Constantin Noica şi Paginile sale despre sufletul

Embed Size (px)

Text of Constantin Noica şi Paginile sale despre sufletul

  • 8/7/2019 Constantin Noica i Paginile sale despre sufletul

    1/4

    Constantin Noica i Paginile sale despre sufletul romnesc

    n 1991, editura Humanitas relua publicarea unui mic volum coninnd maimulte articole ale lui Constantin Noica, aprut prima dat n 1944, i n care

    autorul ncearc s fac istoria lui a fi sau a nu fi posibil o filozofieromneasc. Problema lui este s arate dac exist, n spiritualitatea romneascveche, germenii unei filozofii moderne, ai unei posibile elaborri de sistemefilozofice romneti, n genul lui Leibniz, Hegel, Fichte etc. Fr a rspunde mainainte la ntrebarea ce este filozofia? i pentru ce are nevoie neamul romnesc iduhul su de elaborrile unor sisteme filozofice, Noica trece direct laconsideraii asupra trecutului spiritual romnesc, la evidenierea felului n care atrit i a gndit poporul romn n vechime. El ia ca reper dou personaliti idou cri pe care le-a considerat fundamentale pentru cercetarea sa, anume

    Neagoe Basarab i nvturile sale din secolul XVI i Dimitrie Cantemir cuDivanulsu, din secolul XVIII. Ajungnd n perioada modern, dintre toifilozofii (sau, mai bine-zis, intelectualii romni care au cochetat cu ideea defilozofie), Noica l consider pe Blaga a fi cel mai reprezentativ. Demersul suurmrete n salturi destul de prpstioase ceea ce el numete gndirearomneasc de-a lungul secolelor. Noica nu ne lmurete ns nicieri, nscrierile sale, de ce avem nevoie de filozofie. O privire retrospectiv asupraapariiei i evoluiei filozofiei occidentale, din partea sa, ne-ar fi fost de folos.Problema este foarte spinoas, pentru c intelectualii i filozofii notri ca s nereferim numai la ei leag filosofia Antichitii de filozofia modern fr sofere nicio explicaie cu privire la ocolul de 1500 de ani pe care l fac, interval ncare singurii filozofi despre care am putea vorbi ar fi ereticii i toi nebuniicondamnai de Biseric. Ubi est? Unde este filozofia n toat aceast perioad, ncare cretinismul a fost trit ca adevrata nelepciune a oamenilor, pe care ei auprimit-o cu preul ntruprii lui Dumnezeu i a celei mai scumpe Jertfe dinistorie? nvtura cretin a fost singura, prea nalta i prea adevrata filosofie aEuropei, nct ea nu a simit nevoia dect n Apusul golit interior dup schismade la 1054 s elaboreze tot felul de sisteme filozofice, care nu exist dect peplan mintal i au profunzimea spiritual a unui puzzle pe care l aezi n toate

    felurile i nu mai termini de reaezat. Trecnd ns peste aceast ntrebarelegitim, Noica precum i alii, muli vede, pe urmele dilematicului TomadAquino, nceputul filozofiei apusene la Fericitul Augustin, care i se pare a fipromotorul unui alt tip de cretinism (p. 60), dect cel rsritean, ilustrat deNeagoe Basarab n nvturile ctre fiul su, Teodosie. Basmul acesta despreFericitul Augustin a crui nvtur nu se deosebete n esena ei cu nimic decea a Sfntului Ioan Gur de Aur sau a Sfntului Vasile cel Mare, contemporaniisi rsriteni a fost preluat de ctre intelectualii romni de la apuseni frniciun fel de investigaie critic. Ca de altfel, toate basmele catolice i

    protestante, pe care ignoranii notri intelectuali n materie de teologie, vin apoii le aplic Ortodoxiei.

