Contenidos - ORT Argentina · Talmud Babli, Arajin 17a A modo de síntesis: Líderes ayer, hoy y mañana . El gobierno y la política. ¿Quién tiene el poder? Eje II: Líderes de

El gobierno y la política. ¿Quién tiene el poder? Eje II: Líderes de Israel (Manhiguei Israel)

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Contenidos

Introducción

1. Los jueces

Shemot 18:21 Devarim 1:15 Rambam, Mishné Torá, Hiljot Sanhedrín 2:7

2. Los reyes, sus prerrogativas y sus límites

Devarim 17:14-20 Shmuel Alef 8:4-20

3. Los profetas- El rol social del reclamo

Mijá 3:1-12 Rambam, Mishné Torá, Hiljot Iesodei HaTorá 7:1

4. Los rabinos

Talmud Babli, Baba Batra 12a Iavne y sus sabios

Talmud Babli, Guitin 56a

5. Cada generación con su líder

Talmud Babli, Arajin 17a

A modo de síntesis: Líderes ayer, hoy y mañana



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Introducción:

En el presente eje nos ocuparemos del tema del liderazgo. El concepto de liderazgo refiere al proceso de interacción humana, en el que algunos individuos ejercen o pretenden ejercer cierta influencia sobre otros. Cuando pensamos en Manhiguei Israel (líderes de Israel), inmediatamente surge la cuestión de la diversidad de líderes que surgieron a lo largo de nuestra extensa historia: desde reyes a profetas, pasando por sacerdotes, jueces y rabinos. Diferentes modelos de liderazgo que, en diferentes contextos (históricos, políticos, religiosos y demás), respondieron a las necesidades de su tiempo y lugar. ¿Qué define a una persona como líder? ¿Cuáles son las características principales que un líder debe tener? ¿Cuáles deberían ser sus atribuciones? ¿Cómo se vincula el líder con su generación? Estos son algunos de los interrogantes que abordaremos. Nos proponemos analizar distintos modelos de liderazgo: el de los jueces, los reyes, los profetas y los rabinos. A partir de la lectura de nuestras fuentes, intentaremos comprender diversos aspectos relacionados con la función del líder en su contexto; asimismo, reflexionaremos acerca del liderazgo judío en la actualidad. ¿Quiénes son hoy en día los líderes del pueblo judío? ¿Qué tipos de líderes necesita el judaísmo en el siglo XXI? ¿Qué relación existe entre el liderazgo judío actual y la continuidad del pueblo? ¿Cómo influyó la creación del Estado de Israel en la conformación del liderazgo judío?

1. Los jueces

Imaginá que formás parte del Consejo de la Magistratura y debés seleccionar a los candidatos a jueces que integrarán la Corte Suprema de Justicia. ¿Qué atributos buscarás en los candidatos a seleccionar?

Registrá, por orden de importancia, cuáles son las características principales que, en tu opinión, un juez debe tener:

Veamos ahora cómo eran seleccionados los primeros shoftim (jueces) de la historia de nuestro pueblo. La Torá narra que a Moshé se le ha encomendado la tarea de designar a los hombres que administrarán la justicia y conducirán al pueblo, tarea que hasta entonces desempeñaba él mismo. En los psukim que leeremos a continuación Moshé hace referencia a cuáles deben ser las cualidades de esos líderes, los “shoftim”.



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Leé atentamente los siguientes psukim:

“Pero elige de entre todo el pueblo hombres de valor, temerosos de Dios, hombres de verdad, que aborrezcan la ganancia deshonesta”.

Shemot 18:2

ואתה תחזה מכל־העם " אנשי אמת אנשי־חיל יראי אלהים

"שנאי בצע

18:2 שמות

“Entonces tomé a los jefes de vuestras tribus, hombres sabios e instruidos (…)”.

Devarim 1:15

ואקח את־ראשי שבטיכם ” }... {¨וידעיםאנשים חכמים

1:15 דברים

Marcá en las fuentes, con un color, las cualidades de los shoftim a las que Moshé hace referencia.

Desde la destrucción del Beit Hamikdash (año 70 d.e.c) hasta la entrada de la modernidad (siglo XVII) fueron los rabinos en su rol de legisladores (daianim) los encargados de solucionar los pleitos que acaecían en el seno de las diversas comunidades de las diásporas judías. Rambam, tomando como principal referencia los psukim citados anteriormente, en su obra de “Mishné Torá” da cuenta de cuáles son las siete características que deben tener los daianim.

Leé atentamente la siguiente fuente extraída de Mishné Torá:

¨Para un Beit Din (tribunal rabínico) de tres jueces, a pesar de que no somos muy puntillosos en los requisitos {expuestos en las mishnaiot anteriores}, todos ellos deben tener estas siete características: sabiduría, humildad, temor reverencial a Dios, deben odiar el dinero y amar la verdad, y los hombres deben amarlos, y además deben tener un buen nombre. Y todas estas características son expuestas en la Torá¨.

