Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului

Ministerul Educaiei NaionaleUniversitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia

Facultatea de Teologie Ortodox

Teologie PastoralCASA BISERICIILucrare de seminarCoordonator

Pr. conf. univ. dr. VANCA Dumitru

Student

Stupariu Lucian-CtlinAlba Iulia

2015

Cuprins1. Introducere1.1. Introducere n tem

1.2. Motivaia

1.3. Ipoteza de cercetare

1.4. Stadiul cercetrii

1.5. Metoda + anunarea temei

2. Biserica n perioada primar

2.1. Slujirea n paralel cu iudeii la Templul din Ierusalim i n particular la casele de unor credincioi

2.2. Biserica la cretinii provenii dintre pgni

2.3. Basilicele donate de mpratul Constantin cel Mare cretinilor

3. Biserica actual

3.1. Compunerea locaului de cult

3.2. Altarul i funciunea lui liturgic3.3. Naosul i funciunile lui liturgice care se deruleaz aici

3.4. Pronaosul i funciunile lui liturgice

3.5. Pridvorul: apariia i funciunea lui

4. Simbolistica locaului de cult4.1. nelesurile tainice ale prilor componente i ale obiectelor de cult

5. Concluzii

6. Bibliografie1. Introducere

1.1. Introducere n temOmul se nate cu nclinaia spre religios, dup cum afirma marele istoric al religiilor lumii Mircea Eliade, adic a crede n ceva superior lui, ntr-o divinitate este un dat fiinial. Ceea ce ne intereseaz pe noi e, cum omul a ajuns s se roage lui Dumnezeu ntr-o cas a Lui, s l adoreze ntr-o cldire care nu e una ca oricare alta, ci una face face legtura cu cerul i, cum a evoluat cultul Bisericii.1.2. MotivaiaPe parcursul istoriei, odat cu evoluia cultului, dar i a locaurilor cu toate minusurile care au creat i lucruri mai puin adevrate sau poate, unele, chiar diametral opuse adevratului neles al lucrurilor, date fiind i mprejurrile istorice s-au format anumite rnduieli de tipic, de construire a locaurilor de cult, ajungndu-se la ceea ce vedem noi n prezent. De ceva vreme s-a ajuns s se neleag greit cuvntul Biseric ca adunare a credincioilor, trecnd n plan secundar, astfel c cei mai muli neleg azi prin biseric fie cldirea, fie instituia, am ales s fac o ncercare de a face o mic incursiune, artnd puin, care era semnificaia originar i la ce s-a ajuns n zilele noastre a se crede.1.3. Ipoteza de cercetaren lucrarea de fa am ncercat s art care ar fi, de fapt, adevratul neles al cuvntului Biseric, dar i ceea ce este n prezent eronat neles cu privire la acest termen, care are o profund semnificaie, adic s contracarez concepia greit, aceea de a vedea n Biseric o simpl instituie sau un loca de cult, ea fiind adunarea credincioilor.1.4. Stadiul cercetrii

Pe aceast tem s-au realizat o seam de studii de unii dintre cei mai importani liturgiti i nu numai, tratnd chiar i dogmatiti, cum ar fi, de pild, printele Dumitru Stniloae. ntre cei care au abordat acest subiect, amintesc pe pr. prof. dr. Ene Branite, pr. Filaret Costea, ierom. Veniamin Micle, pr. prof. Alexandru Moisiu, pr. prof. dr. Isidor Todoran, pr. Mihail Colotelo, arhid. Ioan Zgrean, pr. asist. Liviu Streza etc.1.5. Metoda i anunarea temeiEste una cu caracter istorico-liturgic, deoarece vei vedea c am ncercat s parcurd i istoricul locaurilor de cult, dar i funciunile lui liturgice i ce simbolizeaz.Lucrarea de seminar pe care o voi prezenta mai pe ndelete n cele ce urmeaz, are ca titlu Casa Bisericii i n care voi arta evoluia Bisericii n istorie de la locaurile de cult din perioada primar, cele care se dezvolt din ce n ce mai mult, cptnd un fast crescnd dup edictul de la Medionalum din ianuarie 313 d.Hr., cu mprirea lor ulterioar, pn la simbolistica lor transcedental.2. Biserica n perioada primar

