului nostru de comportare la contiina propriului eu, la pretenia c am constiin i c pot face orice n acord cu sinea mea; acest lucru nu e suficient; fiind cuprini ntr-un sistem relaional, CM se va manifesta n sensul ei plenar numai lund n considerare acest aspect.- CM individual nu poate fi niciodat alternativa normei morale obiective (LMN, Dumnezeu). - nu putem s nu dialogm cu mediul; astfel, CM rmne funcia spiritului uman prin care se oprete tendina spre arbitrar prezent n acea zon a persoanei umane, numit n psihologia modern sinele (Georg Groddeck) - sinele este partea cea mai veche a aparatului psihic uman, ce ignor realitatea (principiile logice, categoriile fundamentale ale gndirii umane) pe care vrea s o domine; el e strict neorganizat. - omul modern confunda sinele cu constiinta de sine i pe aceasta cu contiina moral.

- omul nu se poate proteja de pulsiunile sinelui folosit de libertatea moral, de libertatea sinelui, libertate de contiin (dac nu presupune un act de gndire orientat oxiologic, ea nu este libertate de contiin, ci sclavie fa de sine).

- morala cretin vrea s l fac pe om s depeasc sinele i s fie fiin relaional (CM n cretinism este un sftuitor i martor al omului i judector sau realitate care sancioneaz (anterior, simultan i posterior cu fapta, vorba sau gndul nostru) dac e raportat la norma moral obiectiv Dumnezeu)

- glasul contiinei aduce o stare de mulumire general atunci cnd fapta svrit ine cont de calitatea de sftuitor al contiinei morale i invers. - fericirea cretin nu nseamn satisfacie, ci desvrire n procesul infinit de devenire a omului n unire cu Dumnezeu. - contiina (cretin) e funcie a spiritului uman care funcioneaz plenar atunci cnd nu se blocheaz la nivelul unei personaliti opace, ntr-o fiin uman care refuz raporturile reciproce cu celelalte fiinte umane din jurul su.

Cursul 6 (06.05.2014)

Raportul dintre contiina moral (CM) i contiina psihologic (CP)- CP ia act de existena anumitor stri de spirit pe care le raporteaz la eul individual; cu alte cuvinte, CP nu raporteaz ceeea ce a perceput la o norm exterioar obiectiv ci la noi nine;

- din momentul n care raportm strile de spirit de care am luat act (fenomenele interioare: gnduri, fapte, vorbe) la ideea de bine i la norma moral obiectiv, care e porunca lui Dumnezeu - trirea anticipat a mpriei lui Dumnezeu -, avem de a face cu contiina moral; Legea moral joac deci rolul de criteriu obiectiv n evaluarea faptelor tuturor oamenilor.- CM confirm dinamismul responsabil i creator al omului.- ntre CP i CM exist un raport cauzal; prin urmare, noi nu putem impune un comportament moral unei fiine care nu e contient de gndurile, strile ei.- CP constat strict existena faptelor exterioare fr a le aplica o judecat moral - fr a sesiza buntatea sau rutatea, lucru pe care l face CM (care analizeaz fapta, din punct de vedere calitativ, prin raportare la Legea moral). - CM e specific omului, singurul care poate s raporteze faptele la Legea moral i s le evalueze n functie de ea. - raportarea la Legea moral presupune cunoaterea binelui, perceperea scopului fiecrei aciuni, ideea de responsabilitate i mijlocul de realizare a scopurilor. - animalul are doar o contiin psihologic rudimentar, putnd percepe durerea i plcerea, fr ns s cunoasc onestitatea actelor sale.

- CP i CM in de / au de a face cu tririle intime ale fiecarei persoane (identitatea oamenilor este n direct dependen de strile de spirit ale fiecruia; suntem ceea ce simim, la fel cum suntem ceea ce gndim); viaa sufleteasc a omului este personal; astfel, plecnd de la tririle fiecruia, CP i CM (ale fiecrei persoane) pot fi baz de pornire spre evaluarea strilor psihologice.Raportul dintre contiina moral (CM) i legea moral (LM)

- LM este norma obiectiv extern care presupune un legiuitor, o voin aflat n afara noastr. - CM este funcia sufleteasc prin care omul i mpropriaz exigenele LM aplicndu-le la fapte concrete; prin mpropriere, omul iese din domeniul factual n care risc s rmn neraportndu-se la nimic; aadar, prin CM, omul e capabil a nfaptui sau a respecta ordinea moral n el nsui i n mediul nconjurtor; prin raportare la LM, omul confirm c el nu e determinat strict de instinct, de tririle interne, de automatisme, ci i de valori si exigene (care nu sunt doar individuale, care nu in numai de anonimatul firii umane) ce l plaseaz ntr-un univers spiritual-duhovnicesc.- prin CM se traduce LM i se nfptuiete (LM) n fiecare i de ctre fiecare (persoan).Contiina moral n Sf. Scripturi- n VT, legea lui Moise era criteriul absolut al nfpturii binelui de ctre evrei (ea reprezentnd voina lui Dumnezeu, care prescria comportamentul uman).

