CONTRIBUCIONES DE LA ETNOHISTORIA PARA LA COMPRENSIONDE LA REC|PROC|DAD |NCA|CA y GUARAN| (.)

Ana Raquel Marques Da Cunha Martins portugaT

IntroducciónE1 tema de este artículo es un estudj-o sobre la reciprocidad, con vistas

hacia una mejor comprensión de la historia de algunos pueblos amerj-canos.Cuando los europeos llegaron a América habían diversos pueblos con

patrones culturales, social-es y económicos bien diferenciados. Algunosllegaron a constituír grandes imperios, como 1os Incas, Mayas y 1os Aztecas.Otros como l-os Guaraníes no llegaron a formar un estado, 1o que de ningunamanera disminuye su importancia en el contexto histórico americano.

r': ró^iñr.cidad era una característica de estos nrrakrlos volviéndosegqlquug!fDLIUa ug uruvr PuuvrvD,

imprescindible un estudio sobre este tema para que puedan comprenderse sushistorias. La necesidad de comprender cómo se dio esta reciprocidad entre fosincas nos l-leva a la el-aboración de est.e estudio. Sin embargo, como lasociedad inca fue una sociedad estatal, se Lorna importante un anál-isiscomparativo sobre 1a reciprocidad entre 1os incas y l-os guaraníes querepresentan un ejemplo de sociedad sin estado. De este modo, tendremos másposibilidades de entender más profundamenLe el si-gnificado de reciprocidad enestos pueblos.

Met.odológicamenLe es necesario usar 1os instrument.os de antropología enconjunto con la hist.oria, es decir, ut.ilizaremos la etnohistoria para entendercomo se dio esta reciprocidad en l-os incas y en 1os guaraníes.

1.La Etnohistoria Andina y Guaraní

ttLa etnohistoria es un término que ingreso a l-a l-iteraturahistoriográfica y antropoTógica en Los años 50. Los antropoTogos han sido 7osprincipaTes productores de J-a etnohistoria, desnudando las dinamicas sociaTes,sincretismos y otros tópicos en los periodos coToniaL y contemporaneo.

La etnohistoria ll-ena l-os vacios de eontinuidad entre 7os presupuestosde fa arqueoTogía y La etnoTogía, constituyéndose en una técnica deapTicabiTidad de recursos historiográficos a fas fuentes escritas y de 7apropia memoria y de 7as instituciones sobrantes de 7as cuTturas paraposibiTitar una visión contrastiva.

Por eso, La etnohistoria posibiTita una revisión del- pasado y unareinterpretación de La historia a partir de categorias antropoTógicas querescatan eLementos de La memoria y 7a tradición oraL de un deteminado puebTo"(Deckmann 7988:39)

La etnohistoria andina se incrementó cuando se tuvo acceso a lascrónicas cl-ásicas que fuerón publicadas. Con la publicacionó de diccionariosquechua y aymara, biografías de cronistas, asi como con eI descubrimiento deun importante documentos andino, escri-to en lengua andina y también con laimportancia que se paso a dar a fa tradición oral andina, se pudo comenzar ahacer una etnohistoria andina.

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Los cuatro desarro]los mencionados son e] resul-tado de lascontribuciones de historiadores y antropólogos. Los primeros, fueronresponsables por 1a publicación de fuentes c1ásicas e investi-gaciones sobrebiografías de 1os autores. Los antropólogos, por su parEe, se dedicaron abuscar, analizar y editar los textos en quechua asi como los textos sobre lasvisitas regionales. Ambos han intent.ado comprender los paE.ronesinstitucional_es, antes y después de l_a invasión europea.

Podemos citar algunos de 1os grandes etnohistoriadores de1 mundoandino: .Tohn H.Rowe, Carlos Araníbar, María Rostworo\,vski de Diez Canseco, UdoOberem, R.T. Zuidema, Wa1demar Espinoza Soriano y otros.

Durante mucho tiempo fue común que se utilizaran mode1os de historiasocio-económica europea para anal-i-zar las realj-dades andinas. Diversasanalogías fueron señaladas por lnvestigadores como es el caso de 1acomparación de Roma con el Tahuantinsuyo - Imperio de 1os cuatro cuadrantes(Imperio Inca).

Baudin realizó una analogía socíalista en re1ación al Imperio inca,pero, a pesar de la calidad de su trabajo, esta conceptualización es difíciIde aplicar en una sociedad no industrial (Soriano 1985:171).

Karl üIittfogel en su obra "Despotismo Oriental" define a 1a sociedadandina, como una sociedad hidraúIica basada en el despotismo (1957).

Em1lio Choy considera a l-a escl-avitud como una caract.erística de laeconomía inca (Soriano 1985:95).

Estos estudios para tener validez necesitan ser profundizados,utilizando para esto, fuentes pri-marias como l-a arqueología y otrosr-nstrumentos propios de l_a etnohisLoria.

Las comparaciones interculturales pueden ser realizadas cuando se tratade Ia organización económica, política o religiosa de sociedadesprecapital-istas contemporáneas, sin embargo, para esto, los estudiosantropológicos son necesarios.

Para organizar una j-nvestigación etnohistorica sobre eI mundo andino esnecesario partir de un estudio interdisciplinario. Los historiadores puedenorganizar una búsqueda de documentos deI siglo XVl, escritos por descendientesde indígenas, como Molina, Valera, Avila, Guaman Poma o Pachacuti Salcamayhua.Los arqueó1ogos a través de sus hipótesis pueden contribuir con nuevasinformacíones. Y otros especialistas, como antropóIogos, lingüístas, ecólogoso demógrafos, pueden colaborar en l-a realización de una investigación de esLanaturalerza.

En 1o que conciernenegado a los guaraníes unaEladio Ve1ázquez y Louishistoria de 1os guaraníes.

La histor j-a guaraníparaguaya, constituyéndose

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a la etnohistoria guaraní, según Mel-iá, se 1es hahistoria propia. Fueron Branislava Susnik, Rafaef

Necker quienes iniciaron una l-iteratura sobre la

fue rel-eqada a la prehistoria de la historiaen una hisloriografía convencional, en un primer

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capítulo que se cierra en sí mismo.