2.1. Slujirea n paralel cu iudeii la Templul din Ierusalim i n particular la casele de unor credincioiDup ce evreii s-au revoltat mpotriva proorocului Samuel, cernd de la Dumnezeu s aib conductor un rege, asemenea popoarelor nvecinate, au avut un suveran puternic abia dup un eec ncununat de Saul. Regele David a fost cel care a nchegat seminiile la un loc, ntr-un mre regat. De el se leag i proiectarea marelui templu din Ierusalim, construit sub domnia regelui Solomon, fiul lui David, deoarece primul nu a avut relaii cu popoarele nvecinate, asta realizndu-se sub fiul lui, care a avut o domnie bazat pe pace. Dup drmarea Templului din Ierusalim de ctre babilonieni, el a fost reconstruit sub Ezdra i Neemia, dar nu mai avea grandoarea Templului lui Solomon. Templul lui Exdra a fost cel drmat sub mpratul Titus n anul 70 d.Hr. La acest templu i-a ndeplinit Hristos toate obligaiile rituale ale cultului public, ca un evreu credincios, despre care zice c este casa Mea (Tatlui Meu s.n.), cas de rugciune se va chema (Mt. 21, 13); El a frecventat i sinagogile evreilor, dup cum clar reiese din Evanghelia dup Matei 13, 54: i venind n patria Sa, i nva pe ei n sinagoga lor, sau Evanghelia dup Luca 4, 44: i propovduia n sinagogile Galileii. ns rugciunea particular a Mntuitorului se ndrepta ca locaie spre Muntele Eleonului sau foiorul cel de sus, unde pune temelia celei mai mree Taine a Bisericii, Sfnta Euharistie.

Dup nlarea la cer a lui Hristos, Apostolii struiau n rugciune la Templu (Lc. 24, 53; FA. 3, 1), dar dup ce s-au mprtiat n lume dup Cincizecime, ei propovduiau Evanghelia att n sinagogi ct i n casele particulare, unde se adunau credincioii, dar, pentru ultimul exemplu se adunau cu precdere pentru rugciunile particulare, ncununate de frngerea pinii, iar cartea Faptele Apostolilor st dovad clar n acest sens, dup cum reiese din capitolul douzeci, versetele apte i opt: n ziua nti a sptmnii (Duminica) adunndu-ne noi s frngem pinea, Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii datorit acestor pelungiri ale cuvntrilor din zilele de smbt spre sear, pe cnd mai slujeau la Templu, s-a ajuns, probabil, la cinstirea zilei de duminic ca zi a cretinilor . Iar n camera de sus, unde erau adunai, erau multe lumini aprinse.Dintre astfel de case, un rol important l-a jucat n istoria cultului cretin din Ierusalim, n epoca apostolic, aa-numita camer sau foiorul de sus, n care avusese loc Cina cea de Tain i n care, dup aceea, Sfinii Apostoli se gseau adunai att n ziua nvierii spre sear, cnd Domnul li se art pentru prima oar, ct i la o sptmn dup aceea, cnd Domnul li se art pentru a doua oar, fiind de fa i Toma. Casa aceasta era, se pare, a Sfintei Maria, mama lui Ioan-Marcu, unde se crede c a aveau loc nu doar frngerea pinii sau Sfnta Euharistie i agapele, ci i Pogorrea Duhului Sfnt. Tradiia spune c aceast cas a ajuns s fie prima biseric cretin, care a dinuit i dup anul 70, deoarece se afla n afara Ierusalimului, pe colina Sion.2.2. Biserica la cretinii provenii dintre pgniDup Pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime, Apostolii au nceput s propovduiasc n Ierusalim, unde, existau nu numai evrei, ci i pgni, dup cum reiese din cuvntarea de la Cincizecime a Sfntului Apostol Petru: Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lnd Cirene, i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu. (FA. 2, 9-11). Acetia sunt cei care erau cu mult mai numeroi dect cei provenii dintre iudei, datorit misiunii monumentale a Sfntului Pavel, care a propovduit Evanghelia n toat Asia Mic i pn n Roma i Spania chiar. Era i normal ca nmulindu-se numrul cretinilor s fie necesare nite locauri de cult mult mai ncptoare i mai demne de cinste dect casele particulare. Astfel, o mare nsemntate a avut dreptul la libertate de exprimare a cretinilor, dat de mpratul Constantin cel Mare. Cretinii din prima jumtate a secolului al IV-lea i-a construit biserici dup modelul basilicelor (locurile unde se judecau procesele n numele mpratului), dintre care, cea mai mare parte a lor au fost donate de mpratul Constantin cretinilor, pentru a le folosi pe post de biserici. De aici a rmas numele de basilic acordat bisericii. Sorin Dumitrescu este cel care ne descrie puin cum era aceste locauri de cult, spunnd c acestea aveau la nceput forma edificiilor spaioase i ncptoare a basilicelor cu linia lor alungit n forma de corabie. Ea a fost asemnat n simbolistica cretin cu Biserica salvatoare.

