Constantin Noica - Modelul Cultural European

  • Published on
    20-Oct-2015

  • View
    7

  • Download
    3

Embed Size (px)

Transcript

<p>MODELUL CULTURAL EUROPEAN</p> <p>Constantin NOICA, MODELUL CULTURAL EUROPEAN, Humanitas, 1993.</p> <p>CONSTANTIN NOICA (l909l987). Nscut n localitatea Vitneti, jud. Teleorman. Cursuri la liceele Dimitrie Cantemir i Spiru Haret din Bucureti. Debuteaz ca licean n revista Vlstarul (1927). Cursuri universitare la Facultatea de Litere i Filozofie din Bucureti (l928l93l).</p> <p>A fost bibliotecar la Seminarul de Istorie a filozofiei, membru al Asociaiei Criterion (19321934); studii pentru specializare n Frana (19381939); doctoratul n filozofie la Universitatea din Bucureti, cu teza Schi pentru istoria lui cum e cu putin ceva nou (publicat n acelai an, 1940).</p> <p>n anii rzboiului mondial este referent pentru filozofie n cadrul Institutului romnogerman de la Berlin; editeaz, mpreun cu C. Floru i Mircea Vulcnescu, patru cursuri universitare ale profesorului Nae Ionescu i anuarul Izvoare de filozofie (19421943); n toamna anului 1943 i este respins participarea la concursul pentru ocuparea conferinei de Filozofia culturii i a istoriei.</p> <p>ntre anii 1949 i 1958 are domiciliu forat la CmpulungMuscel, iar ntre decembrie 1958 i august 1964 este deinut politic.</p> <p>Din 1965 este cercettor principal la Centrul de Logic al Academiei Romne, de unde se va pensiona n 1975. Ultimii ani de via ia petrecut la Pltini, unde se afl i mormntul su.</p> <p>n 1988 i sa acordat Premiul Herder, iar n 1990 a fost primit membru postmortem al Academiei Romne.</p> <p>Preocuprile filozofice ale lui Constantin Noica au cuprins ntregul cmp al filozofiei, de la gnoseologie, filozofia culturii, axiologie i antropologie filozofic la ontologie i logic, de la istoria filozofiei la filozofia sistematic, de la filozofia antic la cea contemporan, de la editri, traduceri sau interpretri la critic i creaie.</p> <p>Lucrri principale: Mathesis sau bucuriile simple (1934), Pagini despre sufletul romnesc (1944), Rostirea filozofic romneasc (197o), Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973), Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti (1975), Sentimentul romnesc al fiinei (1978), Devenirea ntru fiin (1981), De dignitate Europae (1988) .a.</p> <p>Constantin Noica</p> <p>Modelul cultural european</p> <p>HUMANITAS</p> <p>Bucureti, 1993</p> <p>Coperta</p> <p>IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE</p> <p> Humanitas, 1993</p> <p>ISBN 9732803908</p> <p>Not</p> <p>Modelul cultural european este ultima carte scris i ncheiat de Constantin Noica. A aprut n limba german, n traducerea lui Georg Scherg, la Editura Kriterion, Bucureti, 1988, sub titlul De dignitate Europae. n limba romn, aceste eseuri de filozofie a culturii europene au fost publicate mai nti n revistele Ramuri, Romnia literar i Viaa Romneasc, n anii 19861987. Editura Humanitas public volumul de fa dup versiunea din revistele menionate, revzut i pregtit pentru tipar de autor.</p> <p>Editura</p> <p>Prefa</p> <p>SCRISOARE CTRE UN INTELECTUAL DIN OCCIDENT</p> <p>Mai putem fi salvai? (Sind wir noch zu retten?), v ntrebai voi, scriei cri voi i se lamenteaz unii deintori de premii Nobel din rndul vostru.</p> <p>Nu v nelegem. ntrebarea aceasta pe care io punea un Franz Alt ne sun ca venind dintro Europ bolnav, aproape isteric. Salvai de ce anume? De fatalismul trezit, nu numai de penibilul determinism cultural al lui Spengler (cel care cu fausticul lui a desfigurat, aproape, miracolul goethean), dar i de cte o vorb ca a lui Paul Valry: Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles? Salvai de resemnare? de inaciune? Salvai de cine tie ce catastrof? Dar Einstein a acionat, n loc s declame, ca voi. Sa adresat unui preedinte paralitic, cerndui s apere lumea de pericolul atomic. C, mai trziu, alt preedinte, n loc s ia simple msuri de aprare, a folosit n netire arma cea nou, ba a vroit s sperie i pe alii cu ea, este rtcirea sa, laolalt cu a politicienilor din jurul su. Dar atunci acionai i voi: cerei i facei ca paraliticii votri de acolo, agresivi, s fie pui sub interdicie. Ceea ce au fcut oamenii pot ei i s desfac. Nu venii s speriai lumea tocmai voi, luminaii cu ameninarea c cine tie ce comet Halley se pregtete s mture inevitabil viaa pe Terra.