Para hacer la historia guaraní se utiliza la arqueología, mitología yfuentes escritas interpretadas o leídas de otra manera.

La etnohistoria guaraní está compuesta por documentos de conguistadores,mi-sioneros y viajeros. Existen innumerables trabajos de antropólogos,arqueólogos, y etnohistoriadores. Podemos destacar entre Ios antropó1ogos aCurt Unkel (Nimuendaju), Egon Shaden, Leon Cadogan, Bartomeu Meliá y muchosotros. Entre los arqueó1ogos, podemos mencionar a Ignácio Schmitz, .JoseProenga Brochado,' Arno Kern, etc. otros etnohistoriadores, gü€ podemosmencionar son, Branislava Susnick, Nimuendaju, Cadogan, Métraux, Meliá yoEros.

Es posible hacer una historia guaraní, pues hay una memoría indígena,una historicidad propia, que es capaz de unir la excentridad de 1ainterpretación con el respeto a1 documento escrito.

2.Estudio análitico y sintético del concepto de reciprocidad

En l-as sociedades inca y guaraní, la reciprocidad representó un papelde suma importaneia, 1o que hace imprescindible comprender e1 si-gnificado deeste concepto, siendo para esto necesario realizar algunos estudios, como elde Marcel Mauss, Dominique Temple, Marshall Sahlins, Karl Polanyi y otros.

Para Marcel Mauss l-a economía de fa dádiva o del don nativo se extendiópor todos los pueblos. Marcef Mauss subraya e} hecho de que en Lodas lassociedades arcaicas los fenómenos sociales de tipo "total", s€ dieron en todos1os tipos de i-nstituci-ones: relj-gj-osas, jurídicas, morales y económicas. Deeste modo, 1a moral y Ia economía esLarían interlj-gadas siendo así que:

"7as prestaciones y contra prestaciones son hechas de una manera sobretodo vol-untarias, a través de presentes, regaTos, aunque en eL fondo seanrigurosamente obl-igatorios, bajo pena de guerra privada o pubJicat' (MaussJ-974:45) .

Dominique Temple considera que e1 donativo y e1 contra donativofuncionaron como mecanismos propul-sores de 1a producción:

"El hombre extrae l-a maxima experiencia de esta conciencia de sergenerador de l-a vida misma, en prestaciones de reciprocidad total-, cuandoofrece aJ- otro l-a totalidad de sus bienes porque dando todo está tambiéninmediatamente en 7a condición de ser totaLmente dependiente de aqué7. De esteequiTibrio contradictorio de ofrecer y necesitar todo, resuTta un sentimientode ser tan fuerte, gue se evidencia por una afectividad máxima, 7a amistad,7a confianza, 7a aTegría en eL momento mismo en que en e7 otro reproduce l-amisma donación de todo't (Temple, 7989: 722). (1)

Para Temple existe la reciprocidad positiva, en la cual el donativo esIa mcdide dal nnder w Ia reeinró^rr^r -^-^!r--- Conde cita:¿a lLLsuruq ss¡ lJUue! !,lvuru4g frgvaufva,

".. . eL ser como poder, se encarna en eL imaginario de quien pierde enTugar de dar. Entonces e7 que pierde 7o que e7 otro l-e arrebata 77ega a sereL sustento de un imaginario que necesita, a su turno, imperativamente coger.Este imaginario origina 7a venganza. Es 1o que hemos TLamado Ia reciprocidad

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negativa" (Idem 7989 : 728)

Sin embargo Temple considera más frecuente l-a existencia d.e sociedadesdonde exi-stía un campo de reciprocidad positiva y un campo de reciprocidadnegativa.

"La reciprocidad positiva permite definir Las regLas de afianza y 7areciprocidad negativa, 1as regTas de guerra,, (ldem 79g9:729). (3)

Para Marshal-I Sahlins, el donativo se origina en la necesidad de atendera los imperativos del- sistema de reciprocidad:

tt... e7 parentesco es una reLación sociaT de reciprocidad, de ayudamutua; por eso, l-a generosidad es una imposición manifiesta de deuda, quepone a7 percibiente en una reLación circunspecta y responsabLe con e7 dadordurante todo ef tiempo que no se corresponde ef regaTo,t (Sahl-ins 7977:757).(4)

Para Karl Polanyi Ia definición sustantiva de economía es". .. un proceso instituído de interacción entre eL hombre y su medio

ambiente gue es ef resul-tado de una oferta continua de medios materiaLes desatisf aCCión de nprpsi dada<', /pandl-es 7978:76) -

r'a raniñr^^idad r¡ la red'is'|.rihrr¡iÁn ¡rradan conbinarSe en el- seno de una¡¡ }/ uEus¡a

m]-sma socl_edao.tt. . . 1a reciprocidad actúa principalmente en reTación a l-a organización

sexual- de l-a sociedad, esto es famifia y parentesco. La redistribución esimportante , principalmen te en rel-ación a todos aquel-l-os que tienen unajefatura en común y tienen, de esta manera un caracter territoriaL..."

r'. . . e7 amplio principio de fa reciprocidad ayuda a salvaguardar tanto7a producción como l-a subsistencia f amiTiar,' .

"e7 principio de 7a redistribución no es menos efectivo. Una partesubstanciaT de toda la producción (...) es l_a entrega que hace e7 jefe de laaldea a7 jefe general que 7a afmacena,, (pol_anyi 7980:63) .

Polanyi sugiere que en l-os mecanismos de reciprocidad intervienen tantola producción como 1a división de los productos.

Para María RosLworowski, la reciprocidad es un sistema organizativosocio-económico que regula las prest.aciones y servj-cios en diversos nivel-esy sirve de engranaje en l-a producción y distribución de bienes. Es unordenamient.o de las relaciones entre 1os miembros de una sociedad cuyaeconomía desconoce e1 uso del dinero (Rostworowski 198B:61).

La reciprocidad es una característica cultural de los incas y de losguaranies, por eso, al analizarla, se pueden percibir las instanciaseconómicas, sociales, po1íticas y religiosas referentes a estos pueblos, eu€Luvieron en este sistema un sustento para sus relaciones.

3.La reciproc¡dad Andina

a-Aspectos de reciprocidad andina antes de1 Imperio IncaEn el antiguo Peru, los andes eran habitados por pueblos que vivían en

ay11us, un tipo de comunidad campesina, donde vivían diversas famillas ligadas

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por lazos de parentesco.