Rambam, Mishné Torá, Hiljot Sanhedrín 2:7

בית דין של שלשה אף על פי "שאין מדקדקין בהן בכל אלו הדברים צריך שיהא בכל אחד : מהן שבעה דברים ואלו הן

ושנאת , ויראה, וענוה, חכמהואהבת , ואהבת האמת, ממון

, ובעלי שם טוב, הבריות להןוכל אלו הדברים מפורשין הן

."בתורה

הלכות , משנה תורה, רמבם 2:7 סנהדרין



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Compará las siete características que aparecen en el Mishné Torá con las que vos registraste en la consigna introductoria:

Las siete características del juez

Según mi opinión Según Rambam

¿En cuáles encontraste coincidencias? ¿Cómo explicás las diferencias?

¿Modificarías tu lista a partir de leer a Rambam? Fundamentá.

Leemos en el libro de Kohelet 7:1 (Eclesiastés) que “es mejor un shem tov (buen nombre) que un shemen tov (una buena fragancia)”.

¿Qué significa “tener un shem tov”?



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Si no se puede lograr que un juez cumpla con las siete características que menciona Rambam, ¿cuál/es considerás que no puede/n faltarle a ningún juez? ¿Por qué?

Compartí la información con tus compañeros en Foros.

Te proponemos analizar la función de los jueces en la actualidad, en nuestro país: Investigá un caso en el que los jueces hayan representado fielmente las cualidades mencionadas en las fuentes, y otro en el que las hayan desvirtuado. Escribí un breve texto comentando cada caso.

2. Los reyes

Nos encontramos en el siglo XI a.e.c. Los Hijos de Israel han conquistado gran parte de la Tierra prometida y se han asentado en ella, organizados en shvatim (tribus), logrando cierto nivel de consolidación social y económica. Períodos de relativa paz fueron interrumpidos por tiempos de guerra en los que el pueblo se agrupó bajo el liderazgo de los shoftim. Frente a la amenaza planteada por los filisteos, la debilidad inherente a la organización tribal generó la necesidad de un líder que pudiera unir a las tribus y cuya autoridad se convirtiera en una institución permanente. Surge así, emulando la forma de gobierno de los pueblos circundantes, la idea de instaurar una monarquía. Ahora bien, ¿cómo se inicia esta nueva forma de gobierno? ¿Cómo se elige al nuevo rey? ¿Qué requisitos deberá cumplir aquel que asuma el poder como rey de Israel? ¿Cuáles son las atribuciones que el rey podrá tomarse en el ejercicio del poder, y cuáles no? Estos y otros interrogantes relacionados con las leyes de la monarquía son abordados en el libro de Devarim.


“Si cuando hayáis entrado en el país que el Señor vuestro Dios os va a dar, y lo hayáis conquistado y viváis en él, decís: ‘Queremos tener un rey que nos gobierne, como lo tienen todas nuestras naciones vecinas’, deberéis poner por rey de vuestra nación a aquel de vuestros hermanos que el Señor vuestro Dios escoja. No pondréis por rey a un extranjero, a uno que no sea un hermano vuestro. Pero ese rey no deberá adquirir muchos caballos, ni enviar gente a Egipto para aumentar su caballería, pues el Señor os ha dicho: ‘Nunca

”הארץ אשר-תבא אל-כי דאלהיך נתן לך וירשתה "יהוה

וישבתה בה ואמרת הגוים -עלי מלך ככל אשימה

שום תשים טו .אשר סביבתיעליך מלך אשר יבחר יהוה

תשים מקרב אחיך אלהיך בועליך מלך לא תוכל לתת עליך .אחיך הוא-איש נכרי אשר לא-לו סוסים ולא-ירבה-רק לא טזהעם מצרימה למען -ישיב את

הרבות סוס ויהוה אמר לכם לא



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más volváis por ese camino’. Tampoco deberá tener muchas mujeres, para que no se descarríe, ni adquirir grandes cantidades de oro y plata. Cuando el rey tome posesión del poder, deberá escribirse una copia de esta Torá, tomada del original que está al cuidado de los sacerdotes levitas. Siempre tendrá esa copia consigo, y la leerá todos los días de su vida, para que aprenda a reverenciar al Señor su Dios, a respetar todo el contenido de esta enseñanza y a poner en práctica sus mandatos, para que no se crea superior a sus hermanos ni se aparte en nada de estos mandamientos. Así, tanto él como sus descendientes tendrán un largo reinado en Israel”.

