Construccion Conocimiento

7/24/2019 Construccion Conocimiento

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NCLEO TEMTICO

CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTO

MODULOCONSTRUCCION DE CONOCIMIENTO

El presente mdulo de CONSTRUCCION DECONOCIMIENTO dirigido a los estudiantes que cursanprimer semestre del programa de Administracin Pblica

Territorial de la Escuela Superior de Administracin Pblica(ESAP), tiene una doble finalidad: de una parte, recoger ydar a conocer, en trminos generales, los aportes mssignificativos de la teora constructivista que se hanrealizado en las disciplinas de la pedagoga, filosofa,ciencias y otras esferas del saber, en las ltimas dcadas,los cuales responden a toda una teora del conocimiento ydel aprendizaje y, de otra, proponer algunos instrumentospedaggicos tiles para el aprendizaje y el conocimiento denuestra realidad cotidiana.


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TABLA DE CONTENIDO GENERAL

INTRODUCCIN GENERAL

MODULO CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTO: PRESENTACIN

1. LA CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTO EN LA TEORIA FILOSOFICACONTEMPORNEA

2. LA REALIDAD ES UNA CONSTRUCCION? EL PROBLEMA DE LAOBJETIVIDAD

3. LA CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTO EN LA CIENCIA Y LATECNOLOGA I: ANTROPOLOGA DE LOS HECHOS CINTIFICOS.

4. LA CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTO EN LA CIENCIA Y LATECNOLOGIA II: SOCIOLOGIA DEL PODER.

SISTEMA DE EVALUACIN I

5. EL CONSTRUCTIVISMO EN LA EDUCACION Y LA PEDAGOGIA I:POSTULADOS PRINCIPALES

6. EL CONSTRUCTIVISMO EN LA EDUCACION Y LA PEDAGOGIA II:GRAFICANDO LA LECTURA DE TEXTOS.

7. EL CONSTRUCTIVISMO EN LAS CIENCIAS SOCIALES Y LA PERCEPCIONSOCIAL DE LA REALIDAD

8. CONSTRUYENDO TECNOLOGIA ADMINISTRATIVAPUBLICA

SISTEMA DE EVALUACIN II


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NCLEO TEMTICO


INTRODUCCIN GENERAL

El ncleo temtico de Construccin de

Conocimiento est conformado por cuatromdulos que son cursados en los dosprimeros semestres de la carrera deAdministracin Pblica Territorial de laESAP. Su denominacin y ubicacincurricular es como aparece en la grficacorrespondiente.

I

ESCUELAS FILOSOFICAS

Y CAMBIOS

PARADIGMATICOS I

CONSTRUCCION

DE

CONOCIMIENTO

Aunque la problemtica tratada por cadauno de los mdulos est definida dentrode un nudo especfico de temas, todo elncleo temtico permanece unido a partirde la teora constructivista delconocimiento. De ah que se da prioridada esta percepcin, lo cual no significa queno se de a conocer las dems.

II

ESCUELAS

FILOSOSFICAS

Y CAMBIOS

PARADIGMATICOS II

El ncleo es un todo en el que cadamdulo trata un aspecto fundamental; as,la cuestin epistemolgica es bifurcada endos cuestiones: teora del conocimiento

(mdulo Construccin de Conocimiento) yestudio de la ciencia (Escuelas Filosficasy Cambios Paradigmticos I). Dentro de lofilosfico, es sabido que no siempre lamejor forma de entrar en su estudio es lahistrica y ms cuando la intencionalidaddel programa exige tratar problemas. Estosignifica que la organizacin temtica nocorresponder a autores presentadoscronolgicamente sino a temasproblemticos y pertinentes a la formacin

del administrador pblico territorial. Los

FUNDAMENTOS

EN LAS

CIENCIAS SOCIALES


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aspectos que se consideraron pertinentesfueron los del lenguaje, la lgica y la tica(Escuelas Filosficas y CambiosParadigmticos II). Finalmente, el mdulo

de Fundamentos en Ciencias Socialescontiene la doble temtica de teora de lasciencias sociales y elementos deinvestigacin social.

Los cuatro mdulos estninterrelacionados por un doble

paradigma ya clsico del sigloXX: construccin e interconexin.Construccin porque se concibeel conocimiento como unainvencin del ser humano, enforma colectiva e histrica, msque como un descubrimiento dela naturaleza; e interconexinporque, contrariamente a lacreencia milenaria, todo elconocimiento est construido en

redes, relaciones y estructuras.Ambas figuras nos trasladan auna imagen de artificialidad msque de naturalidad. Elconocimiento, en sus nuevosparadigmas, es una ruptura conel mundo visible: es un artificio.

Cada mdulo est estructurado paraocho sesiones tutoriales por lo queest organizado en igual nmero de

captulos. Cada uno est conformadopor:

a) Una presentacin general deltema

b) Unas breves lecturas anexas,de complemento bibliogrfico, y

c) Unos ejercicios y preguntas deevaluacin.

La evaluacin est compuesta de tres

partes:

1. 30% correspondiente alos cuatro primeroscaptulos.

2. 30% correspondiente alos cuatro siguientescaptulos.

3. 40% correspondiente aun examen general delmdulo el cual esadministrado por la sedecentral de la ESAP.

Los mdulos de EscuelasFilosficas y CambiosParadigmticos I y II no estnorganizados en una secuenciahistrica. Es un hecho que loscambios de paradigmas se handado en las diferentes temticasde la filosofa, ejemplo de ello, enla ciencia, la lgica y el lenguaje,lo que implica organizar unaanaltica por problemas. La

imagen de red obliga a pensarque todos esos problemas estninterrelacionados y que cadapensador puede ser evocadodesde diferentes libros yproblemas, cada problema desdediferentes perspectivas tericas ydistintas disciplinas y cadaperspectiva terica desdediferentes autores.


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NCLEO TEMTICO

CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTOMODULO

CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTO:PRESENTACION

Actualmente muchos de los paradigmasque circulan en nuestros discursos de lasciencias sociales, como las concepcionesde construccin de conocimiento y deinterconexin compleja de la realidad,surgieron en otras disciplinas y saberesdesde hace dcadas, y poco a pocofueron ganando terreno en lacomprensin de los problemas humanos ysociales (ver recuadro 1). Pero se puedeafirmar que ha sido una extensin tarda.La sola Teora de la Relatividad, expuestauna primera parte por Albert Einstein en1.905, y realizada con una basegeomtrica no-euclidiana, sugiere la ideade que el conocimiento cientfico ymatemtico no es una investigacin sobrela naturaleza sino que es unainvestigacin arrancada de la creacin

humana

1

. La eleccin de los axiomas,construidos matemticamente, determinala verdad que ser encontrada como tal.La existencia de diferentes geometras, ysu implicacin sobre la dimensionalidadde la realidad, conduce a pensar que noslo los conceptos geomtricos no seencuentran en la realidad sino que igualsucede con todos los conceptos utilizadospara pensar la realidad y que la verdad de

RECUADRO 1

Para un gran nmero deinvestigadores sociales, lasciencias humanas y socialesdeben buscar su propiaepistemologa; no obstante, en lahistoria del pensamiento,incluyendo la historia de la

epistemologa, se observa congran frecuencia el traslado deconcepciones de unasdisciplinas a otras.

1

Esta discusin ser ampliada en los captulos delpresente mdulo


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cualquier hecho o fenmeno de estudiodepende de los principios que se utilicenpara enunciarla. Para Gastn Bachelard,pensando desde la fsica, el hombre se

desprendi de su realidad inmediata: laverdad no depende de la observacindetallada de sta sino que depende de losaparatos conceptuales que utilice elinvestigador para comprender la realidad.

Es decir que entre las concepcionesfilosficas del empirismo y el racionalismo,el conocimiento cientfico vaconstruyndose por los senderos de larazn, del racionalismo, ms que de la

observacin.

De la misma manera, la influencia de labiologa en la teora del conocimiento, yms especficamente en elconstructivismo, ha sido fundamental. Losprofesores Humberto Maturana yFrancisco Varela, as como Edgar Morin,y un poco ms atrs Jean Piaget, danbases para esta concepcinepistemolgica. El constructivismo, y porende la configuracin de categoras, sehace conforme la energa vital del serhumano. Nuestro punto de partida hasido darnos cuenta que todo conocer esun hacer por el que conoce, es decir, quetodo conocer depende de la estructura delque conoce. Y este punto de partida da lapista de lo que ser nuestro itinerarioconceptual a lo largo de estas pginas:cmo se da este traer a la mano del

conocer en el hacer?, cules son susraces y sus mecanismos para que asopere?2, afirman Maturana y Varela (verrecuadro 2).

Tambin tenemos en cuenta que en elsiglo XX se tienen varios trabajos inscritosen las filas del constructivismo: elestructuralismo de Jean Piaget, las obrasde Gregory Bateson, Ernst Von

RECUADRO 2

Afirmaciones similares a las deMaturana y Varela se encuentranen los textos del filsofo francsEdgar Morin.

2

MATURANA, Humberto y VARELA, Francisco. ElArbol del conocimiento, Debate, 1999,p.28.


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Glasersfeld y de Paul Watzlawick, en lapsicologa; los bilogos, ya mencionados,Humberto Maturana y Francisco Varela, elneurofisilogo Warren McCulloch, los

fsicos Erwin Schodinger y Heinz vonFoerster. Por los lados de la sociologatambin encontramos una gran gama deautores, empezando por Peter L. Berger yThomas Luckmann y siguiendo con L.Fleck (ver recuadro 3) antecesor deKunh-, Bruno Latour y Steve Woolgar,quienes hablan de la construccin dehechos cientficos. En filosofa de laciencia encontramos matices de perfilconstructivista en la obra del francs

Gaston Bachelard. Y finalmente, eneducacin, donde se ha hecho sentir confuerza la corriente constructivista desdehace unas dos dcadas, Novak, DavidAusubel y Gowin, quienes buscantcnicas de enseanza aplicables desdeel constructivismo como sucede con losmapas conceptuales y la V heurstica.

RECUADRO 3

Fleck escribi un libro titulado Laciencia y el desarrollo de un hechocientfico. Introduccin a la teora delestilo de pensamiento y del colectivo

de pensamiento.

Es un hecho innegable la influencia de labiologa, como la fsica y la matemtica,en las nociones fundamentales decomplejidad, sistema, estructura,construccin... Es en ltimas, unainfluencia innegable y tarda. Peroindependiente de la polmicaepistemolgica entre las ciencias socialesy naturales, que pudiera sugerirse, resultade vital importancia para un estudiante decualquier disciplina el estudiar yreflexionar sobre la evolucin histrica de

la imagen de la ciencia, la tcnica y latecnologa. Y esa pretensin la tiene estencleo temtico.

La representacin tradicional delconocimiento cientfico, de clsica miradaanaltica (ver recuadro 4), y pensadagrficamente en forma de escalera, entraen crisis por la emergencia de las teorascientficas del siglo XX. Hoy recordamosque en esa imagen se tiene un principio,

un fin, unos objetivos claros, escalones

RECUADRO 4

Descartes defina el anlisis en sufamoso Discurso del Mtodo comouno de los principiosfundamentales del procesometdico: dividir cada una de lasdificultades a examinar en tantaspartes como fuera posible ynecesario para su mejor solucin.