    http://cerculnoica.wordpress.com/2007/11/27/constantin-noica-si-paginile-sale-despre-sufletul-romanesc/http://cerculnoica.wordpress.com/2007/11/27/constantin-noica-si-paginile-sale-despre-sufletul-romanesc/http://cerculnoica.wordpress.com/2007/11/27/constantin-noica-si-paginile-sale-despre-sufletul-romanesc/http://cerculnoica.wordpress.com/2007/11/27/constantin-noica-si-paginile-sale-despre-sufletul-romanesc/
  • 8/7/2019 Constantin Noica i Paginile sale despre sufletul

    2/4

    Miza lui Noica este ns mare. El se indigneaz n mod corect mpotriva aa-zisei filozofii romneti de inspiraie occidental, care nu este dect o pastipenibil: ne-am sturat s cunoatem cugetul i gndirea romneasc prinfilozofia lui Conta, rudimentele de filozofie ale lui Titu Maiorescu sau filozofia

    gnditorilor oficiali (p. 46). ns rmne mai departe la convingerea c esteposibil o filozofie romneasc pornind de la cugetarea autentic romneasc,dac suntem n stare i putem s decelm n ce anume const aceast autenticgndire romneasc. i el i pune pe tapet pe Neagoe Basarab i pe Cantemir,pornind de la consideraia c tocmai cretinismul(sau un anumit tip decretinism, o anumit nelegere a cretinismului) este acela care nate filozofia dac v vine s credei! pentru c el l pune pe om n conflict cu lumea.Omul, zice Noica, este singura fiin ce poate fi strin de lume i chiar, credeel, n chip absurd, mpotriva ei (p. 79), i de aici, din aceast ruptur, se natefilozofia: sensibilitatea din care s-a nscut filozofia e a unei rupturi, nu a uneicontinuiti (ibidem). ns el nu vede c filozofia se nate din ruptura omului cuDumnezeu, nu cu lumea. Ruptura dintre om i lume a survenit ca o consecin apcatului, pentru c omul a nceput s fie ispitit de diavol prin trupul su i prinlucrurile din lume. Asta nu nseamn c lumea sau trupul nostru sunt rele, cidoar c noi i-am dat diavolului puterea ca s ne ispiteasc prin ele, atunci cndam czut din slava lui Dumnezeu. Din nefericire, Noica nu este n stare s facdiferena, pentru c el privete omul n umanitatea sa czut, nendumnezeit,aa cum o privete tot Occidentul neortodox, catolic i protestant, i toatintelectualitatea care se afiliaz la aceast perspectiv din care, cum zicea

    Luther, omul este un butuc. n conformitate cu aceast viziune, omul nu poate sfie dect dilematic, contorsionat n sine, nelinitit i ntrebtor. i toate acestecaracteristici aparin i formeaz tocmai omul filozofic, la care aspir Noica s lrealizeze i romnii. Confuzia enorm pe care o face el i toi filosofii este aceeade a crede c aspectul acesta interior, de a fi mprit n sine al omului esteconfigurat de cretinism pe linia idealist-augustinian (p. 59), prin careOccidentul ar fi ajuns la spirit, unde spirit= filozofie. Nenelegerea lui esteaceeai pe care o avea i Varlaam naintea Sfntului Grigorie Palama, pentru cel consider c Ortodoxia noastr, oglindit n nvturile lui Neagoe Basarab,

    este un tip de cretinism din care spiritul lipsete (p. 60), c niciun momentNeagoe Basarab nu va sftui pe fiul su s se nchine efortului de luminareproprie (p. 18), i iari, c Neagoe nu se gndete niciun moment s-indemne fiul ntre attea alte ndemnuri pe care i le d s se lumineze, s sechinuiasc s afle. Mai degrab i amintete de vorba aceea tulburtoare,nelepia lumii acesteia este nebunie la Dumnezeu. () Dar, n timp ce laAugustin, de pild, inima duce la cunoatere, iar la Pascal duce de asemenea laadevr, dincoace inima e mut. Nu vrea s tie i s se lumineze; vrea s seodihneasc. (p. 59).