Devarim 17:14-20

.תספון לשוב בדרך הזה עודלו נשים ולא יסור -א ירבהול יזלו -לבבו וכסף וזהב לא ירבה

והיה כשבתו על כסא יח .מאדמשנה -ממלכתו וכתב לו אתספר מלפני -התורה הזאת עלוהיתה עמו יט .הכהנים הלויםימי חייו למען ילמד -כל וקרא בויהוה אלהיו לשמר -ליראה אתדברי התורה הזאת -כל-את

כ .החקים האלה לעשתם-ואתלבבו מאחיו -לבלתי רום

המצוה ימין -ולבלתי סור מן-ים עלושמאול למען יאריך ימ

ממלכתו הוא ובניו בקרב .ישראל“

דברים פרק יז 14-20

Respondé:

De acuerdo a Devarim 17:14-20, ¿quién puede ser elegido rey de Israel? ¿Quién no puede serlo?

Relacioná estos psukim con la siguiente disposición de la Constitución de la Nación Argentina sobre la figura del presidente. ¿Qué similitudes encontrás respecto a quién puede asumir el poder en ambos casos?

Art. 89.- Para ser elegido presidente o vicepresidente de la Nación, se requiere haber nacido en el territorio argentino, o ser hijo de ciudadano nativo, habiendo nacido en país extranjero; y las demás calidades exigidas para ser elegido senador.

Constitución de la Nación Argentina



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Según Devarim 17:14-20, ¿cuáles son las tres cosas que el rey no debe “aumentar en demasía”? Explicá, para cada una, por qué no debe hacerlo:

Agregá algo más que un rey no debería tener en gran cantidad. Fundamentá.

“Cuando el rey tome posesión del poder, deberá escribirse una copia de esta Torá”. El término hebreo "Torá” se traduce como “enseñanza”, “ley”.

Según el texto bíblico, ¿para qué debe el rey escribirse una copia de la Torá?

Según tu opinión, ¿por qué es necesario que el rey escriba la copia, en vez de que lea la Torá directamente del original?

“…Para que no se crea superior a sus hermanos”. ¿Cómo actúa una persona que se cree superior a sus hermanos? Ejemplificá.

¿De qué modo propone el texto bíblico evitar que el rey se sienta superior a sus hermanos?



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ויאמרו אליו הנה אתה : ויתקבצו כל זקני ישראל ויבאו אל שמואל הרמתה” “.זקנת ובניך לא הלכו בדרכיך עתה שימה לנו מלך לשפטנו ככל הגוים

8:4-20שמואל א

“Reuniéronse, pues, todos los ancianos de Israel y fueron a ver a Shmúel en Ramá. Y le dijeron: "Mira: tú te has hecho ya viejo, y tus hijos no siguen tus caminos; por tanto, establécenos un rey, como lo tienen todas las naciones, para que nos gobierne". Desagradó a Shmúel que le dijeran: "Danos un rey que nos gobierne". Y Shmúel oró a Dios. Dios le dijo a Shmuel: "Atiende la voz del pueblo en todo lo que te digan, pues no es a ti a quien han rechazado, sino a mí, para que no reine yo sobre ellos. Todo lo que hicieron desde el día en que los saqué de Egipto hasta hoy: abandonarme para dar culto a dioses extraños, eso mismo hacen también contigo. Sin embargo, atiende su petición; pero adviérteles claramente y hazles saber cuáles serán los derechos del rey que va a reinar sobre ellos". Shmúel comunicó al pueblo que le pedía un rey todas las palabras de Dios y les dijo: "Estos serán los derechos del rey que os va a gobernar: Tomará a vuestros hijos y los utilizará para sus carros y sus caballos, y los hará correr delante de su carroza. Los nombrará jefes de mil y jefes de cincuenta; los hará labrar sus campos, recoger sus cosechas, fabricar las armas de guerra y el material de sus carros de combate. Tomará a vuestras hijas como perfumistas, cocineras y panaderas. Se apoderará de lo mejor de vuestros campos, viñas y olivares y se los dará a sus servidores. Exigirá el diezmo de vuestras cosechas y de vuestras viñas para dárselo a sus eunucos y funcionarios. Tomará vuestros siervos y siervas, vuestros mejores bueyes y asnos, para emplearlos en sus labores. Exigirá el diezmo de vuestros rebaños, y vosotros mismos seréis sus siervos. Entonces, clamaréis contra el rey que os habéis elegido, pero Dios no os responderá". Sin embargo, el pueblo no quiso escuchar las palabras de Shmúel sino que le respondió: "¡A pesar de todo, queremos tener un rey! Queremos ser como las demás naciones: que nos gobierne nuestro rey y que salga al frente de nosotros a combatir en nuestras guerras".