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perfectamente diferenciados ydelimitados, unos bordes que le sirven alusuario investigador- para sostenersemientras escala paso a paso y, sobre

todo, una imagen de ascenso, deevolucin, ganando etapas en surecorrido... Un ejemplo claro es la mismainstitucin acadmica y su proceso deenseanza e investigacin que se dasiempre en pasos, cursos, asignaturas endiferentes grados para llegar a unatitulacin de profesional; a su vez, elproceso de investigacin tambin se daen un orden, en una unidad y, sobre todo,en la bsqueda permanente de la

verdad... la verdad y nica verdad de lascosas como cuando en geometra sedescubra la verdad nica para unaformulacin.

Esta percepcin entr en crisis haceaproximadamente cien aos3, y luego, conel avance de la ciencia, surgieron otrasrepresentaciones como las de sistema,estructura, complejidad... y finalmente lade red. En ltimas, se ha querido mostrarla idea de que no hay partes separadas. RECUADRO 5

Gaston Bachelard naci enFrancia en el ao de 1884 ymuri en 1963. Uno de losprimeros que pens laepistemologa a partir de losdesarrollos de la ciencia de losprimeros decenios del siglo XX.

La escuela francesa contemporneatrabaja frecuentemente con la imagen dered: "El concepto de red es ms flexibleque la nocin de sistema, ms histricoque el concepto de estructura y msemprico que la idea de complejidad"4,nos dice Diana Obregn. Todo estconectado con todo y la inteligencia actual

est investigando en la bsqueda de esasinvisibles relaciones: le interesa laconstruccin de trayectos de pensamientoprobables.

3 Quizs mucho ms si recordamos la lgica

dialctica del pensamiento alemn del siglo XVIII yque incluso hoy da tiene gran vigencia.

4OBREGON, Diana. Los Estudios Sociales de la

ciencia en Cuadernos del Seminario, ProgramaUniversitario de Investigacin Ciencia, Tecnologa

y Cultura, Universidad Nacional de Colombia,1997, p.67.


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RECUADRO 6

La presentacin de los mdulos nopretende ser lineal ni histrica. Sejustifica por qu no se presentauna historia lineal de la filosofa, delas que hay disponibles enbibliotecas y libreras para serconsultadas, ni se busca sintetizarunas escuelas filosficas en unoscuadros para ser memorizados,porque se intenta, por el contrario,

mostrar, a partir de los diferentestextos que se presentan en losmdulos, puntos de anlisis quepermitan la reflexin filosfica en laapertura de caminos conceptualespara el pensar de los problemas denuestra cotidianidad. Se buscaincentivar la creacin de puntos deanlisis, trayectos de estructura einvestigacin a partir de problemasconstituidos.

El estudio filosfico y cientfico,incluyendo la reflexin tericasobre la ciencia, no tiene lafinalidad de ser memorizado. Hayuna pedagoga propia para serasumida por el interesado en elestudio de estos discursos: laconstruccin de trayectos deanlisis y la bsqueda de nuevasperspectivas para pensar lo real,

construccin que implica unasimbiosis pedaggica entre eldocente y el estudiante.

En el mbito de la epistemologa sucedeigual: es el caso de la obra delepistemlogo Gaston Bachelard (ver

recuadro 5) que implica leer sobre laTeora de la Relatividad y Microfsicadesarrollada a principios de siglo,investigar la historia de la ciencia de losltimos decenios del siglo pasado dondese ve la aparicin de las geometras no-euclidianas y la crisis del modelonewtoniano, mirar el paradigma de laciencia de Galileo Galilei y su relacin conel racionalismo de Ren Descartes porcuanto Bachelard se fija en ese tipo de

racionalismo como un obstculo para laciencia contempornea, analizar lasnaturalezas del racionalismo, estudiar lateora dialctica de Hegel por cuanto supensar es dialctico, buscar sobre elpsicoanlisis de Freud por cuanto lo utilizapara analizar la relacin de conocimientoentre el sujeto y el objeto, reflexionarsobre la pedagoga del sujeto en laenseanza de las ciencias, analizar elpapel de la literatura y de las imgenes enla ciencia contempornea, ver la relacinque se presenta entre ciencia y tcnica...

De la misma manera sucede con elestudio de una obra como la de CarlosMarx en la que por necesidad se habr deestudiar algunos aspectos de la filosofa,historia, ciencia poltica, economa,sociologa, antropologa, literatura... Esdecir, el conocimiento se moviliza en

forma de red... donde no se percibe unprincipio ni un final claro al nivel deconexiones, donde no hay unadelimitacin temporal expresa para lainvestigacin y tampoco hay una soladisciplina de fondo para el anlisis; de lamisma manera, no hay simples nicomplejos porque todo tiene el mismonivel de complejidad (ver recuadro 6).Cada lector tiene la obligacin deconstruir sus propios trayectos de lectura,

lo que Implica que las pginas de este


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mdulo no se detienen nicamente aqusino que siempre estarn a disposicindel estudiante para varias lecturas enotros semestres, priorizando unas sobre

otras, buscando bibliografacomplementaria, descubriendo preguntasy ensayando hiptesis, relacionando conotros mdulos, encontrando que elproblema del conocimiento cientficotambin se esboza en los otros mdulos yque un solo texto como, por ejemplo, el deThomas S. Kunh (ver recuadro 7) puedecoadyuvar en ms de una sesin dediscusin.

RECUADRO 7

Kunh es autor del famoso libroLa Estructura de lasRevoluciones Cientficas,publicado en el ao de 1962.

Justamente el concepto deparadigma es presentado en elanterior libro de Thomas S.Kunh.

El ncleo temtico de Construccin deConocimiento pretende mostrar unpanorama contemporneo sobre elconocimiento cientfico y la investigacinsocial desde la teora constructivista y lapresentacin en red, como ejesreferenciales que permitan la reflexinfilosfica en la apertura de caminosconceptuales para el pensar de losproblemas de nuestra cotidianidad. Enltimas, se ha de suponer que un estudiode los elementos bsicos de las cienciassociales y de la reflexin filosfica, debeconducir a contemplar la realidad connuevas perspectivas.

Recordamos que el conocimiento se hapresentado en ms de una ocasin comoel artificio que nos acerca al universo,incluyendo, por supuesto, a todo el mundo

interior del hombre, y aunquecorrientemente no reflexionemos sobre loque significa el acto de conocer en smismo, se puede afirmar que sin esecmulo de relaciones que implica lacognicin, la subsistencia como sereshumanos se vera en peligro. Lasupervivencia depende de nuestroaprendizaje y de los sistemas artificialesque desarrollemos para resolver nuestrasdificultades. Nuestro contacto con la

existencia humana produce un


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RECUADRO 8

En los primeros renglones de ElMtodo III, sub-titulado como Elconocimiento del Conocimiento,Edgar Morin afirma que se puedecomer sin conocer las leyes de ladigestin, respirar sin conocer lasleyes de la respiracin, se puedepensar sin conocer las leyes ni lanaturaleza del pensamiento, sepuede conocer sin conocer elconocimiento. Pero, mientras que la

asfixia y la intoxicacin se dejansentir inmediatamente como talesen la respiracin y en la digestin, lopropio del error y de la ilusin es nomanifestarse como error o ilusin.El error slo consiste en noparecerlo! (Descartes).

conocimiento permanente de la vidaaunque muy pocas veces reflexionemossobre lo que significa la naturaleza de eseconocimiento. Es ms, se piensa sin

saber cmo se piensa (ver recuadro 8).

Un animal, podra lograr la consecucinde alimento, escapar de los enemigos,atacar con cierta efectividad, sin elaprendizaje del medio y sin el uso de unconocimiento?. En el caso delhombre/mujer es claro que la presenteevolucin es producto de un trabajo demiles de aos, un trabajo que haimplicado el desarrollo de todo el ser,

como afirma el filsofo francs EdgarMorin: Si el cerebro puede concebirsecomo el instrumento del pensamiento,ste puede concebirse como elinstrumento del cerebro. La idea decerebro ha sido efectivamente el productode un largo trabajo del espritu, pero elespritu es el producto de una evolucindel cerebro todava ms larga. Laactividad del espritu es una produccindel cerebro, pero la concepcin delcerebro es una produccin del espritu5.La evolucin lo ha sido de todas lasesferas que componer el ser humano.

Para un estudiante de las cienciassociales o de las ciencias administrativasde lo pblico, el conocimiento se convierteen el elemento ms importante a la horade pensar, juzgar o actuar en el mediosocial en el que nos movemos, bien se

trate de la elaboracin de un diagnsticoregional, el anlisis poltico de una Xregin del pas, la creacin y uso detecnologas administrativas, como el casode las tcnicas de planeacin y control, laescritura de un documento o lainvestigacin de problemas sociales comola violencia, los desplazados y la pobreza.Estos problemas, no son problemas quede una forma u otra tienen que ver con el

5

MORIN, Edgar. El Mtodo, Madrid: Catedra,1994,p.83.


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conocimiento? Un diagnstico regional oempresarial (ver recuadro 9), no serealiza a partir de categoras y variables,las que, en un anlisis ms profundo,

generan una problemticaepistemolgica? Hay alguna relacinentre lo que concibamos comoconocimiento y las interpretaciones quede la realidad realicemos? Es decir:habra alguna relacin entre laconcepcin positivista del conocimiento yla interpretacin positivista de unproblema como la violencia (por ejemplo)?Hay alguna relacin entre una teora delconocimiento y lo que hacemos y

proponemos en los crculosprofesionales?. Este mdulo parte de unarespuesta afirmativa y, de paso, justificapor qu los estudiosos de la estructurasocial, poltica y administrativa de nuestrasociedad deben abordar estos estudios.

RECUADRO 9

Contrariamente a una idea muydifundida, segn la cual elconocimiento es objetivo, y que,por lo tanto, habra un diagnsticocertero de la realidad, la filosofaconstructivista muestra cmo laobjetividad se acerca ms a unaconfiguracin cultural. Losresultados de un diagnsticodependen de, entre varios factores,de la metodologa seleccionada.

Cul es la teora del conocimiento queadopta este ncleo temtico y mdulorespectivo? Como su nombre lo indica, laconstruccin de conocimiento (verrecuadro 11), teora que es presentadacomo uno de los paradigmas imperantesen la teora filosfica y sociolgica delconocimiento y la ciencia. Esta corrientecoincide, para algunos analistas, con laentrada de la postmodernidad (verrecuadro 10) y la crisis del proyecto de lamodernidad, modernidad que se venadesarrollando desde los siglos XVI y XVII.Pero una revisin bibliogrfica ms

cuidadosa nos puede conducir a descubriralgunos matices constructivistas en obrasde siglos atrs como, por ejemplo, la delos relativistas griegos. Protgorasencarna una concepcin constructivistacuando afirmaba que el hombre era lamedida de todas las cosas. Tambinpueden ser incluidos los escpticos delsiglo XVII, antecesores de RenDescartes, y hasta el mismo filsofoalemn Inmanuel Kant, que postulaba la

idea de que el hombre es el constructor

RECUADRO 10

Es frecuente el uso de estaimagen en la literaturacontempornea: una concepcinde mundo que surge de la crisis delos valores que se aprendieron enoccidente durante los ltimos sigloscomo, por ejemplo, la nocin deverdad absoluta.


