KUALA LUMPUR: Sikap romantis selain keinginan memenuhi adat keperkasaan lelaki

andainya berjaya membawa pulang anak dara dari negara asing ke kampung halaman

selepas keluar merantau, menyebabkan kira-kira 600 gadis dari negara ini terperangkap

dalam ‘keramat cinta’ pemuda Lombok.

Mereka kini menjadi sebahagian penghuni Pulau Lombok, di timur Indonesia, namun

hampir semua gadis yang berusia 13 hingga 30-an itu mengikut kekasih pemuda Lombok

yang dikenali ketika lelaki terbabit bekerja di negara ini, atas kerelaan hati masing-

masing.

Dipercayai keadaan itu berlaku berikutan lebih setengah juta lelaki daripada 2.5 juta

penduduk Pulau Lombok yang majoritinya daripada suku kaum Sasak, berhijrah ke luar

negara terutama Malaysia untuk mencari rezeki.

Situasi itu turut menyebabkan sesetengah kampung di pulau itu ketandusan lelaki

sehingga terpaksa melantik ketua kampung di kalangan kaum wanita.

Sebuah organisasi sukarela yang bertanggungjawab terhadap tenaga kerja Indonesia iaitu

Perhimpunan Indonesia Untuk Buruh Migran Berdaulat (Migrant Care), turut membuat

kajian impak disebabkan migrasi itu.

Migrant Care mempunyai lebih 200 cawangan di seluruh Indonesia termasuk di pulau

berkenaan.

1

Wakil organisasi itu di Malaysia, Alex Ong (gambar), berkata pihaknya menerima

banyak pertanyaan daripada keluarga di negara ini yang meminta pertolongan mengesan

anak gadis atau ahli keluarga mereka yang dipercayai dibawa lari ke Lombok kerana

mengikut buah hati masing-masing.

Katanya, pihaknya sedia membantu setakat yang termampu sekiranya ada ibu bapa atau

penjaga gadis yang meminta bantuan.

“Bagi menangani masalah ini, saya fikir satu kajian mendalam perlu dilakukan cerdik

pandai dari kedua-dua negara serumpun ini kerana ia membabitkan pernikahan antara dua

budaya.

“Migrasi lelaki dari negara jiran terutama pemuda Lombok kini diibarat satu evolusi atau

‘cross cultural evolution’ yang menyebabkan percampuran budaya apabila penghijrah itu

bercampur gaul dengan penduduk negara ini.

“Memang benar mereka (pemuda Lombok) berhijrah ke negara ini untuk bekerja, tetapi

tidak boleh dinafikan secara biologi mereka juga mempunyai naluri ingin mendampingi

wanita.

“Mungkin pilihan termudah yang ada bagi mereka ialah gadis naif di bawah umur. Pada

masa sama gadis yang dipilih itu sangat bahagia apabila dilayan dengan pujuk rayu,”

2

katanya apabila diminta mengulas kes membabitkan gadis negara ini yang lari

meninggalkan keluarga demi mengikut kekasih mereka ke pulau itu.

Bagaimanapun, kes berkenaan sebenarnya meruntun hati lebih-lebih di kalangan ibu bapa

gadis apabila mengetahui anak tersayang lari begitu jauh ke seberang.

Tahun lalu, antara gadis yang terperangkap dalam keramat cinta pemuda Lombok dan

kini bergelar isteri ialah Che Siti Nor Azreen Che Ishak, 14; Nur Liyana Abd Rahim, 19;

Noor Fadilah Ahmad, 19; Sanisah Abu Bakar, 34; Nurul Wahida Hamzah, 21, dan

Aishah Mokhtar, 28.

Terbaru, seorang pelajar yang juga artis remaja, Salsabila Yunan, 15, atau Bella turut cair

dengan pujukan pemuda Lombok dan kini dilaporkan mengandung selepas berkahwin

dengan lelaki yang membawanya ke pulau itu, Ogos lalu.

Felo Penyelidikan Utama, Institut Tamadun Alam Melayu (Atma), Universiti

Kebangsaan Malaysia (UKM), Prof Dr Noriah Mohamed, yang sempat mengadakan

kajian di Lombok dipetik berkata, adat istiadat perkahwinan dalam budaya masyarakat

Lombok agak pelik kerana bakal pengantin perlu dibawa lari.

“Melarikan gadis yang disukai adalah perkara biasa bagi masyarakat di pulau itu dan ia

menjadi tradisi berkurun-kurun lamanya. Tindakan pemuda Lombok melarikan gadis

yang mereka cintai adalah bagi menunjukkan sikap kelelakian dan keperkasaan mereka.

3

“Bagaimanapun, gadis yang mereka larikan tidak akan `dirosakkan’. Minimum masa

bakal pengantin perempuan dilarikan ialah tiga hari. Selepas itu, pemuda berkenaan perlu

menghantar rombongan meminang pengantin perempuan,” katanya dalam satu laporan.

Bagaimanapun, Pemangku Duta Besar Malaysia di Jakarta, Amran Mohamed Zin,

berkata jumlah wanita Malaysia yang dikesan di Lombok tidaklah seramai statistik

didakwa Migrant Care itu.

Enggan mendedahkan angka sebenar, beliau berkata, pihak kedutaan memang ada

menerima beberapa laporan kes wanita Malaysia berkahwin dan menetap di Lombok.

Komunitas Sasak Diaspora

Bangse Sasak yang mendiami Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat merupakan Suku

terbesar di Propinsi yang berada di antara Bali dan Nusa Tenggara Timur ini. Menurut

catatan sensus yang diadakan tahun 1989, populasi suku sasak mencapai 2,1 juta jiwa.

Pada Sensus berikutnya, tepatnya tahun 2000 populasinya bertambah menjadi 2,6 juta

jiwa. Tahun ini diperkirakan populasi Suku Sasak yang tinggal di Lombok sekitar 3 juta

jiwa, jumlah itu belum termasuk “sasak diaspora” alias sasak rantau yang menetap di

Pulau Sumbawa bagian Barat, di Kalimantan Timur (akibat proyek transmigrasi), di

Malaysia (TKI) dan di beberapa Kota besar di Indonesia (yang umumnya karena faktor

pekerjaan dan status sebagai Mahasiswa). Di Samping itu dalam jumlah kecil, Suku

4

Sasak tersebar di beberapa Negara di dunia ini. Jumlah Sasak Disapora ini diperkirakan

menembus angka 10000 jiwa.