- autorii VT nu au ntrebuinat termenul de contiin (moral), ci pe cel de minte, rrunchi, inim - cel mai folosit (Fiindc rutatea inimii este plin de temere, ca una ce se tie vinovat i mustrat ea de sine nsi; ea i vede mrit nenorocirea - n. Sol. 17:10). - n NT, termenul contiin are 30 de atestri: 20 n epistolele pauline, 5 n Ep. ctre Evrei (dac suntem de acord c autorul ei nu este Sf. Pavel), 3 n 1 Petru i 2 n Faptele Apostolilor. - contiina (syneidesis) este o funcie obiectiv (Rm 2, 14:15), un mister (st n legatur cu Duhul Sfnt: 1 Petru 3:21), un martor incoruptibil (Rm 9:1; 2 Cor 1:12); ea ascult de legea lui Dumnezeu i apoi aplic mesajul lui Dumnezeu la viaa omului. - harul restaureaz contiina moral vtmat de pcat (2 Cor 1:13). - contiina moral acioneaz comunitar ctre fraii mai slabi (1 Cor 10:1), - contiina moral trebuie educat (1 Cor 1:18; 8:11-13; Rm 13:5; 1 Tim 1:5) pentru a evita pericolul de a-i pierde statutul de ghid al vieii morale (1 Cor 4:2); Sf. Pavel nu concepe CM ca un dar imuabil primit o dat pentru totdeauna, ea nefiind nici un instinct perfect de la nceput; contiina evolueaz, este un dat existenial variabil (c. bun / c. rea; c. slab, bolnav / c. tare); contiina variaz de la om la om i trebuie educat (de ctre prini, prin ntlnirea cu aproapele, de autoritatea politic, de ctre Biseric).

- contiina moral oblig (Rm 14:2-21). - judecile ei nu sunt pur naturale, ci iluminate de credin (1 Tim 1:2; 1:8; 3:9), cu care trebuie s stea n strns dependen (2 Cor 1:12); pentru Sf. Ap. Pavel, ceea ce nu vine din credin e pcat, fapt ce vdete relaia dintre corectitudinea funciei ]critice a[ contiinei i raportarea omului la Dumnezeu.- prin urmare, termenul de contiin este neles n NT n patru feluri: 1) ca funcie universal; 2) ca mister / martor incoruptibil; 3) ca receptor / interpret al Legii morale; 4) ca judector al faptelor.Contiina moral n opera Sfinilor Prini

- Origen: contiina este cluza sufletului;

- Sf. Ioan Hrisostom: Cnd l-a zidit pe om, Dumnezeu a sdit n firea lui judecata nemincinoas a binelui i a rului adica norma moralitii.

- Fer. Augustin: Omule, poti fugi de toate, numai de contiina ta nu poti. ntr n cas; niciun loc nu vei afla n care s te ascunzi, dac pcatele te vor munci. Contiina este locul ntlnirii iubitoare dintre Dumnezeu i om.

Fiina contiinei morale

- contiina moral este o facultate a spiritului uman distinct de raiune, de voin i de sentiment (afectivitate), fr s le exclud pe acestea. - sdit n adncul persoanei i putnd s influenteze ntreaga personalitate uman, contiina moral confer omului nelegerea semnificaiei vieii sale, nu simpla constatare a faptului de a fi. - ea ofer omului contiina existenei unui plan dumnezeiesc superior oricrei rnduieli omeneti sau pur naturale, omul aezndu-i viaa n funcie de acest plan la care are acces prin contiina moral. - ea este instana subiectiv n faa creia omul e chemat s-i aume responsabilitate fundamental fa de Dumnezeu. - contiina moral nu aparine dect unei laturi a persoanei, ci se exprim n ntreaga persoan, n totalitatea ei; prin urmare n contiina moral sunt elemente intelectuale (putem recunoate rolul educaiei n funcia CM);

- nu putem afirm ns c elementele intelectuale sunt fundamentale pentru CM, pentru c n ea avem i elemente afective;

- contiina presupune o complex participare afectiv a persoanei n actul pe care l are de ndeplinit; aceast participare nu e posibil fr iubirea real a binelui, fr respectul fa de obligaia sau datoria moral i fr bucuria mprtirii de binele pe care l-am svrit.