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de las categoras que utilizamos parainterpretar nuestra realidad.

Finalmente, cabe decir que la premisa

bsica ser la de considerar que elaprendizaje tambin se desarrolla yconstruye en un proceso cognitivo porparte del individuo, acorde a la teora deque la realidad es, justamente, esarepresentacin construida. Cada captulodel mdulo tendr en cuenta estaperspectiva.

RECUADRO 11

Cul es la idea de fondo del

constructivismo? La respuesta essencilla de expresar: la realidad esuna construccin conceptual yvivencial, lo que implica que nohabra objetividad, expresada staen los trminos del positivismo y laciencia clsica que separaba elobservador de lo observado. Desdeel constructivismo, las nociones desujeto y objeto, percibidos comosustancias diferenciables, pierden sustatus ontolgico. El objeto no existeontolgicamente sino que es unaconstruccin del individuo, lo cual noimplica la idea de que la realidad noexista, sino que su configuracindepende del individuo, del individuocolectivo e histrico.

ESTRUCTURA METODOLOGICADEL MODULO

El mdulo tendr:

a. Contenido bsico presentadopor el autor del mdulo

b. Lecturas complementariassobre autores reconocidos en elrea del conocimiento

c. Recuadros de complemento los

cuales sern de cuatro tipos:

Vocabulario

Autores

Explicacin

Lectura


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MODULOCONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO

1. LA CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTOEN LA TEORIA FILOSOFICA

CONTEMPORANEA

Fragmento de un cuadrodel artista M.C.Escher en

el que se construyenposibilidades

geomtricas escapandode los axiomas

euclidianos

PRESENTACION

La teora del conocimiento de tendencia constructivista se puede

comprender a nivel histrico desde las corrientes cognoscitivas que seoriginaron en el siglo XVII y XVIII como fueron el racionalismo y elempirismo. El actual captulo presenta el paso de esa modernidad almundo contemporneo, siglo XX y XXI.


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MODULOCONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO

2. LA CONSTRUCCION DE CONOCIMIENTOEN LA TEORIA FILOSOFICA

CONTEMPORANEA

OBJETIVOS GENERALES DEL CAPITULO 1

1. CONTEXTUALIZAR HISTORICA Y FILOSFICAMENTE LA TEORIA

DEL CONOCIMIENTO EN EL MUNDO MODERNO

2. INTRODUCIRNOS EN LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO COMO

FUNDAMENTO BASICO DE TODA EXPERIENCIA INVESTIGATIVA

3. PRESENTAR UN BREVE MAPA BIBLIOGRAFICO DE LA TEORIA

CONSTRUCTIVISTA DEL CONOCIMIENTO

T B L DE CONTENIDO

1.1 EL MUNDO CONTEMPORNEO Y LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

1.2 EL TRAYECTO RACIONALISTA1.3 EL TRAYECTO EMPIRISTA

1.4 LA SNTESIS KANTIANA

1.5 HACIA EL CONSTRUCTISMO COMTEMPORANEO

1.6 LA NOCIN DE OBSTCULO EPISTEMOLGICO

1.7 EL CONSTRUCTIVISMO EMERGENTE DE LA OBRA DE GASTON

BACHELARD

1.8 BARRY BARNES Y LOS COMIENZOS DE LA SOCIOLOGA DEL

CONOCIMIENTO

Sistema de evaluacin


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1.1 IDENTIFICACION DE LA TEORIADEL CONOCIMIENTO CON LAMODERNIDAD

La teora del conocimiento, en los mbitosde la filosofa, se identifica con el mundomoderno. De la pregunta por el ser, propiade una mayora de filsofos medievales,se va pasando a la pregunta por elconocer en los siglos XVII y XVIII, siendoun referente obligado las escuelasfilosficas del racionalismo y empirismo, yposteriormente el idealismo alemn.Francia, Inglaterra y Alemania sern losespacios geogrficos de donde arranca

esa modernidad en occidente.

1.2 EL TRAYECTO RACIONALISTA.

Descartes, pensando en la nueva cienciaque se desarrolla en Europa, siglo XVII,detenindose principalmente en la obragalileana y la legendaria geometraeuclidiana, y creyendo firmemente queera la superacin del escepticismo quereinaba entonces, busc entonces elfundamento de esta revolucin y loencontr en la razn. La razn era lafacultad interna que permita que cadauno pudiera pensar por s mismo sinnecesidad de acudir a las autoridadesmilenarias como Aristteles o comoPlatn. En el Discurso del Mtodo afirmaque la facultad de juzgar bien y dedistinguir lo verdadero de lo falso, que eslo que propiamente se llama buen sentido

o razn, es por naturaleza igual en todoslos hombres; y, por lo tanto, que ladiversidad de nuestras opiniones noproviene de que unos sean msracionales que otros, sino tan slo de quedirigimos nuestros pensamientos porcaminos diferentes, y no tenemos encuenta las mismas cosas1. La razn,segn Descartes, es igual para todos, y loque difiere, en ltimas, es el mtodo

VOCABULARIO

RACIONALISMO: Escuela filosficaen el que el criterio de la verdad no essensorial sino intelectual y deductivo.Este trmino se asocia habitualmentecon un intento de introducir losmtodos matemticos en filosofa,como fueron los casos de DescartesLeibniz y Spinoza.

EMPIRISMO: Escuela filosfica, en lacual se afirma que la nica fuente deconocimiento es la experiencia, criterioltimo de la realidad. Entre los msnotables representantes de estaescuela se encuentran los inglesesBacon y Hobbes.

1

DESCARTES, Ren. Discurso del Mtodo.Tecnos, 1993, p.4.


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empleado para el razonamiento.Descartes se inclina a pensar que elconocimiento es de estructura racional.Y qu papel juega la contingencia del

mundo en el conocimiento? Cul es elpapel de la experiencia?. Ya el inglsFrancis Bacon2 en su libro NovumOrganum, publicado en el ao de 1620,dieciocho aosantes de la publicacin delDiscurso del Mtodo, consideraba elconocimiento ms por los lados de laexperiencia como factor decisivo. En elaforismo 18 afirmaba que para penetraren los secretos y en las entraas de lanaturaleza, es preciso que, tanto las

nociones como los principios, seanarrancados de la realidad3. No obstante,Bacon considera que es necesario teneren cuenta los errores y los principios queinvadiendo la inteligencia humana impidenllegar a la verdad: los dolos. Los hay dela tribu, la caverna, del foro y del teatro.

AUTORES

DESCARTES, Rene: (1596-1650).Francs. Descartes esconsiderado como uno de losfundadores de la epistemologamoderna. Insatisfecho con la faltade acuerdo entre los filsofosdecidi que sta necesitaba unnuevo mtodo, el de lamatemticas. Tom como punto

de partida la resolucin de dudarde todo cuanto no pudiesesuperar la prueba de su criterio deverdad, a saber, la claridad y ladistincin de las ideas.

BACON, Francis: (1561-1626).Ingls. Propuso, inspirado por elRenacimiento y la critica contra dela lgica aristotlica y escolstica,la observacin emprica, el anlisisde los datos observados y lainferencia respectiva para llegar ala hiptesis. As mismo, lacomprobacin de la hiptesismediante la observacin y elexperimento.

1.3 EL TRAYECTO EMPIRISTA

El papel de la experiencia en laconfiguracin del conocimiento comienzaa recorrer las toldas inglesas de lafilosofa. El empirismo propone. DavidHume en su Tratado sobre la NaturalezaHumana, comienza la discusin sobre elorigen de nuestras ideas en estostrminos: Todas las percepciones de lamente humana se reducen a dos clasesdistintas, que denominar IMPRESIONES

e IDEAS. La diferencia entre ambasconsiste en los grados de fuerza yvivacidad con que inciden sobre la mentey se abren camino en nuestro

2Hubo un tiempo largo en la historia de la ciencia

que se consider a Francis Bacon como eliniciador de la ciencia moderna del mtodoinductivo. Sin embargo, esta percepcin ha sidopuesta en duda en la actualidad.3

BACON, Francis. Novum Organum, SARPE,1984.p.35.


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pensamiento o conciencia4. Ms adelanteafirma que todas las ideas se derivan delas impresiones y no son sino copias yrepresentaciones de ellas5. Es decir que

la direccin cognoscitiva proviene deafuera hacia dentro, refirindose a lamente como el factor interno delconocimiento. Por supuesto no es la nicaproblemtica planteada. La obra de Humeconduce al lector por trayectoriasdiversas, hasta de dudar del principio decausalidad que lo har merecedor de ladenominacin de escptico. A finales delsiglo XX, Ernst von Glasersfeld (verrecuadro 1) considerar el escepticismo

como una de las fuentes principales de laconstruccin de conocimiento. De hecho,Hume duda de esa relacin semejante,que permitira la verdad, entre el sujeto yel objeto. No habra un fundamento quepermitiera afirmar que lo que sucede enm corresponda a la realidad. Nopodemos acogernos a la seguridad delsujeto o conciencia cognoscente, ya queese sujeto no tiene mayor consistenciaque la atribuible a un haz depercepciones6. De ah su escepticismoconocido.

No obstante lo anterior, vale la penamencionar que el conocimiento estcentrado, an as, en la subjetividad porcuanto se est dependiendo, como en elmismo Descartes, de las posibilidades delsujeto cognoscente, lo que supondra unade las grandes rupturas con el

pensamiento anterior. Actualmente, ysegn algunas investigacionesprovenientes de la sociologa, no seconsidera tan clara la ruptura de una eramoderna con la una Edad Media a partir

RECUADRO 1

Ernest von Glasersfeld afirma acerca delos escpticos: Mi pensamiento sufri

un gran revuelco cuando me top conlos escpticos. Lo que ellos sostuvieron

se mantuvo esencialmente intactodurante dos mil quinientos aos; y si no

se modific fue porque suargumentacin, bien formulada ya porlos presocrticos en el siglo VI a.C, eslgicamente incontrovertible. Tal como

yo lo veo, es muy simple. Los escpticossostenan que lo que llegamos a

conocer pasa por nuestro sistemasensorial y nuestro sistema conceptual,

y nos brinda un cuadro o imagen; perocuando queremos saber si ese cuadro o

imagen es correcto, si es una imagenverdadera de un mundo externo,

quedamos completamente trabados, yaque cada vez que contemplamos el

mundo externo lo que vemos es visto,de nuevo, a travs de nuestro sistema

sensorial y de nuestro sistemaconceptual. Estamos atrapados, pues,

en una paradoja.Nuevos Paradigmas, Cultura y

Subjetividad, Paidos, 1998.Dora Fred Schnitman(Copiladora.)

4HUME, David. Tratado de la Naturaleza Humana,

Ediciones Orbis, 1984.p. 87.5Idem.p. 89

6 Cita del libro de Sergio Rbade, Teora del

Conocimiento, refirindose textualmente al

Tratado de la Naturaleza Humana de David Hume,Libro I, parte IV, seccin 6.