Mengambil Pelajaran

Kaum diasporan merupakan sebuah komunitas yang sangat berperan dalam memajukan

daerah atau negara asalnya. Di dunia ini, secara jumlah Kaum Diasporan Tiongkok

merupakan yang terbesar di dunia, dengan jumlah lebih dari 50 juta orang; sementara

Kaum Diasporan Israel merupakan Diaspora yang tertua didunia yang telah berproses

lebih dari 2000 tahun; Kaum Diasporan India yang tinggal di Amerika sangat

diperhitungkan oleh pemerintah, diperkirakan 75 % SDM IT Amerika dipasok oleh

Diasporan India; Begitu juga dengan Kaum Diasporan Tamil yang tinggal di India,

jumlahnya diperkirakan sepertiga dari Bangsa Tamil yang tinggal di Srilangka, punya

peran besar dalam sosialisasi nilai dan asistensi finansial perjuangan saudaranya di

Srilangka. Karena besarnya peran diasporanya, diaspora Tamil telah menjadi pusat

perhatian kajian-kajian hubungan komunitas. Kalau melihat beberapa fakta pengaruh

diasporan

Melihat Fakta di atas, nampaknya Kaum Sasak Diaspora harus mengambil pelajaran agar

bisa memberikan kontribusi real dan mendukung serta mempercepat proses

pembangunan Pulau Lombok. Karena keberadaan Kaum Sasak Diaspora ini bisa

bermanfaat dan juga bisa sebaliknya maka perlu upaya terorganisir untuk menyatukan

mereka dalam sebuah wadah permanen.

Memayakan yang nyata, sebuah langkah awal mengumpulkan yang terserak

5

LATAR BELAKANG MASALAH

Masyarakat suku sasak adalah sekelompok masyarakat yang mendiami hampir sebagian

besar pulau Lombok. Pada awal perkembangan agama Islam di Nusa Tenggara Barat,

tercatat agama ini masuk lebih awal (antara tahun 1450-1540) daripada perkiraan semula.

Perkembangan Islam selanjutnya di Nusa Tenggara Barat ditandai dengan fanatiknya

umat Islam di Pulau Lombok dari awal abad ke-18 sampai akhir abad ke-19. Sedangkan

di Pulau Sumbawa diakibatkan oleh meletusnya gunung Tambora pada tahun 1813.

Kemudian pada zaman Mataram Lombok (1839-1894) di bidang seni sastra telah

menghasilkan beberapa kidung dan menyalin serta menyadur hampir semua karya sastra

sejak dari zaman Medang sampai zaman Majapahit di Jawa Timur. Salah satu

diantaranya yang terpenting ialah Negarakertagama, salah satu naskah yang memberikan

keterangan secara luas tentang keadaan sejarah pada zaman Majapahit. Begitu pula pada

zaman Mataram telah dikeluarkan berbagai Paswara (Peraturan Undang-undang yang

mengatur politik dan perdagangan di Pulau Lombok). Lombok juga pernah dikuasai oleh

beberapa buah kerajaan di Nuisantara, namun yang paling besar pengaruhnya adalah

kerajaan Majapahit dan kerajaan Karang Asem Bali. Dengan adanya kerajaan-kerajaan

yang mengauasai pulau Lombok menghadirkan pola tingkatan status masyarakat pada

saat itu, dan ada satu hal yang unik tentang hal ini yaitu masalah tata aturan perkawinan

bangsawan yang tidak memperbolehkan wanita bangsawan menikah tidak dengan sesama

bangsawannya, namun tidak demikian halnya dengan laki-laki. Inilah masalah yang

sangat mendasar bagi penulis dan penulis ingin meneliti lebih jauh mengenai

permaslahan ini.

6

B. ALASAN PEMILIHAN TOPIK

Penulis memilih topik ini dengan alasan untuk lebih mengetahui secara lebih mendalam

dan mendetail mengapa terjadi ketidaksetaraan antara kedudukan kaum bangsawan

Lombok dalam hal aturan perkawinan (penjelasan mengenai macam-macam sebutan

untuk kaum bangsawan Lombok telah diuraikan dalam latar belakang masalah). Kaum

bangsawan Lombok yang masih tersisa saat ini masih teguh memegang adat atau hukum

adat yang berlaku dalam masyarakatnya. Dalam adat perkawinan pun mereka masih

memilih untuk tetap melestarikan tradisinya. Dalam perkawinan bangsawan sasak, kaum

bangsawan pria (disebut Datu, Raden dan Lalu) boleh menikahi wanita yang tidak berasal

dari golongan bangsawan. Namun tidak demikian halnya dengan kaum bangsawan

wanita, mereka tidak diperbolehkan menikah selain dengan golongan bangsawan laki-

laki. Disinilah letak ketidakadilan gender yang ingin penulis selidiki mengapa terjadi

aturan seperti itu, apa yang menyebabkannya, bagaimana asal usul adanya aturan hukum

adat seperti itu.

Untuk diketahui wanita bangsawan sasak (Dende, Lale dan Baiq), akan dibuang dari

masyarakatnya bahkan keluarganya jika tidak menikah dengan kaum bangsawan laki-

laki. Memang tidak dapat dipungkiri ada juga segelintir wanita bangsawan sasak yang

tidak perduli dengan aturan-aturan tersebut bahkan berani untuk melanggarnya dengan

cara tetap menikah dengan laki-laki yang berasal dari golongan rendah (rakyat biasa), dan

tidak jarang konsekwensi yang diperoleh tidak jauh beda dengan yang penulis paparkan

diatas. Walaupun pada akhirnya mereka diterima juga, namun pada awal pernikahan

mereka memperoleh tantangan yang sangat besar dari masyarakat dan keluarganya.

7

Disamping itu, melalui tulisan ini, penulis ingin mengimformasikan pada masyarakat luas

tentang adanya fenomena ini, karena penulis yakin belum banyak orang yang mencermati

permasalahan ini, apalagi penulis sebagai orang Lombok asli (suku sasak) juga memiliki

keingintahuan yang besar dengan permasalahan ini, sehingga penulis ingin sekali

menelitinya, mencari informasi penyebabnya secara cermat dan akurat, karena selama ini,

penelitian yang dilakukan hanya berkisar tentang seni membaca daun lontar (Memaos),

sedikit informasi yang penulis temukan dalam hal penelaahan lebih lanjut tentang

perkawinan bangsawan sasak.