</p> <p>Sau poate vrei s insinuai c fizicienii snt de vin sau c tiina (pretins faustic) este de vin? Atunci recitii Faust II i vedei acolo cum tia Goethe, mai bine dect voi, cine se afl ndrtul lucrurilor. Iar dac credei n diavol, facei ca medievalii cu vrjitoarele, n cazul c avei curaj: oriunde gsii un fizician, chemail n faa Inchiziiei i, eventual, puneil pe rug.</p> <p>Dar nu tii nici voi pe cine s nvinovii. ntre timp urii lumea i degradai aceast reuit de neasemuit care este cultura european. De dou generaii, tineretul vostru, din care sar fi putut recruta, eventual, cteva genii, este aruncat de voi pe strzi i isterizat. Voi nu ai tiut s scoatei la lumin contrapartea de glorie a culturii noastre. n Analele Terrei ce se vor pstra, poate, pentru o umanitate viitoare ceva mai neleapt vor figura dou veacuri trecute, drept unice, nu doar prin geniile lor rzlee, dar i prin comunitatea creat de aceste genii carei vorbeau de la pisc la pisc, cum spunea Nietzsche: veacul presocraticilor i cel al fizicienilor, ncepnd pe la 1850, cu Faraday, i innd pn dup coala de la Copenhaga.</p> <p>Voi nu spunei aceasta umanitii. i nu spunei c sa ivit, de vreo 1500 de ani, o cultur european care a mpnzit, a exploatat, e drept, dar a i educat cu valorile ei restul umanitii; c aadar aproape tot ce se ntmpl astzi pe glob, i se va ntmpla mine chiar n cosmos, poart pecetea Europei, orict ar pretinde altfel etnografii i istoricii, care descoper alte lumi, n fond spre a le scoate din letargie i a le jefui de comorile lor spirituale. Sntem pirai, conchistadori i corsari n continuare, dar acum sntem corsari ai spiritului i asta schimb totul.</p> <p>De vreme ce no spunei voi, so spunem oare noi, marginalii? Dar dac nu vorbii voi, trebuie s vorbeasc pietrele. i ele v spun mai mult: c i fr acest fel al vostru de a uri veacul, lai i urit, prelungindui pn la absurdul, nonsensul i cinismul ce v snt att de dragi puintatea de a ntrzia n ceea ce ne ngduim a numi era conjunciei. Nu tii s artai (cum a tiut ntotdeauna s arate inteligena lumii) c oamenii au ntre ei i alt liant dect cel exterior, adus astzi de sumarele noastre conective. Voi lsai pe oameni s triasc unul lng altul ca i cum ar fi unul fr altul; i, ajutai fiind de o tehnic prin care am reuit nu att s ajungem undeva, ct s plecm mai repede de oriunde, o tehnic a bunelor despriri i decolri, voi favorizai o societate n care sursul fad, politeea i salutul amabil prin agitaia minii dau singura msur a societii noastre civilizate societatea lui byebye (the Byebye Society).</p> <p>Am scris aceste pagini cu sentimentul fratelui neluat n seam (cum sntem toi aici), care cerete pentru el i lume o mbriare. Dac nu credei c e posibil, n spirit european, o nou mbriare, atunci sau crile voastre snt un simplu byebye spus lumii i culturii, sau lumea de mine le va arunca n foc, aa cum cerea printele vostru ntrale scepticismului, Hume, pentru crile proaste.</p> <p>I</p> <p>REGULA, EXCEPIA I NATEREA CULTURILOR</p> <p>Viaa omului i a culturilor reprezint, la drept vorbind, o dezbatere ntre regul i excepie. Natura, ca i omul, stau sub legi; omul i prescrie n plus, pentru comportarea sa, reguli; el instituie, pentru aciunea sa n lume, norme. ns legile, regulile, normele admit n fapt abateri. Vom ncerca s artm c abaterile nu se ivesc numai n fapt, ci c snt i de drept. Le vom cuprinde pe toate sub formularea excepii fa de regul i vom sugera, cu ajutorul lor, o prezentare a tipurilor de om din perspectiva tipurilor de cultur la care conduc excepiile fa de regul. Exist cinci feluri de excepii: unele care infirm regula, altele care o confirm, cele care o lrgesc, cele care doar o proclam i, n fine, cele care devin ele regula.