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Experiencia y razón

El conocimiento en lamodernidad

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¿Es posible el conocimiento?

Escépticos

 negación de laposibilidad

o¿De donde procede y en que sefundamenta?Razón  Racionalistas

Experiencia

 Empiristas

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Contexto  cristianismoLa base de toda teoría y conocimiento era

la fe

 Toda teoría y todo saber debían sercompatibles con las enseñanzas de la biblia

La biblia y la Iglesia eran consideradoscomo autoridades

Estas autoridades no podía estar en el

error por lo tanto no podían sercontradic!a

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Característic

as de la

modernidad

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"lano económico y social El capitalismo #a desplazando al

feudalismo

La burguesía nace como una nue#a clasesocial #inculada al comercio y las $nanzas

El mundo se ensanc!a con los grandes#ia%es de descubrimiento y con&uista

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"lano políticoConsolidación de los estados nacionalesLa autoridad de los reyes se impone sobre

los señores feudales y enfrenta al papado

'e desarrolla el mercantilismo &ue propiciauna economía nacional dirigida(

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"lano religioso'ilgo )*I  reforma protestante &ue

de$ende la libre interpretación de la +iblia(

Con la reforma la religión se excluye en laconciencia indi#idual y se retira de los

asuntos p,blicosCrisis de la concepción medie#al del mundo

centrada en -ios

La modernidad elabora una concepciónantropocéntrica, para lo cual la autentica#ida es la &ue se da en este mundo y elcuerpo es mas #alorada &ue el alma

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./ué es la modernidad0El pensamiento moderno !ace su aparición

durante el Renacimiento 1siglo )*2 cuando el3ombre #uel#e a pensarse como centro delmundo y se ale%a de los preceptos religiosos &ue

comandaban la #ida en el medioe#o(La 4odernidad a$rma la #oluntad !umana por

sobre todas las cosas &uebrando el espinazo delpensamiento mítico m5gico y religioso &ue!abía pre#alecido desde los inicios de la !istoria

!umana(esta #ertiente alcanzar5 su concreción en los

pensadores iluministas del siglo )*II6)*III(

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3obbes 3ume Loc7e Rousseau entreotros intentaban iluminar con su razón larealidad humana y comenzaron arefexionar sobre las ormas racionales de

la asociación humana, las ormasracionales de la organización de lassociedades, construyendo el primer modeloideológico moderno: el liberalismo.

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Como se constituye la sociedadmoderna

Esta sociedad era una sociedaddisciplinaria una sociedad en la &ue las#oluntades se encolumnaban detr5s de lasideas donde las normas establecían lasfunciones y roles de cada agente social enla &ue existían guías y los mapas pararecorrerla eran claros y persistentes(

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8ormas traducidas en fuertes instituciones como elEstado la familia la f5brica9

Los ciudadanos tenían un perfecto conocimiento desu papel(  cada &uien sabía &ué era lo &ue tenía&ue !acer(

:na normatividad social por todos aceptada &ue

de%aba en claro la diferencia entre lo correcto y loincorrecto lo bueno y lo malo

 esencia de la solidez de los lazos sociales &ueuni$can la comunidad el "acto 'ocial(

 "ri#ilegia el interés com,n por encima de losintereses indi#iduales(

:na #erdad es &ue el !ombre se realiza en sutraba%o

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La verdad como algouniversalEl pensamiento racional tiene como ob%eto

acceder a la #erdad uni#ersal

La #erdad es aplicable a todos(

La modernidad no aspira a la diferenciasino a un destino com,n para todos undestino de progreso el camino de la utopía(

