96
1 Universitatea Oradea Facultatea de Teologie Ortodoxa Concordatul Vaticanului cu Romania Lucrare de licenta Coordonator prof. diac. Pavel Cherescu Student Mitra Petre Tony (ieromonah Eftimie)

Concordatul Romaniei cu Vaticanul

  • Upload
    sorina

  • View
    15

  • Download
    3

Embed Size (px)

DESCRIPTION

O lucrare de licanta sustinuta in 2011 la Facultatea de Teologie Ortodoxa. A primit nota 9.5

Citation preview

  • 1

    Universitatea Oradea

    Facultatea de Teologie Ortodoxa

    Concordatul Vaticanului cu Romania

    Lucrare de licenta

    Coordonator

    prof. diac. Pavel Cherescu

    Student

    Mitra Petre Tony

    (ieromonah Eftimie)

  • 2

    C U P R I N S

    Introducere ....................................................................................................3

    Preliminarii Cteva noiuni generale despre concordate...................................................6

    Concordatele Vaticanului cu alte state..........................................................8

    Cap. I. Concordatul cu Romnia..............................................................13

    I.1 mprejurri interne i externe ale semnrii Concordatului cu

    Romnia....13

    I.1.1. Contextul istoric al crerii i semnrii Concordatului.........................13

    I.1.2. Concordatul n contextul prozelitismului catolic n Rsritul Europei,

    n perioada

    interbelic......................................................................................18

    I.2. Etapele diplomatice ale semnrii Concordatului dintre Romnia i

    Vatican.........................................................................................................24

    I.3. Concordatul n raport cu Constituia Romniei i Legea Cultelor32

    I.4. Dezbaterile n Parlamentul Romniei...57

    I.5. Justificrile lui Goldi...73

    I.6. Poziia Bisericii Ortodoxe Romne i a intelectualitii romneti n

    chestiunea denunrii concordatului....77

    Cap. II. Statusul romano-catolic n Ardeal..84

    Concluzii......................................................................................................91

    Bibliografie..94

    Declaraie ....................................................................96

    Curriculum Vittae..97

  • 3

    Introducere

    Lucrarea de fa dorete s prezinte un capitol din istoria Romniei,

    care influeneaz i viaa cultelor, n mod deosebit pe cea a Bisericii

    Ortodoxe. Concordatul cu Vaticanul a favorizat cultul catolic n ara noastr,

    att material, ct i pe plan cultural, economic, administrativ etc. Favorurile

    oferite de Statul Romn Bisericii Apusene au avut un aport negativ fa de

    Biserica Ortodox Romn.

    Sunt prezentate aspecte ale contextului n care Vaticanul ncerca, pe

    ci diplomatice, o extindere n spaiul ortodox din Europa de Rsrit, n

    perioada cnd a fost semnat i ratificat Concordatul cu Romnia. n acest

    sens, un rol important l-au avut congregaiile catolice, care aveau scopuri

    misionare. Prozelitismul n spaiul ortodox a fost adaptat perioadelor n

    care se desfurau activitile misionare. Uniaiile (cum a fost cazul celor

    din Ucraina i Ardeal) au rupt din bisericile ortodoxe locale, iar, acolo unde

    catolicismul nu avea susinerea politic, se recurgea la metode psihologice

    pacifiste de promovare a unirii i a dragostei dintre cele dou Biserici

    (Catolic i Ortodox).

    n ceea ce privete reglementarea raporturilor dintre Statul Romn i

    Biserica Romei, n vederea ncheierii unui Concordat, tratativele au nceput

    n 1920, n timpul guvernrii generalului Averescu, ministru al Cultelor i

    Artelor fiind Octavian Goga, au continuat sub guvernarea liberalilor (1922-

    1926) i au fost finalizate de acelai guvern Averescu. Ratificarea n

    Parlamentul Romniei a fost fcut n timpul guvernului lui Iuliu Mahiu.

    Pentru a nelege mai bine condiiile n care s-a ivit ideea de

    Concordat, trebuie mai nti s cunoatem contextul istoric n care s-a nscut

    ea. Prin Tratatul de la Trianon, Ardealul, de sub stapnirea Ungariei, se

    reintegra n Statul Romn. Astfel, maghiarii din Romnia au devenit o

    minoritate naional, fiind nevoii s recunoasc suveranitatea noului stat.

    Prin urmare, apar i germenii ovinismului maghiar. Mai mult, documentele

    vremii arat c Roma papal era interesat de revendicrile pe care Ungaria

    le adresa Romniei. n acest sens, Nicolae Iorga scrie c Roma este cea

    care cheam n congrese pur maghiare pe aceia care au de la Dumnezeu

    misiunea de a reface Ungaria astzi, Austria mine1. De multe ori,

    1 Nicolae Iorga, art. Romnia si Roma papal, rev. Neamul Romnesc, 11 noiembrie 1922, pg. 1;

  • 4

    diplomaii maghiari de pe lng Vatican, atunci cnd Sfntul Scaun2 nu le

    satisfcea anumite cerine, ameninau cu trecerea Ungariei la Reform.

    Diplomaii aveau o mare influen pe lng episcopul Romei.

    Istoricul Ioan Lupa socotea Concordatul a fi o rmi fosil3 a

    concepiilor medievale privind relaiile dintre Stat i Biseric. n acelai

    timp, profesorul i academicianul Onisifor Ghibu acuza Consiliul Dirigent

    de neiertata greeal svrit n politica religioas i minoritar4.

    n prezenta lucrare se arat felul n care, printr-un antaj asupra

    regelui Ferdinand (care a primit mprtania, fiind pe patul morii, n

    schimbul semnrii Concordatului), actul diplomatic s-a semnat fr prea

    multe cercetri din partea Guvernului de la Bucureti. Este menionat i felul

    n care Parlamentul Romniei a ratificat Concordatul, dnd impresia c

    acesta nu atinge cu nimic suveranitatea statului i ar fi benefic pentru ar.

    Practic, a fost un teatru politic, cci, dup cum se observ n decursul

    edinelor parlamentare, se pare c totul a fost aranjat dinainte.

    Se arat de asemenea faptul c actul diplomatic ncheiat ntre Vatican

    i Romnia a favorizat mult Biserica Romei, ceea ce n alte Concordate nu a

    fost cu putin. Fcnd o comparaie ntre Concordatul cu Romnia i cel cu

    Italia, Germania, Polonia sau alte ri catolice, observm c politicienii

    notri au admis Bisericii Apusene drepturi pe care rile sus-menionate nu

    le-au acceptat.

    Ca reacie a acestei mainaiuni politico-diplomatice, Biserica

    Romn s-a opus cu fermitate prin ierarhii ei de atunci, ntre care

    Mitropolitul Nicolae Blan de la Sibiu, Episcopul Roman Ciorogariu de la

    Oradea i alii, care, prin atitudinea lor, au demascat interesele ascunse anti-

    naionale. Reacia intelectualitii romneti a fost aceeai cu a ierarhilor

    ortodoci. Cu toate acestea, clasa politic din Romnia, n ciuda sloganurilor

    electorale pro-naionale, i-a continuat drumul, semnnd i ratificnd acest

    act diplomatic.

    Este prezentat n lucrare i raportul dintre Concordat i legile Statului

    Romn (Constituia Romniei, Legea Cultelor i Regulamentul de

    Organizare i Funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne), ntre care sunt

    mari contradicii. Peste acestea, politicienii i diplomaii romni au trecut cu

    uurin, dei reprezentanii Bisericii Ortodoxe i o mare parte a

    intelectualitii romneti le-au sesizat organelor n drept.

    2 Expresia este intalnita in Biserica Romano Catolica si in riturile acesteia. In lucrarea de fata se va folosi

    doar ca o variant a denumirii oficiale. Din punct de vedere canonic, corect este: Scaunul Episcopal al

    Romei. 3 Runcan Nechita, Relaiile Romniei cu Vaticanul n perioada interbelic, ed. Ex Ponto, Constana 2004,

    pg. 29; 4 idem, pg. 30;

  • 5

    Aciunea catolicismului n lume a fost susinut i de falsa idee a

    Episcopilor Romei, care, considerndu-se vicari ai lui Hristos pe pmnt,

    se socoteau efi ai ntregii cretinti, avnd jurisdicie i autoritate asupra

    lumii ntregi. Aceast convingere a stat la baza aciunii catolicismului din

    Rsritul Europei, concretizndu-se n extinderea autoritii papale n lume,

    chiar i n unele ri necretine. n comparaie cu catolicismul expansiv,

    ortodoxia romneasc tolerant a dezvoltat relaii att cu catolicismul, ct i

    cu alte culte, nu prin Concordate, ci pornind de la principiul egalei

    ndreptiri i, acolo unde este cazul, al proporionalitii. Concordatul cu

    Romnia nu era o necesitate, deoarece catolicii de pe teritoriul Statului

    Romn aveau aceleai drepturi cu toate cultele existente n Romnia la acea

    dat, conform Legii Cultelor. Din coninutul su, se observ c scopul nu a

    fost protejarea catolicilor de pe teritoriul Romniei, ci expansiunea i

    creterea autoritii episcopului Romei care, implicit, a devenit proprietar

    peste imense latifundii oferite de convenia diplomatic.

    Lucrarea prezint mai multe aspecte ale unui subiect extrem de

    sensibil i complex, avnd la baz o istorie bogat, ale crei consecine se

    simt i n zilele noastre. Ortodoxia i neamul romnesc au un caracter comun

    -tolerana, care le-a nsoit nc de la nceputurile existenei lor n acest

    spaiu geografic. Legtura strns dintre ortodoxie i neamul nostru a avut o

    rezisten puternic n faa extinderii catolicismului, att prin sil, ct i prin

    metode psihologice sau diplomaie.

    Concordatul cu Romnia a fost n cele din urm denunat de ctre

    Guvernul Comunist al lui Petru Groza, care, din motive strict politice, a

    reparat greeala demintarilor romni din perioada interbelic. Este trist c

    aceast fapt au fcut-o tocmai comunitii, care nu au avut un scop patriotic,

    pornind de la sufletul acestui neam. Prin abrogarea acestui act, marile averi

    (care nainte de Concordat au fost ale Statului Romn), au revenit n

    proprietatea statului. Astzi, legile date de parlamentele care s-au succedat la

    conducerea Romniei de dup cderea comunismului au repus n drepturi

    Biserica Romei, n mare parte, revenind la o stare de fapt aproape de aceea

    de dinainte de abrogarea Concordatului.

  • 6

    Preliminarii

    Cteva noiuni generale despre concordate

    Concordatele sunt acte diplomatice ale Statului Vatican ncheiate cu

    guvernele rilor pe teritoriul crora exist credincioi catolici, cu scopul

    aparent de a-i proteja. Ele se pot numi convenii sau tratate, semnate

    pentru reglementarea relaiilor dintre stat i biserica ce funcioneaz pe

    teritoriul su.

    Susintorii catolicismului ofer concordatelor atribuiile de convenii

    prin care biserica acord privilegii statului: privilegii pe care papa le

    acord temporar, fr ca ele s reprezinte obligaii propriu-zise5. Prin

    Concordat se nelege o convenie internaional al crei obiect l constitue,

    pe de o parte, privilegiile pe care biserica le concede statului, iar pe de alt

    parte, obligaiile care se recunosc iari de ctre stat6.

    Unii, cum ar fi canonistul catolic Vering H., privesc concordatele

    drept tratate de drept internaional public: tratate ntre dou puteri de sine

    stttoare i cu scopuri depline n domeniul lor special dup analogia

    tratatelor internaionale7.

    Enciclopedia britanic d o definiie foarte concludent: concordatele

    se ncheie pentru reglementarea afacerilor bisericeti pe teritoriul unui stat

    suveran. Nu degeaba se vorbete despre afaceri, pentru c, ntr-adevr,

    aceste acte nu urmresc scopuri duhovniceti, ci numai interese politico-

    economice, avnd drept int prozelitismul Bisericii Romano- Catolice.