Jika anda ditanya oleh seseorang entah teman, guru atau siapa pun tentang kegunaan dari

kotoran kerbau atau sapi maka mungkin kebanyakan dari anda akan menjawab untuk

pupuk dan sebagainya, tapi saya bisa pastikan hampir dari yang ditanya itu tak akan ada

yang menjawab untuk mengepel lantai dan dinding rumah.

Tapi itulah yang terjadi di dusun Sade, Suku Sasak yang ada di Lombok, Nusa Tenggara

Barat. Di dusun ini kotoran kerbau atau sapi yang lazimnya untuk pupuk itu dijadikan

sebagai bahan untuk mengepel lantai dan dinding rumah. Tradisi unik yang tak lekang

oleh waktu dan masih tetap digunakan oleh suku Sasak hingga kini ini karena mereka

meyakini bahwa kotoran sapi atau kerbau yang dicampur dengan air jika dipakai untuk

mengepel lantai dan dinding rumah dapat membuat lantai jadi kesat, mengkilap dan

terhindar dari lalat dan nyamuk. Lebih jauh, rumah adat suku sasak yang disebut dengan

Bale Ratih dan atapnya terbuat dari alang-alang dengan berdindingkan anyaman bambu

ini bila sering di pel dengan kotoran sapi atau kerbau yang dicampur dengan air maka

akan membuat rumah menjadi dingin kala kemarau dan hangat di kala musim penghujan.

8

Biasanya tradisi membersihkan rumah dengan limbah sapi atau kerbau ini dilakukan

sebulan sekali oleh kaum perempuan suku sasak yang telah berkeluarga. Maka tak heran

jika anda punya kesempatan berkunjung ke Dusun Sade ini anda akan disuguhi dengan

deretan rumah yang membujur rapi dan mengkilat. Eksotik. Terlebih jika anda

berkesempatan untuk sekedar bertamu ke dalam rumah, kaki kita akan disambut oleh

dinginnya lantai yang begitu kesat (tidak lembab) ketika diinjak dan begitu mengkilap.

Tidak hanya untuk membersihkan lantai dan dinding rumah, suku Sasak pun

memanfaatkan kotoran hewan ini sebagai bahan untuk campuran membuat lantai yang

konon fungsinya hampur sama dengan semen yakni sebagai bahan perekat agar rumah

menjadi leboh kokoh dan tidak mudah retak.

Biasanya tradisi membersihkan lantai dan dinding rumah dilakukan oleh kaum

perempuan yang sudah berkeluarga.

Setidaknya sebulan sekali mereka membersihkan lantai dengan kotoran sapi atau kerbau.

Selain untuk mengepel lantai kotoran sapi atau kerbau juga menjadi bahan campuran

untuk membuat lantai rumah adat. Dengan adanya campuran sisa buangan hewan lantai

rumah menjadi kuat dan tidak mudah retak.

Sejarah Kebudayaan Masyarakat Sasak

I

9

Era Pra Sejarah tanah Lombok tidak jelas karena sampai saat ini belum ada data-data dari

para ahli serta bukti yang dapat menunjang tentang masa pra sejarah tanah lombok.Suku

Sasak temasuk dalam ras tipe melayu yang konon telah tinggal di Lombok selama 2.000

tahun yang lalu dan diperkirakan telah menduduki daerah pesisir pantai sejak 4.000 tahun

yang lalu, dengan demikian perdagangn antar pulau sudah aktif terjadi sejak zaman

tesebut dan bersamaan dengan itu saling mempengaruhi antar budaya juga telah

menyebar.

LOMBOK MIRAH SASAK ADI merupakan salah satu kutipan dari kitab

Negarakertagama, sebuah kitab yang memuat tentang kekuasaan dan pemerintahaan

kerajaan Majapahit. Kata Lomboq dalam bahasa kawi berarti lurus atau jujur, kata mirah

berarti permata, kata sasak berarti kenyataan, dan kata adi artinya yang baik atau yang

utama maka arti keseluruhan yaitu kejujuran adalah permata kenyataan yang baik atau

utama. Makna filosofi itulah mungkin yang selalu di idamkan leluhur penghuni tanah

lombok yang tercipta sebagai bentuk kearifan lokal yang harus dijaga dan dilestariakan

oleh anak cucunya.

Dalam kitab – kitab lama, nama Lomboq dijumpai disebut Lomboq mirah dan Lomboq

adi beberapa lontar Lomboq juga menyebut Lomboq dengan gumi selaparang atau

selapawis.

Asal-usul penduduk pulau Lombok terdapat beberapa Versi salah satunya yaitu Kata

sasak secara etimilogis menurut Dr. Goris. s. berasal dari kata sah yang berarti pergi dan

shaka yang berarti leluhur. Berarti pergi ke tanah leluhur orang sasak ( Lomboq ). Dari

etimologis ini diduga leluhur orang sasak adalah orang Jawa, terbukti pula dari tulisan

10

sasak yang oleh penduduk Lomboq disebut Jejawan, yakni aksara Jawa yang

selengkapnya diresepsi oleh kesusastraan sasak.

Etnis Sasak merupakan etnis mayoritas penghuni pulau Lomboq, suku sasak merupakan

etnis utama meliputi hampir 95% penduduk seluruhnya. Bukti lain juga menyatakan

bahwa berdasarkan prasasti tong – tong yang ditemukan di Pujungan, Bali, Suku sasak

sudah menghuni pulau Lomboq sejak abad IX sampai XI masehi, Kata sasak pada

prasasti tersebut mengacu pada tempat suku bangsa atau penduduk seperti kebiasaan

orang Bali sampai saat ini sering menyebut pulau Lomboq dengan gumi sasak yang

berarti tanah, bumi atau pulau tempat bermukimnya orang sasak.

Sejarah Lomboq tidak lepas dari silih bergantinya penguasaan dan peperangan yang

terjadi di dalamnya baik konflik internal, yaitu peperangan antar kerjaan di lombok

maupun ekternal yaitu penguasaan dari kerajaan dari luar pulau Lombok. Perkembangan

era Hindu, Budha, memunculkan beberapa kerajaan seperti selaparang Hindu, Bayan.