- ataarea afectiv fa de valorile morale e chiar mai puternic dect argumentele raionale (intelectuale) pentru svrirea binelui i evitarea rului.

- n chip natural, aproape instinctiv, omul are anumite predispoziii pentru realizarea binelui moral i evitarea rului; acestea sunt un fel de piedic spontan n faa unei aciuni imorale. - contiina moral nu se identific cu aceste predispoziii, fiind mai mult dect att, i anume o facultate a spiritului distinct de raiune, voin i sentiment (afectivitate), dar care le cuprinde pe toate acestea n chip unitar, n unitatea inseparabil a sufletului fcut dup chip lui Dumnezeu i n vederea asemnrii cu El.

- pcatul destabilizeaz unitatea celor trei faculti spirituale ale omului c ntr-o micare centrifugal; la omul pctos voina, raiunea i afectivitatea sunt dezbinate i funcioneaz n dezacord; voina se cutremur cnd se las rtcit de mirajul senzualitii iluzorii, sufletul nsui se cutremur, rnit prin confuzia i nenelegerea propriilor faculti.

- nu se poate vorbi de o ntietate a uneia dintre aceste funcii spirituale, ci de angajarea total a persoanei spre adevrul i buntatea activ. - omul nu poate fi cu adevrat o fiin unitar dac nu are contiina unirii cu adevrul evanghelic i cu binele substanial.

- contiina moral este funcia care l stimuleaz pe om spre dobndirea unitii desvrite cu sine n unire cu aproapele i cu Dumnezeu (n desvrire omul e unit cu Binele substanial i cu Frumosul autentic).

- n trecut s-a crezut c societatea are un rol n formarea contiinei morale (coala sociologic francez); potrivit sociologiei (Emile Durkheim), constiina moral se nate n societate i variaz n funcie de tipurile de societi (mai nalte, mai joase);

- n acest sens trebuie s se aduc completarea potrivit creia societatea nsi nu poate pleca de la nimic;

- Sigmund Freud contrazice aceasta poziie a sociologilor: societatea nu e suficient pentru formarea contiinei morale; a doua component o reprezint subconstientul, cu o pondere foarte mare n formarea personalitii.

Cursul 7 (13.05.2014)

Analiza cretin a contiinei morale- contiina moral are puterea s reziste la ceea ce societatea i propune; avem persoane harismatice, eroi, ascei, martiri care i contrazic pe Durkheim i pe ceilali.

- potrivit J.J. Rousseau (sec. XVIII), dezvoltat / teoretizat de I. Kant (sec. XVIII), omul se nate cu facultatea de a aciona mai mult sau mai puin automat la nivel contient dup cum funcioneaz instinctele care merg singure la int; astfel contiina ar fi instinctul divin fundamental cu care ne natem, n numele ei omul putnd face orice.

- Immanuel Kant considera contiina moral drept raiunea / nelepciune practic (phronesis); ntr-adevr, nimeni nu poate nega c omul are o intuiie moral pe baza creia el are puterea de a alege; totui, intuiia nu ine de nivelul instinctiv al lucrurilor, ea fiind de fapt o judecat foarte rapid pe care mintea o face n funcie de anumite experiene pe care le-a avut (ca n jocul de sah); contiina moral se poate educa (pn la 12 ani copiii au gndire intuitiv; dup 12 ani se dezvolt gndirea abstract).- n opinia lui Charles Darwin (Originea speciilor), contiina moral este produsul evoluiei; n mod similar, Herbert Spencer afirm despre aceasta c ar fi un cstig al speciei evolund de la generaie la generaie de la egoismul brut (triete pentru tine) la egoismul altruist (triete pentru tine i pentru alii), ajungnd la altruism (triete pentru alii); ei greesc cnd neag fondul primar invariabil prezent n om, dovedit de existena primelor principii; nimic nu pleac din nimic; exist un germene al contiinei morale, care rodeste, crete i se educ.

- raionalitii (antici, Aristotel .a., i moderni) consider c un om care gndete corect logic are contiin moral; dar muli gnditori logic impecabili au hibe morale; muli criminali gndesc logic. Concepia cretin despre originea i fiina contiinei morale- din punct de vedere cretin, CM este funcia sufletului prin care comportamentul uman este evaluat (din punct de vedere) moral, chiar dac principiile moralitii nu sunt peste tot i totdeauna aceleai. - n ce privete aprecierea caracterului moral, contiina presupune / are nevoie de educaie i influen din partea mediului pentru a putea funciona, aa cum i celelalte funcii ale spiritului le presupun ca ele s le dezvolte.