    Termenul Concordia sau concordat presupune o lupt ntre dou

    pri, care se ncheie cu concesii. Deci, concordatul este un contract, sau mai

    bine zis, un tratat de pace ntre Biseric i puterea statal, semnndu-se nu

    pentru a consfini o stare armonic de fapt, ci pentru a stinge sau a evita

    declanarea unui conflict. Biserica Apusean, al crei ef este episcopul

    Romei, numit pap, profitnd de mprejurrile istorice, precum i de credina

    dus pn la fanatism a diferitor popoare pe care le-a cretinat, s-a ridicat

    pn la cea mai nalt putere, nct papii cei mai ambiioi au pretins ca

    regii, mpraii i statele s li se supun i s li se nchine. Ei se asemnau cu

    soarele, iar mpraii i regii, cu luna i stelele. Dac unii regi nu artau

    5 Ferrel, Ambrose, lector n drept canonic i divin, Oxford.

    6 Cardinalul A, Ottaviani

    7 Cndea R., Concordate, un capitol de istorie politic, ed. Glasul Bucovinei, Cernui, 1921, pg. 6.

  • 7

    supunere papei, erau detronai, fiindc poporul credincios asculta mai mult

    de reprezentantul lui Dumnezeu dect de rege, pedepsit la cea mai mic

    abatere. Ca de exemplu, regele Germaniei, Enric al IV lea, a fost pedepsit

    aberant de ctre papa Grigorie al VII -lea s stea trei zile, n iarna anului

    1077, cu capul gol, descul i n cma, n faa porii castelului din Canossa,

    doar astfel fiind iertat. Papii au ajuns s aib la dispoziia lor i armate

    numeroase, nct puneau i depuneau regii ca pe nite funcionari supui lor.

    Aceast putere lumeasc de care au abuzat papii nu putea dinui mult, pentru

    c nu era fireasc; de aceea, popoarele i conductorii, resimind greutatea

    jugului papal din ce n ce mai grav, au nceput a-i dori s se scuture de

    sarcina greu de purtat; aa s-au ivit certurile i luptele sngeroase ntre pap

    i puterea laic, pn cnd partea civil a redus puterea papal la rolul ei

    spiritual. Luptele au nsprit raporturile dintre reprezentanii Bisericii i cei

    ai statelor, nct Biserica devenise deseori persecutat - din persecutoare,

    cum era mai nainte. Dup certuri i rzboaie, a trebuit s vin calmul i

    pacea, i, pentru ca pe viitor s se evite noi motive de glceav, s-a simit

    nevoia ncheierii unor tratate de pace ntre scaunul papal i diferii regi i

    guvernele lor, care s stabileasc drepturile i datoriile fiecruia; Aceste

    tratate s-au numit concordate8.

    Concordatul este, deci, un tratat de pace ncheiat ntre dou puteri

    lupttoare: puterea papal i puterea civil. Parcurgnd istoria concordatelor,

    se poate observa, pe de o parte, c stingerea conflictului, printr-un astfel de

    tratat, este numai provizorie, el avnd mai mult un caracter de armistiiu, iar

    pe de alt parte, prezena nsi a unui concordat genereaz conflicte noi.

    Specialitii juriti au ajuns la concluzia c nu este recomandabil pentru un

    stat s ncheie un tratat n care una dintre pri este de natur att de diferit

    fa de cealalt.

    Astfel de concordate s-au ncheiat n Occident cu diferite state, n

    epoci diferite, dup lupte i conflicte, i s-au stabilit cu deamnuntul

    condiiile de bun vieuire i raporturile dintre ambele puteri.

    Faptul c s-au ncheiat i se ncearc a se mai ncheia astfel de tratate

    este explicabil prin rostul i rolul pe care l-a avut Biserica Latin condus de

    pap n Evul Mediu, n Apusul Europei.

    8 Gotcu I., Concordat?, ed. Albina, Iai, 1921, pg. 6;

  • 8

    Concordatele Vaticanului cu alte state

    n Apus, n urma rspndirii tradiiei ntemeierii Bisericii din Roma

    prin Sf. Ap. Petru, s-a constituit o nvtur, prin care urmaul lui Petru,

    primul ntre Apostoli, este papa. Papa Grigorie al VII lea (1073-1085) a

    formulat n scrisorile sale teoria aceasta conform creia: Cristos a predat

    Sfntului Petru puterea peste toat lumea, iar papei ca urma al lui,

    principii trebuie s i se supun ca unui senior.9 Astfel, oamenii, n

    naivitatea lor, credeau c tot ce vine de la Roma este adevrat, c doar l

    identificau pe papa cu Sf. Ap. Petru. Papii nii se identificau cu el.

    n afar de primatul bisericesc, papii ajung s aib din ce n ce mai

    mult influen politic. Primul care face politic este papa Grigorie I, cnd

    Italia era ntr-o situaie deplorabil. Urmaii si au continuat pe aceeai cale.

    n anul 754, prin jocurile politice urmrite de papa Grigorie al VII lea, se

    nfiineaz statul pontifical, cu teritoriu propriu. mpraii din Apus ajung

    vasali ai suveranului pontif. Prin ncoronarea lui Carol cel Mare, papii ajung

    la o vaz nemaipomenit. De acum nainte, nu se mai face o distincie clar

    ntre ceea ce este bisericesc i ceea ce este politic, laic; papa devine ef peste

    ambele puteri. Dar papalitatea i-a luat o sarcin pe care nu a putut-o

    purta... Urmeaz o vreme de lupte mrunte diplomatice, lupte obositoare

    ntre papi i mprai, care duc n final la ncheierea concordiei din Worms

    de la 112210

    Acest Concordat mai poart numele de Tranzacia Calixtin,

    deoarece atunci era pap Calixt al II-lea (1119-1124)11

    i are caracterul unui

    compromis. Se ncheie prima pace n form concordatar, ntre papi i regi,

    delimitndu-se sferelor de aciune, i anume: papa rmne eful bisericii, iar

    regele, eful statului, al puterii lumeti.12

    Apogeul puterii politice l atinge papa Inochentie al III lea. Dup

    concepia lui, papa este regele regilor i deplin stpnitor al puterii spirituale

    i seculare. El se poate amesteca n treburile interne ale oricrui stat, lucru

    interzis regilor a-l face n biseric. i fidel acestei concepii, i pune n gnd

    9 Moldovan tefan, Concordatul n dreptul internaional i Concordatul Statului Romn cu Vaticanul,

    tez de doctorat, Sibiu, 1948, pg. 47; 10

    Cndea R., Concordate- un capitol de istorie politic, ed. Glasul Bucovinei, Cernui, 1921, pg. 26; 11

    Moldovan tefan, op.cit., pg. 48; 12

    G. Sofronie, Curs de drept internaional, 1935, pg. 112, apud. Moldovan tefan, Concordatul n

    dreptul internaional i Concordatul Statului Romn cu Vaticanul, tez de doctorat, Sibiu, 1948, pg. 48;

  • 9

    s nfiineze imperiul universal.13

    Acesta scoate la iveal drepturile asupra

    patrimoniului Sfntului Petru i ajunge biruitor asupra imperiului.

    Firete, avntul acesta al papalitii era de natur curat politic.

    Dac cercetezi ntreaga via i lupta lui Inochentie, uii aa de uor c el

    este un pstor de suflete. Pe cnd Grigorie al VII lea era mai nti preotul

    lui Hristos, care voia s supun toat lumea siei, Inochentie e diplomatul

    iscusit si nenduplecat, care utilizeaz, fr a se cutremura ctui de puin n

    sufletul su de cretin, cu orice mijloc pentru a zdrobi orice putere politic

    ce l-ar putea primejdui. Ajungd papalitatea apogeul, i-a artat totodat i

    tria i slbiciunea ei: tria n cele spirituale i slbiciunea ce deriv din

    schimbarea menirii unui conductor bisericesc14

    Dup moartea lui Inochentie al III -lea, ntre mprat i pap urmeaz

    alte lupte cumplite, care nu se mai sfresc. Se introduce sistemul teocratic.

    Puterea universal este bisericeasc, puterea oricrui rege depinde de cea a

    papei i este inferioar ei. n anul 1302, papa Bonifaciu public bula Uman

    Sanctam, n urma certurilor cu regele Franei, Filip al IV lea. nceputul

    catastrofei se revars asupra imperialismului papal.

    Papa, pe punctul de a excomunica regele Franei, este aresat de acesta

    i inut n captivitate. Atunci se prbuete imperialismul politic papal.

    n etapa conciliar, papalitatea a ncheiat concordate la

    Constana, Frankfurt, Viena i n Frana. Concordatul de la Constana. Dup conciliul de la Pisa (1409), se

    convoac cel de la Constana pentru rezolvarea schismei papale i reforma n

    biseric. Conciliul se ncheie n 1418, rezultatul fiind alegerea unui singur

    pap i superioritatea conciliului fa de suveranul pontif. n acelai an,

    1418, se ncheie concordatele cu Germania, Frana i Anglia, nu ntre pap i

    stat, ci ntre suveran i reprezentanii bisericii statului respectiv. Cauza

    pentru care s-au ncheiat aceste tratate a fost lcomia papal. Se stabilesc

    veniturile pe care le poate lua papa din aceste ri.

    Rezultatul a patru ani de negocieri n consilii (1414-1418) i al

    ncheierii celor trei concordate nu a fost altul dect dizolvarea schismei, iar

    concordatele, ori nu au fost ratificate, ori nu au fost aplicate. Istoria le-a dat

    uitrii, papii putnd s munceasc nestingherii la agoniseala lor.

    Sanciunea pragmatic din Bourges (1438) i concordatele de la

    Frankfurt i Viena. n anul 1438 regele Franei d o sanciune pragmatic

    papalitii, la ntrunirea de la Bourges, care este cel mai interesant

    13

    E. Popovici, op. cit., V. III, pg. 96-97, apud. Moldovan tefan, Concordatul n dreptul internaional i

    Concordatul Statului Romn cu Vaticanul, tez de doctorat, Sibiu, 1948, pg. 49; 14

    Cndea R., op.cit., pg. 29;

  • 10

    document din epoca conciliar.15

    Mai trziu papa va desfiina aceast lege

    n conciliul din Lateran, care a avut loc n anul 1512.

    n ceea ce privete Germania, papa Eugen al IV-lea recunoate

    conciliul de la Constana i decretele de la Basel, ns trimite delegaii pentru

    a stabili despgubirile ce i se cuvin.

    n 1448, se ncheie Concordatul de la Viena, care urmrea a-i da

    papei despgubiri pentru reducerea veniturilor sale, fcut de concilii.

    Concordatul francez din 1516. n 1512 ncepe conciliul al V-lea de

    la Lateran. n cadrul aceluiai conciliu, n 1516 se ncheie concordatul

    francez, rezultatul tratativelor dintre Francisc I i papa Leon al X-lea. Prin

    acesta se desfiineaz sanciunea pragmatic (Bourges 1438), n schimb

    regele primete drepturi mari.

    Concordatele moderne s-au semnat n Frana, Bavaria, Austria,

    Rusia i Serbia.