Kereajaan-kerajaan tersebut dalam perjalannya di tundukan oleh penguasaan kerajaan

Majapahit dari ekspedisi Gajah Mada pada abad XIII – XIV dan penguasaan kerajaan Gel

– Gel dari Bali pada abad VI. Antara Jawa, Bali dan Lomboq mempunyai beberapa

kesamaan budaya seperti dalam bahasa dan tulisan jika di telusuri asal – usul mereka

banyak berakar dari Hindu Jawa hal itu tidak lepas dari pengaruh penguasaan kerajaan

Majapahit yang kemungkinan mengirimkan anggota keluarganya untuk memerintah atau

membangun kerajaan di Lomboq.

Pengaruh Bali memang sangat kental dalam kebudayaan Lomboq hal tersebut tidak lepas

dari ekspansi yang dilakukan kerajaan Bali sekitar tahun 1740 di bagian barat pulau

11

Lomboq dalam waktu yang cukup lama. Sehingga banyak terjadi akulturasi antara

budaya lokal dengan kebudayaan kaum pendatang hal tersebut dapat dilihat dari

terjelmanya genre – genre campuran dalam kesenian. Banyak genre seni pertunjukan

tradisional berasal atau diambil dari tradisi seni pertunjukan dari kedua etnik. Sasak dan

Bali saling mengambil dan meminjam dan terciptalah genre kesenian baru yang menarik

dan saling melengkapi

Gumi sasak silih berganti mengalami peralihan kekuasaan hingga ke era Islam yang

melahirkan kerajaan Islam Selaparang dan Pejanggik. Islam masuk ke Lomboq sepanjang

abad XVI ada beberapa versi masuknya Islam ke Lomboq yang pertama berasal dari

Jawa masuk lewat Lomboq timur. Yang kedua pengIslaman berasal dari Makassar dan

Sumbawa ketika ajaran tersebut diterima oleh kaum bangsawan ajaran tersebut dengan

cepat menyebar ke kerajaan – kerajaan di Lomboq timur dan Lomboq tengah.

Mayoritas etnis sasak beragama Islam, namun demikian dalam kenyataanya pengaruh

Islam juga berakulturasi dengan kepercayaan lokal sehingga terbentuk aliran seperti

waktu telu, jika dianalogikan seperti abangan di Jawa. Pada saat ini keberadaan waktu

telu sudah tidak kurang mendapat tempat karena tidak sesuai dengan syariat Islam.

Pengaruh Islam yang kuat menggeser kekuasaan Hindu di pulau Lomboq, hingga saat ini

dapat dilihat keberadaannya hanya di bagian barat pulau Lomboq saja khususnya di kota

Mataram.

Silih bergantinya penguasaan di Pulau Lomboq dan masuknya pengaruh budaya lain

membawa dampak semakin kaya dan beragamnya khasanah kebudayaan sasak. Sebagai

bentuk dari Pertemuan(difusi, akulturasi, inkulturasi) kebudayaan. Seperti dalam hal

12

Kesenian, bentuk kesenian di lombok sangat beragam.Kesenian asli dan pendatang saling

melengakapi sehingga tercipta genre-genre baru. Pengaruh yang paling terasa

berakulturasi dengan kesenian lokal yaitu kesenian bali dan pengaruh kebudayaan islam.

Keduanya membawa Kontribusi yang besar terhadap perkembangan ksenian-kesenian

yang ada di Lombok hingga saat ini. Implementasi dari pertemuan kebudayaan dalam

bidang kesenian yaitu, Yang merupakan pengaruh Bali ; Kesenian Cepung, cupak

gerantang, Tari jangger, Gamelan Thokol, dan yang merupakan pengaru Islam yaitu

Kesenian Rudad, Cilokaq, Wayang Sasak, Gamelan Rebana.

II

Suku bangsa sasak yang memdiami pulau Lomboq menggunakan bahasa daerah sasak.

Pada umumnya bahasa daerah sasak dibagi dua yaitu bahasa halus dan bahasa jamaq.

Bahasa halus digunakan untuk berbicara dengan yang lebih tua, orang tua dan dengan

golongan bangsawan sasak. Sedangkan bahasa jamaq digunakan dalam bahasa sehari –

hari terutama dalam pergaulan masyarakat biasa. Masyarakat suku sasak dalam

stratifikasi sosialnya dibagi dua kelompok yaitu golongan bangsawan atau permenak dan

kelompok rakyat biasa yang disebut jajar karang atau kaula. Perbedaan stratifikasi sosial

sangat terlihat dalam prosesi upacara, seperti pada upacara sorong serah aji krama yaitu

salah satu bagian dari upacara perkawinan adat sasak. Aji krama ( tingkat keutamaan )

golongan bangsawan mempunyai nilai yang tinggi dibandingkan golongan kaula dan

pelaksanaan tata upacara lebih rumit dibandingkan tata cara perkawinan kalangan

masyarakat biasa. Namun pada saat ini perbedaan stratifikasi sosial tidak seketat dulu hal

ini tidak lepas dari pengaruh modernisasi.

13

Desa Sade berada di pinggir jalan dari Kota Mataram menuju Prayan, ibukota Lombok

Tengah. Jarak dari kota Mataram kurang lebih 20

kilometer atau setengah jam perjalanan dengan

mobil. Bagi wisatawan yang hendak ke sana bisa

menggunakan angkutan umum dari Kota Mataram

menuju Prayan. Cukup banyak angkutan umum di

sini.

Desa Sade yang berada di Kecamatan Pujut, Kabupaten Lombok Tengah dihuni 152

kepala keluarga (KK) dan jumlah keluarga sekitar 700 orang. Seluruh kepala keluarga di

desa tersebut mempunyai mata pencaharian petani. Sedangkan kaum wanitanya memiliki

pekerjaan sampingan menenun dengan alat tenun bukan mesin (ATBM).

''Pekerjaan menenun merupakan pekerjaan sambilan kaum wanita di sini, setelah tidak

ada pekerjaan di sawah. Hasil tenunan ini kemudian dikumpulkan untuk dijual di art

shop  koperasi. Setiap art shop  beranggotakan 15-20 orang,'' kata Masedi (21), pemandu

wisatawan di Desa Sade, Selasa (30/12/2008) lalu.