Shmuel Alef 8:4-20

Respondé:

Según Shmuel Alef 8:4-20, ¿por qué el pueblo quiere un rey?



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Shmuel advierte al pueblo sobre las atribuciones que se tomará el futuro rey. Transcribí cuáles son dichas atribuciones en relación con:

Los hijos:

Las hijas:

Los campos y las cosechas:

Los siervos y esclavos:

Los animales de trabajo:

Del listado de atribuciones que transcribiste, ¿cuáles considerás que son justas, y cuáles catalogarías como de “abuso de poder”? Fundamentá.

A tu entender, ¿cuáles son las acciones que se podrían tomar para evitar el abuso de poder en el ejercicio de un rey, un presidente u otro gobernante?

“Entonces, clamaréis contra el rey que os habéis elegido”. Buscá información sobre los primeros tres reyes de Israel, Shaúl, David y Shlomó:

De acuerdo a la información obtenida, ¿afirmarías que se cumplieron las palabras de Shmuel? Fundamentá.

Escribí un texto sobre cada uno de los reyes que investigaste, en alguno de los siguientes formatos: Diario íntimo: “Las memorias de…”. Carta: “De… a un rey de un pueblo vecino”. Noticia: “Una nuevo rey asume...”. Discurso: “Discurso de asunción del rey …”.



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Para investigar: “Queremos ser como las demás naciones”, dijeron los israelitas. ¿Cuáles eran esas naciones a las que querían parecerse? Investigá sobre los pueblos antiguos que habitaban en la región de Canaán en los siglos XII - XI a.e.c. y escribí un breve informe sobre uno de los pueblos.

3. Los profetas

Durante el período de la monarquía hasta un siglo después de la destrucción del Beit Hamikdash (en el año 586 a.e.c.) surgen en Israel y en Iehudá los llamados “profetas”. Algunos de ellos eran asesores de los reyes en asuntos relacionados con religión, ética y política; otros, eran sus críticos, pero todos ellos predicaban en nombre de Dios, guiados por la firme convicción de la necesidad de justicia. A continuación, leeremos fragmentos del profeta Mijá, quien predicó en la Tierra de Israel a fines del siglo VII a.e.c.

Leé atentamente los siguientes psukim del libro de Mijá:

ואמר שמעו־נא ראשי יעקב וקציני בית ישראל הלוא לכם לדעת” }...{“ את־המשפט

http://kodesh.mikranet.org.il/i/tr/t1803.htm

“Escuchad ahora, gobernantes y jefes de Israel, ¿acaso no os corresponde a vosotros saber lo que es la justicia? En cambio, odiáis el bien y amáis el mal; despellejáis a mi pueblo y le dejáis los huesos pelados. Os coméis vivo a mi pueblo; le arrancáis la piel y le rompéis los huesos; lo tratáis como si fuera carne de olla. Un día llamaréis al Señor, pero él no os contestará. En aquel tiempo se esconderá de vosotros por las maldades que habéis cometido. Mi pueblo sigue caminos equivocados por culpa de los profetas que lo engañan, que anuncian paz a quienes les dan de comer pero declaran la guerra a quienes no les llenan la boca. El Señor dice a esos profetas: “No volveréis a tener visiones proféticas en la noche ni a predecir el futuro en la oscuridad”. El sol se pondrá para esos profetas y el día se les oscurecerá. Esos videntes y adivinos harán el mayor de los ridículos. Todos ellos se taparán la barba al no recibir respuesta de Dios. En cambio a mí, el espíritu del Señor me llena de fuerza, justicia y valor para echar en cara a Israel su rebeldía y su pecado. Escuchad esto ahora, gobernantes y jefes de Israel, vosotros que odiáis la justicia y torcéis el derecho, que construís Jerusalén, la ciudad del monte Sión, sobre la base del crimen y la injusticia. Los jueces de la ciudad se dejan sobornar,



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los sacerdotes enseñan solo por dinero y los profetas venden sus predicciones, alegando que el Señor los apoya y diciendo: “El Señor está con nosotros; nada malo nos puede suceder.” Por tanto, por culpa vuestra, Jerusalén, la ciudad del monte Sión, quedará convertida en barbecho, en un montón de ruinas, y el monte del templo se cubrirá de maleza”.

Mijá 3:1-12

Respondé:

¿A quién dirige Mijá sus palabras?

Transcribí las críticas que hace Mijá a:

Los gobernantes y jefes de Israel:

Los jueces:

Los profetas:

Los sacerdotes:

El pueblo:

Siendo él mismo un profeta, ¿por qué pensás que Mijá critica a otros profetas? ¿A qué tipo de “profetas” se refiere en su crítica?



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Según Mijá, ¿cuáles son las consecuencias de la corrupción? ¿Qué ocurrirá con los reinos de Israel y de Iehudá a causa de la corrupción?