    Concordatul francez din anul 1801. Elita politic francez era

    mpotriva unui concordat, ns Napoleon cuta o apropiere de papa, pentru a

    apra revoluia. Ambiia lui nu se rezuma doar la revoluie, ci, precum el

    nsui marturisea, prin catolicism a ctigat pe pap, prin pap Italia i

    (pentru) c nu renunase la sperana de a conduce pe papa dup placul su

    pentru a-i ctiga influena nemrginit n lumea catolic.16

    Napoleon i propune papei un tratat, n schimbul promisiunii de a nu

    distruge, cu armatele sale, statul pontifical. Din acest Concordat, ctigtor

    iese Napoleon, iar papa se mulumete cu sperana de a se impune pe viitor.

    n momentul n care gloria lui Napoleon apune, n 1817, se ncheie un

    nou Concordat, prin care se anuleaz cel din 1801 i se reactualizeaz cel din

    1516. Clerul i reintr n drepturi, cu imobile i rente de stat. Opinia public

    opune rezisten acestui tratat. Urmeaz o ntreag perioad de tuburri ntre

    biseric i stat, care se ncheie n 1905 prin separarea celor dou puteri. De

    la 1802, de cnd fu publicat concordatul lui Napoleon mpreun cu

    articolele organice, i pn n 1905 aceste legi au reglat raportul ntre stat

    i biseric n Frana.17

    Concordatul Bavarez. n Bavaria se accentuaz tot mai mult o

    micare de creeare a unei biserici teritoriale. n 1817, se semneaz un

    Concordat cu papalitatea. Prin acest Concordat, biserica catolic se impune

    prin drepturi i prerogative, exculznd o alt biseric cu drepturi egale.

    15

    Ibidem. ,pg. 47; 16

    Ibidem, pg. 63; 17

    Ibidem, pg. 80;

  • 11

    Concordatul Austriac. n Austria, ca i n Frana i Bavaria,

    conductorii statului, n frunte cu regele, au avut tendina de a se scutura de

    jugul papal, dorind s obin o biseric naional sub controlul guvernului.

    mpratul Iosif al II-lea dorea s reduc influena papei i a reuit. n

    1849, se introduce n Constituie un articol prin care fiecare biseric

    recunoscut i exercit liber i n public cultul, i administreaz afacerile

    independent, rmne n posesia institutelor menite pentru scopuri de cult,

    instrucie i binefacere, este supus ns legilor fundamentale de stat ca

    orice societate.18

    Scena politic se schimb. Apar micri de libertate i independen.

    mpratul ntrete relaiile cu biserica catolic spernd c va putea reaciona

    asupra Germaniei i Italiei. De aceea, ntre Austria i Sfntul Scaun se va

    semna un concordat favorabil. n 1870, Concordatul este desfiinat.

    Concordatul rusesc. n Rusia secolului al XVI-lea se nate ideea

    conform creia cretinismul rusesc este singurul autentic, n frunte cu arul-

    singurul mprat cretin. Rusul nu mai face diferena ntre religia lui i

    naia lui; a fi rus nseamn a fi ortodox, biserica i patria sunt identice.

    Catolicii, formnd a douzecea partea din cretinii din Rusia, nu aveau

    nici o nsemntate politic n calitate de reprezentani ai unei biserici

    cretine. Cu toate acestea, s-a ajuns la un concordat cu Rusia, din cauza

    ocuprii Poloniei, care era predominant catolic.

    Rscoala din 1831 l face pe arul Nicolae I s ncerce o cale panic

    de apropiere a polonezilor de Rusia. n 1845, i face o vizit papei care i

    prezint o lung list cu doleanele polonilor. n urma tratativelor purtate de

    trimiii arului, contele Butenev i contele Bludov, cu cardinalul

    Lambruschini, se ncheie la 3 august 1847, la Roma, o convenie. Ruii nu

    admit dect implicri pur administrative ale episcopilor pe teritoriul

    Poloniei. Cu toate c acest concordat a fost ratificat nu se gndea nimeni s-l

    pun n aplicare. Toate legile protectoare religiei de stat au rmas n vigoare.

    Concordatul srbesc. Curia papal a negociat mult timp pe lng

    guvernul Serbiei pentru un concordat, dar srbii au replicat c nu este nevoie

    de un tratat cci n Serbia nu ar fi catolici dect o mn de strini n

    Belgrad, aba i Ni.19

    ns, odat cu ideea de unificare a Serbiei,

    guvernul gndete s se foloseasc de catolicism pentru ruperea de Imperiul

    Austro-Ungar. Aa se explic taina i graba cu care s-a ncheiat concordatul,

    semnat n 1913, i concesiile ce s-au fcut. Nu dup mult timp, izbucnete

    18

    Ibidem, pg. 100; 19

    Ibidem, pg. 135;

  • 12

    rzboiul mondial i toi uit de politica bisericeasc. Dup rzboi,

    concordatul s-a desfiinat, fr a mai fi pus n aplicare.

    n perioada interbelic, s-au ncheiat concordate cu Letonia,

    Polonia, Lituania i cu statele germane.

    Concordatele cu Letonia, Polonia i Lituania. Letonia, Polonia i

    Lituania au luat fiin dup dezmembrarea celor trei imperii: Rusia,

    Germania si Austro-Ungaria, dup primul rzboi mondial. Astfel, cum n

    aceste state noi era o atitudine dumnoas fa de Biserica Ortodox,

    Vaticanul i-a impus protectoratul ncheind cu cele trei ri concordate care

    i asigurau privilegii.

    n toate aceste trei ri, catolicii erau n majoritate fa de celelalte

    confesiuni. Astfel, n 1922, se ncheie concordatul cu Letonia, destul de

    uor. Cu celelalte dou state concordatele s-au ncheiat mai greu, deoarece

    Sfntul Scaun a creat nemulumiri. Dup multe tratative, se ncheie i

    celelalte dou concordate cu Polonia, n 1925, i cu Lituania, n 1927.

    Concordatele cu statele germane. ntre anii 1925-1932, Vaticanul

    ncheie concordate cu trei state din Federaia German: Bavaria (1925),

    Prusia (1929) i Baden (1932). Pentru c s-au produs mari agitaii politice

    statele s-a vzut nevoite s ncheie concordate i cu bisericile protestante.

    n Baden, ratificarea s-a fcut n mare grab, din cauza evenimentelor

    politice. Preedintele parlamentului (Dr. Schmidt) a fost destituit dup

    aceast manevr. Concordatul a fost meninut de Hitler. n acelai an, 1932

    s-a ncheiat un concordat cu Austria, dar a fost ratificat abia n anul urmtor,

    cnd guvernul conducea ara fr parlament.

    Regimul hitlerist ncheie n 1933 un nou concordat pentru ntreaga

    Germanie; acesta vine s le confirme pe celelalte trei anterioare. La data

    ncheierii concordatului, Germania avea o populaie de 66 de milioane de

    locuitori, dintre care numai 21 milioane erau catolici, restul fiind aproape

    toi protestani.20

    Concordatele cu Germania au produs mare revolt n opinia public.

    Ele nu au fost aplicate niciodat, lucru care a alimentat protestele papei.

    n aceeai perioad, Vaticanul a ncheiat concordate i cu Italia

    (1929), Cehoslovacia (1928), Frana (1925), Portugalia (1928), Ecuador

    (1937), Iugoslavia (1935), Spania (1940).

    Toate concordatele din acest timp au caracter fie de contract, fie de act

    unilateral; unele sunt acte pacificatoare, iar altele acte constitutive, caracter

    ce-l primesc tot mai mult concordatele mai noi. Sunt favorabile papalitii,

    20

    Yves de la Brire, Le droit concordataire dans la nouvelle Europe. Recueil des cours de lAcadmie

    international, Paris, 1938, vol. I, pg. 430-445; apud Moldovan tefan, op. cit., pg. 63;

  • 13

    din care cauz s-au produs multe nemulumiri ntre supuii statelor

    respective, avnd o primire rece.21

    Cap. I Concordatul cu Romnia

    I.1 mprejurri interne i externe ale semnrii Concordatului

    cu Romnia.

    I.1.1 Contextul istoric al crerii i semnrii concordatului cu Romnia

    Momentul istoric al iniiativei Vaticanului de a semna un concordat cu

    Romnia este marcat de necesitatea Romei papale de a creea front comun cu

    interesele iredentiste maghiare. Dup ce, prin Tratatul de la Trianon,

    Ardealul intr n posesia Statului Romn, partidele naionaliste din Ungaria

    cer sprijinul papei pentru a le susine n ncercarea lor de a recupera mcar

    proprietile avute nainte de tratatul de 1918. n ceea privete Transilvania,

    n art. 45 al tratatului de la Trianon, se specific: Ungaria renun n ceea

    ce o privete, n favoarea Romniei, la toate drepturile i titlurile asupra

    teritoriilor fostei Monarhii austro-ungare, situate dincolo de fruntariile

    Ungariei, astfel cum sunt fixate n art. 2722

    , partea a II -a i recunoate prin

    prezentul tratat ncheiat n scop de a regula afacerile actuale ca fcnd

    parte din Romnia23

    .

    O dat cu suveranitatea Romniei asupra Ardealului, toate bunurile

    fostului stat ungar trec n proprietatea Statului Romn, care urmeaz s le

    administreze dup legi proprii. Deoarece, n perioada ocupaiei austro-

    ungare, papa nu avea drept de proprietate, ci doar de uzufruct (drept de

    folosin), aceste bunuri intr n posesia Statului Romn. n Ardeal,

    populaia de naionalitate romn era majoritar, iar maghiarii rmn doar

    cei mai numeroi dintre minoriti. Astfel, Biserica Romano - Catolic i

    vede ameninat perspectiva dominaiei i a rspndirii catolicismului, iar

    papa pierde din influena politic i economic pe care o avea n perioada

    ocupaiei austro-ungare. n acest caz, catolicismul, n Romnia, devine o

    minoritate, deoarece Bisericii Ortodoxe i se recunoate dreptul de biseric

    21

    Lazr Iacob, Natura juridic a patronatului suprem i drepturile suverane ale Statului Romn, Cluj,

    1936, pg. 26; 22

    n art. 27 al tratatului se meniona care sunt aceste teritorii. 23

    Ioan Ciolan, Constantin Voicu, Mihai Racovian, Transilvania istorie i dinuire romneasc, ed.

    Sirius, Bucureti, pg. 219.

  • 14

    dominant i naional. Singura posibilitate de a rectiga din influena avut

    n Ardeal era o nelegere pe plan diplomatic.

    Att ungurii ovini24

    , ct i conaionalii lor din Ardeal (care se simt

    lovii n orgoliu, deoarece sunt minoritari), susin interesele catolicismului n

    Romnia (n special n Ardeal) i, astfel, ia natere o mpreunare a

    intereselor Bisericii romano-catolice cu cele maghiaro-ovine. Dup primul

    rzboi mondial, n Ungaria a luat fiin o legaie care funciona pe lng

    Vatican. Aceasta nu era necesar, deoarece Statul Ungar nu avea ncheiat

    concordat cu Vaticanul i nici nu dorea s ncheie un astfel de act n viitor.

    Consultant eclesiastic (consultor eclesiastic) era tocmai clugrul

    benedictin Justinian Seredy, un slovac maghiarizat. El, cu mult nainte de

    primul rzboi mondial, a fost membru n comisia papal pentru codificarea

    Dreptului Canonic, funcie pe care a deinut-o pn n 1918. Doi ani mai

    trziu, cardinalul Gasparri l readuce la Roma, ncredinndu-i tiprirea

    dreptului canonic25

    . n acelai timp, pe Justinian Seredy, Primatul Ungariei

    i Guvernul de la Budapesta l desemneaz s reprezinte diecezele romano -

    catolice maghiare pe lng Vatican. Deoarece se considera c tratatul de la

    Trianon va fi anulat ct de repede, printre aceste dieceze erau i cele din

    teritoriile ocupate: din ritul latin (Oradea, Alba-Iulia, Timioara i Satu

    Mare) i din ritul grec (mitropolia de Alba - Iulia i Fgra cu diecezele

    sufragane Gherla, Oradea i Lugoj)26

    .

    Justinian Seredy se baza pe relaii vechi i strnse cu muli dintre

    oamenii de ncredere ai papei, dar avea nevoie i de susintori n propria

    ar. Astfel i atrage n jur cteva personaliti marcante din viaa

    catolicismului maghiar, cu scopul de a milita pentru aceleai idealuri. A

    reuit s i duc la Roma ntr-un timp foarte scurt. Printre acetia sunt

    iezuitul Bela Bangha din Budapesta, care a fost instituit secretar al Federaiei

    Congregaiilor mariane din ntreaga lume catolic, dominicanul Szabo

    Szadoc n calitate de rector al Colegiului Angelic, Butykai Anton, n calitate

    de definitor al ordinului franciscan, pe fostul ministru provincial al

    minoritilor din Transilvania (Arad), dr. Francisc Monay, n calitate de

    asistent general al ordinului minorit mondial i plenipoteniar la basilica Sf.