Hasil tenunan warga Sade berupa taplak meja, kain sarung, kain sal, kain songket,

selendang dan lain-lain. Tenunan tersebut dipajang di emperan-emperan rumah mereka

atau di gasebo yang ada di sekitar rumah. Sedangkan para wisatawan bisa berkeliling

menyusuri lorong kecil dari rumah ke rumah

warga Sade.

Harga kain tenunan yang dijual di Desa Sade

berharga antara Rp 50-200 ribu. Hasil penjualan

14

dibagi setiap bulan sekali. Setiap anggota koperasi bisa mendapatkan antara Rp 100-150

ribu per bulan. ''Besar kecilnya penghasilan tergantung dari ramai tidaknya wisatawan

yang datang ke sini. Bulan Desember ini merupakan hari yang ramai,'' kata Masedi.

Dalam menjual hasil tenunan antara art shop yang satu dengan yang lain sudah

mempunyai patokan. Sehingga barang yang sama tidak jauh berbeda harganya. ''Ini untuk

menjaga agar tidak terjadi persaingan yang tidak sehat,'' katanya.

Kerukunan juga terjadi pada diantara pemandu wisata yang jumlahnya 12 orang. Mereka

memandu para wisatawan yang datang ke Desa Sade dengan imbalan seikhlasnya dari

wisatawan yang dipandunya.

Kemudian uang hasil memandu dikumpulkan menjadi satu kepada koordinator dan dibagi

setiap sore hari. Masedi mengaku setiap harinya bisa mengantongi uang hasil memandu

wisatawan sebesar Rp 100-150 ribu. Tetapi ketika sepi wisatawan, sehari hanya

mendapatkan Rp 70 ribu.

Selain melihat hasil tenunan, wisatawan juga bisa melihat tentang rumah adat suku Sasak

yang disebut Bale Tani. Rumah adat ini terbuat dari kayu, bambu dan daun rumbia

sebagai atapnya.

Bale Tani ini terdiri dari dua bagian yaitu emperan dan ruang dalam. Ruangan ini

dipisahkan dengan pintu yang cukup kuat. Emperan tempat bapak, ibu dan anak laki-laki

tidur. Sedangkan ruang dalam dipergunakan untuk anak gadis dan ibu

melahirkan.Emperan ini dibuat tinggi di atas lutut orang dewasa. Kemudian ruang dalam

dihubungkan dengan tiga trap untuk menuju pintu masuk. Di emperan ada tempat tidur

dan tikar sebagai alas tidur.

15

Bale Tani yang masih asli, lantainya terbuat dari tanah liat. Setiap seminggu sekali lantai

tersebut diolesi dengan kotoran sapi atau kerbau. Maksudnya agar nyamuk tidak suka

berada di rumah tersebut. Sedangkan untuk kesejahteraan warga, Desa Sade juga

mempunyai lumbung padi yang dibuat terpisah dari Bale Tani. Lumbung padi ini dibuat

tinggi, sehingga di bawahnya bisa digunakan

untuk aktivitas warga atau sebagaiart shop.

Desa Sade juga mempunyai adat menanam batu

nisan bagi orang yang sudah meninggal.

Penanaman batu nisan dilakukan seminggu

kemudian dengan mengadakan 'selamatan.' Dengan mengundang tetangga lalu

membacakan ayat-ayat Alquran sampai Subuh. ''Penanaman batu nisan ini tergantung

kemampuan keuangan keluarga yang ditinggalkan. Kalau mampu ya, seminggu setelah

meninggal, tetapi kalau tidak ya 100 harinya,'' kata Masedi.

Desa Sade berada di pinggir jalan dari Kota Mataram menuju Prayan, ibukota Lombok

Tengah. Jarak dari kota Mataram kurang lebih 20 kilometer atau setengah jam perjalanan

dengan mobil. Bagi wisatawan yang hendak ke sana bisa menggunakan angkutan umum

dari Kota Mataram menuju Prayan. Cukup banyak angkutan umum di sini.***

Adat Perkawinan Suku Sasak

di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat

Oleh : Arya Sosman

Sistem perkawinan yang dianut oleh suku Sasak lebih mengarah ke sistem indogami.

16

Bahkan di beberapa tempat, terutama pada masa lampau, sistem indogami dilaksanakan

secara ketat yang kemudian melahirkan kawin paksa dan pengusiran (istilah sasaknya

bolang) terhadap “terutama” anak gadis. Walaupun kecenderungannya indogami namun

sistem eksogami tidak diharamkan oleh adat.

Namun perlu dicatat bahwa adat perkawinan suku sasak, kalau boleh saya katakan, telah

mengalami distorsi disana sini. Hal ini akibat serbuan nilai-nilai baru, baik yang berasal

dari agama Islam maupun dari nilai-nilai barat. Walau demikian adat ini bukan berarti

hilang, ia masih bisa ditemukan di daerah-daerah yang masih kuat menjalankan adat

istiadatnya. Sebaliknya di daerah-daerah yang religius dan modern berlakunya adat itu

hanya sekedar formalitas belaka.

Sebenarnya terdapat tiga sistem perkawinan Adat Sasak, yakni: (1) Perondongan,

(2).Mepadik Lamar (melamar), (3) Merarik atau Selarian (kawin lari)

1. Perondongan (Perjodohan)

Perjodohan merupakan salah satu bentuk perkawinan yang sering dilakukan oleh

masyarakat adat Sasak di masa lampau. Paling tidak ada 3 (tiga) alasan orang tua

melakukan perjodohan pada anak-anak mereka, yakni (1) untuk memurnikan keturunan

dari sebuah keluarga, biasanya keluarga keturunan bangsawan tidak mau darahnya

bercampur dengan darah orang lain yang bukan bangsawan atau terutama dari status

sosialnya lebih rendah, (2)untuk melanggengkan hubungan persahabatan antar kedua

orang tua mempelai, dan yang ke (3) karena alasan-alasan tertentu, diantaranya adalah

akibat kesewenang-wenangan rezim kolonial, dalam hal ini kolonial Jepang di Lombok.