</p> <p>n comunitatea restrns a familiei sau n cea lrgit a societii, pe cile nsingurrii cu sine sau pe cele ale supunerii la ceva mai nalt, struie rnduieli, comandamente, decaloguri sau prescripii, peste tot. Nu oricine are cunoaterea legilor sub care triete, ci singur cultura io d; n schimb oricine devine contient de regulile pe care este dator s le respecte, spre a fi om, i de normele cerute, spre a fi fptuitor i eventual creator n snul lumii sale.</p> <p>Dar se definesc oamenii i culturile numai pe temeiul principiilor pe care le invoc? sau mai degrab se definesc prin marginea de abateri pe care o ngduie aceste principii? naintm afirmaia c tipul de excepie n care ne aezm hotrte, deopotriv cu principiile, de om i de cultura respectiv. Aceasta vrea s spun c mai nsemnat, de pild, dect sensul de via al cuiva, care poate fi de fiecare dat altul, i dect viaa cuiva, care e de fiecare dat ncrcat de arbitrar, este raportul lor (n ce raport stai fa de legea ta?); iar la fel se dovedete a fi i raportul dintre manifestrile unei culturi i fondul ei de principii. Atunci, cercetarea omului i a culturilor devine cu putin, n msura n care ea las de o parte o materie schimbtoare, anecdotic, istoric, n favoarea unei forme, respectiv a unui raport stabil. Regulile feluritelor societi, sau chiar ale uneia singur, pot varia: zeii lor i pot schimba numele i funcia; dar dac raportul dintre lege i excepie este acelai, atunci i tipul de om sau de cultur este acelai.</p> <p>Exist, dac nu amplificm prea mult, cinci excepii fa de regul, cele nfiate mai sus. nti, exist excepii care contrazic i infirm regula. n aceast prim situaie, regula devine intolerant fa de excepii, a cror ivire i amenin singura ei form de manifestare posibil, care e sigurana. Aa trebuie s se fi ntmplat n comunitile preistorice unde se practica totemismul, n cadrul cruia orice manifestare ritual i orice prescripie moral erau desigur comandate de cultul totemului. Numai c mentalitatea totemic a supravieuit mult dincolo de lumile preistorice, ea fiind permanent activ n cte un plan, dea lungul istoriei. Am putea chiar denumi, prin mentalitate totemic, intransigena oricrei reguli fa de cea mai mic derogare de la ea. Mentalitatea reapare, de exemplu, n demersurile dogmatice, de ordin teoretic i practic, cele mai variate, de la cele religioase pn la cele politice i din imediatul vieii istorice; cci dogmatismul se caracterizeaz tocmai prin aceea c nu admite excepii fa de regul, el sancionndule i cutnd s le nlture, dac nu lea putut evita.</p> <p>n spiritul regulii fa de care nu ncap excepii fie c l numim spirit totemic ori nu opereaz n definitiv, n multe privine, i civilizaia tehnicotiinific de astzi. Ea nu caut numai exactitatea perfect, fa de care orice abatere reprezint un scandal, dar n planul realizrilor tehnice nici nu poate admite vreo abatere. Cea mai mic fisur, ntrun obiect sau instrument produs de tehnic, anuleaz produsul i poate conduce la rezultate catastrofale, cum se tie. Cu ct snt mai rafinate produsele, cu att ele reclam o precizie mai mare, iar raportul ntre regul i excepie este aici de aa natur, nct excepia e fcut s tind spre zero i astfel, ca ntrun raport matematic, valoarea raportului, aadar sigurana mecanismului, s tind spre infinit. ns cu un asemenea spirit ingineresc, care a putut ptrunde pn n zonele umane superioare, fcnd s se vorbeasc o clip despre inginerii sufletelor, omul se aaz ntro condiie deopotriv de supracivilizaie i de subcultur totemic. A devenit rafinat la culme i a redevenit primitiv la culme. De vreme ce totui nu poate renuna, pe plan tehnic cel puin, la demiurgia lui att de rafinat, de altfel i att de greu cucerit, i rmne omului s pun n joc demiurgia doar acolo unde ea nui primejduiete fiina spiritual i nu se primejduiete ea singur, cu riscurile ce aduce. ntre timp, alte raporturi ntre regul i excepie, nespus mai subtile dect acesta de prim instan, stau s dea omului i culturilor un chip mai iscusit.