    Petru. Acetia, mpreun cu Legaia Statului Maghiar pe lng Sfntul

    Scaun, susineau interesele ungureti n cadrul diplomaiei papale, ceea ce

    24

    In Ungaria s-a creeat o micare avnd drept scop reintroducerea Ardealului n posesia Statului Ungar.

    Miscarea, n acea perioad, numra muli adepi, mai ales din rndurile partidelor naionaliste maghiare, dar

    i din rndul clerului laic i monahal din subordinea episcopiilor Romano Catolice din Ungaria. 25

    Fontes Codici juris canonici, lucrarea a fost mprit n 14 volume. 26

    Ghibu Onisifor, Nulitatea concordatului, Cluj, 1935, pg. XLIII;

  • 15

    ddea un gir important misiunii iredentiste, sigurana n izbnd era tot

    mai mare27

    .

    Prin grupul lui J. Seredy, ovinismul maghiar reuete s propage o

    micare la nivel mondial, prin care se creaz o imagine favorabil cauzei

    iredentiste. n acest sens, din centrul catolicismului mondial sunt fcute

    mobilizri imense. Zeci de propaganditi maghiari n hain clerical

    pledeaz n ntreaga lume pentru susinerea cauzei prin cri, brouri sau

    articole pornite de la Roma i Budapesta. Referindu-se la aceasta, iezuitul

    Bela Bangha, scria n revista Katholikus Elet: Foi catolice din strintate,

    din America, din New York, ncep s scrie despre noi articole foarte

    simpatice. n cursul anului din urm ni s-au adresat n mod special, n

    acelai scop, celebriti olandeze, americane, spaniole, franceze i polone,

    cu intenia s se studieze instituiile catolice (ntre care i presa). Din

    nenorocire, particularismul limbii noastre este o piedic n calea

    contactului nostru cu lumea mare. Dar, slav lui Dumnezeu, c avem noi

    destui oameni care cunosc limbi strine i care au i o cultur mondial. S

    lase acetia la o parte orice alt ocupaie; s se emancipeze de sub orice

    alt treab, orict ar fi ea de important, i s plece s njghebeze

    internaionala catolic. Ar ajuta n mod uria soarta maghiarismului i

    poate i ntreg universul bolnav28

    .

    La un an dup iniiativa Bisericii Romei de a ntocmi un concordat cu

    Romnia, istoricul Nicolae Iorga observa c: Roma este cea care cheam

    n congrese pur maghiare pe aceia care au de la Dumnezeu misiunea de a

    reface Ungaria astzi, Austria mine29

    . Acest lucru este prezentat cel mai

    clar n presa maghiar din Romnia, dar i din Ungaria, unde muli oficiali

    maghiari i nalte fee bisericeti catolice fceau afirmaii prin care artau c

    papa susine interesele maghiare i sper c prin relaiile diplomatice cu

    Romnia i vor atinge scopul comun30

    .

    n timp ce asupra regelui Romniei se fceau presiuni pentru

    semnarea concordatului, Seredy se strduia din rsputeri pentru a ctiga

    susinerea papei n introducerea n textul concordatului a unor articole

    favorabile micrii iredentiste maghiare. Astfel, anul 1926, considerat an

    sfnt n lumea catolic, a fost transformat, cu concursul direct al papei, ntr-

    un prilej de manifestri fie i ndrznee n favoarea susinerii intereselor

    27

    ibidem, pg. XLIII XLIV; 28

    Rev. Katholikus Elet din 22.06.1924 sub titlul Internaionala catolic; apud O. Ghibu, op. cit. pg.

    XLV XLVI; 29

    Nicolae Iorga, articolul Romnia i Roma papal, n rev. Neamul Romnesc, Bucureti, 11.11.1922,

    pg. 1; 30

    Vezi i Nechita Runcan, Relaiile Romniei cu Vaticanul n perioada interbelic, ed. Ex Pronto,

    Constana, 2004, pg. 292-300;

  • 16

    ovine maghiare. Vrednic de amintit, n acest sens, este i mrturia papei

    Pius al XI - lea n anul 1926 care, n faa a 13.000 de pelerini maghiari

    spunea: Am vzut totdeauna n mulii pelerini unguri cari au fost aici, pe fiii

    rii Mariei Tereza, pe fiii regelui tefan cel Sfnt, pe urmaii sfntului

    Emeric i pe nepoii regelui Ladislau cel SfntBinecuvntez pe toi acei

    tineri, cari n importanta epoc a redeteptrii, n scumpii ani ai nnoirii

    sufleteti se grupeaz n jurul acestui steag, pentru ca s duc la biruin

    contiina naional i adevrata religiozitate i s fac Ungaria din nou

    mare i fericit31

    . n acelai an, la Budapesta, baronul Dr. A. Vecsey, mna

    dreapt a episcopului romano-catolic de Alba-Iulia sub jurisdicia cruia

    funciona i Statusul Catolic Ardelean, fcea urmtoarele afirmaii: Romnia

    a rpit mult pmnt unguresc... Statul Romn se teme de Biserica

    Catolic Averile bisericeti le-a confiscat deja. Se teme de fiecare ungur,

    dar mai ales de ungurii catolici, deoarece simte prin instinct c catolicismul

    este sprijinul cel mai puternic al maghiarimii32

    .

    Sprijinul papei acordat maghiarilor era i n plan financiar. Multe

    activiti i publicaii ovine din Romnia erau finanate de Roma prin

    intermediul episcopiilor latine i unite din Transilvania. Exemplu n acest

    sens sunt ziarele catolice maghiare Erdelyi Tudosito din Cluj i Erdelyi

    Lapok din Oradea, condus o perioad nsemnat de timp de politicianul

    maghiar dr. Elemer Gyarfas. n raportul nr. 510/12.10.1929 adresat de Caius

    Brediceanu ministrului de externe al Romniei, G.G. Mironescu, se arat c

    pelerinajele la Roma organizate de episcopul latin de Alba-Iulia, Gustav

    Majlath, au fost susinute de Roma prin donaiuni nsemnate aduse de

    acesta de la Sfntul Printe33

    .

    Pentru ca interesele s fie ntrite de elemente romneti din Ardeal,

    papalitatea se folosete i de ncorporarea Bisericii Greco-Catolice n sfera

    de interese a Bisericii Romano-Catolice, cu att mai mult cu ct credincioii

    greco-catolici, la acea data, numrau aproape jumtate din catolicii din

    Romnia. Totul s-a nfptuit prin conlucrarea tacit a ierarhilor greco-

    catolici, fr a face cunoscute credincioilor unii interesele ascunse. Se

    vorbea doar de includerea lor n marea familie a Bisericii Romei, netiindu-

    se c sunt prtai la slbirea suveranitii naionale a Romniei.

    Fostul deputat tefan Mete, n 1924, cnd discuiile pe tema

    Concordatului nc erau tinuite, fcea public afirmaia unui lider catolic

    31

    Magyar Katholikus Almanach, Oradea, 1927, pg. 384 (aprut i n Legea Romneasc, anul 1935, nr.

    22, p. 193-194); 32

    Legea Romneasc, anul 1935, nr. 22, p. 193-194; 33

    Arh. M.A.E. fond 71/1920-1944, Vatican, vol. 19 bis, Relaii cu Romnia, 1920-1931, filele 115-117,

    apud Nechita Runcan op. cit. pg. 298;

  • 17

    maghiar, care, adresndu-se unor confrai, spunea: Nu fii ngrijorai cci

    noi suntem oameni cu experien i diplomai Norocul nostru e faptul c

    la Bucureti nimeni nu e lmurit asupra rostului Bisericii Catolice, iar

    cuvntul romnilor ardeleni nu e prea luat n seam, ntre guvern i opoziie

    nu e nici o nelegere ci dumnie feroce. Unii se ocup cu ntrirea

    material a partidului, iar ceilali vor rsturnarea Guvernului. Chestii, fie

    chiar naionale, nu sunt, care s-i poat uni pe acetia, i e spre binele

    nostru Am intervenit la Papa, ca atunci cnd problema catolicilor va mai

    fi acut, nuniul papal s nceap tratativele cu Guvernul romn pentru

    Concordat, i faptul acesta, va uura situaia noastr foarte mult. Unde mai

    punei c fraii romni unii ne dau tot sprijinul prin arhiereii lor, ca

    Biserica noastr s nu fie nfrnt, cci aceasta ar nsemna i micorarea

    rostului lor n Statul Romn. Rezervm cel mai puternic argument, dac

    mprejurrile i oamenii amintii nu ne vor putea ajuta cum dorim. Nu uitai

    c trim ntr-o ar oriental, unde banul are puterea suprem. Noi vom

    jertfi dac trebuie zeci de milioane, pentru a salva situaia material i

    cultural a bisericii noastre, care e nsi mntuirea poporului maghiar de

    aici i pot s v asigur, c izbnda noastr va fi deplin34

    . Succesul cel

    mai de seam al coaliiei dintre Biserica Romei i Budapesta l constitue

    actul diplomatic care poart numele de Concordat. Prin acesta, Biserica

    Romei are mai multe drepturi i faciliti n Romnia dect a avut n

    Ungaria. Dac regii unguri i ofereau papei doar dreptul de folosin asupra

    domeniilor, prin Concordatul cu Romnia, Vaticanul devine proprietar peste

    mii de hectare de pduri, puni, cldiri, case parohiale, biserici etc. n

    Ardeal, pe care astzi le revendic. n plus, colile catolice sunt finanate de

    Statul Romn, majoritar ortodox. Aceste instituii de nvmnt au fost un

    important factor de propagare a catolicismului n Romnia. Asupra lor,

    Statul Romn nu mai avea nici un drept, fiind doar nevoit s le finaneze.

    n ce privete Concordatul cu Romnia, unde nu au existat conflicte,

    era suficient o lege a cultelor care s reglementeze relaia dintre Statul

    Romn i Biserica Romano-Catolic, asemenea celorlalte culte existente n

    Romnia la acea dat, cu att mai mult cu ct, n Romnia, catolicii erau o

    minoritate, iar Biserica Ortodox era majoritar i dominant. Astfel,

    Concordatul cu Romnia nu este numai un simplu act diplomatic de natur

    material, particular i temporal cu caracter politic, ci este un act, n

    care sunt atinse cele mai sublime simminte i convingeri, n care au trit i

    pe care le-au aprat cu viaa un neam n decurs de 18 secole, lsndu-le

    34

    Legea Romneasc, anul 1924, nr. 30, p. 7;

  • 18

    ntregi i nealterate generaiilor de astzi, ca i acestea la rndul lor s le

    lase neatinse urmailor35

    .

    I.1.2. Concordatul cu Romnia, n contextul prozelitismului Vaticanului

    n rile din rsritul Europei, n perioada interbelic

    Dup eecul papalitii de la Ferrara-Florena, unde unirea cu Roma a

    fost doar o chestiune pe hrtie, nemaiputndu-se pune n practic din

    cauza mpotrivirii popoarelor, Vaticanul a ncercat din nou s i atrag pe

    rsriteni la ascultare canonic fa de papa.