- la originea CM st actul creator al lui Dumnezeu, Care l-a nzestrat pe om cu funcii somato-psihice pentru desvrirea lui. - CM este norma subiectiv-moral de evaluare a faptelor, ea veghind la aplicarea i respectare LM. - ea este deci un dar al lui Dumnezeu pe care omul l are prin crearea sa nefiind o funcie primit abia dup pcatul protoprinilor (doctrin protestant). - dupa pcat, CM ncepe s fie supus remucrilor i s dea mrturie despre dezbinarea adus de pcat, devenind un mijloc pentru pregtirea omului n vederea rscumprrii sale. - firea uman, dup pcat, are nevoie s fie adus la normalitate; de aceea, CM are nevoie s fie nsntoit prin Revelaia supranatural, prin care omul ia cunotina despre scopul pentru care a fost creat i despre harul care l ajut din interior spre a ajunge la normalit, n vederea ndumnezeirii. - desvrirea nu e posibil n absena harului necreat; spre ea se urc prin creterea interioar, prin nfptuirea binelui i prin mprtirea de Sfintele Taine.

- CM nu este autonom, ci funcioneaz alturi de celelalte funcii ale spiritului umane; astfel, precum puterea celorlalte funcii sporete ntr-o fire care a primit harul lui Dumnezeu, tot aa i calitatea CM depinde de harul dumnezeiesc.- CM nu este produsul obinuinei sau al presiunii societii asupra omului; dei acceptm c societatea poate influena CM, ns negm punctul de vedere potrivit cruia CM este indus de mediu, pentru c el nu creaz celelalte funcii ale spiritului uman.

- CM poate fi obnubilat / ntunecat, nu ns i desfiinat, pentru c e creat de Dumnezeu (Tertulian);

- produsele funciei raionale a omului, n cazul mustrrii de contiin, nu sunt suficiente (vezi cazurile mustrrilor de contiin ale lui Rascolnicov Crim i pedeaps).

- raiunea nu controleaz CM, ci invers. - funcia / funcionarea CM este profund raional, nu se substituie raiunii, dar raionamentul formulat de CM nu este numai raionamentul logic, ci i / mai ales axiologic (i obligaie care trebuie ndeplinit n relaie cu voina lui Dumnezeu).- CM e funcia cu care omul este nzestrat pentru a cunoate scopul i obligaiile sale morale, prin ea omul dobndind ntelegerea necesitii legilor din ordinea creat de Dumnezeu i a responsabilitilor ce trebuie mplinite spre a realiza planul pe care Dumnezeu l are cu lumea i cu fiecare om n parte. - a nu asculta de aceasta facultate a spiritului uman nseamn a nu asculta de ordinea morala i de voina lui Dumnezeu.

Felurile contiinei morale

1. Din punctul de vedere al cuprinsului contiinei morale, ea poate fi obligatorie (cand oprete de la ceva sau ndeamn la ceva), permisiv sau sftuitoare.2. Din punctul de vedere al faptei svrite, CM poate aproba sau dezaproba fapta (justific / rspltete sau mustr).

3. Din punctul de vedere al raportului cu LM, ea poate fi dreapt (atunci cnd acioneaz prompt, precis, categoric), sigur (bazndu-se pe cunoasterea ndatoririlor morale), rtcit (cnd judecile ei sunt n dezacord cu LM), ndoielnic (cnd se gsete n dilema dat de motivele care ndeamn la svrirea sau nesvrirea faptei).

4. Din punctul de vedere al funcionalitii, CM poate fi treaz (veghetoare), lax (adormit, cnd diminueaz gravitatea faptelor i l las pe om s decad din demnitatea de fiin responsabil), scrupuloas (persoane neurasterice care vd greelile mici ca fiind foarte grave, dominat de fric, angoas, nu de iubire, sau de ipocrizie, de obsesii, interesat de detalii, nu de perspectiva lucrurilor); CM scrupuloas este diferit de contiina delicat izvort din cea treaz (interesat de progresul constant n viata religioas); exist i contiin fariseic.

Contiina moral i autoritatea dumnezeiasc, civil i politic- CM nu este un oracol care face s apar adevrul creat de ea nsi. - specificul CM e s discearn binele, s stabileasc armonia n nevoin i adevrul moral; s-l ndemne pe om la svrirea binelui i adevrului; astfel, CM i adevrul se sprijin reciproc;

- binele este autoriatea lui Dumnezeu.