En eI ayl1u, la propiedad de la tierra era comunitaria y periódicamentese redj-stribuía en lotes de tierra entre l-as famil-ias, sin que esLas pudiesenconvertirlas en propiedad privada. E1 trabajo en 1a ti-erra también eracomunitario, y se basaba en 1a ayuda recíproca de los miembros de1 ay11u encumplimiento de las diferentes tareas productivas.

La familia estaba compuesta por el matrimonio y los hijos, que dividíansus tareas, siendo la mujer responsable de las tareas del hogar, mientras qnJe

e1 hombre se encargaba de di-versas actividades agrícolas como de lasactividades artesanales, Ios niños y jóvenes softeros criaban anima1es, llamas., -f -.-^-^y arpdu4>.

E1 matrimoni-o quedaba constituído después de un período de convivencia,en cnre amkrns r¡i vían en la CaSa da I nq n:dreq dc 1 ^ -^'-l ^ L-i ^ Una fUerteqrlLUvD v r v f arf srf ra u4D4 us ruD IJau! sD ug ra rrv v rq , p4)v

vigilancia para tener certeza de 1a compatibilidad entre 1os dos. En el ayllul-a monogamia era el- fundamento de l-as refaciones sociales, porque elmatrimonio era un rito de transición, en que un individuo después de casadoadquiría una completa autonomía y se volvía miembro integral de su ayllu.Entre l-os hombres de élite se daba 1a poligamia, si-n embargo esto era unaexcepción.

E1 jefe de l-a aldea, o Curaca, era general-mente descendiente de losfundadores del ayI1u. Est.e jefe cuidaba de las relaciones entre los individuosen el- ay1lu y distribuía 1a tierra que iba a ser cultivada. Asimismo, sebeneficiaba del trabajo de l-os productores li-gados por obligaciones recíprocas(vecinos), pues sus tierras también eran cultivadas, asi como las tierras dela comunidad, que servían especialmente para la mantención de los sepulcrosy 1as divinidades locales.

La reciprocidad y la redistribución tenían un papel muy importante eneI seno de1 ay1lu, pues todos l-os miembros de l-a comunidad trabajaban enconjunto en l-as tierras, y el curaca se encargaba de almacenar la producciónpara después redistribuirla entre los miembros del ayIlu. De esta manera sedaba 1a reciprocidad de trabajo y también la redistribución de alimentos,tareas y lotes de tierra.

Después del- triunfo de los incas sobre 1os chancas, un nacienteeorri I ibri n dc noder sc crcsf ó en al (\tzr¡ (rrrai Fron entonces l-as relaciones' usrY¿e

entre Ios incas y Ios curacas de los ayllus conquistados. En este periodo, sic l Tnca liaf a\ da<aal¡¡ ¡'l nn ¡la Ácl-^c ñrrriñ.a l. aní¡ nrra cn-l i ¡i l. ¡r \¡ llr^ñárrl

\Je!e/ qrYv ss , ue¡f¿q Yqe ov¿¿v¿uq! .)'

a estos señores. Pero además de eso, tenía que mostrarse generoso,presenLándose a todos con mujeres, ropa, comida y otras cosas. Para eso eranecesario tener siempre una gran y cantidad de bienes pues sólo así conseguíanrecibir a cambio, una fuerza de trabajo gue era verdaderamente indispensable.

b-La reciprocidad en eI TahuantinsuyoCon la expansión territorial cuzqueña, ya no era posible seguir con el

padrón inicial de reciprocidad. E1 poder de los gobernantes aumentó de acuerdocon el- número de sus conquistas, 1o que volvió imposible que pudiesenconLinuarse reuniendo con cada curaca para comer y beber.

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Con 1a dominación inca, estos pueblos fueron integrados al Tahuantinsuyo- Imperio de los cuatro cuadrantes - y su modo de producción basado en lasrelaciones de parentesco, pasó a ser utilizado por el estado, gue se convirtioFn nrnniar=ri^ de la tierra. El Tnr:a. sotrcrano. hiio dcl dios Sol seurs!!q. ur , L!L) ur__

convirt.ió en una divinidad. A pesar de que los Incas respetaron 1as antiguascreencias de estos pueblos sublrugados, los incas quisieron oficiar el- cu1toaI sol- y al soberano, 1o que transformó completamente l-as relaciones deproduccción, pues sj- antes estas se basaban en 1as relaciones de parentresco,ahora se basaban en rel-aciones po1ítico-religiosas. La tierra ahora eratrabajada para e1 estado en forma de tributo, pues 1as poblaciones continuabanusando e1 mismo sistema de producción basado en las relaciones de parencesco,reciprocidad y redistribución, sin embargo ahora eso se daba en una relaciónhacia el estado.

El est.ado fnca para satisfacer 1as necesidades de su modo de producclón,hizo uso de 1as tradicional-es rel-aciones de reciprocidad dentro deI ayllu,suministrando para t.al efecto utensj-lios y sirvientes necesarios y haciendoque las personas trabajen en trajes de fiesta, con música y cantos, conformea sus ritual-es. De esta manera, se percibió que 1as antiguas relacj-ones denárFn1-Fcññ \/ -l--

^ñ¡i^,,-^ --'lec.i¡nac h^'l íf.i^-- rl,lnrn-- 1¡ l-r-i}.¡lac¡/q!s¡rusDUU y ¿aD drrurVudD !LrqurvrrcD pvafurUdb dfgCdIIdS )/ L!permanecieron con su tradj-cional- estructura. Sin embargo cambiaron de función11ña \'ó? arra Li^i.eron fUnCiOnaf Un nUeVO mOdO de nrndrlr-r'.i ón imnrrcsfo nor elu¡¿ flus v v ttLvuv u9 }rr vuuuurv¡r ¿LLLPuur uv ¡/e!

estado inca. Hasta el matrimonio, que antes era apenas un rito de transicióndentro de una comunidad 1ocal, se había transformado en un medio de acceso aun nuevo estatuto, puesto que eI indiwiduo pasaba a ser miembro de unacomunidad mayor y de esencia diferente a la de 1os ayllus.

