Click here to load reader

cunoasterea lui

  • View
    145

  • Download
    9

Embed Size (px)

DESCRIPTION

lucrare de seminar

Text of cunoasterea lui

IntroducereCunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor Lui are o importan deosebit pentru om, cel puin din dou puncte de vedere. In primul rnd, ea evideniaz valoarea i demnitatea omului, n calitatea sa de purttor al chipului lui Dumnezeu, iar n al doilea rnd, aceast cunoatere i asigur omului accesul la starea de desvrire spiritual, care i asigur fericirea, att n viaa aceasta, ct i n eternitate. Legarea fericirii de cunoaterea lui Dumnezeu este exprimat n mod clar de Mntuitorul Hristos: "Viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis" (loan XVIII, 3).Cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor Lui se ntemeiaz pe faptul c El ni se descoper ca fiind o fiin spiritual personal, pe de o parte, iar pe de alt parte, pe posibilitile omului, n calitate de existen personal raional de a intra n dialog cu Dumnezeu, el fiind fcut dup chipul Su.Pentru cunoaterea lui Dumnezeu exist dou ci: una natural i alta supranatural. Calea natural are caracter ascendent, pentru c pleac de la noi spre Dumnezeu i evideniaz iniiativa omului. Acesta, folosindu-i raiunea, deduce din creaie existena lui Dumnezeu i calitatea Sa de Creator Atotnelept i Atotputernic al lumii. Putem s adugm aici i dispoziia sau nclinaia fireasc a omului spre Dumnezeu, care cultivat duce la cunoatere. Acest adevr este exprimat foarte frumos de Fericitul Augustin, care a spus: "Ne-ai fcut pentru Tine, Doamne, i nelinitit este inima mea pn se va odihni ntru tine". Calea supranatural pleac de la Dumnezeu spre oameni i exprim, deci, iniiativa lui Dumnezeu n acest proces. Este mai complet i mai sigur dect cea natural, eliminnd posibilitatea ca omul s-L confunde pe Dumnezeu cu natura. Acestei ci supranaturale i corespunde i n om un organ de sesizare: credina, pe care o produce Dumnezeu prin Duhul Sfnt.Aceste dou ci sunt complementare, n sensul c cea de a doua o desvrete pe prima. Cunoaterea noastr referitoare la Dumnezeu este nedeplin, indirect, analogic i simbolic.a) Cunoaterea lui Dumnezeu este nedeplin, pentru c puterea noastr de cunoatere este limitat, n timp ce Dumnezeu este infinit. n acest sens, Fericitul Augustin a spus: Mrginitul nu poate cuprinde nemrginitul;b) Este indirect, pentru c pleac de la observarea lumii, din care deduce existena lui Dumnezeu;c) Este analogic, pentru c l cugetm pe Dumnezeu prin comparaie cu elementele i fenomenele din natur;d) Este simbolic, pentru c numai prin simboluri putem s formulm idei despre Dumnezeu, Care n fiina Sa rmne de neptruns.Deci, cunoaterea lui Dumnezeu are caracter limitat, nu se poate defini n integralitate, fiind mai presus de orice noiune, atribut sau simbol: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce eti nlimea desvririlor celor nespuse i adncul tainelor celor neurmate" (Acatistul Prea Sfintei Treimi, icosul I).Dac persoana uman este inepuizabil n coninutul ei, cu att mai mult este inepuizabil Persoana divin suprem, care rmne ascuns chiar atunci cnd se descoper. Pentru acest motiv, Scriptura spune c "nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu" (Ioan I, 18).

Capitolul I. Cunoaterea Apofatic i Catafatic

Potrivit tradiiei patristice, exist o cunoatere a lui Dumnezeu catafatic sau raional i una apofatic sau negrit, dup forma de exprimare, afirmativ sau negativ. Prin nici una din ele ns, Dumnezeu nu poate fi cunoscut n fiina Lui. "Prin cunoaterea catafatic l sesizm pe Dumnezeu numai n calitatea Sa de cauz creatoare i susintoare a lumii, pe cnd prin cunoaterea apofatic facem un fel de experien direct a prezenei Lui tainice, care depete simpla cunoatere n calitate de cauz. Se numete apofatic, pentru c prezena tainic a lui Dumnezeu, experiat prin ea, depete capacitatea de definire prin cuvinte. Dar aceast cunoatere e mai adecvat lui Dumnezeu dect cunoaterea catafatic"[footnoteRef:1]. [1: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p.113]

Prin cunoaterea catafatic, Dumnezeu este sesizat din prezena i din lucrrile Lui n creaie. Trei activiti ale lui Dumnezeu pot fi identificate pe aceast cale:a. activitatea creatoare, lumea dnd mrturie evident c Dumnezeu este "creatorul cerului i al pmntului";[footnoteRef:2] [2: Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 118-119]

b. activitatea proniatoare, care se exprim n legea natural i n cea scris, pe care Dumnezeu le folosete pentru a conduce omul i creaia spre scopul final;[footnoteRef:3] [3: Ibidem, p. 119]

c. activitatea de judector, care evideniaz responsabilitatea omului, prin raportarea faptelor acestuia la iconomia divin.[footnoteRef:4] [4: Ibidem, p. 119]