A partir de la lectura de los psukim citados, señalá qué características de líder se desprenden de las palabras de Mijá.

En la historia de los reinos de Israel y de Iehudá existieron otros profetas que combatieron las injusticias sociales y la corrupción. Investigá acerca de otros tres profetas:

Resumí, de cada uno, su biografía y sus dichos más sobresalientes.

Registrá las palabras de los profetas que, a tu juicio, son vigentes en la actualidad, y escribilas a modo de grafitis.



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Hemos visto que Mijá, así como otros profetas, atacan toda forma de conducta corrupta, ya sea por parte de los gobernantes como de los sacerdotes o de otros profetas.

¿Cómo definirías la “corrupción”? Da un ejemplo tomado de la actualidad, y explicá en qué consiste la

corrupción en tal caso, y qué consecuencias trajo.

¿Pensás que la corrupción indefectiblemente se relaciona con el poder? Fundamentá.

Leé atentamente la siguiente halajá:

“De los principios de la religión surge que es Dios quien impone la profecía sobre los seres humanos, y que la profecía recae solo sobre alguien que es muy sabio, poderoso en sus virtudes, cuyo instinto no lo domina sino que él siempre domina conscientemente a su instinto, y es capaz de asumir una posición con amplitud y gran corrección”.

Rambam, Hiljot Iesodei HaTorá 7:1

מיסודי הדת לידע שהאל מנבא את "ואין הנבואה חלה אלא , בני האדם

על חכם גדול בחכמה גבור במדותיו ולא יהא יצרו מתגבר עליו בדבר

בעולם אלא הוא מתגבר בדעתו על יצרו תמיד והוא בעל דעה רחבה

"…נכונה עד מאד

הלכות יסודי התורה פרק ז,ם"רמב הלכה א

Respondé:

Según esta halajá, ¿quién elige a los profetas? ¿Bajo qué criterios?

¿Cualquiera puede ser profeta? ¿Cuáles son las características necesarias para serlo?

¿A qué se refiere Maimónides cuando dice que “el instinto no debe dominar” sobre los profetas? ¿Cuál es la diferencia entre actuar por instinto y reflexionar? Ejemplificá.



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¿Por qué pensás que Maimónides le da tanta importancia a las midot (virtudes) y a la jojmá (sabiduría)?

Según el planteo de Maimónides, ¿quién podría ser un profeta en nuestros días? ¿Cómo lo podríamos saber?

Compartí tus respuestas con tus compañeros en Foros. Si bien para la tradición judía la era de los profetas culminó hace más de dos mil años, en la actualidad, a menudo nos encontramos con personas, organizaciones o movimientos que, en cierto modo, encarnan un rol profético en el seno de la sociedad. Registrá al menos un ejemplo de un “profeta actual”. Explicá dónde predica, cuál es su mensaje y qué lo caracteriza como “líder”.

4. Los rabinos

A partir de la destrucción del Beit Hamikdash (el gran Templo de Jerusalem), la vida judía se modificaría para siempre. Uno de los cambios tajantes que sucedieron tiene que ver con el liderazgo. En la fuente talmúdica que se encuentra a continuación leeremos en qué consistió dicho cambio.

Leé atentamente la siguiente fuente:

“Dijo Rabí Abdimi de Jaifa: Desde el día en que se destruyó el Beit Hamikdash, la profecía le fue quitada a los profetas y entregada a los sabios. ¿Entonces un sabio es un profeta? Así es como enseñaron: si bien se les quitó a los profetas, no se les quitó a los sabios. Dijo Ameimar: un sabio es superior a un profeta”.

Talmud Bablí, Baba Batra 12ª

מיום : אמר רבי אבדימי דמן חיפה"ניטלה נבואה מן , שחרב בית המקדש

אטו חכם לאו . הנביאים וניתנה לחכמיםפ שניטלה "אע: הכי קאמר? נביא הוא

. יטלהמן החכמים לא נ, מן הנביאים ."וחכם עדיף מנביא: אמר אמימר

מסכת בבא בתרא דף יב , תלמוד בבלי עמוד א



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Como hemos planteado, la destrucción del Beit Hamikdash generó algunos cambios o rupturas, pero también permitió algunas continuidades.

Según Baba Batra 12a, ¿qué fue lo que continuó y qué se interrumpió o modificó?

Investigá qué otras cosas cambiaron en la vida del pueblo judío luego de la destrucción del Beit Hamikdash, y qué cosas continuaron con su misma modalidad. Volcá tus respuestas en la siguiente tabla:

Durante el período del Beit Hamikdash Luego de la destrucción del Beit Hamikdash

¿Por qué el Talmud dice que es preferible un sabio a un profeta?