- contiina nsi cere s fie condus, ghidat, educat, luminat de armonia creaiei i de plintatea Revelaiei lui Dumnezeu actualizatp de Duhul Sfnt n Biseric.

- ordinea i armonia creaiei nva contiina moral, iar Revelaia supranatural o instruiete, ridicnd-o la un nivel superior datorit credinei, ca relaie de fidelitate cu Cel Care ni Se descoper (n msura n care ai simmntul relaiei de fidelitate du Dumnezeu, nivelul functionalitii contiinei tale morale se nalt).

- numai n Biseric omul l descoper pe Hristos i e hrnit efectiv cu Pinea vieii.

- contiina se supune autoritii civile i celei politice; n faa acestor autoriti omul e n msur s afirme c are o contiin moral aflat n dezacord cu legile greite.

- CM nu poate dispune de o libertate absolut, ci libertatea ei se configureaz prin svrirea binelui; fiecare om trebuie s asculte de propria sa CM n limitele n care aceasta l conduce spre svrirea binelui, spre mplinirea legii morale.

- omul modern nu recunoate dect un numr foarte restrns de principii morale; n consecin, e lsat prea mult libertate unor contiine n mod vinovat vinovate i rele (needucate) cu bun tiin.

- statul are datoria s garanteze libertatea CM i sntatea, iar nu liberti iresponsabile.

- ca orice funcie a spiritului uman, constiinta uman e supusa unor influene bune sau rele. - trebuie s o educm n acord cu norma obiectiv a moralitii (care este Legea moral). - educarea CM ncepe din copilrie prin formarea de bune deprinderi, prin credin i altruism. - factorii care influeneaz educarea CM sunt: familia, coala, Biserica, societatea.

- n educarea CM se aplic:

1. nlturarea aspectelor morbide ale comportamentul (scrupulozitate, laxism; pentru a putea progresa). 2. pzirea de influenele rele, cultivarea modelelor bune de comportament uman

3. obinuirea cu ascultarea fa de LM (dar depinde de priceperea / perceperea Binelui real, de ataarea de Binele real ca scop ultim al omului; contiina trebuie s neleag ascultarea ca invitaie a lui Dumnezeu spre mpria Lui)4. ncurajarea svririi faptelor bune.

Cursul 8 (20.05.2014)

Libertatea moral- libertatea este neleas diferit, motiv pentru care e nevoie de o abordare a acestei teme, definind: libertatea, faptele umane libere, cnd e omul liber i n funcie de ce i de cine e dependent libertatea omului.

- dac prin mpria lui Dumnezeu nelege tot ceea ce putem s gndim cu privire la conceptul de desvrire i dac nelegem trirea cretin ca accedere la / urcu spre desvrire - mpria lui Dumezeu (desvrirea fiind viaa etern n comuniune cu Dumnezeu), atunci e clar c nelegem libertatea n funcie de vocaia omului (dobndirea mpriei lui Dumnezeu), n funcie de ceea ce nseamn reperele cu autoritate care asigur eliberarea de ceea ce mpiedic accesul la mprie.

- n funcie de modul n care firea omului se modeleaz spre a fi apt pentru comuniunea cu Dumnezeu, nelegem i natura libertii umane, felul n care se manifest liber n funcie de natura sa, de Dumnezeu, de semeni, fr a subestima ceva, nici biologia sa, nici psihismul su, nici cultura de care are sau nu parte.- n libertate nu putem face orice.

- pornind de la capacitatea omului de a aciona liber sau prin acte de voin (funcie a spiritului uman), putem nelege libertatea uman.

- potrivit lui Aristotel, fapta e liber dac are o motivaie i un scop bun.

- voina poate fi neleas larg ca o facultate a spiritului prin care omul face acte voluntare

- n sens larg, voina este facultatea spiritului uman prin care omul svrete acte voluntare; astfel, voina se refer nu numai la faptele contiente (care prin ele nsele au o finalitate), ci la tot ceea ce ine de modalitatea omului de manifestare (motricitatea omului): instincte, reflexe, deprinderi, automatisme (acestea toate sunt acte ale voinei, dar nu sunt ntru totul acte voluntare n sensul etic al cuvntului pentru c nu ntotdeauna presupun cauz, contientizare i finalitate din partea svritorului).

- n sens restrns, voina este funcia sufletului uman prin care n mod liber, contient, n urma unor deliberri i determinai de anumite scopuri svrim sau nu o anumit fapt sau alegem o anumit soluie din mai multe posibiliti.

- voina i faptele de voin se gsesc n relatie / conlucrare cu celelalte funcii ale spiritului uman; nu putem substitui puterea de judecat actelor de voin; putem gsi justificri pentru faptele de svrit, dar cnd suntem hotri s facem acea fapt, ceva ne blocheaz; rezult c ali factori (voina) blocheaz produsul raionalitii umane).