Cunoaterea apofatic sau prin negaie exprim faptul c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dup modul cunoaterii realitilor lumii create, adic prin reflectare intelectual, analitic i folosind conceptele de timp i spaiu. Pentru acest motiv, apofatismul prefer s afirme ceea ce nu este Dumnezeu, mai degrab dect ceea ce este. Pentru acest motiv, prinii au respins concepia lui Eunomie, care pretindea c l cunoate pe Dumnezeu aa cum se cunoate pe el nsui, aplicnd lui Dumnezeu categoriile logice ale cunoaterii umane[footnoteRef:5]. [5: Pr. Dr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 36]

Ca metod de cunoatere, apofatismul nseamn evidena trit a existenei lui Dumnezeu, dup ce au fost negate prin tran-scendere existenele create. Afirmaiile negative despre Dumnezeu sunt cele mai adecvate pentru a exprima profunzimea misterului Su. Apofatismul fiind o cunoatere experimental, subiectul st n faa lui Dumnezeu i are evidena prezenei Lui. Este un act de contemplaie direct, la care se ajunge prin ascez i rugciune[footnoteRef:6]. [6: Ibidem, p. 36]

Potrivit tradiiei patristice, exist o cunoaterea natural a lui Dumnezeu, catafatica, ce pornete de la creaie ctre Creatorul ei. Pe aceast cale l cunoatem pe Dumnezeu n calitatea S de Cauza creatoare i susintoare a lumii. La baza acestei cunoateri se afla raionalitatea creaiei, care vdete nelepciunea i mrirea Creatorului: "Cerurile spun slav lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Psalm 18, 1). Tria aceast este ordinea raional a creaiei prin care Logosul tine n existen toate cele create. Dac omul poate cunoate pe Dumnezeu din natur, aceast se datoreaz faptului c Logosul a sdit n firea oamenilor i facultatea cunoaterii Lui prin raionalitatea creaiei. Dar o dat cu facultatea cunoaterii, Dumnezeu a mai sdit n om i tendina existenial ctre El. Prin cunoaterea apofatica avem o experiena direct a prezenei tainice a lui Dumnezeu, care depete simpl Lui cunoatere rional. Cunoaterea apofatica cua s adapteze mintea omului la realitile dumnezeiei care depesc orice cuvnt, pentru c omul s tind spre asemnare cu Dumnezeu prin progresul lui spiritual i moral. Cretinismul nu e o coal filosofic care speculeaz cu noiuni abstracte, ci, nainte de toate, este experiena comuniunii omului cu Dumnezeu Cel viu. Prin apofatism se evita reducerea lui Dumnezeu la mintea natural a omului i se cuta s se adapteze mintea omului la realitile vieii i comuniunii dumnezeieti ale Sfintei Treimi[footnoteRef:7]. [7: Florin Frunz, Cunoaterea n dreapta credin, n revista Studii Teologice, nr. 3-4. 1993, p. 140]

Cunoaterea raional a lui Dumnezeu nu se poate confund cu cunoaterea apofatica a lui Dumnezeu, dar ntre ele exist o complementaritate. Cel ce are o cunoatere raional a lui Dumnezeu i-o completeaz cu cea apofatica, iar cel ce are o experiena apofatica nalt, cnd se exprim, recurge la termenii celei raionale. Chiar dac cunoaterea catafatica nu poate clarific adncimea tainei lui Dumnezeu, ea nu spune ceva contrar lui Dumnezeu[footnoteRef:8]. Afirmaiile cunoaterii catafatice a lui Dumnezeu trebuie aprofundate prin cunoaterea apofatica. Pe de alt parte, cunoaterea apofatica, atunci cnd vrea s se tlmceasc pe sine pentru folosul duhovnicesc al credincioilor, recurge la termenii cunoaterii intelectuale, umplandu-i mereu cu un neles mai adnc dect acela pe care l pot red noiunile intelectuale[footnoteRef:9]. [8: Ibidem, p. 141] [9: Ibidem, p. 141]

Cel care ptrunde n lumina slavei divine necreate are contiina c Dumnezeu, dup esen, este dincolo de aceast vedere sau trire, cci Persoan este cu totul apofatica i nu poate fi definit prin raiune. Ridicarea peste lucrurile lumii nu nseamn dispariia acestora, ci o ridicare prin ele dincolo de ele, n Dumnezeu c Persoan Care nu poate fi definit. Acesta este motivul principal pentru care apofatismul nu exclude o cunoatere raional a lui Dumnezeu, ci se completeaz reciproc[footnoteRef:10]. [10: Pavel Florenski, Dogmatic i dogmatism, traducere de Elena Dulgheru, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, p. 161]

Dac cunoaterea intelectual, este un produs mai mult al gndirii teoretice, iar cea apofatica un rezultat al experientei duhovniceti, cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii are mai mult un caracter practic. Fiecare om l cunoate pe Dumnezeu din mustrrile contiinei pentru relele svrite, din necazurile trectoare sau mai ndelungate, din bolile proprii sau ale celor apropiai, c urmare a relelor svrite[footnoteRef:11]. ns omul mai cunoate pe Dumnezeu i din ajutorul pe care-l primete de la El pentru a birui necazurile i suferinele pe care le are de ndurat i care sunt un mijloc de ntrire spiritual sau desvrire moral. [11: Florin Frunz, art. cit., p. 143]

Toate mprejurrile acestea produc o sensibilizare a fiinei noastre pentru sesizarea realitilor de dincolo de lume, pentru cutarea unui sens al lor. Ele fac sufletul mai sensibil pentru prezena lui Dumnezeu n preajm omului i l cheam la rugciune. Dar mprejurrile sensibilizeaz omul i faa de aproapele sau, c dovad a iubirii noastre faa de Dumnezeu. n fiecare om srac, asuprit sau bolna

Search related