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./ué es el progreso0El "rogreso se entiende como el destino

ineludible que le espera a la Historia Humanasigni$ca &ue la 3istoria del 3ombre siempre sigueuna línea en direccin !acia delante y !aciaarriba una ;ec!a lanzada en diagonal !acia elcielo sería la $gura exacta de lo &ue le espera alfuturo !umano y esa palabra <uturo es la &ue serelaciona íntimamente con el "rogreso un progresosiempre fogoneado por la acción de la Razón

expresada en la ciencia(Ese futuro llegar5 no como un regalo de -ios sino

como efecto de la razón !umana expuesta en su#oluntad y acción

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Descartes

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-escartes8ació en =>?@ y falleció en =@>A a los >B años(El antecedente del racionalismo de -escartes es

la $losofía platónica(

+usco fundamentar la posibilidad de un

conocimiento en base a la razón'e propuso fundar el saber sobre bases $rmes

'e propuso dudar de todo !asta llegar a una#erdad &ue sea indubitable

Realiza una critica al saber &ue pro#iene de lossentidos

Las ,nicas #erdades se llegan a tra#és de la razón

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.En &ue se parecen "latón-escartes0

"latn Descartes

La teoría de platón critica almundo sensible y al

conocimiento &ue pro#iene delos sentidos y a su #ezreconoce &ue las #erdadesesenciales se encuentran en elmundo de las ideas o mundointeligible

Realiza una critica alconocimiento &ue pro#iene de

la sensibilidad y sostiene &ue elautentico conocimiento debesurgir de las ideas innatas esdecir de a&uellas ideas &ueest5n desde siempre en lamente del su%eto y &ue no !an

sido ad&uiridas como resultadode su experiencia

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-udo de todo menos de &ue estoypensando

 dudo

pienso

 existo

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.Cu5les son las ideasinnatas0Idea de -ios  &ue es un ser perfecto.Cómo llego a estar esa idea dentro de mi0

 o no puedo ser la causa de esa idea ya &ueyo soy un ser imperfecto 1puesto &ue dudo2y lo imperfecto no puede ser causa de loperfecto 1ya &ue el efecto no puede sermayor &ue su causa2

6 La causa de la idea de un ser perfecto esuna idea innata &ue fue puesta en mi porun ser perfecto es decir por -ios(

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David Hume

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3ume

8ació en Escocia en=DD=( después de

$nalizar sus estudios de<ilosofía redactó su

tratado sobre lanaturaleza !umana(

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El termino empirismo deri#a de empeiria&ue signi$ca experiencia

La experiencia es la ,nica fuente delconocimiento y sin la experiencia no es

posible saber nadaLa mente es como un papel en blanco en el

&ue la experiencia #a escribiendo

8o existe nada a priori ni ideas perfectas&ue el alma !aya conocido en otro mundoni ideas innatas

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percepcionesImpresiones  sensaciones de dolor

percepciones de color textura sabor etc(

Ideas  percepciones indirectas oderi#adas 1de la experiencia2( "or e%emplo

los recuerdos o fantasías

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-os tipos de experienciaExperiencia externa 1la &ue pro#ienen de

los sentidos

Experiencia interna 1estados de animo delsu%eto fenómenos psí&uicos2

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ant1=DFG6=HAG28ació y #i#ió en "rusia

Estudio teología ciencias matem5ticas y!umanidades(

'e desempeño como profesor de lógica y4etafísica en la :ni#ersidad de su ciudadnatal

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Ideas principales

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El conocimiento comienza con laexperiencia pero no se origina en ella

El su%eto no posee ideas innatas

La experiencia no es una recepción pasi#ade impresiones sino &ue supone un cierto

orden y alg,n sentido(El su%eto ordena lo &ue percibe a tra#és de

la razón

La percepción se constituye como una

especie de anteo%os

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Las impresiones sin las formas

son ciegas y las formas de larazón sin las impresiones son#acías(

Impresiones  materiaRazón  forma

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La #erdadcomoproblema

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La #erdad como correspondencia oconcordancia

'e trata de establecer una correspondenciaentre un enunciado y los !ec!os a lo &ue sere$ere(

decuación entre ob%eto y pensamiento

"iensoJ Keso es un auto( 'i afuera de mipensamiento !ay alg,n ob%eto &ue sea unauto entonces estoy ante un conocimiento#erdadero