Leé atentamente la siguiente fuente talmúdica:

“Aba Sicará, el jefe de las bandas de Jerusalém (quienes tenían sitiada la ciudad y no permitían que nadie entrase ni saliese de la ciudad), era hijo de la hermana de Raban Iojanan ben Zacai. Este le mandó a decir: Ven a verme particularmente. Cuando fue a verlo le dijo: ¿Hasta cuándo van a seguir así, matando de hambre a todo el mundo? - ¿Qué puedo hacer? – contestó –. Si les digo algo, me matan. Busca la forma de que pueda escapar, le dijo Raban

” תלמוד בבלי מסכת גיטין דף נו עמוד אאבא סקרא ריש בריוני דירושלים בר

שלח , אחתיה דרבן יוחנן בן זכאי הוהעד : ל"א, אתא. תא בצינעא לגבאי: ליה

וקטליתו ליה לעלמא , אימת עבדיתו הכידאי אמינא , מאי איעביד: ל"א? בכפנא

חזי לי תקנתא : ל"א! להו מידי קטלו ליאפשר דהוי הצלה ,לדידי דאיפוק

וליתי , נקוט נפשך בקצירי: ל"א. פורתאואייתי מידי סריא , כולי עלמא ולישיילו בך



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Iojanan, tal vez pueda salvar algo. Finge que estas enfermo – le dijo -; haz que la gente venga a verte, para averiguar cómo sigues. Pon luego junto a ti algo hediondo (algo con mal olor), para que crean que moriste. Que se pongan tus discípulos debajo de la cama, otros no, para que no adviertan que eres liviano, porque ellos saben que un ser vivo es más liviano que un muerto. Así lo hizo. Rabi Eliezer se puso de un lado del cajón y Rabi Ioshua del otro lado. Cuando llegaron a la puerta de la ciudad, varios hombres quisieron atravesar el cajón con una lanza. Aba Sicará les dijo: ¿Para que digan los romanos: “atravesaron a su maestro”?. Luego de esto quisieron empujarlo pero Aba Sicará respondió nuevamente: ¿Para que digan los romanos: “empujaron a su maestro?”. Abrieron una puerta y los dejaron salir. Cuando Rabi Iojanan llegó al campamento romano le dijo a Vespasiano: La paz sea contigo, rey, la paz sea contigo, rey. Mereces la muerte dos veces, le contestó aquél: primero porque no soy rey y me llamaste rey; segundo, si soy rey, ¿por qué no te presentaste ante mí antes? … En cuanto a tu objeción de que, siendo tu rey, no me haya presentado antes, te diré que las bandas que tenemos allí (en Jerusalém) no me dejaron. ¿Si hubiese una serpiente enroscada sobre un tarro de miel, dijo Vespasiano, no habría que romper el tarro para librarse de la serpiente? (con esta analogía Vespasiano le pregunta a Rabi Iojanan por qué no derribaron los muros de la ciudad para librarse de las bandas). Rabi Iojanan guardo silencio. Rabi Iosef le aplicó (a la actitud de Rabi Iojanan) el siguiente versículo: Que hago volver atrás a los sabios y desvanezco su sabiduría (Isaías 44:25). Le hubiera contestado: mejor es tomar una pinza, sacar la serpiente y matarla, y dejar el tarro…. (Luego de que Vespasiano recibe la noticia que fue coronado rey como le había sugerido Rabi Iojanan este le dice) Pídeme lo que quieras, y te lo concederé. Dame a Iavne y a sus sabios, la dinastía de Raban Gamliel (la familia de los príncipes y los exilarcas) y médicos para curar a rabi Tzadok. Rabi Iosef le aplicó

וליעיילו בך , ולימרו דנח נפשך, ואגני גבך, תלמידך ולא ליעול בך איניש אחרינא

דאינהו ידעי , דלא לרגשן בך דקליל אתנכנס בו , עביד הכי. דחייא קליל ממיתא

ורבי יהושע מצד רבי אליעזר מצד אחד , כי מטו לפיתחא בעו למדקריה, אחר

בעו ! יאמרו רבן דקרו: אמר להו! יאמרו רבן דחפו: אמר להו, למדחפיה

. נפק, פתחו ליה בבא, שלמא עלך מלכא: אמר, כי מטא להתם

מיחייבת תרי : ל"א! שלמא עלך מלכאדלאו מלכא אנא וקא קרית , חדא, קטלא

עד האידנא , אי מלכא אנא, ותו! לי מלכאדקאמרת : ל"א? אמאי לא אתית לגבאי

דאי לאו , איברא מלכא את,לאו מלכא אנא, מלכא את לא מימסרא ירושלים בידך

, והלבנון באדיר יפול+ 'ישעיהו י: +דכתיב+ 'ירמיהו ל: +'דכתי, ואין אדיר אלא מלךואין לבנון אלא ', והיה אדירו ממנו וגו