VOCABULARIO

IDEAS: Este trmino se presentahistricamente con una grandiversidad de usos; as; para Platn, laidea es un esencia atemporal ouniversal, un arquetipo dinmico y

creador, de los seres existentes.

PERCEPCIONES: En la sicologa yfilosofa moderna, percepcin es laaprehensin de los objetos sensiblescorrientes.

ESCEPTICISMO: Tesis sobre laslimitaciones del conocimiento: ningnconocimiento absoluto, verdadero,cierto, complejo o perfecto puede seralcanzado por el hombre o por otra

conciencia.


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del siglo XVII, en todos los sentidos. Seacostumbraba a juzgar la modernidadcomo la llegada de la luz a una cavernadonde primaba la ignorancia. La historia

ha ido encontrando todos los desarrolloscientficos y tecnolgicos, inclusoespirituales, de esta poca. Se pudeafirmar que la Edad Media ya no essinnimo de oscurantismo, aun cuando,no obstante que histricamente en el sigloXVII (ver recuadro 2) encontramos unapogeo de la discusin en torno a lateora del conocimiento7 y en laposibilidad de un sujeto cognoscentefrente a una realidad por conocer. Quizs

por ello se afirma con frecuencia que lateora del conocimiento surge con lamodernidad, aun cuando no haya unaruptura muy clara.

1.4 LA SNTESIS KANTIANA.

Como ya es comn catalogar en lashistorias de la filosofa, el filsofo deKoenigsberg, Immanoel Kant se lecataloga como el hilo conductor queconduce la filosofa por el camino crtico.El camino crtico nos conduce a unafundamentacin del conocimientosinttica, segn los historiadores de lafilosofa. Para quienes trabajan desde elconstructivismo del siglo XX lo considerancomo una fuente de inspiracin terica.

RECUADRO 2

EXPLICACION

El siglo XVII es un siglo de bsqueda yconstruccin de identidadesnacionalistas: el idioma surge como unaglutinante de las conciencias, de losindividuos. Los filsofos vanabandonando el latn y empiezan adivulgar su pensamiento en su lenguaoriginal. Descartes escribe en francscomo Martn Lutero traduca la Bibliaal alemn. Los pensadores ms

creativos son hombres de muchasempresas, de varios campos del sabery no son maestros. No trabajan en laenseanza y se desplazan, comohacia el mismo Descartes, de unterritorio a otro. El problema delconocimiento del conocimiento es unareflexin moderna.

AUTORES

KANT, Inmanuel (1724-1804).Filsofo Alemn. Estudi la filosofa

de Leibnitz y Wolf. En 1755 fueeducador privado de la familia delConde Kayserling y 1766 fue auxiliarde biblioteca, en 1770 obtuvo lactedra de lgica y metafsica de laUniversidad de Koenigsberg, suciudad natal. Sus obras msconocidas son la Critica de la RaznPura y Critica de la Razn Prctica.

Despus de esta presentacin rpida, que

puede ser ampliada en las historias de lafilosofa, y, por supuesto, en las obrasoriginales, vale la pena detenernos unbreve momento en la obra kantiana.Desde qu perspectiva la obra kantianase puede considerar una inspiracin

7 En la temtica de la filosofa de la ciencia se

volver a tocar este punto de las rupturashistricas, es decir, en el mdulo de EscuelasFilosficas y Cambios Paradigmticos I.


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constructivista? La razn se encuentra ensu arquitectura cognoscitiva. En Kantencontramos una nocin de sujetotrascendental8 con estructuras apriricas

que permiten el conocimiento del mundoreal y fsico. En los primeros renglonesde la Introduccin a su Crtica de la RaznPura afirma: No se puede dudar quetodos nuestros conocimientos comienzancon la experiencia, porque, en efecto,cmo habra de ejercitarse la facultad deconocer, si no fuera por los objetos que,excitando nuestros sentidos de una parte,producen por s mismosrepresentaciones, y de otra, impulsan

nuestra inteligencia a compararlas entres, enlazarlas o separarlas, y de estasuerte componer la materia informe de lasimpresiones sensibles para formar eseconocimiento de las cosas que se llamaexperiencia? En el tiempo, pues, ningunode nuestros conocimientos precede a laexperiencia, y todos comienzan en ella9.

VOCABULARIO

RAZON: En la filosofa de Kantes la facultad mental distinta dela sensibilidad y el entendimiento.Al pensar ideas absolutamentecompletas e incondicionadastrasciende las condiciones de laexperiencia.

FENMENO: En sentido ampliose refiere a la apariencia o lo que

aparece.

Ms adelante Kant afirmar que aunquenuestro conocimiento comience con laexperiencia, no por eso todo l procedede la experiencia. En Kant encontramoslos caminos empiristas y racionalistascoordinados en el sujeto: los elementos apriori son condicin de posibilidad delconocimiento objetivo. El sujeto construyela posibilidad y categoriza la realidad10.

1.5 HACIA EL CONSTRUCTIVISMOCONTEMPORANEO

El problema propuesto por la teora delconocimiento, de si ste es una invencin,

8Se considera lo trascendental como la posibilidad

del conocimiento a priori9 KANT, Immanoel. Crtica de la Razn Pura,

Buenos Aires: Losada, Volumen I, p.147.10

En al Crtica de la Razn Pura se puedeahondar en esta problemtica. Las categoras y sufamosa revolucin copernicana de la objetividadse puede estudiar all. Se puede preguntar: La

objetividad se encuentra en el objeto o en lascategoras del sujeto que piensa el objeto?


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ha conducido cualquier cantidad depolmicas que llegan hasta el mundocontemporneo. Normalmente loscientficos, encerrados en sus

laboratorios, no les parece que suinvestigacin de lo real se pueda concebircomo una creacin. Prefieren pensar quedescubren la naturaleza. En el siglo XX(ver recuadros 3, 4, 5, 6 y 7: MapaConstructivista), la posicin constructivistaha sido reforzada por las diferentesdisciplinas que van desde la filosofa y lasociologa hasta la fsica y la biologa.Pero, al mismo tiempo, ha habido un re-descubrimiento de autores que recobran

su vitalidad en el constructivismo.

Uno de los primeros del siglo XX enproponer en la epistemologa la miradaconstructivista fue el francs GastonBachelard (ver recuadro 3), quien recogeparte de la herencia filosfica deoccidente para proponer suepistemologa. Realmente, postula poruna lgica contempornea de la cienciade comienzos del siglo XX, lo que leimplic formular una filosofa no-cartesiana11.

RECUADRO 3

MAPA CONSTRUCTIVISTA.

En las ciencias encontramos a losbilogos Humberto Maturana yFrancisco Varela, entre los msconocidos. Maturana, profesor debiologa en la Universidad de Santiagode Chile hasta cuando tuvo que huir desu patria debido al golpe militar. Lleg alcentro de Von Foerster y trabaj labiologa de la cognicin. Varela nacien Chile tambin, en el ao de 1946.

Phs en biologa por Harvard. Hatrabajado con Maturana.

Tambin encontramos al neurofisilogoWarren McCulloch, el fsico de lamecnica cuntica Erwin Schrodinger yms recientemente el qumico IlyaProgogine, premio Nobel en el ao de1977. Se puede incluir a IsabelStengers, quien ha trabajado conPrigogine.

RECUADRO 4

En la Epistemologa encontramos elpensamiento del francs GastonBachelard. Desde su obra msconocida, La Formacin del EsprituCientfico, hasta sus ltimas obraspostulan una razn y una objetividad

constructora y construida,respectivamente. En el pensamientofrancs es realmente frecuente la miradaconstructivista. Se podra pensar,incluso, en Edgar Morin quien desde lacomplejidad ensaya nuevasconstrucciones del pensamiento y en elfilsofo Nelson Goodman. Y, como seha mencionado, Kant hace parte de estacorriente. Ms antiguamente, Jenfanes,Vico, los contemporneos de Descartescomo Gassendi y Mersenne. Los

escpticos.

El conocimiento es presentado como unalnea conectiva entre el sujeto y objetopero con rupturas sucesivas en el tiempoque se producen cuando se superan losobstculos epistemolgicos que la mismarazn ha creado. El conocimiento requiereser psicoanalizado para que la razn

descubra en s misma las dificultades quele permiten llegar a la configuracin delconocimiento.

1.6 LA NOCION DEL OBSTACULOEPISTEMOLGICO DE BACHELARD

El siguiente texto, extractado de LaFormacin del Espritu Cientfico, explora

11

En el mdulo de Escuelas Filosficas y CambiosParadigmticos I este pensamiento es ampliado.


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la nocin de obstculo epistemolgico(As mismo, ver los recuadros 8 y 9)

RECUADRO 5

En Sociologa encontramos toda unacorriente que arranca con Peter L.Berger y Thomas Luckmann, quienesescribieron La Construccin Social dela Realidad.En sociologa de la cienciaencontramos ms recientemente alpensador francs Bruno Latour, quienjunto con Steve Woolgar, escribieronel famoso libro de La Vida en elLaboratorio. La construccin deHechos cientficos. Otra escuela

constructivista, la escuela de Erlangende P. Lorenzen, tambin postula estosprincipios. P.Lorenzen naci en Kielen 1905 y estudi matemticas, fsica,qumica y filosofa. Profesor de laUniversidad de Erlangen en Alemania.Y antecesor de todos estos autoresencontramos a L. Fleck quien escribimucho antes que Thomas Kuhn unlibro paradigmtico: La Ciencia y eldesarrollo de un hecho cientfico. Hayquienes conocen tambin otra

vertiente constructivista: LaConstruccin del conocimientocientfico de Grad Fourez.

GASTON BACHELARD

RECUADRO 6

Igualmente en educacin encontramosuna gran gama de autoresconstructivistas: D. Ausubel, H.Hannesian, J.D. Novak, B.Gowin,Rafael Porln, G.A.Kelly, entre otros.De Novak, con inspiracin de Ausubel,han salido los mapas conceptuales, laHeurstica en V y las didcticasconstructivistas.

Cuando se investigan las condicionespsicolgicas del progreso de la ciencia, sellega muy pronto a la conclusin de quehay que plantear el problema delconocimiento cientfico en trminos deobstculos. No se trata de considerar losobstculos externos, como la complejidad,o la fugacidad de los fenmenos, ni deincriminar a la debilidad de los sentidos odel espritu humano: es en el acto mismo

de conocer, ntimamente, dondeaparecen, por una especie de necesidadfuncional, los entorpecimientos y lasconfusiones. Es ah donde discerniremoscausas de inercia que llamaremosobstculos epistemolgicos. Elconocimiento de lo real es una luz quesiempre proyecta alguna sombra. Jamses inmediata y plena. Las revelaciones delo real son siempre recurrentes. Lo real noes jams "lo que pudiera creerse", sinosiempre lo que debiera haberse pensado.El pensamiento emprico es claro,inmediato, cuando ha sido bien montadoel aparejo de las razones. Al volver sobreun pasado de errores, se encuentra laverdad en un verdadero estado dearrepentimiento intelectual. En efecto, seconoce en contra de un conocimientoanterior, destruyendo conocimientos maladquiridos o superando aquello que, en el

espritu mismo, obstaculiza laespiritualizacin.