2.3. Basilicele donate de mpratul Constantin cel Mare cretinilorDup proclamarea Edictului de la Mediolanum din ianuarie 313, cnd mpratul Constantin cel Mare proclam cretinismul ca religie permis n Imperiu, acesta ncepe a face o seam ce donaii cretinilor, ncepnd de la retrocedarea locaurilor de cult confiscate de mpraii anteriori, pn la acordarea de basilici sau locuri de judecat n Imperiul Roman. n scopul construirii de biserici pentru cretini s-a ocupat n special mama acestuia, Elena, care a i construit o seam de locauri de cult. Totui, ca mprat, Constantin era cel care a avut autoritatea major de a se ocupa de hotrrile Imperiului, astfel nct, n ceea ce privete cretinismul, anuleaz toate hotrrile contra cretinilor i proclam ale hotrri, astfel c Imediat dup edictul din 313, mpratul scutete pe clericii cretini de obligaia grea i costisitoare a funciunilor municipale. Scutete Biserica de dri, drept de care nu se bucurau templele pgne, i-i napoie tot ceea ce i fusese confiscat, acordndu-i i dreptul de a primi legate i donaiuni. Totodat, el acord ca ajutor episcopilor sume importante din tezaurul statului, pentru ridicarea de biserici i ntreinerea clerului. Prin pelerinajele mprtesei Elena la Locurile Sfinte din ara Sfnt, cultul cretin a nceput s se dezvolte mai puternic. Ea a fost cea care a aflat crucea pe care a fost rstignit Hristos. Tradiia arat c n aflarea adevratei cruci cci au fost gsite toate cele trei cruci a fost atins un mort cu fiecare din ele i, se pare, c una din ele a fcut o minune i mortul a nviat. mpratul Constantin a donat i Lateranul, fostul palat imperial de la Roma episcopului de acolo. Se crede c unul din scopurile mutrii capitalei la de la Roma la Bizan a fost pe lng cel strategic militar i acela de a ajuta pe cretinii din zon. De el se leag i convocarea primului Sinod ecumenic de la Niceea din 325, cu toate c nc nu primise botezul cretin.3. Biserica actual