Las rel-aciones de parentesco dentro del ayllu tradicional teníanfunciones de autoridad en el interlor de las comunidades, personificadas porel curaca, funciones ideológj-cas, tanto de educación como de transmisión delas tradicj-ones y valores, así como funciónes religiosas de culto a l-osantepasados, funcionaban también como el-ementos de relaciones de producción,es decir como elemenLos de infraestructura. Las rel-aci-ones de parentescofueron utilizadas por ef estado inca, sin embargo éstas ahora pasaban a tenerun papel secundario, restringido a la organización de l-a subsistencia de lascomunidades local-es, siendo que el papel dominante fue t.ransferido a lasnuevas relaciones políticas-religj-osas representadas por e1 fnca hijo de1 diosSo1.

Así la recj-procidad y Ia redistribución que en l-as comunidadest.radicionales se daban en función de las relaciones de parentesco, entre 1ajefatura local, el curaca y la comunidad, ahora se daban en funclon de 1arel-ación político religiosas establ-ecidas entre l-as comunidades campesinas ye1 estado inca.

Secnin Rostworowqki el nndq¡ del TnCa Se fundamentaba en una Constanterenovación de ritos de reciprocidad, por eso, crecía l-a necesidad de poseerdepósit.os con productos para agraciar a l-os curacas y jefes militares. Paraesto, el estado tenía que conseguir más tierras, incrementar l-os sistemas deirrigación para aumentar 1a productividad y utilizar tíerras poco productivascon una fuerza de trabajo nuevar con mlras a obtener una producciónagropecuaria en esas regiones. (Rostworowski 1988:. 7O-7I).

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La utilización de l-a mano de obra indígena era regulada a través de lamr-ta:

ttLa mita o prestación de servicios rotativa es un concepto muy andinoque se empJeó para efectuar trabajos ord.enados cícJ-icamente en un detezminadomomento. Toda obra contenía J-a idea de mita, de repetición a su tiempo, de ahíque trabajos muy diferentes fuesen ejecutados bajo eL sistema de prestacionesrotativas,, (Rostworowski l"9BB :237 ) . (7)

Esta forma andina de prestaclón de servicios se dj-o en diversos nivelesdentro del mismo ayl1u, en los trabajos comunales, en la tierra del curaca yde la huaca (lugar sagrado), pero con l-a ayuda del jefe de la etnia. En elperÍodo incaico también eran cuftivadas fas tierras del estado y de1 sol.

E1 ay1lu representa un conjunto de familias que relacionadas entre sí,favorecen el funcionamiento del sistema de producción basado en lareciprocidad y 1a redistribución.

Durante el dominio incatradicional, pero 1as funciones senecesidades del estado, es decir,mecani-smo de reciprocidad entre el

estos aylus mantuvieron su estructuratransformaron para atender a fas nuevagaumentar 1a producción para mantener eli nr:a v I os -i ef cs f ocales .

4.La reciproc¡dad Guaraní

a-Los GuaraníesLos guaraníes migraron desde el- val-l-e amazónico, pasando a ocupar eI

AlLo Paraná, Paraguay y part.e del Uruguay. Estos indígenas eran agricultoresy hábiles cerámistas. Sus migraciones se dieron en búsgueda de la "tierra sinmar" que según Meliá, era l-a síntesis histórica y práct.ica de una economíavivida proféticamente y de una profecia reatista, de 1os pies a l-a cabeza.Esta búsqueda, como estructura del modo de pensar de1 guaraní, da a conocerel- dinamismo económico y l-a vivencia religiosa que Ie son tan propias (Meliá1991 b: 14-15).

La vida guaraní nunca queda independiente ni se abstrae de la cuestiónde la tierra, Ia tierra los obliga a juntarse a ell-os, les impone condicionesy determina varj-aciones en su modo concreto de vivir. Su tierra se i-dent.ificacon eI tekoha, qlre es eI lugar donde se dan las condiciones de posibilidad delmodo de ser guaraní. La Lierra concebida como el- tekoha es ante todo, unespacio socio-político (ldem a9B9:495) .

En Ia religión guaraní es grande Ia importancia que se otorga a lan¡l¡l.rrr =r -if^ de r:rear..:.ión r,, cleStrUCCión del mUndO COmO fundamento de laS, s¿ rrrf

creencias y a l-a danza-oración, que es eI grande sacramento ri-tual. "Lareligión guaraní es una religión de palabra j-nspirada" (Idem 1991 b: 42).

"Siempre es en función a 7a paTabra inspirada, que e7 guaraní crece ensu personaTidad, en su prestigio y hasta en su poder, sea este poder, un poder^^1 !+:^^ *:*:^^ o aml.,ns ittnfne, 'la nttc hahifttal-mente era cosa mas o menosL)vL L Llvg , rUdJ lVV J slr e vo I LV qUé tldpJ LUd-

común" (Marzal 79BB: 3J-5) .

otro el-emento importante en la religión guaraní es l-a fiesta

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"La fiesta guaraní no es apenasmetáfora concreta de una economía de(tdem, 7988: 327) .

un rito ceremoniaT, sino que es unareciprocidad vivida reTigiosamente"

Para Meliá la concepción religiosa de1 guaraní sobre eI universo tieneen l-a tierra su fundamento esencial, y es 1a tierra eI soporte para laeconomía de reciprocidad que se resume en l_a fiesta.

Es l-a aldea el- escenario donde se realiza a plenitud la vida guaraní,que es la fiesta y Ia invitación. Si algo imposibilita Ia fiesta, surge e1supremo mal de la tierra. La búsqueda de l-a "tierra sin mal" no es más que unelemento que se junta al- lado de otros en e1 sistema de reciprocidad,nnnirra=zra Aa m"ltinles formes. nerñ sicmnrc Lrrrsr.¿flg como definción esencial-I }rs! v Df SLLLI/! s luD!

(Meliá 1989: s01) .

En un documento colonial- se encontraron datos sobre la cuestión de]trabajo guaraní. Hay una división sexual del trabajo indígena. La mujerguarani cocinaba, Iavaba, plantaba, cosechaba y era Ia transportadora. Loshombres se dedicaban a 1a pesca, a 1a caza, a 1a agricul-tura y a las labores-ú!^^^--l ^^at ue5drrdreu.