    Pentru Biserica Catolic, rsritul Europei constitue un sector

    important al activitilor ntreprinse n plan misionar. Canonul 747,

    paragraful 2, din Codul de Drept Canonic al Bisericii Romei spune: Este

    sarcina bisericii s anune mereu i oriunde principiile morale relative i la

    ordinea social i astfel s pronune judeci de valoare asupra oricrei

    realiti omeneti, deoarece aceasta este solicitat de drepturile

    fundamentale ale persoanei umane i de mntuirea sufletelor36

    . Sub

    pretextul de misiune, papalitatea duce o imens campanie de prozelitism n

    rsritul Europei, mai precis, n rndul popoarelor ortodoxe, unde se

    nfiinaser bisericile greco-catolice (sau unite cu Roma). n mod deosebit

    Papa Grigorie al XVI-lea (1831-1846) se dedic aciunilor misionare ale

    Sfntului Scaun n rile ortodoxe. Urmaul su, Papa Pius al IX-lea (1846-

    1878), prin enciclica Ad Orientales37

    , din 6 ianuarie 1848, a invitat la

    Conciliul Vatican I pe protestani, dar i pe ortodoci, spernd c, fiind mai

    apropiai n ce privete cultul i doctrina, i vor putea atrage mai uor spre o

    unire cu episcopul Romei. Ca reacie la aceast enciclic, patriarhii

    Rsritului s-au ntrunit la Constantinopol, unde au semnat un alt document,

    prin care condamn eresurile Apusului i susinerea dogmelor ortodoxe:

    ...Papa Pius al IX-lea, care a primit episcopatul Romei la 1847 a dat la 6

    ianuarie 1848 Enciclica Ctre Orientali (...) declarndu-se scaun episcopal

    al Fericitului Petru, voiete s amgeasc astfel pe cei mai simpli cu

    apostasia de la ortodoxie, adugnd acele cuvinte surprinztoare pentru

    oricine s-a hrnit cu nvtura teologic (pag. 10, r.29):

  • 19

    motiv s prestai contra ntoarcerii la adevrata biseric i comuniune cu

    acest scaun sfnt>38

    Prozelitismul papalitii nu s-a oprit aici, fiind continuat i de urmaii

    lui Pius al IX-lea: Leon al XIII-lea (1878-1903), Pius al X-lea (1903-1914),

    Benedict al XV-lea (1914-1922) i Pius al XI-lea (1922-1939), n timpul

    cruia s-a semnat concordatul cu Romnia. Toi aceti papi, dar i urmaii

    lor, i ndreptau atenia deosebit spre misionarismul din spaiul ortodox.

    Odat cu ncheierea primului rzboi mondial (1914-1918), Vaticanul a

    ncercat s se foloseasc din plin de instabilitatea politico-economic a unor

    ri din rsritul Europei, cum este i cazul Romniei. La nceputul secolului

    XX, Vaticanul era ntr-o situaie politic destul de grea n statele apusene, n

    timp ce n estul Europei se trimiteau ambasadori pe lng Vatican. n calitate

    de suveran episcopul Romei are dreptul de a delega n ntreaga lume

    reprezentani conform canonului 362 din Codul de Drept Canonic al

    Bisericii Romei, asumnd indicaiile Sollicitudo omnium ecclesiaru, n care

    se spune c: Pontiful Roman are dreptul nativ i independent de a trimite

    legai att pe lng Bisericile particulare din diferitele naiuni sau regiuni,

    ct i pe lng state i autoriti publice, precum i de a-i transfera i

    rechema, respectnd normele dreptului internaional n ceea ce privete

    trimiterea i revocarea legailor acreditai pe lng guverne39

    .

    Dup rzboi, Vaticanul i-a intensificat relaiile diplomatice, astfel

    nct s-au stabilit relaii cu patruzeci de state, unde au fost trimii

    ambasadori numii nuni apostolici40

    . Nunii apostolici, internunii,

    pronunii i nsrcinaii cu afaceri bisericeti au caracter diplomatic pe

    care delegaii apostolici nu l au, ei fiind doar dependeni de o anume

    congregaie: Consistorial, a Bisericilor Orientale, a propagandei (De

    Propaganda Fide) etc. n majoritatea aciunilor Vaticanului n rile

    rsritene, clerul i ierarhia local servesc drept instrument docil, care pune

    interesele papalitii mai presus de interesele naionale ale rii n care

    activeaz.41

    Papa Pius al XI-lea, n enciclica Quam primas din 11 noiembrie

    1925, vorbete despre mpria lui Iisus Hristos, ca fiind accesibil prin

    unitatea n jurul papalitii. Ideea de unitate i frietate ntre cretini era

    des folosit de misionarii apuseni, astfel ca barierele dogmatice i cultice

    care stau la baza diferenei dintre ortodoxie i catolicism s fie diminuate.

    38

    Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993, pg.530; 39

    Turcu erban, op. cit. pg.123; 40

    Runcan Nechita, Premise istorice ale aciunii catolicismului n Romnia interbelic, Ed. Europolis,

    Constana, 1998, pg.35; 41

    Turcu erban, op.cit. pg.135-140 (a se vedea capitolele V i VI);

  • 20

    Acest unitate trebuia realizat n jurul papei, considerat nlocuitorul lui

    Dumnezeu pe pmnt, exagerare ce a dus la butada protestant: Dumnezeu

    e prezent pretutindeni, numai la Roma nu, pentru c acolo are lociitor.42

    Pentru a creea o unire conform intereselor papalitii, Vaticanul a

    nfiinat Institutul pontifical de studii orientale i Congregaia pentru

    Bisericile orientale. Acestea au fost ntemeiate de papa Benedict al XV-lea.

    El considera Austro-Ungaria fora politic cea mai eficient pentru centrul i

    sud-estul Europei, iar pe Rusia, o piedic mpotriva intereselor. Odat cu

    abolirea arismului n Rusia, obstacolul mai mare al rezistenei

    misionarismului catolic a czut, astfel nct cele dou instituii sus

    menionate i-au ndreptat atenia n mod deosebit asupra fostului imperiu

    arist.43

    Lupta de catolicizare a Rusiei s-a dus pe dou fronturi. Pe de o parte

    prin ntocmirea de concordate cu rile vecine Rusiei: Letonia (1922),

    Polonia (1925), Lituania (1927) i Romnia (1927). Cu Finlanda i Japonia

    Statul papal nu putea ncheia concordate, deoarece aici nu existau

    credincioi catolici dar n schimb, imediat dup primul rzboi mondial, s-au

    stabilit strnse legturi diplomatice; pe de alt parte, Vaticanul a mers bra la

    bra cu Hitler i Musolinii (anticatolici), contnd pe viitoarele servicii pe

    care Germania i Italia le vor face dup cucerirea Rusiei. Tot mpotriva

    Rusiei, papa a acionat i n 1939 cnd, n timpul rzboiului Finlandezo-Rus,

    a trimis o mare sum de bani vicarului apostolic, pr. Roben, cu motivaia

    ajutorrii catolicilor finlandezi pe care i puteai numra pe degete. n

    realitate banii au ajuns la Statul Finlandez pentru a-i folosi mpotriva

    Rusiei.44

    Un alt obiectiv important n misionarismul Bisericii Romei erau

    Constatinopolul i Ierusalimul. Creznd c Turcia va desfiina Patriarhia de

    Constantinopol, papalitatea a sprijinit-o mpotriva Greciei, n timpul

    rzboiului din 1921-1922. n acest sens, Vaticanul a asigurat la

    Constantinopol sprijinul Franei, iar, pe de alt parte, Papa Pius al IX-lea a

    intensificat legturile diplomatice cu Turcia. Se ncerc din rsputeri ca

    grecii s i slbeasc autoritatea la Constantinopol, cci, altfel, propaganda

    n rsritul ortodox ar fi fost paralizat.45

    42

    Ciuhandu Petru, Biserica Ortodox Romn i Biserica Greco-Catolic n faa neamului, Ed. Schitul

    Ortodox Huta, Fini - Bihor, 2004, pg. 60; 43

    Runcan Nechita, Premise istorice..., op. cit., pg. 30-31; 44

    Floca Ioan, Din istoria dreptului romnesc. Concordatul act diplomatic n slujba aciunii catolice,

    Sibiu, 1993, pg. 23-24; 45

    Teodor M. Popescu, Atitudinea Vaticanului fa de ortodoxie n ultimii 30 de ani, rev. Ortodoxia, pg

    26-33; apud Runcan Nechita, Premise istorice..., pg.111, nota 36;

  • 21

    n 1922, dup terminarea rzboiului cu grecii, turcii au luat msuri

    legale mpotriva cretinilor, ceea ce, contrar ateptrilor Vaticanului, i-a

    afectat i pe misionarii romano-catolici. Alungarea patriarhului ortodox

    Meletie IV Metaxakis din Constantinopol a fcut ca speranele papalitii s

    renvie. n aceast perioad, biserica Romei face tot mai multe invitaii

    bisericilor ortodoxe autocefale de a participa la Micarea Ecumenic. Prin

    aceast aciune, Vaticanul spera ntr-o convertire n mas la catolicism n

    numele pcii i al unitii cretine.46

    Deoarece aceast ncercare de apropiere nu a avut efectul dorit,

    Institutul pontifical de studii orientale cuta s nlture toate obstacolele

    din calea unirii, prin metoda psihologic. Acesteia i corespund

    convertiri individuale, prin admiraia fa de Roma, dar, n mod deosebit,

    aciunea de atragere a maselor de credincioi prin unire. n acest scop se

    ducea o imens campanie de deznaionalizare a bisericilor din Rsrit i de

    naionalizare a celor unite cu Roma (greco-catolice), urmrindu-se a le face

    mai acceptabile ortodocilor. Uniaiile, n mod special din Ucraina i

    Romnia, au avut un astfel de rol. n Ucraina, se elogiaz slavismul i

    cultura slav, n timp ce, n Romnia, se face elogiul latinitii i se critic

    slavismul. n paralel cu acestea, se critic sentimentul naional al

    ortodocilor. Astfel, uniii din rile ortodoxe devin propaganditi ai unitii

    cretine sub conducerea Romei.47

    Din aceast cauz au luat natere lozinci i

    idei care elimin din gndirea ortodox dogmele i realitatea istoric, de

    exemplu: Biserici surori, Biserici naionale48

    , s cutm ce ne apropie

    i nu ce ne desparte, avem acelai Dumnezeu etc. Aceast metod a dus

    la unele schimbri n misionarismul Bisericii Romei fa de popoarele

    ortodoxe.

    Congregaia De Propaganda Fide, nfiinat n 1622, care ducea o

    intens campanie de convertire a ortodocilor prin uniatism, aduce unele

    modificri, prin crearea unei noi seciuni: Sacra Congregaio pro negotiis

    ritus orientalis, publicat n bula Romani pontifices. Prin De Propaganda

    Fide, ortodocii erau considerai alturi de necretini, necesitnd a fi

    botezai la convertirea n catolicism. Pentru a nu i jigni pe ortodocii n

    rndul crora se ducea campania misionar, papa Benedict al XV-lea a

    nfiinat n 1917 congregaia Sacra Congregaio pro Ecclesia orientali, prin

    care ortodocii nu mai sunt numii schismatici49

    46

    Runcan Nechita, Premise istorice..., op. cit., pg.32; 47

    ibidem, pg.38; 48

    n Romnia, Biserica Greco-Catolic este considerat biseric naional cu toate c are sub 200.000

    credincioi (sub 1%) la nivel de ar, n timp ce alte culte au un procent mult mai mare. 49

    Tudor M. Popescu, art.cit. pg. 45-46;

  • 22

    Prin metoda psihologic a apropierii ortodocilor de catolicism,

    apusenii ncep a-i recunoate anumite vinovii din istorie (inchiziia,

    cruciadele etc.), fa de Biserica Ortodox i nu numai. Schisma de la 1054

    era considerat de Vatican o chestiune politic la baza creia erau

    ambiiile mprailor bizantini i ale arilor rui.50

    Neavnd randamentul

    dorit, Vaticanul a ncercat n continuare orice metod pentru a-i aduce pe

    ortodoci, prin unire, la staulul Romei51

    . Atfel, situaia politic de dup

    primul rzboi mondial a fost favorabil tratativelor diplomatice i influenei

    politice favorabile ntomirii documentelor i ntririi materiale a rilor

    ortodoxe din rsritul Europei.