ההר + 'דברים ג: +שנאמר, ק"ביהמודקאמרת אי מלכא ; וב הזה והלבנוןהט

אנא אמאי לא קאתית לגבאי עד . בריוני דאית בן לא שבקינן? האידנאאילו חבית של דבש ודרקון : אמר ליה

לא היו שוברין את החבית , כרוך עליהקרי עליה רב . אישתיק? בשביל דרקון

+ ישעיהו מד: +ואיתימא רבי עקיבא, יוסףאיבעי , משיב חכמים אחור ודעתם יסכל

שקלינן צבתא ושקלינן : ליה למימר ליהוחביתא שבקינן , ליה לדרקון וקטלינן ליה

, אדהכי אתי פריסתקא עליה מרומי. להואמרי , דמית ליה קיסר, קום: אמר ליה

הוה . הנהו חשיבי דרומי לאותיבך ברישאבעא למסיימא לאחרינא , סיים חד מסאני

, בעא למשלפא לאידך לא נפק, לא עייל, לא תצטער: אמר ליה? מאי האי: מרא

משלי : +דכתיב, שמועה טובה אתיא לךאלא מאי . שמועה טובה תדשן עצם+ ו"ט

ליתי איניש דלא מיתבא דעתך ? תקנתיה+ ז"משלי י: +דכתיב, מיניה ולחליף קמך

. עבד הכי עייל, ורוח נכאה תיבש גרםעד , ומאחר דחכמיתו כולי האי: אמר ליה

אמר ? יתו לגבאיהאידנא אמאי לא אתאנא נמי : אמר ליה? ולא אמרי לך: ליה

מיזל אזילנא ואינש : אמר ליה! אמרי לךאלא בעי מינאי מידי , אחרינא משדרנא

, תן לי יבנה וחכמיה: אמר ליה. דאתן לך



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(al pedido de Rabi Iojanan) el siguiente versículo: Que hago volver atrás a los sabios y desvanezco su sabiduría (Isaías 44:25). Tendría que haberle dicho: “Déjalos por esta vez en paz a los judíos”. (Entonces ¿Por qué pidió lo que pidió Rabi Iojanan?) Pensó que probablemente no le concedería tanto, y tampoco se salvaría un poco.”

Guitín 56a

ואסוותא דמסיין , ושושילתא דרבן גמליאל, קרי עליה רב יוסף. ליה לרבי צדוק

משיב +ישעיהו מד: +ואתימא רבי עקיבאאיבעי למימר , חכמים אחור ודעתם יסכל, והוא סבר. ליה לשבקינהו הדא זימנאוהצלה פורתא , דלמא כולי האי לא עביד

“ נמי לא הוי

א.גיטין סו

Realizá las siguientes actividades: Armá una historieta, que contenga al menos cuatro viñetas, basada en el relato que

leíste en Guitín 56a. Redactá un título original para el cómic, que refleje su contenido.

Los birionim, los judíos más radicales, no dejaban salir a nadie de Ierushalaim. Investigá quiénes eran estas personas, y por qué actuaban de ese modo.

El relato tiene como protagonista central a Rabi Iojanán ben Zakai, quien se describe como un hombre de acción:

Consigná cuáles son las acciones que Rabi Iojanán lleva a cabo:

¿Qué características o atributos personales refleja su accionar?

Registrá, en la siguiente tabla, los cuatro pedidos que le hace Rabi Iojanán al emperador romano, y la importancia de cada uno de ellos para la continuidad de la vida judía.

El pedido Su importancia para la continuidad judía



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Al final del fragmento, Rabi Akiva le reclama a Rabi Iojanán haber hecho estos pedidos en lugar de haberle solicitado al emperador que liberara a todos los judíos. ¿Cuál es la respuesta del Talmud sobre el motivo de su accionar? ¿Estás de acuerdo con esta respuesta y la postura de Rabi Iojanán? ¿Por qué?

Durante los siglos XIX y XX han surgido diversas agrupaciones - partidos políticos, movimientos y demás - que se han propuesto instaurar cambios profundos en sus países o en el mundo. Estas agrupaciones, mayormente, contaban con un programa de acción “de mínima” (que consiste en objetivos puntuales, concretos e inmediatos) y uno “de máxima” (que aspira a grandes metas e ideales).

Investigá sobre alguna de estas agrupaciones, y registrá cuáles fueron los cambios minimalistas y los maximalistas que dicha agrupación habría logrado instaurar.

Entrá a las páginas de los partidos políticos actuales de Argentina, Israel o algún otro país.

Elegí un partido político cuya plataforma te interese. Registrá sus propuestas maximalistas y minimalistas.