Semasa pendudukan Jepang seringkali tentara Jepang mengambil gadis-gadis lokal secara

paksa untuk dijadikan gundik. Yang mereka ambil adalah perempuan yang belum

17

memiliki suami atau perempuan yang belum memiliki ikatan perjodohan. Karena itu

masyarakat melakukan langkah preventif dengan cara menjodohkan anak-anak

perempuannya sejak masa kanak-kanak. Perkawinan ini kemudian dikenal dengan nama

“kawin tadong”. Kalau sudah mendapatkan status perkawinan otomatis tentara Jepang

tidak akan mengambilnya.

Alasan yang pertama dan kedua adalah alasan yang paling banyak ditemukan karena itu

biasanya perjodohan dilakukan di dalam garis kekerabatan (keluarga), misalnya antar

sepupu, yang dalam bahasa sasak disebut pisak (baca pisa’).

Perjodohan dimulai ketika masih dalam usia kanak-kanak atau sering juga terjadi setelah

mulai dewasa, yang dilakukan berdasarkan kesepakatan orang tua semata.

Dalam perjodohan ini terdapat tiga cara yang digunakan, yakni:

a. Setelah adanya kesepakatan antar orang tua diadakanlah upacara pernikahan layaknya

upacara pernikahan orang dewasa, namun sekalipun mereka telah berstatus sebagai suami

isteri mereka dilarang hidup bersama sebagai suami isteri. Tempat tinggal mereka

dipisahkan dan tetap tinggal bersama orang tua masing-masing. Mereka akan dinikahkan

dalam arti yang sebenarnya kelak setelah memasuki usia dewasa (aqil baliq). Jadi dengan

pernikahan dini tersebut sesungguhnya anak-anak telah terikat dalam sebuah tali

perkawinan

b. Anak-anak tidak dinikahkan akan tetapi hanya cukup dengan pertunangan. Esensinya

sama dengan cara di atas, bahwa kelak setelah dewasa anak-anak tersebut akan

dikawinkan dengan perkawinan yang sesungguhnya.

c. Anak-anak tidak dinikahkan juga tidak dilakukan pertunangan, akan tetapi cukup

diumumkan di publik bahwa anak mereka telah dijodohkan. Anak-anak tersebut baru

18

akan diberitahukan setelah mereka dianggap dewasa.

Jika kelak anak yang telah dikawinkan/jodohkan ini menolak melanjutkan

perkawinannya, orang tua akan memaksa anak-anaknya untuk tetap melanjutkan

perkawinan itu, hal kemudian menimbulkan tradisi kawin paksa. Akan tetapi jika si anak

tetap menolak maka orang tua akan melakukan pengusiran ke desa tertentu. Pengusiran

ini kemudian disebut “bolang” = buang.

Untuk itu mekanisme pemingitan yang merupakan pelarangan terhadap terutama kepada

anak perempuan yang telah dijodohkan atau yang telah dikawin tadong untuk keluar dari

rumah. Mekanisme ini kemudian melahirkan tradisi pingit. Dalam perkembangan

selanjutnya sistem pingit ini berlaku untuk seluruh anak gadis, baik yg telah berjodoh

maupn yang tidak dengan berbagai alasan.

Alasan pemingitan adalah (1) Agar tidak dilarikan oleh laki-laki lain, (2). Menghindari

terjadinya kasus-kasus asusila pada si gadis yang nantinya akan membawa aib keluarga,

Jadi tujuan utamanya adalah melindungi kaum peremouan.

2. Kawin Lamar (Mepadik Lamar)

Sistem ini tidak jauh beda dengan sistem lamar yang berlaku di tempat lain, bahwa

setelah calon mempelai bersepakat melakukan pernikahan, calon mempelai laki-laki akan

memberitahukan orang tuanya dan meminta dilamarkan ke orang tua si gadis. Cara

melamar ini dalam prakteknya sering sekali memerlukan waktu yang panjang, ribet dan

berliku-liku, sehingga sering sekali membuat rasa jenuh dan jengkel bagi sepasang

kekasih, yang bahkan tidak jarang berakhir dengan kegagalan. Karena itu cara ini sangat

tidak populer. Akan di masyarakat yang taat beragama dan atau di masyarakat perkotaan

sistem ini justeru lebih populer.

19

3. Merarik (Selarian)

Sistem ini adalah yang paling populer, sekalipun mengandung bahaya namun cara ini

adalah cara yang umum dipergunakan oleh masyarakat Sasak sampai sekarang.

Merarik adalah sebuah langkah awal dari suatu proses perkawinan yang panjang. Merarik

sering dikonotasikan dengan mencuri gadis (perempuan) dalam arti melarikan perempuan

untuk dijadikan isteri oleh laki-laki. Jadi perbuatan mencuri gadis bukan kejahatan

Filosofinya menurut pengertian yang umum diketahui, merarik dalam persepsi

masyarakat Sasak merupakan suatu bentuk “penghormatan” kepada kaum perempuan.

Bagi mereka, perempuan tidak bisa disamakan dengan benda yang bisa di tawar-tawar

atau diminta. Dikatakan bahwa dengan melarikan gadis pihak laki-laki ingin

menunjukkan keberanian dan kesetiaannya sebagai calon suami yang siap

mempertaruhkan nyawanya demi sang calon isteri.

Saat ini kata merarik secara praktis sudah menjadi “istilah” yang artinya sama dengan

“kawin”, tidak peduli dilakukan dengan cara kawin lari atau melamar

SKRIPSI Jurusan Sejarah - Fakultas Sastra UM, 2009

HALAMAN AWAL

TENTANG

MASUK

DAFTAR

CARI

TERKINI

ARSIP

Halaman Awal > 2009 > Nafika

20

Ukuran Huruf:     

Belajar dari Tradisi Memulang Sarak pada Masyarakat Sasak di Desa 

Sokong Kecamatan Tanjung Kabupaten Lombok Utara 

Inayati  Ika Nafika

Abstrak

 Salah satu peralihan yang dianggap penting oleh setiap

masyarakat adalah peralihan dari tingkat hidup remaja ke tingkat

hidup berkeluarga, yaitu perkawinan. Hal ini juga terjadi pada

masyarakat Sasak karena bagi masyarakat Sasak kedudukan atau

arti perkawinan dapat meningkatkan ‘harga diri’ seorang individu

jika sudah menempuh perkawinan. Dalam hal ini semakin sering

seseorang menikah, maka mendapatkan kebanggaan tersendiri bagi

orang tersebut karena dianggap bisa ‘menaklukkan’ lawan jenisnya

terutama bagi kaum lakilaki. Dalam masyarakat Sasak di Desa

Sokong kawin cerai atau memulang sarak bukan merupakan hal

tabu, baik untuk lakilaki maupun perempuan.