- actul cu adevrat liber ine de motricitatea intenional (sintagm preluat din psihologia modern) a omului, opunndu-se motricitii reflexe (reacia-rspuns la un anumit stimul care implic aciunea unui grup muscular, reacie controlat, la nivelul sistemului nervos vegetativ, de centrii motori din trunchiul cerebral i de la nivelul mduvei spinrii). - motricitatea reflex este programat genetic, n timp ce motricitatea intentional pune n lucrare cortexul n timpul filogenezei (devenirea noastr din generaie n generaie) i al ontogenezei (maturizrii individuale a creierului, care dureaza n timpul celor 9 luni de via intrauterin i n cele ctiva zeci de ani de via extrauterin), odat cu specializarea i maturizarea creierului (dupa 25 de ani creierul mai ales al brbailor se restructureaz n zona hypotalamusului).

- motricitatea intenional permite fiinei s dispun de un plan mental al mediului su i s foloseasc trei parametri emotionali: obiectul, spaiul i subiectul.- o parte a motricitii observabile la om este de acelai tip cu cea observat la alte mamifere; la om aceste sisteme diferite de activiti nu sunt legate unele de altele n functie de ordinea apariiei lor pe scara evolutiv a apariiei fiintelor; att n timpul dezvoltrii, ct i la maturitate, ele interfereaz i coopereaz; prin coopererea dintre sistemele ierarhizate psihismului uman apare motricitatea intentional.- actul voluntar, n sensul restrns al cuvntului, se deosebete de orice act instinctiv (cu scop precis, de cele mai multe ori necunoscut n detaliile sale), de obinuine (acte voluntare care prin repetare au devenit automatisme), de actele spontane (reacii la stimuli puternici).

- gradul de imputarea sau apreciere a faptelor umane este diferit, dei toate faptele umane produc consecine n subconstientul omului.

- actul de voin presupune libertate i motivaie. - actele voluntare sunt depline (cu deliberare, motivare etc.) i nedepline (cnd exist carene n libertatea n exerciiu a persoanei umane din diferite motive: violen extern i intern, fric, ignoran, ur, groaz, poft, deprinderile, cauze de ordin biologic, social, educaional, cauze de ordin patologic, psihoze sau de ordin sexual ori geriatric); aceste condiii afecteaz nu actul liber, ci actul liber deplin, responsabil; aceste carene nu fac din el un act determinat n mod absolut, care s-i anuleze calitatea de fapt uman dect dac omul e iresponsabil (patologie neuropsihic). - prin urmare, voina nu este aceeai n toate mprejurrile i pentru toi oamenii, de unde nici responsabilitatea nu este egal sau identic pentru toi.

- voina nu este o functie autonom, absolut, ci ea are nevoie de repere cu autoritate; aceast facultate a spiritului se modeleaz (e un proces, ntr-o continu eliberare n funcie de reperele cu autoritate) i ne conduce ctre ceva; ea e direct proporional cu starea de fapt a fiecrui ins n parte, de unde i puterea i limitele ei. - omul e chemat s ajung la o libertate superioar.- libertatea moral nu e determinat de trecut, ci de viitor, de sensul pe care l caut i n funcie de care dau direcie determinismelor interioare i exterioare care mi afecteaz alegerile libere.

Libertatea n gndirea antic (greco-latin i ebraic)- gndirea ebraic nu a vorbit de libertate.

- gndirea greco-latin a vorbit despre libertate, fr ns a o adnci, ea fiind discut n cadrul cretinismului.

- potrivit gndirii eline, libertatea este o calitate a ceteanului (nu i a sclavului sau a strinului), care putea vorbi liber n agora; ea presupune responsabilitate moral (nu se putea spune orice, ci doar adevruri enunuri elaborate mintal).

- pentru Aristotel: actul de voint este un actul liber n congruen cu binele.

- Epictet (stoic) detaeaz conceptul de libertate din sfera socialului (numindu-l parrhesia), de semnificaia sa public; cretinismul preia acest punct de vedere pe care l completeaz cu elemente din Revelaia supranatural.- actele de voin sunt cele nempiedicate de vreun obstacol, care i ating scopul fr s ntlneasc obiectul detestat. - libertatea nu este o stare dobndit de la natere indiferent de statul, omul fiind chemat spre libertate prin lupta cu sclavia (sclavia cea mai de temut este tirania patimilor omeneti).

- aceast lupt este posibil prin autonomia judecii personale;

- omul liber este cel stpn peste opiniile sale.