La idea de partir del cero para fundar yacrecentar sus bienes, no puede surgirsino en culturas de simple yuxtaposicin,en las que todo hecho conocido esinmediatamente una riqueza. Mas frenteal misterio de lo real el alma no puede,por decreto, tornarse ingenua. Esentonces imposible hacer, de golpe, tabla

rasa de los conocimientos usuales. Frente


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a lo real, lo que cree saberse claramenteofusca lo que debiera saberse. Cuando sepresenta ante la cultura cientfica, elespritu jams es joven. Hasta es muy

viejo, pues tiene la edad de sus prejuicios.Tener acceso a la ciencia es rejuvenecerespiritualmente, es aceptar una mutacinbrusca que ha de contradecir un pasado.

La ciencia, tanto en su principio, como ensu necesidad de coronamiento, se oponeen absoluto a la opinin. Si en algunacuestin particular debe legitimar laopinin, lo hace por razones distintas delas que fundamentan la opinin; de

manera que la opinin, de derecho, jamstiene razn. La opinin piensa mal, nopiensa; traduce necesidades enconocimientos. Al designar a los objetospor su utilidad, ella se prohbe elconocerlos. Nada puede fundarse sobre laopinin: ante todo es necesario destruirla.Ella es el primer obstculo para superar.No es suficiente, por ejemplo, rectificarlaen casos particulares, manteniendo, comouna especie de moral provisoria, unconocimiento vulgar provisorio.

RECUADRO 7

En la sicologa encontramos una muybuena tradicin. Jean Piaget,proveniente de la zoologa y de orgensuizo; Paul Watzlawick; Vigosky, quienrescata lo social. Ernst von Glasersfeld,quien rescata los escpticos. Afirma queel primer constructivista fue el italianoGiambattista Vico a principio del sigloXVIII. El antroplogo Gregory Bateson.Y uno de los ms importantes, queproviene de la fsica y filosofa: Heinzvon Foerster, padre de la ciberntica de

segundo orden. Dirigi el laboratorio dela computacin en Biologa en laUniversidad de Illinois.

Un conocimiento adquirido por unconocimiento cientfico puede declinar. Lapregunta abstracta y franca se desgasta;la respuesta concreta se queda. Con esola actividad espiritual se invierte y seendurece. Un obstculo epistemolgico seincrusta en el conocimiento no formulado.Costumbres intelectuales que fueron

tiles y sanas, pueden a la larga, trabar lainvestigacin. "Nuestro espritu (diceBergson), tiene una tendencia irresistiblea considerar ms claras las ideas que leson tiles mas frecuentemente". La ideaconquista as una claridad intrnsecaabusiva. Con el uso, las ideas sevalorizan indebidamente. Un valor en sse opone a la circulacin de los valores.Es un factor de inercia para el espritu. Aveces una idea dominante polariza el

espritu en su totalidad. Hace unos veinte

RECUADRO 8

LECTURAEl espritu cientfico nos impide teneropinin sobre cuestiones que nocomprendemos, sobre cuestiones queno sabemos formular claramente. Antetodo es necesario saber plantear losproblemas. Y dgase lo que se quiera,en la vida cientfica los problemas no seplantean por s mismos. Esprecisamente este sentido del problemael que sindica el verdadero espritu

cientfico. Para un espritu cientficotodo conocimiento es una respuesta auna pregunta. Si no hubo pregunta, nopuede haber conocimiento cientfico.Nada es espontneo. Nada est dado.Todo se construye.

Gaston Bachelard


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aos un epistemlogo irreverente decaque los grandes hombres son tiles a laciencia en la primera mitad de su vida,nocivos en la segunda mitad. El instinto

formativo es tan persistente en ciertoshombres de pensamiento que nodebemos alarmarnos por esta boutade.Pero al final el instinto formativo acabapor ceder frente al instinto conservativo.Llega un momento en el que el esprituprefiere lo que confirma su saber a lo quelo contradice, en el que prefiere lasrespuestas a las preguntas. Entonces elespritu conservativo domina, y elcrecimiento espiritual se detiene.

RECUADRO 9

LECTURA

En efecto, la crisis del crecimiento delpensamiento implica una refundicintotal del sistema del saber. Entoncesla cabeza bien hecha debe ser

rehecha. Cambia de especie. Seopone a la especie precedente poruna funcin decisiva. A travs de lasrevoluciones espirituales que exige lainvencin cientfica, el hombre seconvierte en una especie mutante o,para expresarlo aun mejor, en unaespecie que necesita mutar, que sufresi no cambia. Espiritualmente elhombre necesita necesidades. Si seconsiderara adecuadamente, porejemplo, la modificacin psquica quese realiza a travs de la comprensinde doctrinas como la Relatividad o laMecnica ondulatoria, quiz no seencontraran estas expresionesexageradas, sobre todo si sereflexionara en la real solidez de laciencia prerrelativista. Mas yavolveremos sobre estos juicios ennuestro ltimo captulo, cuandohabremos aportado numerososejemplos de revoluciones espirituales.

Gaston BachelardLa Formacin del Espritu Cientfico

Buenos Aires, Siglo XXIEditores,1985.

Como se ve, no titubeamos en invocar losinstintos para sealar la cabal resistenciade ciertos obstculos epistemolgicos. Esuna concepcin que nuestros desarrollostratarn de justificar. Pero, desde ya, hayque darse cuenta que el conocimientoemprico, que es el que estudiaremos casinicamente en esta obra, compromete alhombre sensible a travs de todos loscaracteres de su sensibilidad. Cuando elconocimiento emprico se racionaliza,nunca se est seguro de que los valoressensibles primitivos no afecten a losraciocinios. De una manera muy visible,puede reconocerse que la idea cientficademasiado familiar se carga con unconcreto psicolgico demasiado pesado,que ella amasa un nmero excesivo deanalogas, imgenes, metforas, y quepoco a poco pierde su vector de

abstraccin, su afilada punta abstracta.En particular, es caer en un vanooptimismo cuando se piensa que sabersirve automticamente para saber, que lacultura se torna tanto ms fcil cuantoest ms extendida y que en fin, lainteligencia, sancionada por xitosprecoces o por simples concursosuniversitarios, se capitaliza como unariqueza material. Aun admitiendo que unabuena cabeza escapa al narcisismo

intelectual tan frecuente en la cultura


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literaria, en la adhesin apasionada a losjuicios del gusto, puede seguramentedecirse que una buena cabeza esdesgraciadamente una cabeza cerrada.

Es un producto de escuela.

Se repite tambin frecuentemente que laciencia (ver recuadro 10) es vida deunidad, que tiende a unificar fenmenosde aspecto distinto, que busca la sencillezo la economa en los principios y en losmtodos. Esta unidad la encontrara muypronto, si pudiera complacerse con ello.Por el contrario, el progreso cientficomarca sus ms puras etapas

abandonando los factores filosficos deunificacin fcil, tales como la unidad deaccin del Creador, la unidad de plan dela Naturaleza, la unidad lgica. En elhecho, estos factores de unidad que aunactuaban en el pensamiento cientfico delsiglo XVIII, ya no se invocan ms. Al sabiocontemporneo que quisiera reunir lacosmologa y la teologa, se le reputaramuy pretencioso.

RECUADRO 10

EXPLICACION

La epistemologa bachelardianatiene en cuenta la revolucin

cientfica de principios de siglo, eldescubrimiento del mundo

microfsico, y deduce los conceptos

fundamentales de ah. Y sondiferentes a los pensados porfilsofos de ciencias de otras

pocas.

Autor del modulo.

Y entrando en el detalle mismo de lainvestigacin cientfica, frente a unaexperiencia bien determinada que puedaser registrada como tal, verdaderamentecomo una y completa, el espritu cientficojams se siente impedido de variar lascondiciones, en una palabra de salir de lacontemplacin de lo mismo y buscar lootro, de dialectizar la experiencia. As escomo la qumica multiplica y completa sus

series homlogas, hasta salir de lanaturaleza materializando cuerpos ms omenos hipotticos sugeridos por elpensamiento inventivo. Es as como entodas las ciencias rigurosas, unpensamiento ansioso desconfa de lasidentidades ms o menos aparentes, parareclamar incesantemente mayor precisin,ipso facto mayores ocasiones dedistinguir. Precisar, rectificar, diversificar,he aqu los tipos del pensamiento

dinmico que se alejan de la certidumbre


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y de la unidad, y que en los sistemashomogneos encuentran ms obstculosque impulsos. En resumen, el hombreanimado por el espritu cientfico, sin duda

desea saber, pero es, por lo pronto, parainterrogar mejor.

Es sobre el eje experiencia-razn, y en elsentido de la racionalizacin, donde seencuentran, al mismo tiempo, el riesgo yel xito. Solo la razn dinamiza a lainvestigacin, pues slo ella sugiere, msall de la experiencia comn, (inmediata yespaciosa), la experiencia cientfica(indirecta y fecunda). Es, pues, el

esfuerzo de racionalidad de construccinel que debe atraer la atencin delepistemlogo. El historiador de la cienciadebe tomar las ideas como hechos. Elepistemlogo debe tomar los hechoscomo ideas, insertndolas en un sistemade pensamientos. Un hecho malinterpretado en una poca, sigue siendoun hecho para el historiador. Segn elepistemlogo es un obstculo, uncontrapensamiento.

Ser sobre todo, profundizando la nocinde obstculo epistemolgico como seotorgar su pleno valor espiritual a lahistoria del pensamiento cientfico.Demasiado a menudo la preocupacin porla objetividad, que lleva al historiador delas ciencias a repertoriar todos los textos,no llega a la apreciacin de lasvariaciones psicolgicas en la

interpretacin de un mismo texto. En unamisma poca, bajo una misma palabra,hay conceptos tan diferentes! Lo que nosengaa es que la misma palabra designay explica al mismo tiempo. La designacines la es la misma; la explicacin esdiferente. Por ejemplo, al telfonocorresponden conceptos que difierentotalmente para el abonado, para latelefonista, para el ingeniero, para elmatemtico preocupado en las

ecuaciones diferenciales de las corrientes


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telefnicas. El epistemlogo (Aquelencargado de la rama de la filosofa, queestudia el origen, la estructura, losmtodos y la validez del conocimiento)

tendr, pues, que esforzarse en captar losconceptos cientficos en efectivas sntesispsicolgicas; vale decir, en sntesispsicolgicas progresivas, estableciendo,respecto de cada nocin, una escala deconceptos, mostrando cmo un conceptoproduce otro, cmo se vincula con otro.Entonces tendr cierta posibilidad deapreciar una eficacia epistemolgica. Y deinmediato el pensamiento se presentarcomo una dificultad vencida, como un

obstculo superado.