</p> <p> Exist astfel, n al doilea rnd, excepii care confirm regula, n loc de a o infirma, ca n primul caz. Gramaticienii snt poate cei dinti care s fi vorbit despre reguli morfologice sau de sintax ce las loc unor excepii nencadrabile, pentru ei, n ordinea prin care mblnziser limbile. Cum puteau da socoteal ei de cele cteva resturi de slbticiune a limbilor vii? Perplexitatea lor se transforma ns degrab n soluia graioas, ori mai degrab n expedientul de soluie: era vorba de excepii care, n fond, confirmau regula prin raritatea lor. i este probabil c, dup gndul lor, soluia rmnea un simplu expedient, fr ca ei s vad c acceptarea aceasta a unei situaii de fapt exprima o situaie de drept.</p> <p>Peste tot, ntradevr, ieit de sub rigoarea de la nceput a legii, excepia apare ca un drept pe care il iau lucrurile i vieile n numele libertii. nsi divinitatea i ia cteodat libertatea de a face derogri de la buna ntocmire a lumii,spre a vdi mai limpede care este ordinea cea dreapt. Un apologet al religiei cretine, Chateaubriand, scria n Le Gnie du christianisme c bunul Dumnezeu a ngduit (aadar a fcut) s apar n snul lumii monstruoziti, care s scoat i mai bine n lumin felul cum ar fi artat lumea dac nar fi fost mna divin care so modeleze. Excepia confirm i aici regula.</p> <p>La fel o confirm n demersurile omului. Dac, n cazul fericit, vom intra n comunicare cu alte fiine raionale, atunci semnalele noastre nu ar trebui s fie de la nceput exclusiv regulate: o neregul n emisiunile de pe pmnt, alternat cu regula, ar arta, ea abia, c sntem i noi fiine raionale, de vreme ce putem nclca stricta regularitate a comunicrii. Altminteri, semnale electromagnetice regulate pot emite i pulsaiile unui astru lipsit de via, dominat cum este de ritmurile naturale.</p> <p>n existena omului, eliberarea de rigoarea legii l nnobileaz ntratt, nct ea nal fiina uman, dup unii teologi, deasupra rnduielii ngereti, att de strict. Totui, aproape tot ce facem, cu libertile excepiei, confirm regula, nu numai n ea nsi, ci i n felul nostru de a o nelege. Putem uita o clip, aa cum vrea s uite efectiv fiul risipitor din Biblie, care anume este legea de via sub care stm; dar pn la urm fiul i amintete de ordinea familiei i i d seama c tot ce a fcut na fost dect o abatere care a confirmato. Iar nelepciunea pstrtorului de lege, a printelui, face ca fiul s fie att de bine primit, n ceasul n care i regsete ordinea, nct cellalt care i se supusese tot timpul, fratele risipitorului, nu mai nelege nimic i se ntristeaz.</p> <p>Cnd ns nelege, omul se bucur s constate c legea nu a fost intolerant. La nceput se trezete bucuria gndului obinuit de a putea rndui sub unitatea legii toate libertile fa de ea, spre deosebire de gramaticieni, care nu solidarizeaz excepia cu regula i judec aici doar statistic, asimilnd regula cu simpla frecven a cazurilor. Dup aceea ns, cu nelepciunea secund a omului, gndul se bucur, nu att de strngerea diversitii sub o unitate, ct de diversificarea unitii ntro multiplicitate liber doar n aparen, ntocmai vorbei cunoscute a lui Hegel, cum c un concept adevrat se confirm prin tot ce l dezminte; att de departe de expedientul de la nceput a ajuns gndul gramaticienilor despre excepiile ce confirm regula. Iar acum, cnd sa creat un prim raport viu i mictor ntre excepie i regul, vor putea aprea raporturi noi, sub semnul crora s se manifeste oamenii i s se desfoare culturile....</p>