5. Cada generación con su líder

¿Tenemos los líderes que nos merecemos? ¿Nos merecemos los líderes que tenemos…? Estos interrogantes tan actuales, también preocuparon a nuestros sabios. En el fragor de una discusión talmúdica (que poco tenía que ver con los liderazgos) los sabios plantean el tema de la relación entre el líder y su generación (la gente de su pueblo o comunidad). Y la pregunta central que se debate en la fuente que leeremos a continuación es si nuestros líderes nos configuran a nosotros como sociedad, o si nosotros como sociedad condicionamos a nuestros líderes:

“Rabi Iehudá y los rabinos discutieron (sobre cómo debía interpretarse un pasuk). Uno decía que las características de la generación se asemejan a las características de sus líderes. Los otros decían que las características de un líder se asemejan a las características de su generación. ¿Cuáles son las finalidades de esta discusión? Si me vas a decir que están debatiendo en torno a la "rectitud", debes decir que un maestro sostiene que si una generación es justa, entonces su líder también debe serlo; y otro maestro sostiene lo contrario: que si un líder es justo, entonces también su generación lo será.”

Talmud Babli, Arajín 17 a

פליגי בה רבי יהודה נשיאה "דור לפי : חד אמר, ורבנןפרנס לפי : וחד אמר, פרנסאילימא ? למאי הלכתא. דורו

אי : דמר סבר, למעליותאומר , מעלי דרא מעלי פרנס

אי מעלי פרנס מעלי : סברהא איכא צדקיה דהוה , דרא

"מעלי ודריה לא הוה מעלי

ז א"ערכין י, תלמוד בבלי



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Respondé: ¿Pensás que los líderes pueden cambiar a las sociedades? Fundamentá.

Mencioná al menos un ejemplo de la historia universal que ilustre tu postura.

¿Qué hace que una persona se convierta en líder? Investigá la biografía de algún líder que ha generado cambios radicales en su generación y escribí una entrevista ficticia en la que, a partir de información verídica, el líder cuente cómo llegó a ocupar ese rol.

¿Pensás que nuestros líderes nos configuran a nosotros como sociedad, o que nosotros como sociedad condicionamos a nuestros líderes? Fundamentá.

A continuación, te presentamos un listado de hechos de la historia argentina del siglo XX:

La ley de sufragio universal La reforma universitaria El proceso de industrialización argentina (1958 – 1962) La guerra de Malvinas El regreso de la democracia (1983)

Elegí uno de los hechos históricos que se mencionan en el listado e investigá sobre él, poniendo el foco, en particular, en quienes lo lideraron.

Volcá la información obtenida en un texto, que deberá contener:

Un breve relato del hecho histórico. Una breve descripción de quienes lo lideraron. Unas palabras de conclusión sobre la relación entre el hecho en cuestión y

quienes lo lideraron.

Investigá acerca de un líder que haya recibido el Premio Nobel de la Paz.

Realizá un informe donde consignes el motivo por el que le fue otorgado.



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A modo de síntesis: Líderes ayer, hoy y mañana

A lo largo de este eje, hemos leído y analizado diversas fuentes que refieren a distintos modelos de Manhiguei Israel, líderes de Israel.

Completá el siguiente cuadro con la información sobre los cuatro modelos de líderes que hemos estudiado:

Hemos visto cómo estos líderes han surgido en diferentes momentos de la historia, intentando responder a las necesidades de su tiempo. Te invitamos, ahora, a reflexionar acerca de los líderes judíos de nuestros días. En la actualidad:

¿Quiénes son los líderes del pueblo judío? ¿A qué necesidades responden? ¿Qué tipos de líderes necesita el judaísmo en el siglo XXI? ¿Cómo influyó la creación del Estado de Israel en la generación de un nuevo

líder? Para responder a estas preguntas, te sugerimos conversar con algún referente que conozcas, que ejerza algún cargo de liderazgo en la comunidad judía (un director o coordinador de escuela, organización o movimiento juvenil; un askán, voluntario comunitario, etc).

Compartí tus respuestas con tus compañeros en Foros.

Juez Rey Profeta Rabino

¿Cómo es elegido?

¿En qué consiste su rol?

¿Cuáles deben ser sus virtudes o cualidades

como líderes?

¿De qué modo demuestran al pueblo

su liderazgo?



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La función de los jueces era la de juzgar y resolver pleitos; la de los profetas, profetizar; la de los reyes, gobernar e ir a la guerra; la de los rabinos, enseñar Torá.

Si tuvieras que crear un nuevo modelo de líder judío para el siglo XXI, ¿cómo lo denominarías? ¿Cuál sería su función? ¿Qué características debería tener para poder desempeñarla?

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