En la educacin, la nocin de obstculopedaggico es igualmente desconocida.Frecuentemente me ha chocado el hechode que los profesores de ciencias, anms que los otros si cabe, no comprendanque no se comprenda. Son poconumerosos los que han sondeado lapsicologa del error, de la ignorancia y dela irreflexin. El libro de Grard-Varet noha tenido resonancia. Los profesores deciencias se imaginan que el espritucomienza como una leccin, que siemprepuede rehacerse una cultura perezosarepitiendo una clase, que puede hacersecomprender una demostracinrepitindola punto por punto. No hanreflexionado sobre el hecho de que eladolescente llega al curso de Fsica conconocimientos empricos ya constituidos;

no se trata, pues, de adquirir una culturaexperimental, sino de cambiar una culturaexperimental, de derribar unos obstculosamontonados por la vida cotidiana. Unsolo ejemplo: el equilibrio de los cuerposflotantes es objeto de una intuicinfamiliar que es una maraa de errores. Deuna manera ms o menos clara seatribuye una actividad al cuerpo que flota,o mejor, al cuerpo que nada. Si se tratacon la mano de hundir en el agua un trozo

de madera, ste resiste. No se atribuye


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RECUADRO 11

LECTURA

EL PROBLEMA DELCONOCIMIENTO

BARRY BARNES

1.Las concepciones del conocimiento

Una dificultad inmediata con la que seenfrenta una discusin de este tipo consisteen la existencia de tantas concepcionesdiferentes sobre la naturaleza delconocimiento. Algunas pueden ser dejadas

de lado, para fines sociolgicos, si se tomael conocimiento como una creenciaaceptada, y representaciones compartidasde accesos pblico. El socilogo se ocupade la compresin naturalista de lo que lagente toma como conocimiento, y no con eljuicio evaluativo de lo que merece sertomado como tal: su orientacinnormalmente es distinta de la del filsofo odel epistemlogo. Pero esto todava dejaun nmero intimidante de concepcionesalternativas del conocimiento, y de cmo serelaciona con el pensamiento y con laactividad, por un lado, y con el mundoexterno, por el otro. Si bien unaconsideracin detallada de todas estasposibilidades queda fuera del presentetrabajo, alguna concepcin, por vaga einformal que sea, es esencial si hemos deproceder. Tal vez el mejor caminointermedio consiste en examinarbrevemente dos explicaciones generales delconocimiento que han tenido alguna

significacin epistemolgica, y abogar poruna concepcin funcional que se desarrollea partir de alguna de ellas. Ello implicardejar de lado numerosos puntos e ignorarcasi por completo la importante cuestin decmo aprende la gente. Esperamos, sinembargo, que resulte aceptable a manerade presentacin, ms que como unajustificacin, de la posicin que se propone,y como un marco para una discusinulterior, ms detallada.

fcilmente esa resistencia al agua. Es,entonces, bastante difcil hacercomprender el principio de Arqumedes,en su asombrosa sencillez matemtica, si

de antemano no se ha criticado ydesorganizado el conjunto impuro de lasintuiciones bsicas. En particular, sin estepsicoanlisis de los errores iniciales,jams se har comprender que el cuerpoque emerge y el cuerpo totalmentesumergido obedecen a la misma ley.

De ah que toda cultura cientfica debecomenzar, como lo explicaremosampliamente, por una catarsis intelectual

y afectiva. Queda luego la tarea msdifcil: poner la cultura cientfica en estadode movilizacin permanente, reemplazaral saber cerrado y esttico por unconocimiento abierto y dinmico,dialectizar todas las variablesexperimentales, dar finalmente a la raznmotivos para evolucionar.

1.7 EL CONSTRUCTIVISMOEMERGENTE DE LA OBRA DEGASTON BACHELARD

Es un hecho que de las ideasconstructivistas de Gaston Bachelard seha evolucionado en el siglo XX. Otrasdimensiones se han descubierto. Frente aDescartes, la epistemologabachelardiana ofrece una ventaja: eshistrica. Estudia la evolucin de losconceptos histricos. Sin embargo,

posteriormente, aparece lafenomenologa, los desarrollos dellenguaje y la lingstica, la sociologa delconocimiento y la sicologa cognitiva,conduciendo, de esta manera, no slo acomplejizar la teora del conocimiento sinoa aumentarle dimensiones. La teora delconocimiento incorpora la corporalidadbiolgica del ser, el contexto social y ladimensin lingstica. El constructivismoactual tiene todos estos componentes.


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1.8 BARRY BARNES Y LOSCOMIENZOS DE LASOCIOLOGA DELCONOCIMIENTO.

RECUADRO 12

LECTURA BARNES

Una concepcin comn del conocimiento lorepresenta como el producto de la contemplacin1.Segn esta explicacin los individuos desinteresadosalcanzan mejor el conocimiento al percibirpasivamente algn aspecto de la realidad y generardescripciones verbales que le corresponden. Talesdescripciones, cuando son vlidas, se comparan conla realidad, de la misma manera como un cuadro secompara aparentemente con algn aspecto de larealidad que est diseado para representar. Lasdescripciones invlidas, por otro lado, distorsionan larealidad y no muestran una correspondencia cuando

se las compara con ella; a menudo son producto deintereses sociales para los cuales una representacinmala de la realidad significa alguna ventaja, o derestricciones sociales sobre la investigacin de larealidad que vuelven imposible una percepcinexacta de ella.

Esta explicacin contemplativa, como se la puedellamar, rene un nmero de nociones. Describe elconocimiento como el producto de individuosaislados. Y supone que los individuos tienen unaparticipacin mnima entre la realidad y surepresentacin: la aprehenden pasivamente, y, poras decirlo, la dejan hablar por s misma; supercepcin de ella es independiente de sus intereses,sus expectativas o su experiencia previa. De ah queel conocimiento que producen sea esencialmenteslo una funcin de la realidad misma1. Cualquierindividuo que sea capaz de compararlo con larealidad puede verificarlo, dado que su propiedad decorrespondencia con la realidad es enteramenteindependiente de la situacin dentro de la cual fueproducido. Estas diversas nociones tienden a estar

asociadas porque todas estn indicadas por unmodelo simple, memorable y concreto: se piensa enel aprendizaje y la generacin del conocimientoverbal, por analoga, en trminos de unarepresentacin pictrica.

El texto adjunto (ver recuadros11, 12 Y 13) corresponde alsocilogo Barry Barnes, quienretoma la discusin. Eldocumento es extractado dellibro La Explicacin Social delConocimiento. compilado porLen Oliv y publicado por laUNAM12.

Por qu este texto de BarryBarnes ilustra la mismapolmica? Barnes muestra laoposicin entre la visincontemplativa delconocimiento, que sera decorte individual y de miradafilosfica, y la visin activa,social y de mirada sociolgica.Una posicin sera la de que elconocimiento es reflejo de larealidad y la otra sera la deque la vida social e histricadetermina la contextura de eseconocimiento. De ah laimportancia de este autor en ladiscusin.

12 * The Problem of Knowledge apareci

originalmente Como el cap. 1 de Interest and theGrowth of Knowledge, Routledge and Kegan Paul,Londres, 1977. Impreso en espaol con elpermiso de la editorial.


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RECUADRO 13

Ciertamente, es probable que sea nuestro sentido intuitivo decorrespondencia entre un cuadro y la apariencia de algo real lo que sustentagran parte de la credibilidad de la explicacin contemplativa, al menos a unnivel cotidiano.

Ciertamente, nuestras nociones epistemolgicas cotidianas parecen estarprofundamente permeadas por esta concepcin, as como por la analogaentre el aprendizaje y la aprehensin visual pasiva. Hablamos decomprender como ver o ver claramente, nos contentamos con decir quelas descripciones vlidas nos dan un cuadro verdadero. De manera similar,somos capaces de caracterizar el conocimiento inadecuado comocoloreado, distorsionado, ciego a los hechos pertinentes, etc. Lametfora visual general es un recurso mediante el cual producimosexplicaciones de la generacin y el carcter de la verdad y el error. Y enmuchas maneras, estas explicaciones nos son tiles. Sin embargo, en

sociologa, la explicacin contemplativa siempre ha coexistido en fuertecontraste con una alternativa, y en el momento actual, es sta hacia la cualse dirige la tendencia general del pensamiento.De manera creciente, se trata al conocimiento como algo esencialmentesocial, como parte de la cultura que se transmite de generacin engeneracin, y como algo que se desarrolla y modifica activamente enrespuesta a contingencias prcticas(3)


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SISTEMA DE EVALUACION

Responder sealando la respuestaprecisa.

1. Jean Piaget, proveniente de lazoologa y de orgen suizo; PaulWatzlawick; Vigosky, quien rescatalo social. Ernst von Glasersfeld,quien rescata los escpticos.Afirma que el primer constructivistafue el italiano Giambattista Vico aprincipio del siglo XVIII. El

antroplogo Gregory Bateson. Yuno de los ms importantes, queproviene de la fsica y filosofa:Heinz von Foerster, padre de laciberntica de segundo orden.Dirigi el Laboratorio decomputacin en Biologa en laUniversidad De Illinois.

2. No se puede dudar que todosnuestros conocimientos comienzancon la experiencia, porque, enefecto, cmo habra de ejercitarsela facultad de conocer, si no fuerapor los objetos que, excitandonuestros sentidos de una parte,producen por s mismosrepresentaciones, y de otra,impulsan nuestra inteligencia acompararlas entre s, enlazarlas osepararlas, y de esta suerte

componer la materia informe de lasimpresiones sensibles para formarese conocimiento de las cosas quese llama experiencia? En el tiempo,pues, ninguno de nuestrosconocimientos precede a laexperiencia, y todos comienzan enella13.

Estos autores hicieron susaportes constructivistasprincipalmente en:

a. PSICOLOGIA

b. FILOSOFIA

c. FISICA

d. BIOLOGIA

e. PEDAGOGIA

Este Texto corresponde a la obrade:

a. DESCARTES

b. KANT

c. BACHELARD

d. BARRY BARNES

e. HUME

13

KANT, Immanoel. Crtica de la Razn Pura,Buenos Aires: Losada, Volumen I, p.147. 1992


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3. La ciencia, tanto en su principio,como en su necesidad decoronamiento, se opone enabsoluto a la opinin. Si en alguna

cuestin particular debe legitimar laopinin, lo hace por razonesdistintas de las que fundamentan laopinin; de manera que la opinin,de derecho, jams tiene razn. Laopinin piensa mal, no piensa;traduce necesidades enconocimientos.

Este Texto cor responde a la obrade:

a. DESCARTESb. KANT

c. BACHELARD

d. BARRY BARNES

e. HUME4. Completar las siguientes frases:

En el siglo XVII los filsofos vanabandonando el idioma ___________yempiezan a divulgar su pensamiento ensu lengua original. Descartes escribe enfrancs mientras que_________________traduce la Biblia al alemn.

Los ______________________sostenanque lo que llegamos a conocer pasa por

nuestro sistema sensorial y nuestrosistema conceptual, y nos brinda uncuadro o imagen; pero cuando queremossaber si ese cuadro o imagen es correcto,si es una imagen verdadera de un mundoexterno, quedamos completamentetrabados, ya que cada vez quecontemplamos el mundo externo lo quevemos es visto, de nuevo, a travs denuestro sistema sensorial y de nuestrosistema conceptual. Estamos atrapados,pues, en una paradoja.