Kata kunci: memulang, sarak, masyarakat Desa Sokong

Salah satu peralihan yang dianggap penting oleh setiap masyarakat adalah

peralihan dari tingkat hidup remaja ke tingkat hidup berkeluarga, yaitu

perkawinan. Perkawinan bagi masyarakat Sasak merupakan pintu simbolik bagi

masuknya lakilaki dan perempuan untuk diakui sebagai anggota masyarakat.

21

Sehubungan dengan hal tersebut, seseorang akan diakui sebagai anggota

masyarakat jika ia sudah menikah. Sebenarnya untuk membangun rumah tangga

dibutuhkan kesiapan mental yang cukup agar bisa mengarungi bahtera rumah

tangga yang penuh dengan masalah hidup. Dalam hal ini, jika rumah tangga

pasangan suami isteri sedang mengalami permasalahan yang cukup besar dapat

diselesaikan dengan cara yang baik dan langkah perceraian tidak langsung

ditempuh oleh kedua belah pihak.

Faktorfaktor yang dapat menyebabkan adanya perceraian adalah kondisi

ekonomi keluarga. Dalam hal ini tingkat kebutuhan ekonomi di jaman sekarang

ini memaksa kedua pasangan harus bekerja untuk memenuhi kebutuhan ekonomi

keluarga, sehingga seringkali perbedaan dalam pendapatan atau gaji membuat tiap

pasangan berselisih, terlebih apabila sang suami yang tidak memiliki pekerjaan.2

Selain itu, tingkat pendidikan yang rendah dapat menjadi pemicu adanya

perceraian, karena  pendidikan dapat mempengaruhi pola pikir seseorang dalam

memecahkan masalah yang terdapat dalam lingkungan yang penuh dengan

tantangan kehidupan (Bahar, 1989: 93).

CIANJUR – Lombok memiliki keunikan tersendiri. Banyak produk seni budaya dan

kerajinan yang khas daerah ini. Mulai dari kerajinan tembikar, kayu, mutiara, peci, serta

kain tenun. Selain itu aneka rupa makanan khas juga kita jumpai disini seperti plecing

kangkung, ayam goreng/bakar Taliwang, sambel beberok, dodol nangka, jeli rumput laut,

madu dan susu kuda liar. Yang tak kalah menarik adalah tempat-tempat wisata eksotis

menyerupai Bali seperti Gili Trawangan, Gili Meno, Gili Air, Batu Bolong, Pantai

22

Senggigi, Pantai Tanjung Aan, Pantai Kuta, serta rumah adat Sasak. Berikut ini beberapa

kekhasan yang sempat penulis rekam dalam perjalanan selama tiga hari di Lombok.

Nyongkolan

Merupakan tradisi masyarakat Lombok ketika pasangan pengantin

dengan menggunakan baju pengantin diarak menuju tempat

orangtua pengantin perempuan sambil berjalan kaki. Sebelum

masuk pelaminan, pemuda Lombok biasa ‘menculik’ anak gadis

yang disukainya. Jika orangtua si gadis setuju dengan pemuda yang akan menikahi

anaknya, ia akan memberi tanda dengan cara membasuh kaki pemuda tersebut dengan air

sirop atau air kelapa. Sementara jika ia tidak setuju disimbolisasikan dengan membasuh

menggunakan air tajin (air nanakan beras). Jika orangtua gadis tersebut menolak tetapi si

pemuda tetap ngotot untuk menikahinya, orangtua si gadis biasanya menetapkan mahar

yang tinggi untuk melepas anaknya. Ini sebagai jaminan agar anaknya diperlakukan

secara baik.

Dalam pergaulan dengan lawan jenis, dikalangan wanita Lombok terutama remajanya

juga dikenal istilah ‘pandai menipu’. Maksudnya, wanita Lombok dikenal memiliki

banyak pacar, karena itu ia harus pandai-pandai menyiasati diri agar tidak ketahuan oleh

pacar lelakinya yang lain. Malah ada anggapan kalau pacarnya hanya satu berarti tidak

laku dan tidak dihormati (untuk masalah ini, penulis masih belum yakin benar apakah

memang sudah menjadi tradisi disana atau tidak, karena istilah ini penulis dapatkan dari

tour guide yang memang asli orang Sasak –pen).

23

Cidomo

Adalah alat angkutan yang ditarik oleh seekor kuda. Mirip dokar

atau delman di Jawa. Namun yang membedakan adalah roda yang

digunakan menggunakan ban bekas dan tempat penumpangnya

didisain beratap khusus yang terbuat dari kayu, besi dan kadang-

kadang dilengkapi dengan kaca. Cidomo merupakan singkatan dari Cikar, Dokar dan

Motor. Tarifnya relatif murah untuk sekali jalan sekitar Rp 2.000, akan tetapi tarif ini

akan melambung tinggi jika kita menaikinya di daerah-daerah wisata. Cidomo sangat

nyaman kita naiki sambil mengitari kota Mataram yang masih banyak dikelilingi oleh

bangunan-bangunan tua bersejarah.

Plecing Kangkung

Merupakan makanan khas Sasak sebagai teman nasi dan lauk-pauk.

Plecing kangkung terdiri dari rebusan kangkung muda, ditambah

kacang tanah dan rebusan toge, disertai dengan ramuan parutan kelapa

dan sambel tomat. Disajikan terpisah dan tidak diaduk. Rasanya asam-asam pedas. Akan

terasa nikmat jika dimakan saat nasi masih mengepul panas.

Ayam Goreng Taliwang

Ayam goreng ini sangat terkenal di Lombok, padahal asalnya dari

pulau Sumbawa. Ayam goreng Taliwang merupakan ayam goreng

khas disana. Ayamnya memang dipilih secara khusus. Bentuknya

kecil-kecil seperti merpati dan diternakkan secara khusus. Tidak sembarang orang bisa

24

membudidayakannya. Ayam goreng Taliwang rasanya gurih dan sangat terasa asem

asinnya. Nikmat sekali jika disantap saat masih panas. Kita akan ketagihan jika

menyantapnya.