3.1. Compunerea locaului de cultBiserica n nelesul de loca de cult, dup mprirea actual biserica e compus din patru pri, i n ordinea importanei acordate consemnez: a) altarul; b) naosul; c) pronaosul i d) pridvorul pronaosul fiind mprit n dou pri distincte: pronaosul exterior sau pridvorul de azi i pronaosul interior, cel care a rmas i azi cu aceeai denumire, n vechime biserica era constituit din trei pri i un lucru care trebuie reinut e c n acest pronaos exterior sau pridvor stteau penitenii, i tot aici se ineau agapele. Despre mprirea aceasta vorbete Sfntul Simeon al Tesalonicului, spunnd c ea este mprit n trei pri n cinstea Sfintei Treimi. Unii spun c, de fapt, mprirea n trei pri a bisericii ar fi dup modelul Cortului Sfnt, astfel nct pronaosului i-ar corespunde curtea, naosului i-ar corespunde sfnta, iar altarului i-ar corespunde sfnta sfintelor. Lucrul acesta este ndreptit de faptul c noi tim c att Cortul Sfnt ct i templul au fost fcute dup anumite rnduieli stabilite i date de Dumnezeu. Noi tim c Dumnezeul Vechiului Testament este i Dumnezeul nostru i c poruncile privind zidirea i mpodobirea templului n-au fost revocate i nici schimbate. Ele au fost meninute deoarece chiar Mntuitorul i Sfinii Apostoli au cinstit templul i au participat la cultul care s-a svrit acolo.3.2. Altarul i funciunea lui liturgicCu toii tim c partea cea mai important a unui loca de cult cretin este altarul, deoarece aici are loc jertfa euharistic. Ca arhitectur, el este o absid semicircular dar se ntlnete i cu laturi i are n mijloc jertfelnicul sau Sfnta Mas. El este desprit de partea din mijloc a bisericii numit naos printr-un perete de lemn, zid numit iconotas, pentru c pe el sunt pictate mai multe icoane. Accesul din naos n altar se face prin dou ui diaconeti amplasate lateral i unile mprteti, amplasate n mijloc. De asemenea, exist altare care au i o u latera, care face accesul din altar n exteriorul bisericii, care este legat istoric de existena diaconiconului n afara bisericii Sfnta Mas, situat n mijlocul altarului, nchipuie mormntul lui Hristos i de aceea ea e nvelit ntr-o cma, care, la rndul ei, simbolizeaz giulgiul n care a fost nfurat Hristos. Ea este n patru coluri, dup cele patru pri ale lumii, pentru care se face jerfa, iar n fiecare col este icoana unui evanghelist; n mijloc se gpsesc moate de sfini, dup modelul vechi, cnd bisericile se ridicau peste mormintele mucenicilor. Antimisul, care se gsete pe Sfnta Mas, este o pnz ptrat sau dreptunghiular, care pstreaz prticele de moate i are imprimat scena punerii n mormnt a Domnului. Este obiectul fr de care nu se poate face Sfnta i Dumnezeiasca Liturhie i care a aprut n perioada persecuiilor, fiind mai practic dect o mas, datorit uurinei de a fi ascuns mai uor. Funciunile liturgice ale altarului sunt: loc de jerf, deoarece aici are loc jerfa euharistic; loc de pstrare a cuvtului develat, pentru c aici se pstreaz Sfnta Evanghelie, pe Sfnta Mas; loc de pstrare a rezervei euharistice, adic sfintele din Joia Mare, care se pstreaz n Sfntul Chivot; de asemenea, altarul este i loc al instituirii treptelor sacerdotale, fiindc aici sunt hirotonii diaconii, preoii i episcopii.3.3. Naosul i funciunile lui liturgice care se deruleaz aiciNaosul provinde etimologic din limba greac i nseamn corabie; este partea central a unei biserici, iar accesul n el se fcea i se face din pronaos prin una sau trei ui. La nceputurile Bisericii, naosul era de form dreptunghiular, dar cu timpul, cnd au aprut locaurile n form treflat, la partea dinspre altar a naosului apar dou abside laterale. n faa altarului, dup cum toi tii, partea aceea mai ridicat se numete solee, dar mai are o denumire, mai puin cunoscut, aceea de altarul lectorilor, deoarece pe aceste loc stteau ipodiaconii, lectorii i cntreii, iar puin mai nspre mijlocul naosului se gsea amvonul, care era o parte mai nalt, de unde se citeau lecturile biblice i se spuneau predicile i catehezele, pentru a fi vizibil cel care citea/predica credincioilor, iar printele