- pentru c voina dumnezeiasc o depete pe cea a omului, nainte s svreasc o fapt omul trebuie s se ntrebe: ce vrea zeul ca eu s mplinesc? pentru a fi cu adevrat desvrii trebuie s potrivim voina noastr cu voina zeului; cu toate acestea, moira (destinul) era mai presus de zei (credina n destinul implacabil a constituit ntotdeauna o problem n religia greac, vezi tragediile lui Sofocle).

- n crestinism, libertatea omului e determinat mai mult de viitor, de eshaton i de revelatie, nu de atavisme, de materialul genetic motenit sau de destin.

Cursul 9 (30.05.2014)

Despre liberul arbitru (LA)- acest concept este folosit din ce n ce mai rar; se folosete: libertate / libertatea personal etc.

- reprezint capacitatea voinei de a se autodetermina fr nicio constrngere intern sau extern, determinat ns de o anumit finalitate.- n sensul clasic al cuvntului, LA e o proprietate a naturii umane care i arat specificitatea.

- n caz de maladie, capacitatea de funcionare a LA poate fi tirbit / limitat dar i atunci omul nu este deposedat total de LA.

- LA este confundat cu spontaneintate, fapt ce a condus la confundarea sa cu capacitatea omului de a aciona arbitrat sau n mod absolut i independent.

- mpotriva ideii c LA l face pe om liber de orice determinare, Voltaire a afirmat c indiferena de anumite determinante e nonsens pentru c presupune un efort fr a cunoate cauza i finalitatea;

- LA = apetitus rationalis; i are rdcina n raiunea omului care presupune cauze i finaliti; astfel, LA nu este autodeterminare fr principii sau determinani.

- LA este o dispoziie mintal a unei persoane care vrea ceva i care dorete ca acel ceva s se ndeplineasc i acioneaz potrivit inteniei sale.

- este o funcie a iubirii umane; omul iubeste adevrul i bine sub toate aspectele sale; aadar, omul nu pote fi liber, dac acionnd liber exclude din finalitatea actelor sale binele i fericirea (proprie i a aproapelui).

- voina tinde spre fericire; LA este nrdcinat n puterea de judecat (sau e nsotit de aceasta) prin care cunoatem realitatea i realizm c prin cunoaterea adevrului devenim liberi (Ioan 8:32). - cunoasterea Adevrului moral (a Binelui), Care nu este un concept, ci - cum bine stim este o Persoan, reprezint o angajare existenial ntr-un proces de eliberare continu de patimi, n comuniune cu Dumnezeu cel pantexousion = atotputernic (termen nuanat de Sf. Grigorie de Nyssa); n acest fel omul e pus n situaia de a nu se nela cu privire la binele concret / obiectual / cotidian, pentru c acesta e privit i mplinit ntr-o situaie n care omul se gsete unit cu Adevrul. - omul alege cu adevrat liber doar atunci cnd face aceasta n acord cu profunda lui predispozitie spre bine i cnd ia n calcul afinitatea lui cu Binele, de care se mprtete.- pentru a exista o libertate de voin, trebuie ca principiul de aciune s fie n interiorul omului i trebuie s fie cunoscut finalitatea actelor sale. - omul raporteaz la binele general orice bine particular, msoara fiecare decizie sau soluie cu Binele n care trebuie s aib contiina c s-a integrat.

- a dispune de LA echivaleaz cu a deine puterea de a judeca, hotr i aciona drept, determinat nu numai de capacitile personale, ci i de ambiana n care trim i, mai ales, de perspectiva pe care o dm modului nostru de a aciona. - prin urmare LA este att o (i) capacitate de a aciona ct i (ii) putere de a alege (aspect neglijat de filozofia antic).

- omul nu este liber nainte de a aciona pentru c libertatea uman nu se exercit nainte ci dup svrirea faptei

- calitatea libertii de a alege se confirm dup ce am ales i svrit fapta; prin urmare, libertatea ca i LA e o capacitate a fiinei umane care se modeleaz, se educ, se lucreaz (se cucerete treptat);

- LA ca i libertatea nu este un mod de a aciona indiferent de princii i de finalitii; nu ne putem considera echidistani fa de bine i rau sau indifereni fa de bine, pentru c ar nsemna s fim amorali sau s absolutizm liberul arbitru i, prin aceasta, s urcm pe piedestal propriul nostru eu; trebuie s fim ancorai ntr-o realitate ptruns de harul lui Dumnezeu, pentru a ne pune la adapost de vreo eventual alunecare nspre ru.