Completar las siguientes frases:

Descartes no tiene en cuenta_______________________ en supensamiento. El conocimiento esabsoluto, necesario.

La epistemologa bachelardianatiene en cuenta la revolucincientfica de _________________el

descubrimiento del mundomicrofsico, y deduce los conceptosfundamentales de ah.

La teora del conocimiento, en losmbitos de la filosofa, se identificacon el mundo __________________

a. Antiguob. Modernoc. Medieval

d. Contemporneo

a. Racionalistasb. Empiristasc. Escpticosd. Crticos


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MODULOCONSTRUCCION DE CONOCIMIENTO

2. ES LA REALIDAD UNA CONSTRUCCION?EL PROBLEMA DE LA OBJETIVIDAD EN EL

CONTRUCTIVISMO

Fragmento

correspondienteal cuadro deLuca Pacioli,matemtico

italiano. Nacien 1445 y muri

en 1510

PRESENTACION

En la teora del conocimiento constructivista uno de los problemasesenciales es la cuestin de la objetividad. Este captulo presenta lateora segn la cual la realidad se construye en la dinmica sujeto yobjeto, pero sobre todo en que la realidad est configurada por lasubjetividad.


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MODULO


3. ES LA REALIDAD UNA CONSTRUCCION?EL PROBLEMA DE LA OBJETIVIDAD EN EL

CONTRUCTIVISMO

OBJETIVOS GENERALES

1. Presentarle al lector el problema de la objetividad como unode los problemas centrales de la teora constructivista delconocimiento

2. Presentar la categora del sujeto cognoscente como unconstructor de realidades

3. Presentar las diferentes dimensiones del sujeto cognoscente

TABLA DE CONTENIDO.

2.1 LA ESTRUCTURA SUBJETIVA EN EL PROBLEMA DE LA OBJETIVIDAD

2.2 LA OBJETIVIDAD EN LA TEORIA DE GASTON BACHELARD

2.3 LA OBJETIVIDAD CONSTRUIDA DESDE LA FSICA

2.4 CONFIGURACION DEL SUJETO CONSTRUCTOR DE REALIDADES

2.5 LA OBJETIVIDAD DESDE LA BIOLOGA Y LA PSICOLOGA

Sistema de evaluacin


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AUTORES

GALILEI, Galileo, (1564-1642),Astrnomo, matemtico y fsicoItaliano considerado el fundador de la

ciencia experimental, descubri la leydel isocronismo del pndulo y formullas leyes de la cada de los cuerpos.

HEIDEGGER, Martn, (1889-1976),Filsofo alemn, terico de lafenomenologa existencial. Su obrarefleja la influencia de Husseer.

HUSSERL, Edumund. (1859-1938)Filosofo alemn, elabor la doctrinafilosfica llamada Fenomenologa, queexpuso en Investigaciones Lgicas en1901, como un mtodo basado en ladescripcin intuitiva de las vivenciasde la conciencia pura.

PIAGET, Jean. (1896-1980),Psiclogo suizo, estudio y describilos estadios evolutivos que se sucedenen la formacin de la inteligencia delnio

2.1 LA ESTRUCTURA SUBJETIVA ENEL PROBLEMA DE LA OBJETIVIDAD

Uno de los principales problemas de la

teora constructivista es lo referente alpapel del observador respecto del mundo.Para el constructivista no existe laobjetividad y sta est delimitada por laestructura del individuo. Esto es, es elindividuo quien configura la objetividad.

A Descartes, Galileo y la revolucincientfica del siglo XVII se les adjudica elmito de la objetividad, como afirma elconstructivista Heinz von Foerster. Tres

siglos despus ms de un filsofo hapretendido superar ese tipo deracionalidad cartesiana y galileana, entrequienes encontramos a Heidegger,Husserl, Bachelard y Edgar Morin, porslo mencionar unos pocos conocidos.

Frente al problema de la objetividadencontramos dos fuentes epistemolgicasque han servido de alimento terico paralos filsofos. La primera tiene que ver conla fsica y la segunda con la biologa. Laprimera ha alimentado la discusin deGaston Bachelard y Karl Popper, y lasegunda a Maturana, Varela, Morin, eincluso a Jean Piaget.

VOCABULARIO

DIALCTICA: Ciencia filosfica quetrata del raciocinio y de sus leyes, tratade comprender la realidad a partir de

contradicciones, al respecto existencuatro concepciones, (Platn,Aristteles, Hegel y Marx).

SUJETO: el sujeto es el individuosometido a observacin.

OBJETO: aquello a lo que se dirige laconciencia, ya sea de una maneracognoscitiva o ya sea volitiva.

En cuanto la discusin de origendisciplinar de la fsica, el primer aspectoarranc con la naturaleza del sujeto: Dequ naturaleza es el sujeto cognoscente?

Justamente, la comentarista de la obracartesiana Rodis-Lewis afirmaba que elCogito, sujeto cartesiano, enseaba elhecho de su propia existencia pero noacerca de la naturaleza del espritu.Bachelard considera que para Descartesera simplemente una sustancia cogitans;la sustancia de Dios: Descartes tiene unaconfianza secreta en la realidad del almacomo sustancia, afirma Bachelard.


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El sujeto que se descubre a s mismoexistiendo, y con una nica estructura, porser una sustancia, confirma solamente supropia existencia y niega la posibilidad de

una estructura subjetiva siemprecambiante.

2.2 LA OBJETIVIDAD EN LA TEORIADE GASTON BACHELARD

RECUADRO 1LECTURA

...inmediatamente despus ca en lacuenta de que, mientras de esta

manera intentaba pensar que todo erafalso, era absolutamente necesario

que yo, que lo pensaba, fuese algo; yadvirtiendo que esta verdad: pienso,luego existo, era tan firme y segura

que las ms extravagantessuposiciones de los escpticos eran

incapaces de conmoverla, pens quepoda aceptarla sin escrpulo como el

primer principio de la filosofa queandaba buscando.

Ren Descartes, Discurso del Mtodo.

El espritu es una estructura cambiante.Solamente las constantes rectificacionesde lo real, en la historia, han mostrado laexistencia de un sujeto dinmico ydialctico con la experiencia objetiva. El

sujeto que se ha estructurado con laciencia contempornea (la microfsica)presenta nuevas caractersticas,diferentes a la subjetividad del siglo XVII.Las caractersticas son las que lepermiten la ciencia misma y, as mismo, elracionalismo moderno. Si el racionalismocontemporneo tiene naturalezaaproximada, el sujeto tiene la mismanaturaleza. Si el racionalismo es desegunda aproximacin (regional), el sujetoes un individuo en s mismo. Si elracionalismo ha logrado desprenderse delo real inmediato, formando as elsuperracionalismo, el sujeto tambin selibera del fenmeno y es capaz deconstruir el universo noumnico, eluniverso no visible, racional. Si elracionalismo moderno es unaconstruccin dialogada entre laexperiencia y la matemtica, entre los

argumentos de los filsofos y lasinformaciones de los experimentadores,entre los miembros de la ciudad fsica1,el sujeto es Cogitamus, esto es, un sujetosocial. Del Cogito solitario en eldescubrimiento de su propia existencia(ver recuadro 1) se ha pasado a unCogitamus que construye en formadialogada la objetividad (ver recuadro 2).Es justamente en este punto donde

1

BACHELARD, Gaston. El Racionalismo Aplicado.p.10.


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RECUADRO 2

EXPLICACION

Se puede profundizar el problemade la objetividad en GastonBachelard en su obra de LaFormacin del Espritu Cientficoen el captulo XII denominadoObjetividad Cientfica yPsicoanlisis.

RECUADRO 3LECTURA

Basta con que hablemos de un objeto paraque nos creamos objetivos. Pero en nuestraprimera eleccin, el objeto nos elige ms anosotros que nosotros a l y lo que

tomamos por pensamientos fundamentalessobre el mundo a menudo confidenciassobre la juventud de nuestro espritu. Aveces nos maravillamos ante un objetoelegido; acumulamos las hiptesis y lossueos; formamos as convicciones quetienen la apariencia de saber. Sin embargola fuente inicial es impura: la evidenciaprimera no es una verdad fundamental. Dehecho, la objetividad cientfica slo esposible si antes se ha roto con el objetoinmediato, si se ha rehusado la seduccinde la primera eleccin, si se han detenido ycontradicho los pensamientos que nacen dela primera observacin. Toda objetividaddebidamente verificada, desmiente el primercontacto con el objeto.

Gaston Bachelard, Psychanalyse, EnLecourt, De, Comp. Bachelard:Epistemologa, 1973. Madrid

adquiere importancia para Bachelard lapedagoga, como lo advierte Fichant. Esel carcter social de la ciencia moderna.Han pasado ms de tres siglos del primer

xito de racionalidad y an se puedenrecordar las primeras palabras delDiscurso del Mtodo: Y de la mismamanera, pensaba que las ciencias de loslibros, al menos aquellas cuyas razonesno son ms que probables y que carecende demostraciones, habiendo sidocompuestas y acrecentadas poco a pococon opiniones de varias personasdiferentes, no se aproximan tanto a laverdad como los simples razonamientos

que un hombre solo puede hacernaturalmente acerca de las cosas que sele ofrezcan. El racionalismo moderno, desegunda aproximacin artificial,desprendido de la realidad sensible einmediata- tiene en cuenta el carctersocial de la ciencia contempornea.

Descartes atribua el logro de la verdad aquienes, a partir del Cogito, seguan elcamino solitario de la razn; de hecho, elprocedimiento de la duda metdica es unproceso del solitario YO que intenta, apartir de la subjetividad, construir elmundo de las sustancias.

2.3 LA OBJETIVIDAD CONSTRUIDADESDE LA FISICA

Para comprender el Cogitamusbachelardiano es indispensable tener en

cuenta, con anterioridad, su concepcindel sujeto, mirado en relacin con elobjeto. En efecto, para Bachelard elobjeto no existe objetivamente (verrecuadro 3), esto es, que no existe unasustancia independiente del investigador yque su forma sea percibida por unasustancia subjetiva. Ni el objeto ni elsujeto son sustancias. Para Bachelard elobjeto es una construccin, msespecficamente es el tema de un

problema; el sujeto es la conciencia del


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problema, como lo afirma en elRacionalismo Aplicado. De esta manera,el sujeto, en su individualidad, es unaestructura de ideas que est regulada por

las otras conciencias de la ciudad fsica.

El objeto, considerado como tema de unproblema, polariza la conciencia. Lainteligencia social se moviliza segn seael problema. Es decir, el tema de laproblemtica cientfica polariza lasinteligencias y stas se van regulandounas a otras, construyendo as laobjetividad y la verdad. El desarrollo haciala verdad tiene cuatro momentos:

fundamentacin, coherencia, dialctica yproblema, siendo este ltimo la cspideactiva de la investigacin.

Normalmente los errores adoptan la formade conviccin personal. De esta manera,an con el control social de la verdad enla ciudad cientfica, el racionalista veinstalarse en s mismo la coexistencia delsujeto que controla y del sujetocontrolado; es ms: instala en su propioespritu, frente a su yo, una especie de tvigilante.