Isidor Todoran vine cu o explicaie mai detaliat despre ce era i a ajuns s fie amvonul azi, zicnd c n bisericile vechi era o platform (estrad) rotund sau poligonal, aezat n dreptul uilor mprteti, nu departe de mijlocul bisericii sau n mijlocul acesteia, mai ridicat cu cteva trepte dect celelalte pri ale naosului, de pe care diaconii rosteau ecteniile i citeau Evanghelia, iar episcopii i preoii ineau predica. Tot de pe acest amvon se citea altdat rugciunea de la sfritul Sfintei Liturghii, se anunau srbtorile i se fceau comunicri ctre credincioi. Astzi, numai bisericile mari mai au i astfel de amvon deosebit de amvonul obinuit n vremea noastr. Cci, de regul, astzi cele mai multe biserici au amvonul construit lng sau lipit de peretele din stnga (miaznoapte) al naosului i la oarecare nlime, pentru ca predica s se aud mai bine de ctre toi credincioii preeni. De regul, deasupra lui se ridic fie o turl, fie o bolt semispreric, care are n mijlocul ei o cupol unde e pictat Pantrocratorul, adic icoana lui Iisus Hristos Atotiitorul. Aici stau credincioii la slujbele ce se oficiaz de ctre preot i ca funciune, locul de unde se ncep procesiunile n caz de molim, la un praznic mprtesc; este de asemenea, loc de adunare, dup cum spuneam mai sus, dar i loc al lecturilor, fiindc aici se citesc lecturile biblice la slujbe, excepie fcnd slujba utreniei din zilele de duminic cnd nu e praznic mprtesc.3.4. Pronaosul i funciunile lui liturgiceEste situat n partea opus altarului, adic n partea de apus. Pronaosul este locul prin excelen al penitenei, deoarece aici, n vechime i cu precdere n perioada catehumenatului, aici stteau catehumenii care se pregteau pentru primirea botezului, dar i penitenii, adic aceia care au fcut pcate grave. De altfel, tot aici stteau pe lng cei menionai anterior, femeile, energumenii sau cei ndrcii, precum i persoanele bolnave probabil e vorba de femeile aflate n perioada ciclului menstrual, dar lucru cert e c aici veneau femeile cnd li se citea rugciunea la patruzeci de zile de la natere; tot aici se citea rugciunea la opt zile dup cstorie pentru tinerii proaspt cstorii . De faptul c femeile ar fi stat aici n vechime, vorbete Sfntul Chiril al Ierusalimului n procateheza sa, zicnd: brbaii s stea la un loc cu brbaii, i femeile la un loc cu femeile, pentru ca nu cumva temeiul mntuirii s ajung prilej de pierzare. La momentul rostirii ecteniei pentru catehumeni, toi acetia ieeau afad din biseric. Aici era locul prin excelen al penitenei, deoarece clugrii i femeile mai pioase stteau aici zi i noapte priveghind i rugndu-se pentru cei care pctuiau. Tot aici se fcea i litia, precum i alte feluri de rugciuni la diferite trebuine. Pentru Sfntul Simeon al Tesalonicului, pronaosul are un neles duhovnicesc, dup cum scrie despre pronaos: tinda bisericii i catehumenii nchipuiesc pmntul i acetia, ca unii care triesc dobitocete, stau pe pmnt nu n cer, pe care-l nchipuiete biserica. Iar despre sf. slijbe ce se svresc n pronaos, autorul amintit spune c prin ele artau c la nceputurile rugciunilor stm dinafar, ca naintea raiului, sau a nsui cerului, nchipuind starea cea din afar, cum c edem numai pe pmnt. Are ca funciune liturgic adunarea celor nebotezai, ndrcii, bolnavi i botezaii care au fcut pcate grave; este i loc de botez, fiindc aici se fceau botezele n vechime, iar acum aici se pstreaz colimvitra sau critelnia; de asemenea, este i loc de rugciune, dup cum am artat mai sus, c aici se fceau privegherile de zi i noapte de ctre cei pioi.3.5. Pridvorul: apariia i funciunea luiPridvorul este pronaosul exterior din vechime, care, cu timpul a ajuns s fie desprit de pronaosul interior, care a fost alipit naosului, n sensul c din el se trecea n naos, iar cel exterior a ajuns s fie un acoperis sprizinit pe coloane de nlimi mai reduse. Fiind fostul pronaos exterior, i la pridvor au rmas unele funiuni liturgice, n spe cea penitenial, cu toate c a ajuns o parte distinct. Pridvorul n ara noastr apare undeva prin secolul al XV-lea, cu precdere n Moldova.