'e re$ere a algo externo no esta en mipensamiento el auto

Esta concordancia se expresa a tra#és del

lengua%e

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*erdad es lo &ue funcionaJ la #erdadcomo e$cacia o #erdad pragm5tica

La #erdad es una creencia &ue es ,til estaorientada a facilitar nuestra accionar en elmundo y no a obtener su descripción(

8o !ay #erdades eternas( Las mismas

cambian seg,n el éxito &ue tengan en laacción

lgo es #erdadero por&ue es ,til(

"or e%emplo la tierra es el centro deluni#erso

8uestras creencias se !acen #erdaderas apartir de nuestra interacción con el mundo(

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La #erdad como co!erencia

'e mantiene en el interior del lengua%e:na #erdad es tal por su co!erencia dentro

de un sistema en el &ue se relaciona conotras #erdades(

"or e%emplo FMFJ G

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<riedric! 8ietzsc!eJ la critica radicalde la cultura occidental

La Edad Contempor5nea es una época de crisisy 8ietzsc!e encuentra en la Kmuerte de -ios elfundamento b5sico de esta crisisJ a&uello &ue!abía ser#ido de orientación a toda la cultura

desaparece del !orizonte y el !ombre seencuentra desorientado( Esta crisis es necesariapara la aparición de una nue#a forma de estaren el mundo para la aparición de un hombrenuevo (el superhombre) y de una nueva

concepción de la vida 1la &ue identi$ca la#oluntad de poder con la esencia de la realidad2( 

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Validez de los conceptosEn general la $losofía !a creído &ue los conceptos pueden

re;e%ar correctamente la realidad y &ue las relacionesentre los conceptos son capaces de representar lasrelaciones entre las cosas( Consideraba &ue entenderuna realidad es subsumirla en un concepto disponer de un

concepto para comprenderla( "ero .&ué ocurriría si noexistiesen las esencias ni nada absolutamente idénticoentre dos ob%etos0 Esta es precisamente la tesis de8ietzsc!eJ en el mundo no existen esencias, no existe unrasgo (o varios rasgos) que se encuentre en todos y cadauno de los de los individuos ni siquiera existen los ob!etos

pues la identidad &ue nosotros les atribuimos su ser losmismos con el paso del tiempo es una consecuencia denuestro modo substancialista de representarnos larealidad(

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"ara 8ietzsc!e el pensamiento conceptual no es unbuen recurso para expresar la realidad( La ideanietzsc!eana de la realidad induce a pensar &ue nopodemos utilizar las palabras de un modo uní#oco9lo m5s &ue concede es el uso an5logo o metafórico

del lengua%eJ la met"ora es me!or modo de captarla realidad que el concepto  preciso pues lamet5fora implica desigualdad entre los ob%etos nopresenta signi$cados sino &ue los sugiere y nospermite la posibilidad de completar el signi$cado apartir de nuestra propia experiencia del mundo( Ende$niti#a para 8ietzsc!e el arte es un medio m"sadecuado de expresar el mundo que la $loso%a.

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Objetividad de la lógica&ietzsche a$rma el car"cter irracional del

mundo: la lógica, la razón son invencioneshumanas las cosas no se someten aregularidad alguna el mundo es la totalidad

de realidades cambiantes, esencialmentedistintas unas a otras, y acogen en su interiorla contradicción( La metafísica tradicional pudodefender su punto de #ista por&ue creyó en laexistencia de un mundo #erdadero( 'inegamos la existencia de dic!o mundo comopropone 8ietzsc!e parece ine#itable declararla irracionalidad de lo existente(