Considera Bachelard en su libro de laFilosofa del No, que en las reflexionessobre el papel de una filosofa de lasciencias, el problema de la estructura yevolucin del espritu ha sido malplanteado tanto por filsofos como por

cientficos. El filsofo cree en un espritucon categoras que permiten elconocimiento. Se puede juzgar, a partir dela lectura bachelardiana, quenormalmente se cree en un sujeto unitarioy provisto de una constitucin quesimplemente hay que descubrir.Descartes conceba el sujeto como unasustancia perenne y con una estructuraracional acabada, directa, lineal y muyclara. El solitario cogito se vea rodeado

de las operaciones cognoscitivas que

VOCABULARIO

COGITO: Nombre colectivopara designar los actosespontneos, es decir, losactos en los que intervine elego.


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conformaban la estructura subjetiva: elentendimiento, dividido en intuicin ydeduccin; y con las ideas innatas sepenetraba en el conocimiento racional y

metafsico. Lo descubierto con laestructura quedaba conformadoracionalmente como base para msdescubrimientos. No era necesarioregresar a su primera conformacin unavez racionalizada, que para Descartessignificaba estar libre del conocimientosensible, libre de prejuicios, y ser evidentepor s mismo para la conciencia.Justamente, la evidencia implica creer enel conocimiento intuitivo directo. Aunque

para Descartes la intuicin es de carcterracional, como lo anota Rodis-Lewis, nodeja de ser un conocimiento total y directode las sustancias simples.

RECUADRO 4

EXPLICACION

En el racionalismocontemporneo, la cienciamoderna, especialmente lamicrofsica, ha mostrado unanueva concepcin: el sujeto comouna estructura en constanteevolucin histrica de la ciencia.Evolucin sobre errores, rupturasy rectificaciones. La raznconstruye el conocimiento paraluego rectificarlo. El sujeto no es

una identidad sustancial; es unaestructura de ideas, muchas deellas falsas, que se modifican conlas pruebas cientficas.

2.4 CONFIGURACION DEL SUJETOCONSTRUCTOR DE REALIDADES

Si se pretende un sujeto adecuado alpensamiento cientfico (el cual siempreest en constante evolucin) (verrecuadro 4) debe considerarse el cambioque provoca en el espritu; debeconsiderarse la reaccin de losconocimientos cientficos sobre laestructura espiritual. Con la evolucin dela ciencia el sujeto cognoscitivoevoluciona, al tiempo, la estructura enevolucin permite la historia de la ciencia.El sujeto es una estructuradialcticamente construida con otros

sujetos y con la polarizacin de laproblemtica cientfica. Ambas, la ciudadcientfica y la historia de la ciencia,configuran el sujeto. Precisamente, lavertiente idealista del racionalismocartesiano que consideraba la posibilidadde un conocimiento originado solamente apartir de s mismo, es inconcebible si seconsidera el Cogitamus como unaestructura que permite la dinmica delconocimiento en el mbito aplicado.


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Bachelard le critica a Descartes lapresentacin de una estructura esttica ysolitaria. Cuando el fuego transforma el

pedazo de cera, Descartes duda de laspropiedades materiales y de suscualidades. Entonces descarta laexperiencia cientfica para conocer lo real.Quiere llegar a lo racional y perenneescapando del conocimiento sensible, delas experiencias subjetivas. Descartesbusc en el objeto la simplicidad, launidad y la constancia y como no lo logr,lo consider un obstculo para elverdadero conocimiento. No consider

segn Bachelard, que la experienciaunida al pensamiento, podra restituir elcarcter orgnico y, por consiguiente,entero y completo, del fenmeno2. Sinembargo, la mayor implicacin laencontramos al considerar quepriorizando la experiencia subjetiva negla movilidad espiritual con el mundo.Bachelard sintetiza esta conclusin en laEpistemologa no-cartesiana, ltimocaptulo de El Nuevo Espritu Cientfico:...al no someterse dcilmente a laslecciones de la experiencia, noscondenaramos a no ver que el carctermvil de la observacin objetiva se refleja,de inmediato, en una movilidad paralelade la experiencia subjetiva. Si la ceracambia, yo cambio; cambio con misensacin que es, en el momento que lapienso, todo mi pensamiento, pues sentires pensar en el amplio sentido cartesiano

del cogito

3

. Cuando la cera es dura,consistente y manejable, el espritu lasenta de esa manera, es decir, igual aesas cualidades. Y cuando la cera sederriti, el espritu la vio y sinti de otramanera. Es decir, la cera era distinta y elsujeto al vivirla diferente, tambin setransform. La pregunta de Bachelard escontundente al afirmar la existencia de

2Ibid.p.148.3

BACHELARD,Gaston. El Nuevo EsprituCientfico, Editorial Nueva Imagen, p.140.


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una estructura mvil del espritu: Por ques el mismo ser el que siente la cera duray la cera blanda cuando no es la mismacera la que es sentida en las dos

experiencias diferentes4

.RECUADRO 5

EXPLICACION

Se puede profundizar elproblema de la objetividad en loslibros de Humberto Maturana yFrancisco Varela, como: El rbol del conocimiento

La objetividad un argumentopara obligarSe puede seleccionar un texto yanalizarlo.

La experiencia cambi y la estructuraespiritual se modific. De ah queBachelard considere este factor comobsico en la evolucin subjetiva: laevolucin histrica de la ciencia hamodificado continuamente el sujeto. Altiempo, en forma dialogada, tambin haninfluido el contacto social de losracionalistas y la progresiva, y siempre

imperfecta, imagen del cosmos.

La construccin de conocimientodetermina pensar una objetividaddiferente a la clsica. La objetividad esprogresiva, histrica, colectiva, llena derepresentaciones e imgenes, inclusoincorporadas en la primera infancia de losindividuos.

2.5 LA OBJETIVIDAD DESDE LABIOLOGIA Y LA PSICOLOGIA

La otra fuente de discusionesepistemolgicas ha sido la biologa (verrecuadro 5). La biologa ha abierto unagran gama de discusiones en cuanto elconocimiento depende, en gran medida,del sistema nervioso del individuo. DesdeJean Piaget ya se observaba una posicincognoscitiva: el constructivismo. En la

pugna con los conductistas ybehavioristas, quienes conceban elconocimiento como una relacin estmulo-respuesta (E R), Piaget respondamostrando una mayor complejidad. Alrespecto afirma en la EpistemologaGentica: Para que el estmulodesencadene una cierta respuesta, espreciso que el sujeto y su organismo seancapaces de proporcionarla, y la cuestin

4Ibid.


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La observacin neutral, imparcial, esimposible; est mediada por la estructuraespiritual y lingstica y biolgica delindividuo.

Ahora, para mayor complemento, se leerel texto de Lynn Segal quien escribeacerca del constructivismo de Heinz vonFoerster. El tema: el mito de laobjetividad.

EL MITO DE LA OBJETIVIDAD6

LYNN SEGAL

Constructivismo

Raras veces los cientficos ponen en telade juicio la suposicin de que la realidadexiste independientemente del observador(ver recuadro 7). Cuando lo hacen, debencorrer el riesgo de ser etiquetados deexcntricos o bien de buscar publicidad.Sin embargo, un nmero cada vez mayorde estudiosos y cientficos clebres sesienten tanto intelectual comoemocionalmente obligados a correr esteriesgo. Conocidos como constructivistas,entre sus filas se encuentran elantroplogo Gregory Batenson, elpsiclogo-filsofo Ernst von Glasersfeld,los psiclogos Jean Piaget y PaulWatzlawick, los bilogos HumbertoMaturana y Francisco Varela, elneurofislogo Warren Mc lloch, el fsico

Erwin Schrodinger y, claro esta, Heinz vonFoerster ciberntico, matemtico, fsico yfilsofo- afirma que CONSTRUIMOS OINVENTAMOS la realidad en lugar dedescubrirla. Nos engaamos a nosotrosmismos al dividir primero nuestro mundoen dos realidades - el mundo subjetivo denuestra experiencia y el mundo objetivode la Realidad y al afirmar, luego, quenuestro entendimiento est basado en la

RECUADRO 7

Lo que conocemos se considerageneralmente el resultado de nuestraexploracin del mundo real, del modo

que las cosas son realmente Cmoconocemos es un problema mucho msmolesto. Para resolverlo, la mente tiene

que, por decirlo as, emerger de smisma; pues en este punto ya no

tenemos nada que hacer con los hechosque en apariencia existen

independientemente de nosotros en elmundo exterior...

PAUL WALZLAWICK

Cloquet odiaba la realidad, pero se dabacuenta de que todava era el nico lugar

donde se poda pillar un buen bistec.

WOODY ALLEN

El pez es el ltimo en saber que vive enel agua.

Afor ismo ch ino

6

SEGAL, Lynn, Soar la realidad; Paidos, Barcelona,1994.


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adecuacin de nuestra experiencia a unmundo que suponemos que existeindependientemente de nosotros.

A primera vista la nocin de una realidadconstruida parece insondable y absurda.Todo no es caos; en el mundo domina elorden. Existe Nada podra ser tanobvio La realidad construida por vonFoerster socava las bases a partir de lascuales obtenemos conocimiento. Piensaque simplemente inventamos la realidadconfeccionndola en nuestras cabezas?el constructivismo es slo una versindel solipsismo de David Hume?

No, von Foerster no es un solipsista. (verrecuadro 8) No piensa que simplementeimaginamos el mundo. No niega larealidad. Como el resto de nosotros,esquiva repetidamente los coches queviene de frente en el sentido de sumarcha y no intenta atravesar lasparedes. Ms bien, tal como lo exponeRolf Breuer, von Foerster sostiene que: laobjetividad dada al mundo es aparente yque es incorrecto suponer que losbilogos, los psiclogos, los antroplogoso los fsicos descubren la realidad y larepresentan en su descripcin oformalismo.7 Von Foerster sostiene quecarecemos de una base para utilizar laobjetividad como validacin de losconocimientos cientficos. Nuestracreencia en la objetividad impide elprogreso cientfico; impide sobre todo la

comprensin de nosotros mismos.

RECUADRO 8

LECTURA

Al rechazar la objetividad, losconstructivistas no abrazan elsolipsismo. Rechazan la ilusin de laexistencia de alternativas entre unarealidad objetiva y el solipsismo. Aeste respecto sus esfuerzos cientficosson nicos. Los cientficos en sutotalidad estn muy familiarizados coneste problema. Como el fsico MaxPlanck 1apunta:

1. Hay un mundo real que existe coninterdependencia de nuestro actode conocimiento.

2. El mundo externo real no esdirectamente conocible.

El fsico DAbro sostiene que elprimero de estos enunciados no puedeprobarse o refutarse ni medianteargumentos a priori ni mediante

experimento; la posicin del solipsismoes inatacable. Por razonespragmticas, sin embargo, laexistencia independiente de un mundoexterno ha de ser admitida.1

Lynn Segal

Esta cuestin es la cuestin clave delconstructivismo. Si suponemos unarealidad objetiva, entonces sta determinadesd

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Construccion Conocimiento