    Un rol important n acest sens l aveau uniaiile, concordatele i

    alte acte sau acorduri diplomatice ncheiate n favoarea bisericii Romei.

    Pentru ducerea la ndeplinire a lor se folosea supunerea clerului catolic fa

    de pap, disciplina i devotamentul acestora.

    Pe lng uniaii i aciuni politico-diplomatice, Vaticanul mai folosea

    cultura, nvmntul, rugciunea i mijloacele de informare n mas (cri,

    brosuri, pres etc.). O astfel de coal a fost Institutul pontifical de studii

    orientale, nfiinat la 15 octombrie 1917, de papa Benedict al XV-lea cu

    menirea de a promova unirea prin studii i publicaii, prin cercetarea

    amnunit a istoriei, dreptului, doctrinei, cultului, literaturii, artei, situaiilor

    politice ale rilor ortodoxe unde studenii urmau s fie trimii pentru a face

    misiune. Acelai tip de coli s-au nfiinat i n Frana, Cehia etc.52

    Cu intenia de a promova catolicismul n Rusia, s-a ntemeiat la Roma

    institutul Russicum (n anul 1929). Cei ce erau pregtii la acest institut

    erau recrutai dintre copiii nimnui i dintre ruii care emigraser n

    occident. Lor li se ofer burse, li se asigur existena, fiind crescui dup

    formele ritului ortodox, dar n duhul catolic.53

    Dup primul rzboi mondial, Roma trimitea reprezentani la diferite

    congrese, sau chiar le organiza, prin instituiile sau episcopiile sale. n aceste

    congrese, conferine, simpozioane sau alte activiti similare (unele fiind

    periodice), se rspndeau cu mult tact psihologic multe din concepiile

    unioniste. Un rol important l aveau publicaiile i presa vremii. Multe

    mesaje pacifiste erau transmise cu diferite prilejuri (srbtori religioase sau

    naionale, evenimente de interes larg etc) de ctre cancelaria papal,

    rspndite n mijloacele de informare n mas proprii i laice, unde

    50

    Cauza real a Schismei de la 1054 este erezia Filioque. Patriarhul Fotie al Constantinopolului a pus

    condiie apusenilor: ori v lsai de Filioque ori ne desprim. (amnunte n: Ivan N. Ostrumov, Sinodul

    de la Ferara-Florena, Ed. Scara, Bucureti, 2002) 51

    Stniloae Dumitru, Catolicismul de dup rzboi, Sibiu, 1933, pg. 5-24; 52

    Runcan Nechita, op. cit., pg. 38-40; 53

    Floca Ioan, op.cit., pg. 24;

  • 23

    catolicismul avea influen, n timp ce organizaiile bisericeti ortodoxe erau

    ignorate sau chiar defimate.

    Pe lng acestea, un rol important l avea rugciunea. Papii

    compuneau rugciuni cu tem unionist: S ne rugm pentru fraii notri

    care s-au rupt de la staulul sfnt al Romei sau s ne rugm pentru unirea

    tuturor cretinilor etc.

    n ce privete slujbele, multe erau fcute cu mare fast, pentru a-i

    impresiona pe orientali. Alturi de fastul mre prezent n slujbe, se fceau i

    multe concesii. Nu trebuia s se sesizeze diferenele dintre ortodoxie i

    catolicism. De multe ori, se imita cultul ortodox. Astfel, n slujbele uniailor

    acceptau limba, ritualul, practicile liturgice, mbrcmintea preoeasc i alte

    elemente de cult ortodoxe, chiar dac n rile catolice acestea nu se

    foloseau. Prin metoda psihologic, misionarii catolici ncercau s creeze

    confuzii printre orientali, dnd impresia c ntre ortodoxie i catolicism nu

    sunt diferene.54

    Cum unul dintre principalele inte ale Vaticanului era Rusia ortodox,

    papa Pius al XI-lea editeaz (ncepnd cu anul 1926) revista Irenikon, n

    care se ilustreaz foarte mult zelul unionist pe calea dragostei sau a

    inimii55

    Toate cele menionate nu au dat randamentul dorit. Vaticanul a ntrit

    pe de o parte aparatul diplomatic, iar, pe alt parte, a adaptat metodele

    misionare situaiilor locale, chiar i cu riscul unor concesii n cult, acolo

    unde orientalii puteau fi atrai mai uor.

    Cu toate aceste strduine, Vaticanul, n perioada interbelic nu a avut

    un success deosebit n Europa de est. S-au format cteva grupuri de romni

    (n Ardeal), de srbi, de ruteni, dar nu marea majoritate romni, aa cum s-au

    ateptat. Aspectul merit urmrit cu atenie, nu doar prin prisma rezultatelor

    obinute, ci, mai degrab, prin felul n care prozelitismul Bisericii Romei a

    lucrat n perioada interbelic, n contextul n care se acorda o imens

    importan semnrii de concordate, acorduri i acte diplomatice, cu rile din

    aceast parte a continentului european.

    54

    Runcan Nechita, op. cit. pg. 40-42; 55

    Popescu Tudor, art. cit., pg. 79, apud Runcan Nechita, op. cit. pg. 43.

  • 24

    I.2. Etapele diplomatice ale Concordatului dintre Romnia i

    Vatican

    Perioada 1920-1921

    n 1921, generalul Averescu l impulsioneaz pe Octavian Goga n

    realizarea unui plan privitor la ncheierea unui Concordat cu Roma. Nefiind

    oameni temeinic pregtii n problema aceasta, s-a ajuns mai trziu la

    naterea unor prejudicii aduse ntregii cauze romneti. Vaticanul, la rndul

    su, trimite guvernanilor romni un proiect n care cerea urmtoarele:

    - Din cele patru eparhii romano-catolice existente n Transilvania,

    s rmn doar dou (Alba-Iulia i Timioara), iar celelalte dou (Oradea i

    Satu-Mare) s se desfiineze. Vaticanul urmrea desfiinarea eparhiilor cu cei

    mai puini enoriai. Mai mult ns, n eparhiile romano-catolice de Oradea i

    Satu-Mare, procesul de catolicizare i maghiarizare era socotit ncheiat.

    - n seminarii, pe lng studiul limbii naionale romne

    (obligatoriu pentru toi), se va preda i nva limba vorbit de poporul

    respectivelor diocese 56

    - mpratul Austro-Ungariei exercit dreptul de patronat asupra

    colilor confesionale, dar acest drept nu va fi valabil i pentru regele

    Romniei.

    n ceea ce privete aspectul patronatului suprem, numeroi specialiti

    au dovedit, n baza unor documente, c regele Romniei avea dreptul de

    patronat suprem i asupra Bisericii Catolice. Dar aceasta nu s-a ntmplat,

    deoarece dreptul de patronat al regelui Ferdinand a fost anulat, ceea ce

    nseamn o puternic lovitur dat integritii naionale.

    - Bisericii Ortodoxe i se recunotea dreptul de Biseric

    majoritar, iar Biserica Catolic era numit, apostolica romana57

    .

    Deoarece Octavian Goga a respins multe din cerinele Vaticanului din

    proiectul de mai sus, s-a redactat un altul, care nu a fost favorabil Bisericii

    Romei. Drept urmare, un al treilea proiect a fost gndit. Despre acest proiect,

    ministrul romn de pe lng Vatican, D. Penescu, raporta urmtoarele:

    cuprinde schimbri eseniale, cari modificnd nsui planul anteproiectului

    de Concordat, dau impresia c astfel cardinalul urmrete scopul de a nu

    recunoate anteproiectul trimis de la Bucureti58

    56

    Runcan Nechita, op. cit., pg. 70; 57

    Ghibu Onisifor, Nulitatea Concordatului, Cluj, 1935, pg. X; 58

    ibidem, pg. XII;

  • 25

    Dei n al doilea proiect apusenii renun la titulatura de Biseric

    apostolic romn, Guvernul Romn l-a respins pe motivul c: n unele

    puncte cuprinde abateri eseniale de la punctul nostru de vedere, iar de alt

    parte nu ni se ofer garaniile de cari, credem c, n interesul Statului, avem

    neaprat nevoie59

    n aceste condiii, Guvernul lui Averescu a czut de la putere n

    decembrie 1921, fiind urmat de Guvernul lui I.C. Brtianu.

    Perioada 1922-1926 (timpul guvernrii liberale)

    n 1924, n contextul unei alte guvernri, nuniul apostolic Angelo M.

    Dolci a renceput tratativele pentru un proiect de Concordat, mult diferit de

    cel din 1920 i 1921, dar mult mai defavorabil Statului Romn. Prin acesta,

    revine la ideea de caracter apostolic roman al Bisericii apusene, cu toate c,

    n 1921, se renunase la el. Totodat, i bazeaz ntreaga concepie, n mod

    organic, pe Codicele Dreptului Canonic romano-catolic, nglobnd n

    aceeai unitate romano-catolic pe greco-catolici, pe care i transform ntr-

    un simplu rit al Bisericii Romei, n contradicie cu art. 22 din Constituia

    Romniei, care declara Biserica Greco-Catolic Biseric romneasc.

    Proiectul mai prevedea c, pe lng cele patru eparhii romano-catolice din

    Romnia, s se nfiineze dou greco-catolice, precum i dou vicariate. Se

    cerea de asemenea ca colile romano-catolice s poat avea dreptul de

    publicitate, iar averile imense destinate Fondului de studii i Fondului

    religionar, care erau administrate de Statul Romn, s intre n proprietatea

    Vaticanului, prin intermediul eparhiilor din Romnia. Conform Codicelui de

    Drept Canonic, proprietar al tuturor bunurilor deinute de Biserica Romei

    este papa60

    .

    Pentru tratarea acestui proiect, Guvernul Brtianu a numit pe ministrul

    cultelor, C. Banu i pe consilierul su, Z. Pclianu, care se aflau n relaii

    foarte bune cu liderii catolici din Ungaria. Acetia au redus numrul

    eparhiilor romano-catolice din Ardeal de la patru la trei, astfel nct eparhiile

    de Oradea i Satu Mare au fost mpreunate, formul cauzatoare a multor

    ncurcturi pentru urmtorii negociatori61

    .

    n perioada ulterioar, Vaticanul s-a artat mai puin conciliant.

    Astfel, cardinalul Gasparri i Monseniorul Bongorgini Duca au declarat cu

    mai multe prilejuri c prefer starea actual, avantajoas pentru catolicii din

    59

    ibidem; 60

    Anania Valeriu, Pro Memoria, aciunea catolicismului n Romnia interbelic, Bucureti, 1993, pg. 18-

    19; 61

    Detalii n capitolul n care se red aspectul juridic al Concordatului n comparaie cu Constituia

    Romniei i Legea Cultelor, din prezenta lucrare.

  • 26

    Romnia, dect s semneze un concordat. Ministrul D. Penescu propune

    Guvernului s nu insistm acum pentru semnarea acestui proiect de

    Concordat, care s-ar cuveni s fie din nou amnunit cercetat62

    .

    Deoarece Sfntul Scaun a oprit negocierile cu Romnia pentru

    Concordat, se impunea o revenire, catolicii din Ungaria ameninnd

    Vaticanul c, dac nu intervine mai repede n chestiunea minoritilor din

    Romnia, se va trece la reforma protestant63

    . Cu toate acestea, Guvernul de

    la Bucureti (reprezentat de ministrul C. Banu i consilierul su, Z.

    Pclianu) a continuat tratativele pentru Concordat, cu numeroase concesii i

    echivocuri. Ambele pri au acceptat semnarea proiectului de concordat,

    urmnd s se lmureasc ulterior unele mici detalii.

    La puin timp, liberalii au czut de la putere i sarcina negocierilor

    pentru concordat a revenit Guvernului Averescu.