Specificul libertii cretine. Noutatea cretinismului

- n VT putem identifica germeni ai noiunii de libertate; se vorbea despre responsabilitatea fa de Yahweh, responsabilitate care presupunea libertatea omului.

- n NT, sfinii evanghelisti plaseaz libertatea laolalt cu celelalte funcii ale psihicului uman - n acord cu mentalitatea comun elenistic -, fiind interesai s consemneze mai degrab viaa Domnului Hristos, nvtura Sa, jertfa Sa mntuitoare i nvierea Sa, dect s scrie despre libertatea cretin i noutatea acesteia, aa cum o va face Sf. Ap. Pavel.- n epistolele pauline se aprofundeaz conceptul de libertate

- cretinismul aduce autentica libertate pentru c omul devine o fptur nou prin receptarea lui Hristos, liber de orice team i nstrinare

- libertatea este i o funcie, dar i un bun mntuitor, care ne-a fost oferit de Dumnezeu gratuit, prin har; acest dar l elibereaz pe om de toate formele de frica: de moarte, de dumani .a. (Rm 8:2; 8:19; 8:21). - deci, mai mult dect o funcie a psihicului uman, libertatea este noua ontologie oferit n persectiva eshatologic a mpriei lui Dumnezeu.

- libertatea moral cretin prezint cinci caracteristici decisive (extrase din epistolele pauline):

1) fr s ignorm explicaiile filozofilor, antropologilor, psihologilor privitoare la libertate, n calitate de cretini nelegem libertatea n primul rnd ca pe o eliberare. - procesul continuu de eliberare a omului de ctre Dumnezeu capt conotaii noi i profunde la Sf. Pavel i n gndirea cretin;

- n VT, Dumnezeu elibereaz poporul evreu din robia egiptean ca un antitip al eliberrii cretinilor din robia patimilor (Luca 4:18; Rm 6:18; 6:22).- Hristos se nscrie n aceast eliberare; omul botezat este obiectul i obiectivul procesului de eliberare nceput de Dumnezeu, iar nu de om (eliberarea de pcat).

- dup convertire, Sf. Pavel vedea n Torah o constrngere care nu aducea mntuirea; dei impunea respectarea unor precepte bune, totui nu contribuia cu nimic la depirea naturii czute - ceea ce va face harul n cretinism.

2) libertatea cretin e oferit tuturor gratuit i aduce omului un nou statut (de mdular al Bisericii), o nou cetenie (cereasc), independent de clasele sociale n care ne-am afla sau condiiile de via mai bune sau mai puin bune; chiar i un sclav, dac este botezat, capt aceeai demnitate cu omul liber care e botezat (Gal 1:13).

3) libertatea este semn al buntii lui Dumnezeu (Evr. 9:26). Rscumprarea n Hristos i mprtirea continu din darurile Rscumprrii ntre care i libertatea , confer fiecrui om prezena Duhului Sfnt (Gal 5:18). - Duhul dinamizeaz firea prin nnoirea continu a omului ntreg (Gal 5:29); aceast nnoire i edificare ntru bine presupune un efort i o sinergie divino-uman de durat, care se va desvri eshatologic n mpria cerurilor, atunci cnd creaia va fi eliberat de sclavia stricciunii pentru a intra n libertatea slavei lui Dumnezeu (Rm 8:21).

4) libertatea presupune o supunere total fa de Dumnezeu, pentru c libertatea primit de cel botezat nu e o proprietate, ci o condiie a slujirii, ca unul ce a fost eliberat prin jertfa lui Hristos spre a I se pune total la dispoziie (Rm 6:18). - libertatea cretina nu trebuie nteleasa n sine, ci trebuie vzut ca fiind orientat spre Cineva (Dumnezeu) i spre ceva (mpria lui); cel care se pierde n Dumnezeu, care i devine rob, acela ctig adevrata libertate.5) Libertatea omului nu e o funcie care nsingureaz, ci e una pus n slujba aproapelui (al doilea pol al iubirii)- libertatea cretin i va gsi statutul sau deplin n slujirea frailor (1 Cor 5:13). - ea nu e doar stare, ci i progres, nu e o calitate a omului ce le poate fi altora poticnire (1 Cor 8:9), ci una prin care aproapele este adus n mod contient n sfera de aciune a lui Hristos.

- libertatea ocup un loc special n alte dou liberti: a lui Dumnezeu i a aproapelui, liberti care nu se substituie, ci se includ una pe cealalt (voina divin este ca o mam pentru voina noastr). - prin dubla raportare, la Dumnezeu i la aproapele, libertatea cretina l face pe om s simt c nu e singur n actele sale libere.1