El llamado potyró era el- trabajo en común, pues para los guaraníescj-ertas actividades eran imposibles de concebir, sino se ejecutaban de esLaforma. Para realizar 1os trabajos agrícolas, varios hombres se juntaban parapreparar el- terreno y plantarlo en común.

EI potyr6, económi."*.rrt., era e1 trabajo en común,' socialmente, es elPePY, la invit.ación. Estos a su vez, se estructurarón en una forma económicamas amplia que determinó eI modo de ser guaraní, eu€ es eI jopói. E1 jopóies la reciprocidad. El trabajo es una forma de reproducir Ia dádiva y 1adádiva es la historia social, la memoria y el futuro (Idem 1990: 32I).

Meliá argumenta que e1 modo de ser guaraní se expresa en su lengua yque e1 guaraní mantiene una economía de reciprocidad que se configura como unasociedad sin estado (Tdem t99La; 1,4)

Los primeros misioneros que tuvieron contacto con 1os g'uaraníeslograron percibir que e1los tenían una religión, un sr-stema de parenLesco,que eran antropófagos, y gue 1os "hechiceros" eran muy importantes y q¡ue habíamovimientos proféticos y shamánicos.

A part.ir de l-os datos etnológicos de 1a conquista se puede caracLerizara 1os guaraníes como una nación de habl-a guaraní, migrantes, horticultores-aldeanos, eu€ Luvieron una economía de reciprocidad y que po1íticamente seconstituyeron en una sociedad sin estado, con una religión basada en lapalabra.

b-Ejemplos de la reciprocidad guarraní en fuenEes primariasCuando se utiliza una metodol-ogía etnohistórica se tiene un conjunto de

laF^^ ^- 1 ^^ -,,^uquv- s¡¡ ¿vD .4*= €1 modo de ser indígena aparece en acción como una prácticapropiamente cu1tura1, que es al mismo tiempo una práctica po1ítica.

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La bibliografía rel-ativa a los guaraníes es actualmente amplia, pero las

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fuentes prlmarias sobre el- guaraní histórico se dlviden en d.ocumentos del-período de la conquista, de la colonización y de l_as misiones reliqiosas.

EI pueblo guaraní tenía una economía de reciprocidad propra en unasociedad sin estado, es decir, se daba en forma horizontal. El- poder de1 jefede Ia tribu se basaba en su prestigio. El- era responsable por l-a orientaciónde Ia división de las tareas de su pueblo y usaba 1a palabra para eso, nousaba l-a coerción ni Ia viol_encia.

A 1a llegada de 1os europeos, Ios indígenas l-os recibieron con alimentosy fiestas, pu€s esto formaba parte de su realidad cultural, este era su tipode comport.amiento. Ejemplos de esto fueron registrados por conquistadores,misioneros y viajeros.

En 1a carLa del Hermano Antonio Rodrígues (1553) aparecen datos sobree1 sistema de reciprocidad en Ia economía guaraní.

'tLTegamos con mucha hambre y faTta de mantenimientos por aver bj t6lme,ses que a remos avíamos caminado sin tener un sol-o día viento de vel-a. Yvapor nuestro capitán un hombre LLamado Juan de Salazar, muy sagaz en fa guerrat[szv1 e7 qualt como nos vía ir cansad.os de caminar, tomó consejo de 7o quesería bueno hazer, y concJuyóse que hiziesse a77í fortal-eza, y así saftamosen tierra Las tres partes de l-a gente, quedando 1os vergantines apercibidospara guetra en eJ- rÍo. Y un hombre que 77evávamos, que sabía 7a Tengua, empeqóa dezir a aqueTTos gentiLes (que como nos vieron eran tantos sobre nós quecubrían l-a tierra) , que nosotros éramos hijos de Dios y que l-es trayamosnuestras cosas, cuñas, cuchiTTos y anzueTos, y con esto holgaron y nosdexaron en paz azer una fortaLeza muy grande de maderos muy grandes, y asípoco a poco hezimos una ciudad, adonde truximos toda l-a gente que venía atrásy otra que e7 Emperador después embió, de manera que se juntaron en el-l-a 600hombres. Los quaTes wenieron a tanta ceguedad que pensaron que eJ precepto de<<ctescite et muTtiplicamini>> era valioso, y así dándofes 7os genti-l.es sushijas imchieron 7a tierra de hijos, 7os quales son nuy hábi7es y de graningenio (nodríguez i956:424-475) . (7)

Esta cita, trata especificamente de 1a antropofagía entre Ios guaraníesV dC l: rpci nrnc.i d:ri nltFq qé nr^ñ^hts I ^^ áñh-ñ^l ^^ ^^- -,,< h.i i¡< En)/ se rq !sur¡/rvu¿qqu, yusr Ds y!EDcrrLd!url d ru5 c>PdrrureS uurl buo rrf Jqo. !¡¡aqfá tarra trmhi{¡ el- Hermano Antonio también habla sObre la reciprocidadentre otros pueblos indÍgenas, ademas de l-os guaranies, representando asj-, unaFrranr- a a{- na'l A^: ^A i mnnrl_ :nj- F narA 'l a comnrensi ón de l_a histOf ia de diVerSOSuvtrrv! s¡r- rvrrpueblos indígenas.

Ulrich Schmild fue un mencenario germanor eu€ por no tener ningúncompromiso con el Imperio Alemán, no se preocupó en defender nada, y nos halegado un relato de sus aventuras con muchas informaciones etnográficas.