    Perioada 1926-1927

    n perioada aceasta, sub guvernarea generalului Averescu, ministru al

    cultelor era Vasile Goldi care, nc de la nceputul mandatului su, s-a

    pronunat mpotriva Concordatului.

    n notiele sale, mitropolitul primat Miron Cristea, scria: avnd

    regele s vie n vara lui 1936 de la Vichy, de la bi, pe la Roma, voia s

    vad pe papa cu Concordatul isclit. Mai nainte avea s-l duc la Roma

    ministrul-preedinte-general Averescu, care i-n alte chestiuni a fost la

    Roma (Pactul romno-italian). De aceea, Averescu da ordin ministrului de

    culte, Goldi, ca s-l termine repede, gata de isclit. Averescu era chiar

    amenintor. Cnd i-a zis ministrului dr. Lupa c e chestie grea, Goldi a

    venit la mine. I-am spus c operatul rmas de la liberali nu-i dect un

    proiect neisprvit i incomplet. Sunt mai ales patru puncte grele n care

    prile nu au czut de acord. Ne-am neles cu Goldi s nu cedeze,

    punndu-i chiar postul n joc Am chemat la mine pe Goga. I-am artat

    starea lucrurilor. Punctele rele neacceptabile. Mi-a declarat: . Ministrul Goldi a fcut i el ctre

    Consiliul de Minitri un Memoriu. Astfel s-a clarificat c, n grab,

    Concordatul nu se poate face64

    .

    Iat i prerea lui Goldi, ce reiese din Memoriul lui: Nu ezit a

    mrturisi c i pentru Romnia a socoti mai potrivit rezolvarea problemei

    printr-o lege special a cultelor, dect printr-un Concordat Nici un

    62

    Ghibu Onisifor, op. cit. pg. XIII-XIV; 63

    A se vedea rapoartele ministrului romn de pe lng Vatican, D. Penescu, din 6 noiembrie 1924, 14

    martie, 7 aprilie i 12 noiembrie 1925; 64

    Runcan Nechita, op. cit., pg. 78;

  • 27

    guvern nu va putea s dea cultelor minoritare, situaii care ar produce n

    opinia public ortodox impresia unei favorizari a acelor culte strine de

    sufletul nostru naional, fr a se expune unui resentiment general65

    .

    Cu toate acestea ns, dup 8 luni de la naintarea acestui memoriu,

    Vasile Goldi a plecat la Roma. Aici, n urma unor ndelungate discuii avute

    cu secretarul de stat al Vaticanului, acelai Goldi a semnat la, 10 mai 1927,

    Concordatul pe care mai nainte l-a combtut cu atta vehemen66

    .

    n timp ce Vasile Goldi era la Roma, negociind cele ce priveau

    Concordatul, preoii din Bucureti au votat o moiune, datat 19 aprilie 1927,

    prin care, ei protesteaz mpotriva Concordatului, deoarece el constitue cea

    mai mare primejdie naional pentru neamul nostru67

    . Ei mai artau prin

    aceast moiune c prin Concordat, papa urmrete catolicizarea noastr prin

    colile pe care urmeaz s le nfiineze i prin prozelitism confesional. De

    asemenea, Concordatul, va nlesni amestecarea catolicismului n politica

    rii noastre, aa cum a fcut i n Belgia, Germania, Ceho-Slovacia i

    Frana.

    Pn la data semnrii Concordatului, problematica s-a consumat n

    secret. La fel nc 8 luni de la semnarea actului. Primul care a luat atitudine

    public mpotriv Concordatului a fost mitropolitul Nicolae Blan. El scrie

    n ziarul Telegraful Romn al Mitropoliei ortodoxe de la Sibiu, un articol

    intitulat Svritu-s-a. Aici, mitropolitul Nicolae spune: Concordatul cu

    Vaticanul a fost semnat de domnul Vasile Goldi n condiii att de grele

    pentru ar i umilitoare pentru celelalte culte cum nu i-ar fi putut

    nchipui nici cea mai temerar minte omeneasc nscocitoare de

    imposibiliti Vasile Goldi a gsit de cuviin s depun la picioarele

    papei suveranitatea naional, s plmuiasc constituia rii i s

    pironeasc nc o dat pe cruce dreptatea neamului romnesc68

    .

    Puin mai trziu, Vasile Goldi public o brour n care ncearc s

    explice condiiile n care s-au desfurat tratativele cu Roma i semnarea

    Concordatului. Dar aceast brour conine cele mai neateptate contradicii

    i ntortocheli69

    .

    Din pcate, Concordatul Vaticanului cu Romnia a fost semnat printr-

    un antaj al regelui Romniei care, pe patul de moarte, a fost oprit de la

    mprtanie.

    65

    Idem, pg. 79-80; 66

    Ghibu Onisifor, op. cit., pg. XVIII; 67

    Popescu Tudor, Concordatul cu papa, ed. Institutul de carte Rasaritul, Bucuresti, 1927, pg. 17; 68

    Runcan Nechita, op. cit., p. 80; 69

    Ibidem; A se vedea si capitolul Justificrile lui Goldi din prezenta lucrare.

  • 28

    antajul

    antajul i falsul sunt instrumente des folosite de diplomaii

    Vaticanului atunci cnd lucrurile nu merg conform planurilor lor. Aa a fost

    i n cazul Concordatului cu Romnia.

    Nichifor Crainic, care realizase translaia din romn n francez ntre

    reprezentanii celor dou pri semnatare, Regele Ferdinand al Romniei

    (reprezentat de Vasile Goldi, n calitate de ministru al cultelor i artelor) i

    Vaticanul reprezentat de monseniorul Angelo M. Dolci, relateaz momente

    care au avut loc tocmai n cabinetul ministrului.

    Tratativele pentru ncheierea concordatului durau de apte ani.

    Guvernele noastre nu aveau curajul s pun piciorul n prag fa de

    preteniile exorbitante ale Vaticanului. Proiectul de Concordat asigur

    papei n Romnia o autoritate suprastatal i, n anumite cazuri, dreptul de

    proprietate n ar n mod absurd. Din aceast pricin, guvernele noastre,

    cu o laitate ru mascat, amnau ncheierea din an n an. Vasile Goldi

    declarase public c mai bine i taie mna dect s semneze asemenea

    Concordat.

    La ultima audien imperioas a monseniorului Dolci, nuniul papal,

    eu am servit ca interpret. Goldi nu tia franuzete. Monseniorul Dolci avea

    un defect caraghios: o incontinen nazal. Cu ct se nfuria, cu att nasul i

    curgea mai abundent. Cteodat, n focul gesticulaiei, uit s mai

    foloseasc batista i lacrimile nazale iroiau pe sutana diplomatic, o elegie

    ciudat c papa nu intr mai repede n posesiunile romneti. Goldi era

    intimidat. Monseniorul cerea dictatorial s i fixeze data semnrii.

    Ministrul, care nu voia, ngima echivocuri. Atunci, printre iroaie, au

    izbucnit, groteti, invectivele milenare mpotriva ortodoxiei:

    - Ipocriilor, perverilor, bizantinilor, ereticilor, n curnd vei semna, n curnd!

    Eram n Romnia ntr-un cabinet ministerial!

    Cnd nuniul papal s-a ridicat n furii i a luat-o spre ieire s-a

    produs un tablou fantastic al demnitii de stat: ministrul alergnd dup

    monsenior, trgndu-l de pulpan s nu plece: Monseniore, monseniore! iar

    eu alergnd dup ministru s l sustrag din situaia ridicul. Nu l-a putut

    opri. Dus a fost!

    monseniorul Dolci tia ce spune.

    Regele Ferdinand nu era nc n agonie, dar greu bolnav. Era catolic

    i, botezndu-i copiii n legea rii70

    , papa l oprise de la mprtanie.

    Catolicii cu acces n palat i-au terorizat suferina cu bestialitate sacr,

    70

    Conform Constituiei Romniei regele trebuia s i boteze copiii n Biserica Ortodox.

  • 29

    ameninndu-l cu focul iadului dac nu obine graia potirului. Iar graia nu

    se poate cpta dect printr-un trg: s ncheie Concordatul!

    ntr-o zi Vasile Goldi era profund deprimat. Venea de la rege. I-a

    mrturisit cum era terorizat de catolici. Era credincios i ngrozit de

    moarte. Lundu-i minile, l-a implorat plngnd s mearg la Roma s

    semneze Concordatul, ca regele s poat primi mprtania i s moar n

    pace. Toat luna mai 1927, Goldi a struit la Vatican, neizbutind s

    schimbe o iot n plus din textul impus71

    .

    Este limpede, dar i dureros n acelai timp. Concordatul cu Romnia

    s-a semnat printr-un antaj care a afectat pe vecie viitorul cultelor n

    Romnia. El a creeat i creeaz nc multe probleme legate de patrimoniu.

    Perioada 1927-1928

    Conform articolelor XXIII i XXIV din Concordat, acesta intr n

    vigoare doar dup schimbul ratificrilor dintre Vatican i Guvernul de la

    Bucureti.

    Dei, n aparen, Sfntul Scaun ddea impresia c nu mai are niciun

    interes pentru semnarea Concordatului, se strduia ca, dup semnarea de

    ctre Goldi, s l pun n aplicare pn nu moare regele, ca nu cumva toate

    strduinele s fie zadarnice. La cteva zile dup sosirea lui Vasile Goldi de

    la Roma, a czut Guvernul Averescu, lsnd Concordatul motenire

    Guvernului Brtianu.

    Liberalii lui Brtianu au ncercat s amne ratificarea. Ministrul de

    Externe N. Titulescu, a cerut n 1928 o serie de declaraii prin care Vaticanul

    s dea explicaiile i interpretrile necesare unor articole buclucae.

    Nicolae Titulescu, ncercnd s reduc din pagube, cere Vaticanului

    mai multe declaraii interpretative72

    , n special acolo unde formulrile

    ambigue i trimiterile la codexul romano-catolic pgubesc Statul Romn i

    nedreptesc celelalte culte existente la acea dat n ar. ntr-o telegram

    trimis de N. Titulescu ctre Guvernul Romniei, la 11 octombrie 1928, el

    spune c monseniorul Angelo Marie Dolci, demnitar al cancelariei papale, i-

    a comunicat confidenial s renune la a mai cere explicaii, cci este vorba

    de o rezisten personal a papei73

    .

    La puin timp dup ndrzneala lui Titulescu, acesta a plecat de la

    Ministerului de Externe, n locul su venind C. Argetoianu. Rspunsul

    71

    Fragment din memoriile lui Nichifor Crainic aprut n Tribuna, Cluj, 19 iulie 1990, pg.6, preluat din Zile

    albe, Zile negre, vol 2; apud Valeriu Anania (Bartolomeu), Pro memoria, ed. IBMBOR, Bucureti 1993; 72

    Este vorba de mai multe puncte din Concordat. A se vedea i adresa Ministerului de Externe nr. 48.524

    din 20 iulie 1928, emis de N. Titulescu monseniorului Dolci. 73

    Conform telegramei cifrate nr. 1049, nregistrat la Ministerul de Externe sub nr. 63.550 din 11 octombrie

    1928. apud. Ghibu Onisifor, op.cit., pg. XXVIII;

  • 30

    Vaticanului nu a fost dat ministrului Titulescu, ci succesorului su

    Argetoianu, care l-a lsat n sertarele ministerului fr a da vreun semn

    despre existena acestuia i netrimind nici un rspuns mai departe.

    Vaticanul nu a schimbat cu nimic cele cerute de Titulescu i conform adresei

    din 20 iulie 1928, prin care se cereau declaraiile interpretative, unde se

    specifica: n caz c Guvernul Romn nu accept rspunsul, Concordatul nu

    va fi ratificat, legea pentru promulgarea Concordatului nu trebuia s intre n

    parlament.