Sate Bulayak

Sate Bulayak banyak kita dapati di Taman Kota di Jalan Udayana. Saat senja tiba, para

pedagang sate mulai menggelar tikar atau alas untuk para pelanggannya. Mereka berjejer

sepanjang taman kota di Jalan Udayana. Jika malam tiba hampir dipastikan kawasan

tersebut penuh oleh muda-mudi yang makan sate Bulayak atau sekedar minum kopi

hangat. Suasana yang remang-remang, hanya disinari oleh lampu teplok atau lentera,

menambah romantis kawasan tersebut. Apalagi jika malam Minggu tiba, sudah pasti

kawasan tersebut macet dan kendaraan sulit untuk lewat karena terhalangi oleh ribuan

motor yang parkir disepanjang jalan. Sate Bulayak terbuat dari daging sapi yang dilumuri

dengan bumbu khas Lombok. Saat makan biasanya ditemani dengan lontong yang

dipotong-potong.

Rumah Adat Suku Sasak

Kalau kita pergi ke Lombok, jangan lupa mampir di rumah adat suku Sasak. Ini pesan

yang biasa disampaikan oleh orang Sasak saat kita mengunjungi desanya. Suku Sasak asli

(yang masih memegang adat –pen) saat ini berdiam di desa Sade, Rembitan. Sebuah desa

yang berjarak sekitar 35 km dari kota Mataram.

Penduduk di desa ini berjumlah 750 jiwa yang semuanya merupakan saudara. Memang di

kalangan warga suku Sasak, mereka banyak menikah dengan sukunya sendiri dan sangat

25

jarang orang Sasak menikah dengan warga diluar desa. Alasannya lebih karena

pertimbangan ekonomi daripada tradisi adat. Mereka menganggap kalau menikah dengan

orang diluar desa sangat mahal biaya maharnya. Sementara kehidupan ekonomi di desa

tersebut sangat minim.

Kebanyakan warga suku Sasak yang tinggal di desa Sade bermata pencaharian berkebun

atau membuat kerajinan kayu dan tenun. Kaum wanitanya biasanya yang bekerja keras

sementara kaum prianya tidak banyak melakukan aktifitas. Wajar saja jika banyak kita

temukan pekerja-pekerja wanita yang mengangkut batu atau tanah diatas kepala mereka.

Suku Sasak semuanya muslim. Makanya akan kita temukan masjid beratapkan gerabah di

desa tersebut. Mereka sangat menghormati ketua adatnya (orang yang dituakan dan

memiliki pengalaman yang banyak). Selain itu juga mereka sangat menghormati tuan

guru (orang yang memiliki ilmu keagamaan).

Dalam membangun rumah, suku Sasak memiliki kekhasan tersendiri.

Rumahnya berdinding geribik dan beratap gerabah. Sementara

lantainya terbuat dari campuran tanah dan tahi sapi (maaf –pen).

Kemudian digosok sekian lama sehingga seperti semen. Tahi sapi

berfungsi untuk menghilangkan nyamuk dan membuat hangat rumah.

Makanya di desa tersebut jarang kita dapati rumah yang berjendela. Perabotan rumah

tangganya pun terbilang sederhana. Hanya ada peralatan dapur, tempat tidur, lemari, dan

kadang ada televisi.

26

Selain rumah untuk ditinggali, mereka juga membangun gudang penyimpanan padi atau

hasil panen lainnya. Bentuknya unik menjulang keatas, terbuat dari kayu dan beratapkan

gerabah. Ini merupakan ciri khas bangunan di Lombok sehingga dijadikan maskot oleh

pemerintah daerah setempat. Selain itu, ada juga bale pertemuan untuk tempat

musyawarah atau berkumpulnya warga.

Saat ini desa Sade, Rembita, menjadi daerah tujuan wisata dan bangunannya dilindungi.

Pemerintah setempat memberikan bantuan dengan membuatkan akses jalan yang mulus

dan lahan-lahan parkir. Dana pun diberikan setiap tahunnya. Besarnya antara Rp 7 juta

hingga Rp 25 juta.

Tanjung Aan

Daerah ini dikenal dengan pasir putihnya yang indah membentang

sepanjang pantai selatan Lombok. Tanjung Aan dikenal juga

sebagai pantai pasir merica karena bentuk pasirnya yang mirip

buah merica yang belum digerus. Bentuknya bulat-bulat kecil.

Anak-anak desa di Tanjung Aan suka mengumpulkannya dan dimasukkan ke dalam

botol-botol untuk dijual ke wisatawan lokal maupun mancanegara. Mereka menawarkan

harga Rp 10 ribu hingga Rp 15 ribu per botolnya. Namun untuk menghindari

pengambilan besar-besaran pasir pantai, pemerintah daerah setempat mulai menerapkan

larangan untuk menambang pasir untuk kepentingan komersil. Pemda menancapkan

papan larangan disepanjang pantai Tanjung Aan.

27

Tanjung Aan juga dikenal sebagai daerah penghasil rumput laut di Lombok. Tak heran

jika disepanjang pantai kita dapati banyak petani rumput laut sedang memanen hasilnya

di pinggir-pinggir pantai kemudian mereka menjemurnya di lahan-lahan terbuka.

Batu Bolong

Batu Bolong merupakan kawasan wisata berbentuk pura diatas batu karang

berlubang yang menjorok ke bibir pantai. Selain menjadi obyek wisata, pura

Batu Bolong juga masih menjadi tempat sembahyang umat Hindu Lombok.

Saat mengunjunginya penulis melihat upacara sembahyang yang dilakukan

umat Hindu sedang berlangsung di sore hari. Turis mancanegara sering mengunjungi

tempat ini karena lokasinya yang strategis berdekatan dengan jalan raya Senggigi. Saat

masuk ke dalam pura para pengunjung diminta untuk mengenakan tali terbuat dari kain

berwarna kuning. Katanya sebagai syarat untuk memasuki sebuah pura. Hal yang sama

juga penulis alami saat mengunjungi pura Uluwatu di Bali. [imngrh]

Postingan berakhir disini --- Lihat plugin Wordpress baru yaitu WP Additional

Paragraph.

28