n ara Romneasc, pridvorul ncepe s se generalize n secolul al XVII-lea, iar iconografia lui abia dup un secol mai trziu, i care abund la unele biserici cu o tem arhicunoscut, aceea a Judecii Universale sau de Apoi, cci aceste mprumuturi din repertoriul de pronaos (probabil e vorba de pronaosul exterior, care a ajuns s fie ulterior pridvorul de mai trziu s.n.), teme noi, formule ulterior abandonate nsoesc marea tem a Judecii de Apoi, singura stabil de la nceput, proprie fiind zonelor vestice ale bisericii. Prin influena pictorilor moscovii n Moldova, dar i n Muntenia apare ca generalizat pe cupola pridvorului icoana Maicii Domnului Ocrotitoarea sau scena Prokovului.Despre mpodobirea pridvorului i a pereilor exteriori ai bisericilor ne vorbete printele Ion Zgrean care, spune c mpdobirea pridvarelor, ca i a pereilor exteriori ai bisericilor cu chipurile i scenele de care am amintit (e vorba de Iisus Hristos, Maica Domnului, scene din Acatistul Maici Domnului, sfini martiri i filosofi antici s.n.) nu este un lucru ntmpltor,deoarece pictura bisericeasc, aceast Biblie n imagini, trezete n contiina credincioilor care se apropie de biseric o nlare sufleteasc spre cele venice.4. Simbolistica locaului de cultEste foarte important i de aceea trebuie reinut faptul c a adunrile cretinilor se numeau ecclesia cuvnt de origine greac, care nseamn adunarea celor chemai s se mntuiasc. Cu timpul, ns, sensul s-a denaturat i a ajuns s semnifice locul unde se fceau adunrile credincioilor. Lucru interesant e c printele Filaret Costea susine ultima semnificaie menionat mai sus, accea de loc al adunrii, dup cum spune: se cuvine s reinem c, n adevratul lui neles, cuvntul biseric nu se refer la adunarea, i la locul unde se fcea adunarea, aa cum vedem i n Faptele Apostolilor unde este scris: i au stat acolo un an ntreg, adunndu-se n biseric i nvnd mult popor (11, 26). Cu toate acestea, n susinerea primului neles, vine printele Ene Branite, care spune c adunrile ccretine din aceste case n vederea cultului se numeau , ecclesiae, adic biserici (vezi, de exemplu, Rom. 16, 5: Salutai... i Biserica din casa lor...). De la adunare, termenul de ecclesia s-a dat apoi i locului (ceea ce presupune c la origine, ecclesia era de fapt adunarea credincioilor, nu locul unde se adunau s.n.) unde se inea adunarea, care a devenit casa Bisericii ( ), nelespe care l are, probabil, nc din epoca apostolic. Trebuie luat n considerare i cuvntul lui Hristos, Care spune clar, chiar dac nu menioneaz cuvntul biseric, c unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20), care susine ipoteza c rugciunea e primit nu doar n locul numit biseric, ns, nu trebuie s pierdem din vedere un lucru monumental: n locaul numit i biseric, n casa Bisericii, are loc cel mai sublim i nfricotor lucru Hristos se arat trup i snge sub forma pinii i a vinului. Nu trebuie s fim exclusiviti, zicnd c e primit rugciunea i acas, pentru c aici, n casa bisericii se simte cel mai bine comuniunea treimic pe pmnt, iar aici, n locaul sfintei biserici este locul unde se continu ntreita activitate a Mntuitorului Hristos, sfinirea credincioilor, propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, i conducerea credincioilor pe calea mntuirii. Sfntul Ciprian al Cartaginei era dur n afirmaia c n afara Bisericii nu exist mntuire; desigur, el aici se refer la comuniunea n Hristos n Biserica al crei cap este, nu c cine nu e n loca