"ATgunos entraron e¡l e7 puebTor pero otros, aLrededor de doscientoshombres, cayeron en 7os fosos, porque no habían tenido tiempo bastante comoparamirar en derredor y evitarl-os. En seguida quisimos entrar a7 puebTo, perofo indios que a17í estaban se mantuvieron fo mejor que pudieron y sedefendieron muy vaLientemente por dos días. Mas cuando vieron que no podríangOStCnCrln más v fpmiFrñn nñr <ttq mttiaraq v hiios -"^^ 7^a +^^í-r ^ -.. l-J^

v LrtqD ! ¿vtLtL9Lv!! PvL DqE --.--r t l/UÉD !V> UelrLAlJ d DU lawt

vinieron dichos Carios y pidieron perdón y que eLl-os harían todo cuantonosotros quisiéramos. También trajeron y regalaron a nuestro capitán 'fuan

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At¡n7a< caia mttah-n1..i+-- 7- '----^.hi ni aran tln ñracóf +a .la -.: ^r^ --^.u!! L)Le>err.Le ()e,sr-ece wenados y otra carne de caza. Pidieron que nosquedáramos con eJ.l-os y regal-aron a cad.a hombre d.e guerra dos mujerest para quecuidaran de nosotros, cocinaran, Tavaran y atend.ieran a todo cuanto más noshicieta faJ-ta. También nos d.ieron comida, de fa que bien necesitábamos enaquell-a ocasión. Con esto quedó hecha La paz con Los Carios', (SchmidL985:757). (2)

En este pasaie, Schmidt relata cómo se consiguio Ia paz con los Carios(Guaraníes), apareciendo ejemplos de como 1a reciprocidad fue utilizad.a corrfines po1íticos.

"Cuando l-os soidados estuvieron en Los barcos, navegó nuestto capitán'fuan AyoTas por el- río arriba, y a cada cinco Teguas de camino haTTamos unaaTdea de l-os Carios, y en cada ocasión nos trajeron aLimentos, pescados ycarne, gaL7inas, gansos, ovejas indias, avestruces y otras cosas, más de l-oque nosotros los cristianos precisábamos y e7Los tenían. Al- 77egar a faú7tina Local-idad de los Carios, gue se LLama Guayviaño, a ochenta leguas d.efa ciudad de Asunción, tomamos todo 7o que nos sería menester en el- viaje"(Idem, 7985:760) . (3)

r'= ri de los datos of reei dos nor Schmi dl nns ncrmi tc nar¡i hi r crrev!!EvruvD yv! our¡rrrrur frvD I/srrrrruc Psrur!rr Yuslos guaraníes eran un pueblo que no tenía problemas con la escasez dealimentos, ffiüY por e1 contrario tenían suficiente para sí y para fines dereciprocidad.

El Gobernador Al-var Nuñez Cabeza de Vaca cuando fue a socorrer a ungrupo de españo1es que se encontraban en 1a región de1 Río de La Plata, tuvocontacto con diversos grupos i_ndígenas.

ttDe dos Teguas cerca de este río vinieron los indios con mucho pLacera tTaer a l-a hueste bastimentos para 7a gente; por manera que nunca lesfaTtaba de comer, y agua a veces 7o dejaban sobrado por Los caminos. Lo cuaLcausó dar eJ gobernaodr a Los indios tanto y ser con eLfos tan 7argo,especiaTmente con Jos principales, que, además de pagarTes Los mantenimientosque Le traían, Les daba graciosamente muchos rescates y fes hacía muchasmercedes y todo buen tratamiento; en taL manerat que corría fa fama por l-af,i erra l¡ ¡¡rolri nri a tt f nrfnq 7 n< nafttraT ac naráían al f añ^r ¡¡ ¡¡an'r .y-v f " _.-t_an a ver yfraar f^A^ 1^ ^,te tenían- V Sp l^ *---L-eeL¿!4tf , ! ¿v Lv payapalr I Dcy ql¿ \ va!

7984:763). (4)"Yendo caminado por 7a tierra y provincia eL gobernador y su gente,

77egó a un puebl-o de indios de 7a generación de l-os guaraníes, y saTió eJseñor principaT de este puebTo a7 camino con toda su gente, muy afegre arescibirlo, y traían mie7, patos y ga77inas, y harina y maíz; y por Tengua de7os intérpretes fes mandaba hablar y sosegar, agradesciéndole ,su wenida,pagándoTes 7o que traían, de que recebia mucho contentamiento; y aTTende decsfó. a1 nrin¡inal dc pF.fc nttcl''¡lñ .njp .sF der:ía Pttnch,aie. mandó darYqu

graciosamente aLgunos rescates de tijeras y cuchilTos y otras cosas, y de a77ípasaron prosiguiendo ef camino, dejando Los indios de este puebTo tan alegresy contentos, que de pJacer baifaban y cantaban por todo e7 puebTo" (Idem7984:765) . (5)

Durante su viaje, Cabeza de Vaca contó con la ayuda de algunas tribus,pues les daba presentes y recibia a cambio alimentos y todo 1o que necesitaba.

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MARQUES DA CUNHA/ GONTRIBUCIONES DE LA ETNOHISTORIA...

Existen diversos documentos sobre e1 período de las expediciones deexploración a1 Paraguay, de Ia al-ianza y 1a conguista de 1os Guaranies (1531-1556), pero vamos a destacar sofamente l-a carta del- Hermano Antonio Rodríguesr¡ Iae ¡rÁni ¡¡a da Q¡hmi Al Aa ñ¡l-ra-¡ .r^ 17-^- qi cndo Fql- óq dOS últimOSJu¡frrrf uI y qg ualg¿d ug v qua,

considerados como 1os grandes etnógrafos de 1os guaraníes de ese entonces.

La etnología misionera está llena de 1a intención de convertir a losindígenas. El indio guaraní es juzgado por la distancia y por e1 contraste conla ética cristiana viwida en el modo español de la época.

"Con 7os jesuitas l-a documentación etnográfica sobre Los Guaranies seve incrementada considerabTemente. Sus cartast reTaciones, cronicas, historiay hasta hasta trabajos Tinguisticos, donde eL modo de ser guarani se rebeLabajo muchos y nuevos aspectos't (Me7j-á et al , 7987: 24)

En el- período de l-as misiones de1 Paraguay (1580-r'158) tenemos diversascontribucj-ones en terminos de documentación, entre las que debemos destacarl-a "Carta Magna de las Reducciones del Paraguay" del Padre Diego de TorresBoll-o y 1a obra "Conquista Espiritual-" del Jesuita Antonio Ruiz de Montoya.