Obj ti id d d l

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Objetividad delconocimiento'a $loso%a tradicional creyó posible utilizar la razón

desprendida de cualquier elemento sub!etivo que pudieraaectar a su imparcialidad, creyó en el conocimiento ob!etivodel mundo, v"lido para todos( 8ietzsc!e considera &ue estacon$anza en las posibilidades de la razón descansa en unacreencia m5s b5sica la creencia en alg,n tipo de realidad

absoluta 1el 4undo de las Ideas de "latón o el -ios cristiano29sin embargo si esta realidad absoluta es una construcción de lafantasía !umana dic!a con$anza carece de sentido( ,npodemos !ablar de conocimiento concluye 8ietzsc!e peroaceptando su car5cter relati#o sub%eti#o9 todo el conocimientohumano es mera interpretación del mundo, depende de la

 perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que locrea( -e$ende una tesis radicalmente contraria al ob%eti#ismoy conecta con otra línea $losó$ca !istóricamente m5sdesacreditadaJ el relativismo, escepticismo y sub!etivismo(

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8ietzsc!e de$ende el perspectivismopara el &ue todo conocimiento se alcanzadesde un punto de #ista del &ue esimposible prescindirJ las características del

su%eto &ue conoce 1psicológicas socialesfísicas la peculiaridad personal la mismabiografía2 !acen imposible superar lapropia perspecti#a no podemos

desprendernos de nuestrasub!etividad cuando intentamos conocer larealidad(

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La existencia de leyes naturales

 'as leyes que el cient%$co cree descubrir soninvenciones humanas no existen regularidades enel mundo no !ay leyes de la 8aturaleza( 'i por leyesnaturales entendemos supuestos comportamientosregulares de las cosas 8ietzsc!e rec!azar5 la

existencia de dic!os comportamientos regulares ynecesarios al considerar &ue las relaciones entre lascosas no son necesarias son así pero podríanperfectamente ser de otro modo( Las cosas secomportarían siguiendo leyes o necesariamente si

!ubiese un ser &ue les obligase a ello 1-ios2 pero-ios no existe9 las leyes y la supuesta necesidad delas cosas son in#enciones de los cientí$cos(

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La validez del ejercicio de larazón

'a razón no se puede !usti$car a s% mismaJ .por &ué creeren ella09 la razón es una dimensión de la #ida !umanaaparece de forma tardía en el mundo y muyprobablemente dice 8ietzsc!e desaparecer5 del:ni#erso9 y nada !abr5 cambiado con dic!a desaparición(

 Ounto con la razón en el !ombre encontramos otrasdimensiones b5sicas 1la imaginación la capacidad deapreciación estética los sentimientos el instinto(((2 ytodas ellas pueden mo#er nuestro %uicio todas ellas soncapaces de moti#ar nuestras creencias( La razón no es nime%or &ue otros medios para alcanzar un conocimiento de

la realidad 1en todo caso es peor puesto &ue el mundo noes racional2( 'a ciencia se equivoca al destacarexageradamente la importancia de la razón comoinstrumento para comprender la realidad(

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 Legitimidad de lasmatemáticasJ

"ara la ciencia actual la matem5tica puedeexpresar con precisión el comportamiento de lascosas para 8ietzsc!e sin embargo esta forma deentender el mundo es errónea &ueJ lasmatem"ticas puras no describen nada real son

invenciones humanas9 en el mundo no existeninguna de las perfectas $guras a las &ue sere$ere la geometría ni n,meros ni si&uieraunidades( Cuando decimos &ue algo es una cosa

lo &ue !acemos es simpli$car la realidad &ue senos ofrece a los sentidos someterla a un conceptoesconder su pluralidad y #ariación constante(

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<inalizandoP

"ara 8ietzsc!e el origen de la ciencia est5en su utilidad pues permite un mayordominio y pre#isión de la realidad 1pero lae$cacia no es necesariamente un signo de

#erdad2 y en &ue es consecuencia de unsentimiento decadente pues sir#e paraocultar un aspecto de la naturaleza &uesólo los espíritus fuertes consiguen aceptarJ

el caos originario del mundo9 la ciencia nosinstala cómodamente en un mundopre#isible ordenado racional(

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