  • 8/7/2019 Constantin Noica i Paginile sale despre sufletul

    3/4

    Aa zice Noica, dar el nu tie i nu nelege, pur i simplu, c vederea luminiidumnezeieti, pe care o predic Fericitul Neagoe Basarab i ctre care lndeamn pe fiul su s ajung, se face prin ascez i pzirea poruncilor, aacum st scris la Sfinii Prini, c aceast fericit i prea dumnezeiasc vedere a

    slavei venice a Sfintei Treimi este toat cunoaterea de care are nevoiedesvrirea i mplinirea umanului, c ea nseamn cunoatere infinit maipresus dect orice rspuns raionalist i dect orice dilem rezolvat pe planmental(mai degrab formulat i lsat aa dect rezolvat, cci ce rezolvarelogic poate aduce omul morii sale?). Vederea luminii dumnezeieti este icunoatere i odihn, cci cum ar fi cu putin s ne odihnim fr s cunoatem?E cea mai mare inepie s spui c Neagoe nu vrea luminarea pentru fiul su,cnd el numai asta vrea. Ce alt luminare mai mare poate s existe dect vederealui Dumnezeu, a luminii Sale venice? Ctre aceasta conduce tot efortul asceticspre care l ndeamn pe fiul su Neagoe, ntruct i el nsui a avut astfel deexperiene dumnezeieti dup cum relateaz chiar i Cronica rii Romneti,n redactarea lui Constantin Cantacuzino, artnd cum l-a vzut Neagoe Basarabpe Sfntul Nifon al Constantinopolului, n vedenie dumnezeiasc, cum l scoteape domnitorul Radu din Iad. i cu toate c face astfel de calificri, precum imprirea cretinismului n tipuri, dintre care cel apusean ar fi unul decunoatere, n aa-zisa linie augustinian-pascalian(dei acelai tip decunoatere ca la Fericitul Augustin ntlnim i la Sfntul Ioan Gur de Aur i ntot Apusul i Rsritul cretin i ortodox, la acea dat, iar Pascal este omul carea pus inima naintea raiunii umane deczute), iar cel rsritean arignora,

    pasmite, cunoaterea, cu toate acestea Noica cere o valorificare filozoficanvturilor (p. 49). El consider c este o oper indiscutabil romneasc;ntia mare carte a culturii romneti (p. 14) ntia care ni s-a pstrat, amaduga noi. ntre nvturile lui Neagoe Basarab i Divanullui DimitrieCantemir el vede o identitate de gndire, subliniind nrudirea de tonalitate ichiar de material ntre cele dou opere, faptul c spiritul lucrrii lui Cantemir eacelai cu cel al nvturilorlui Neagoe, iar Cantemir poate mrturisi pentruNeagoe Basarab (p. 52), ceea ce, adaug tot el, Leibniz nu poate face pentruCusanus. Recunoate, prin urmare, c aceast perspectiv a veniciei n care era

    nscris istoria i gndirea romneasc, era o perspectiv rezistent la trecereaveacurilor, imuabil n esena ei, c poporul romn, n virtutea acesteiperspective cretin-ortodoxe, nu era purtat de valurile ideologiilor religioase saufilosofice de tot felul, c gndirea sa era unitar, att pe plan geografic, ct i peplan istoric. ns orgoliul filozofic al lui Noica l face s subsumeze cretinismulortodox unei inventate cugetri romneti, care ns, n afara gndirii ortodoxe,nu este nimic. Este ceea ce face marea majoritate a intelectualilor, transformndOrtodoxia ntr-o latura culturii, a unei culturi romneti creia i se inventeaz,ad-hoc, coordonate inexistente sau virtui care aparin, n modul cel mai evident

    cu putin, chiar i pentru orbi, Ortodoxiei. Ca spre exemplu observaia luiNoica, tot pe marginea nvturilor, c exist n spiritualitatea romneasc o

  • 8/7/2019 Constantin Noica i Paginile sale despre sufletul

    4/4

    dulce continuitate ntre fire i sp