Torres Bo1lo se reveló como un gran defensor de los indígenas y sus dosdocumentos fueron de una gran importancia para Ia fundación de las reduccionesde ,fesuitas en el- Paraguav en sus inicios.

tl'Tanían dr1n drr<f a an r]ar la< -ña^c mta 17ér'.h.ñ ; d^ ,, 1-F d116 1^yLat! YUD Lv c¿f qaL LaD uvDaD uue LLevauaft vult >tyv y aaD Yus ¿c

flteron enviarfag rfe moáa ntta <artrian rfa nrcmiñ ñara 1n< atta mainr anrpnrfian/gv¿¡¡vgvYggp94I'L'l||¿vYqg¡¡.gJvL4L2Ltl ^ 1ae ntta ^a-i^7 atntfiaran así rr¡mn nera 'l 6< n2ni nttae Tnf rnátt-iafon de estaPqLa tvo u4e¿Yqes vsuJc

manera en su tiempo una limosna entre e77os y a todos 7os pobres impedidosde trabajar, a estos ademas J-es cuidaban sus chacras y 7os ayudaban con todotipo de caridadtt (Rabuske 7978: 26).

La Carta Magna es importante para comprender la estructura de l-asreducciones y l-a preocupación que tenía Torres Boflo en proteger a losindígenas. El hecho de presentar a 1os indios que mejor aprendiesen oa1rudasen, muestra el- uso del sistema de reciprocidad para una mejoría de lasrelaciones entre los misioneros v 1os indios.

Montoya escribió su libro en España, pero se trata de una obraapologética, es decir, de una propaganda de las reducciones a 1as autoridadesreales.

"Viwian y hoy viven 7os gentiLes en pobLaciones muy pequeñas (como seha dicho) t p€ro no sin gobierno. Tenían sus caciques, en quien todos reconocennobl-eza, heredada de sus antepasados, fundada en que habian tenido vasall-asy gobernado pueblo. Muchos se ennobl-ecen con l-a elocuencia en ei habTar (tantoestiman su Tenguar y con razón, porque es digna de aTabanza e de cefebrarseentre 7as de fama) con el_la agregan gente y vasa77os, con que quedanennobLecidos ef l-os y sus descendientes. A e,stos sirven l-os pJebeyos dehacerfos rozas, sembrar y coger l-as mieses, hacerTes casas y darTes sus hijascuando el-l-os 7as apetecen, en que tienen fibertad gentíl-icatl(Montoya 7989: cap.Xt p.76). (6)

En esLe pasaje Montoya aborda la relación entre estructura espacial yf orma de gobj-erno.

uEL que más ardía en furor, y deseo de comerme era un mago fTamado

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Guiraberá, eJ cuaT se hizo 77amar Dios, y con sus mentiras se habia apod.erad.ode aquelTa gente. Su comer ordinario era carne humana, y cuando fabricabaalguna casa ó hacía alguna obra, para regaJ-ar á sus obreros hacia traer ef másgordo indio de su jurisdicción y de aqueste pobre hacian su convite,, (rdem,7989: cap.XXXIII, p.J49-750). (7)

Como su obra es rica en datos etnográficos, aparecen también algunasinformaciones sobre 1a antropofagía y 1a reciprocidad interligadas.

Los documentos aquí analizados, son ricos en detalles etnogqáficos sobrelos guaraníes, pero es importante saber utilizarlos, sabiendo separar 1o quees verdadero y 1o que no 1o es. En este caso seleccionamos principalmentedatos sobre 1a reciprocidad, que es una de Ias principales características del-a cul-tura guaraní y que está funcionalmente articul-ada con los ajustesnal í+i^^^ -. ^^^lpo.l_l_rl-cos y socla.Ies oe grupo.

5.Reflexion sobre la sociedades con y sin estado

A1 analizar la reciprocidad entre l-os j-ncas, pudimos darnos cuenta queel-Ia se daba en forma vertical. Puesto que era una sociedad con estado. ¿Peroqué es 1o que llevo a que aparezca esta esLructura, puesto gue entre losguaranÍes no se llego a formar un estado?

Para esto, es necesario dejar en cl-aro, que entendemos por estado unasociedad que posee diferentes clases soclales. en un asentamiento humano. Lasclases sociales surglen cuando aparecen los especialistas, es decir una clasediferente de los campesinos; es el caso de las sociedades agrarias, como lasque acabamos de tratar aguí.

Por tanto, 1o que es importante, es l-a localización de1 individuo en 1asactividades product.ivas y 1as rel-aciones que de ésta se deri-van. Es important.etambién, desLacar la diferenci-a entre un asentamiento rural y un asenLamientourbano. EI primero es estrictamente residencial, ocupado por una comunidadcuyo centro de activi-dades producLivas esta fuera de ésta, es decir, e1 campode cultivo, el lugar de pesca, etc. El asentamiento urbano además deresidencla, es un centro de trabajo, puesto que e1 poblador urbano trabaja yvive en l-a ciudad, porq¡le allí están los objet.os y 1os instrumentos de trabajoy sus residencias esLan cerca de las oficinas, mercados y templos, es decires ltn -énf r^ da nradrr¡¡i Ánuv P!vqqu

Teóricos como Maurice Godelier y Pierre Claestres defienden posicionescontrari-as sobre la formación de1 estado en medio de las sociedades pre-capitalistas.

Godelier,seguidor de l-a linea marxista, entiende qu.e eI est,ado es unaorganización de Ia sociedad dividida en c1ases, cuya función consiste enestabl-ecer reglas para controlar la coexistencia de tales clases. para é1, 1asrelacj-ones de parentesco son la respuest.a a las necesidades materiales de unasolidaridad social, pero diferenciada y más intrincada, es decir, relaciónentre fuerzas productivas y relaciones de producción. Sin embargo, cuandoocurre una centralización del poder a través de la coercj-ón, en estos casoscasi siempre a través de un aparato religioso, surge enLonces el- estado.

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MARQUES DA CUNHA/ CONTRIBUCIONES DE LA ETNOHISTORIA...

Para Clastres 1as sociedades primitivas sin estados, no poseen estado,porque en éstas, la formación de un estado es imposible.

tt . . . en l-o que atañe a Las sociedades primitivas, J-a mudanza a niveT de7o que e7 marxismo Tfama l-a infra-escrucxura económica no determina de modoalguno 7a superestructura po7ítica, ya que ésta surge independ.ientemente desu base material-,, .