    Perioada 1928-1931

    Guvernul Brtianu a fost o perioad scurt la putere, fiind urmat de

    Guvernul lui Iuliu Maniu74

    . Guvernul nu luase cunotin de existena

    documentului primit de C. Argetoianu, iar Maniu a spus c, indiferent ce va

    fi, concordatul trebuie ratificat. n cele din urm, lucrurile au rmas n

    umbra tcerii, iar n Parlament nu s-a sesizat nimeni de acest lucru. Dup

    cum au decurs evenimentele, se pare c discuiile din parlament pe acest

    subiect au fost doar de form. Urmrind discursurile celor care au luat

    cuvntul n Parlament, doar ierarhii ortodoci s-au mpotrivit ratificrii

    actului diplomatic.

    Dup dezbateri, vznd ierarhii ortodoci struina politicienilor

    romni pentru susinerea intereselor Vaticanului, au ieit din sal, n frunte

    cu mitropolitul Ardealului, spunnd c nu vor recunoate niciodat

    Concordatul n aceast form. Actul s-a ratificat fr a se ine seama de

    schimbul de scrisori dintre minitrii de externe Titulescu i Argetoianu cu

    reprezentanii Sfntului Scaun.

    ntr-o convorbire dintre Onisifor Ghibu i raportorul Concordatului de

    la Senat, prof. Ioan Clinciu, acesta din urm spune c nu s-a studiat nimic n

    parlament referitor la Concordat i schimbul de scrisori, ci doar s-a votat pur

    i simplu75

    . Cu toate acestea, conform articolelor XXIII i XXIV din

    Concordat, actul nu avea voie s intre n vigoare pn ce nu era ratificat i de

    Biserica Romei, prin Sfntul Scaun. Concordatul a fost publicat n Monitorul

    Oficial nainte ca Vaticanul s l ratifice. De aici reiese c textul a fost

    acceptat dinainte de ambele pri.

    De precizat este c cele dou scrisori sus menionate trebuiau anexate

    la legea votat de parlament, dar ele nu apar n documentul de lege, dei

    dovedesc clar c, n forma acceptat, Concordatul nu putea s intre n

    discuie pentru aprobare. Ele dau impresia a fi simple anexe fr importan,

    74

    Iuliu Maniu era greco-catolic i susinea in Parlament interesele Vaticanului, cnd venea vorba de

    Concordat. A se vedea i capitolul despre discursurile parlamentare din prezenta lucrare. 75

    Ghibu Onisifor, op. cit., pg. XIX;

  • 31

    n timp ce, n organul oficial al Vaticanului, sunt publicate mpreun cu

    procesul verbal de ratificare.

    Pe lng altele, Sfntul Scaun a obinut n timpul tratativelor ca toate

    problemele ce vor aprea ulterior s fie discutate i aprobate doar de ctre

    Guvernul Romn i nu de Parlament, ceea ce este mult mai uor i favorabil

    Bisericii Romei, deoarece o hotrre de guvern poate fi dat doar de cteva

    persone aflate n funciile cheie, n ministere, fr a mai trece prin

    Parlament. Aceast clauz exist n varianta semnat de Goldi la Roma, dar

    n cea votat n parlament nu este menionat. Originalul Concordatului, n

    care era cuprins aceast clauz, a disprut fr urme din arhiva Ministerului

    de Externe. Ceea ce se tie clar este c, n 1929, cnd a fost fcut

    ratificarea, la Roma l-a avut n mn Caius Brediceanu76

    .

    76

    Idem, pg. XXIX-XXXII;

  • 32

    I.3. Concordatul n raport cu Constituia Romniei i Legea

    cultelor

    Constituia Romniei, intrat n vigoare n anul 1923, era alctuit din

    138 articole. n primul articol se meniona c Regatul Romniei este un Stat

    naional unitar i indivizibil, ceea ce arat c Romnia este o ar care nu se

    poate mpri. n articolul al cincilea se sublinia c: Romnii, fr deosebire

    de origine etnic, de limb sau de religie, se bucur de libertatea presei, de

    libertatea ntrunirilor, de libertatea de asociere i de toate libertile i

    drepturile stabilite prin legi. De aici reiese c nici unul din cultele existente

    legal la acea dat n Romnia nu era favorizat sau defavorizat ntr-un fel

    oarecare de ctre Statul Romn.

    Articolul 22 al Constituiei arta c: Statul garanteaz tuturor

    cultelor o deopotriv libertate i protecie ntruct exerciiul lor nu aduce

    atingere ordinei publice, bunelor moravuri i legilor lui de organizare, i

    c: raporturile dintre diferitele culte i Stat se vor stabili prin lege. Deci

    se impunea o lege special a cultelor. n acelai articol se preciza c:

    Biserica Ortodox Romn i Biserica Greco-Catolic sunt biserici

    romneti. Biserica Ortodox Romn este Biserica dominant n Statul

    Romn; iar cea Greco-Catolic are ntietate fa de celelalte culte77

    .

    Biserica Ortodox din Romnia i va pstra unitatea cu celelalte Biserici

    Ortodoxe din lume, doar din punct de vedere dogmatic. n ce privete

    organizarea intern a Bisericii Ortodoxe din Romnia, aceasta va fi unitar,

    cu participarea direct a clerului i a credincioilor. Orice legat de partea

    spiritual sau de aplicare a canoanelor Bisericii Ortodoxe se reglementeaz

    de ctre autoritatea sinodal, iar principiile fundamentale, modalitatea n

    care i conduce i administreaz treburile interne se vor stabili prin organele

    proprii, astfel nct s fie sub controlul statului. Prin acest articol, Statul

    Romn acord libertate absolut contiinei i garanteaz libertate i

    protecie pentru toate cultele existente n Romnia, atta timp ct aciunile i

    principiile lor nu afecteaz bunele moravuri, ordinea public i legile de

    organizare ale Statului Romn. Totodat, Biserica Ortodox din Romnia

    este recunoscut biseric dominant. n acelai articol din Constituie,

    Biserica Ortodox din Romnia i Biserica Greco-Catolic sunt considerate

    biserici romneti.78

    77

    Floca N. Ioan Din istoria dreptului romnesc, Concordatul cu Vaticanul act diplomatic n slujba

    aciunii catolice, Sibiu, 1993, pg. 27; 78

    Runcan Nechita, Relaiile Romniei cu Vaticanul n perioada interbelic, ed. Ex Ponto, Constana,

    2004, pg. 247-249;

  • 33

    innd seam de cele prezentate mai sus, Biserica Romano-Catolic

    din Romnia ar fi putut s accepte dreptul de suveranitate a statului,

    asemenea Bisericii Ortodoxe Romne, dar aceast recunoatere se afla n

    opoziie cu Codex juris canonici. n virtutea Codexului, Vaticanul cere

    Romniei s ntocmeasc un act prin care s se in seama i de poziia

    Bisericii Romei, ca fiind partener a statului i nu fcnd parte din el. S-a

    nceput printr-un anteproiect ntocmit de Vatican, cnd la crma Romniei se

    afla guvernul Averescu, avnd ca ministru al cultelor pe Octavian Goga i

    ministru al Romniei la Vatican pe D. Penescu.79

    Conform articolului 22 din Constituia Romniei, raporturile dintre

    Statul Romn i cultele existente pe teritoriul rii se vor stabili printr-o lege

    special, necesar dup 1918 nu doar din motive juridico-legislative, ci, n

    mod deosebit, pentru c Biserica, prin misiunea ei spiritual i moral, este o

    promotoare a valorilor naionale i de nchegare a societii romneti.

    Astfel, Romnia a acceptat legtura dintre stat i biseric (culte) oferind n

    acelai timp i o autonomie bisericeasc, neacceptat prtinitor, doar pentru

    cultele istorice sau majoritare, ci innd seam de principiul egalei

    ndreptiri. n felul acesta, statul a fcut un proiect de lege care s in

    seama de dorinele exprimate de fiecare cult n parte.

    Legea general a cultelor a fost dezbtut i votat la un an dup

    semnarea la Vatican a Concordatului. n martie 1928, ministrul cultelor,

    Alexandru Lepdatu, a prezentat n faa Senatului Romniei un proiect, care

    a strnit multe reacii i dispute, fiind redactat astfel nct s nu ncalce

    articolele din Concordat.

    Pornind de la aceste principii s-a dezbtut fiecare chestiune, prin

    consultarea reprezentanilor tuturor confesiunilor, urmnd o dezbatere n

    Parlamentul Romniei. S-a inut seama i de preteniile Bisericii Ortodoxe,

    care era majoritar, i de celelalte culte existente. Lund n considerare cele

    prezentate mai sus, Statul Romn i-a propus s alctuiasc o lege special a

    cultelor din Romnia, cu o atenie special fa de situaia de drept a cultelor,

    raportul dintre stat i culte i de relaiile dintre culte. Acest proiect arat c:

    recunoscnd cultelor istorice calitatea de corporaiuni publice, le acord

    ca atribut esenial al lor dreptul de autonomie. Aceast autonomie este

    deplin n ordinea spiritual intern i temperat n ce privete viaa

    extern a Bisericii80

    .

    Conform acestei legi, cultele erau libere s aib propria organizare,

    conform unui statut intern aprobat de ctre stat, n conformitate cu legile n

    79

    Anania Valeriu, op. cit., pg. 17; 80

    Runcan Nechita, op. cit., pg. 250;

  • 34

    vigoare ale Statului Romn. O jurisdicie bisericeasc n afara granielor

    Statului Romn ducea la atingerea suveranitii naionale. Totui, n acest

    proiect de lege a fost admis o excepie, n favoarea cultului catolic, pe

    motivul c eful Bisericii Catolice i are sediul pe teritoriul unei alte ri. n

    dezbateri, s-a precizat c relaiile juridice urmau s fie stabilite printr-un

    acord special, supus corpurilor legiuitoare. Tot din motivul principiului

    suveranitii naionale, s-a cerut membrilor cultelor, organelor de conducere

    i funcionarilor de orice categorie s fie ceteni romni. Astfel, se asigurau

    condiiile n care cultele i puteau desfura activitile, fr a fi tulburate,

    putndu-i pregti clerul prin coli teologice.81

    inndu-se seama de situaia real a cultelor din Romnia de dup

    primul rzboi mondial, n articolul 21, acestea au fost clasificate n culte

    istorice, culte noi i asociaii religioase. Pe lng Biserica Ortodox erau

    considerate culte istorice n Romnia: cultul romn greco-catolic, cultul

    catolic (cu celelalte rituri ale lui), cultul reformat (calvin), cultul evanghelic

    luteran, cultul unitarian, cultul armeno-gregorian, cultul mozaic i cultul

    mahomedan82

    . Atta timp ct cultele istorice existau n temeiul vechimii ce

    o aveau pe teritoriul rii, celelalte urmau s se supun unor serii de condiii

    printre care i concordana lor cu prevederile legii cultelor. Statul Romn

    avea drept de supraveghere i control, ca o consecin a suveranitii

    statului: ... toate instruciunile i ordinele de interes obtesc, date de

    autoritile bisericeti slujitorilor sau credincioilor, vor fi aduse n acelai

    timp i la cunotina Ministerului Cultelor, care poate interzice executarea

    lor, dac ar fi contrarii ordinei publice, bunelor moravuri, legilor i

    siguranei Statului. Tot o form de control a statului era i obligativitatea

    efilor i funcionarilor publici ai cultelor de a nu i ocupa posturile pn ce

    nu vor fi confirmai de rege, n faa cruia sunt datori s depun jurmnt de

    credin i supunere Constituiei i legilor rii. Crearea noilor eparhii,

    sediile, denumirile i ntinderile acestora trebuiau s se fac doar cu

    aprobarea Guvernului. n schimb, Statul era obligat s asigure sumele

    necesare pentru ntreinerea lor, conform principiului proporiei numerice a

    credincioilor.83

    O alt chestiune de care s-a ocupat legea cultelor este cea a

    patronatului i a congregaiilor religioase, aceasta fiind o noutate pentru

    Romnia, deoarece, pn la 1918, nu s-a ntlnit o abordare oficial a sus-

    numitei probleme. Patronatul era o instituie care exista n Ardeal n timpul

    81

    ibidem, pg. 250-251; 82

    Stoian Stanciu, Cultel