'tEs entonces 7a ruptura po7ítica y no 7a mudanza económica, 1a que esdecisiva. La verdadera revolución en l-a proto-historia de 7a humanidad no esfle 1O nenlífirn 11n nttprfa mttv hian doiar infarfa a -t- ¡nrintt¡stta vez (jue ÉtLa pueue tuuy u!É!- _* * !d. d.tfLlgud.organización social, sino que es 7a revoTución po7ítica, es ésta apariciónmisteriosa, irreversibTe, y mortal para fas sociedad.es primitivas, 7o que se-^n^da hai¡ ^1 nombfe de estado Y si qa ñtti<icgen Consefvaf l6s rnnr-cnfos¿avv. ¿ D¿ Ds 9qf J¿soctr 9gtJóeL vaL LaD vvrtvvlttv¿

marxistas de infra-estructura y de superestructura, entonces tal- vez seríanecesario aceptar y reconocer que 7a infra-esEructura es 70 po7ítico y que 7asuperestructura es 70 económico,, (Pinskv 7984: 72).

El jefe es entonces 're1 encargado de resolver 1os confl-ictos que puedensurgir entre los individuos, famillas, linajes, etc; el- sol_o dispone defprestigio para restabl-ecer e1 orden y Ia concordia, prestigio que le reconocela sociedad. Pero evidentemente e1 prestigio no significa poder, y los mediosnrra al iaf^ ¡ione nara raelizár slr t:re^ dc n:cificación se limitan al_ uso¡/q!q rEsfr¿a! Du uq!sq us l/qu.

exclusivo de l-a palabra. . . " Idem, 1984: i5) .

Fln I o ctla conci arné ^

-l n< arr¡r¡níac éc 2darl-áda da¡i r mra a-l ;^f ^ ^-tsísrrrs q ¿uD Yq4rqrrfur, Lquv usu¿! yus cI _Jc!E cDL4al servicio de 1a sociedad, pues ésta socj-edad sólo admite que é1 utilize eIprestigio para mantener su espacio y jefatura. Sin embargo, 1a teoria decfases que explica 1a sociedad está contra el esLado, no tiene cómo ser^^ñh..^L-¡ ^-- dlrc oqnacífi --mahf^ ^ñ ^'t ^-^^ ^ó

I ao ¡"----íac é<f^q ñ^uvLLlI./!ulqud, I,UEDL_ a__, *_r*_r-rJdttteIlLe elI el- udtiu L¿e J_c)u gud.Id.IIae._,

conocían el estado. La estrucLura del- cacicazqo nunca fue abandonada por losguaraníes.

Los guaraníes ". .no formaban nucleos con una superpoblación al-deana quede por si exigiría una superproducción económica y una estructura socio-poIítica (Martins Apud Susnik; I99I: 208). (1)

En nuestra opinión, en el- caso del antiguo Perú, hubo diversos el-ementosque propiciaron la aparición del estado, llevando a la constit.ución de1 granImperio Incaico. Los principales factores fueron l-a diwisión de Ia sociedaden clases, 1a aparición del espacio urbano y 1a central-i-zacíón de1 poder.

Es imnnrfanl^ -,.^ ^^ a^E:-^- r^^ ^r-^^^ ^^^i-r^^ .^,,^^ L-,,,.1a tendencj_auarrus \4ue Ds uEr rlr4rr r45 uf dbeb ¡uurdaE> , PuqD ¡rdy ur.

a pensar que la diferencia de clases socia]es esLa enLre pobres y ricos, 10que no es verdad, pues 1a diferencia entre clases surge conforme a suparticipación en eI proceso productivo. De esta manera 1a riqueza o l-apobreza, se torna en un aspecto consecuente y no en el- causal de suexi-stencia.

EI motivo de este breve análisis fue i-ntentar esbozar aLgunos Lrazoscaracterísticos que lleven a 1a formación o no de un estado. Entre losguaraníes no hubo estado, debido principalmente a la falta de centralizaciónA6l ñ^/'1ór tantó le racinrocidad se dio de forma horizontal . En eI casoI I ÉrvL uq¿¡uv, fq !sval/!\

de l-os incas, Ia reciprocidad se dio de forma vertical pues ocurría entre el

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aqi- ád^ \r 'l . ñ^h l acl_on.

CONCLUSION

La finalidad en este arcículo fue presentar diversas problemáticas enIo que concierne al- estudio de la reciprocidad, no pretendiendo con estoagotar el asunto, pues su complejidad no 1o permite.

Comenzamos nuestro análisis con algunos datos genéricos sobre l-aetnohistoria andina y guaraní, 1o que nos sirvió como respaldo metodológico,puesto gue eI asunto propuesto en este t.rabajo fue elaborado con l-a a¡:da deÍnstrumentos de etnohistori_a.

Para analizar el- concepto de reciprocidad entre los incas y losguaraníes' es necesario un profundo estudio teórico sobre e1 concepto en sí,utilizando datos de algunos invetigadores de esta área.

Teniendo claras las premisas metodológicas y teórícas que nosorlentaron, pasamos al estudio de Ia reciprocidad entre 1os incas y 1osguaranies. Como uno de los puntos de nuestra invest.igacióg fue l-a utilizaciónde l-as fuent.es etnográf icas para e j emptif icar y cor¡¡l-tobar datos sobre l-a

;::::;?::l"l;"J"ii"'JiliiJ""tr;""',::*'lil"iiiu,iffif;,.':1":'""";"l.ll"En una reflexión sobre Ia sociedad sin estado, procuramos visualizar Ia

sociedad guaraní e inca como representantes de diferentes formas dereciprocidad, así como, entender 1o que lleva o no a 1a formación de un estadoentre sociedades pre-capitalistas

"

,Juzg'amos bastante complejo e1 tema de este art.ículo, por este motivo,sería interesante profundizar los temas aquí esbozados, utilizando más fuentesprimarias, que posibilitasen una mejor comprensión de 1as realidadescul-turales incaica y guaraní. Sin embargo nuestro objetivo apenas fuepresentar estos asuntos y problematizarlos ¡ esperando haber contríbuido dealguna forma al incremento de los estudios sobre los pueblos amerl-canos "

(*) Traducido del Portugués por ,Jorge Luis Castro, Licenciado en Traduccróne Interpretación, egresado de 1a Universidad Particular Ricardo Palma, Lima-Peru -

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