nu se mntuiete. n ceea ce privete orientarea locaului de cult, altarul era regul s fie spre rsrit, iar intrarea s se fac dinspre apus, deoarece apusul sau noaptea simbolizeaz ntunericul spiritual i al pcatului, iar prin mergerea dinspre apus spre altarul ndreptat spre rsrit e simbol al luminrii spirituale, deoarece acolo se sfl Hristos, lumina lumii.4.1. nelesurile tainice ale prilor componente i ale obiectelor de cultTrecnd la lucrurile mai profunde n legtur cu locaul de cult al Bisericii, Simion Tesaloniceanul o definete ca fiind casa lui Dumnezeu, c dei este alctuit din lucruri nensufleite ea se sfinete cu dumnezeiescul dar i cu rugciunile preoeti i nu este ca celelalte case, ci este fcut pentru Dumnezeu, i pe El l are locuitor i n ea este slava, puterea i darul Lui... Drept aceea nu o mai numim pe ea numai cas, ci sfnt, ca una ce este sfinit de Sfntul Printe, cu Preasfntul Fiul prin Duhul Sfnt, fiind sla al Treimii. Sfntul Gherman al Constantinopolului spune alese cuvinte la adresa locaului, zicnd c biserica este cerul pmntesc, ntru care locuiete i umbl Dumnezeul cel ceresc, nchipuind rstignirea i nmormntarea i nvierea lui Hristos, mai preaslvit dect Cortul mrturiei lui Moise, prenchipuit de Patriarhi, aezat pe temelii n Apostoli, ntru care este izbvirea i Sfintele Sfinilor, mai nainte vestit de profei, prea mpodobit n ierarhi i desvrit n martiri i nlat pe tronul cel cu sfintele lor moate. Despre mreia locaului de cult vorbete i mare nostru dogmatist, printele Dumitru Stniloae, care arat c dac Hristos cuprinde totul n Sine nc din pntelece sau braele Maicii sale, cu att mai mult cuprindetotul din locaul bisericesc,iar cei unii cu El cuprind i eu toate, sau sunt unii cu toate. Fcnd trecerea i la prile componente ale casei Bisericii, pronaosul era numit i paradis, pentru c pe partea dinuntru a peretelui erau zugrvite de regul icoane ale lui Adam i Eva n rai, ca simbol al ideii c urmaii lui Adam, cei scoi din rai, afl n Biserica lui Hristos raiul cel pierdut. Trecnd puin la simbolul Sfintei Mese, Sfntul Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului consider c, dei Sf. mas, n mijlocul altarului fiind (este o meniune clar c Sfnta Mas se gsea n mijlocul altarului s.n.), nchipuiete mormntul lui Hristos i taina cea prin patim, ntru care se svrete jertfa cea vie n toat lumea, ca un Dumnezeu, Mntuitorul rmne pe Sf. Mas, iar ca om se jertfete (sic!) i tot Sfntul Simeon ne spune este construit Sfnta Mas aa cum o avem azi, spunnd c este fcut n patru cornuri, c dintr-nsa s-au hrnit i se hrnesc totdeauna marginile lumii i este mai nalt, pentru mreia lucrrii i a tainei cereti, i cu totul ridicat de la pmnt i susinut pe stlpi, c de pe pmnt s-a nlat; i are stlpi de la pmnt pe cei care s-au jertfit pentru dnsa, pe prooroci i pe apostoli, care o sprijinesc cu trie neclintit, i de multe ori are muli stlpi dup numrul apostolilor i al proorocilor, iar uneori numai unul (iar un astfel de model se gsete la parohia Sfntul Ioan Boteztorul din cartierul Tolstoi, Alba Iulia s.n.), care i trestie se numete i pe Iisus l sibolizeaz, care covrete pe toi. Cu privire la locaul de cult, Sfntul Maxim Mrturisitorul are alese cuvinte la adresa lui, spunnd c locaul bisericii este imaginea lumii sensibile, a universului, avnd ca altar Sfntul Maxim utilizeaz cuvntul ieration - cerul i ca naos frumuseile pmntului. Cosmosul nsui, ct i fiina uman, zidit dup chipul lui Dumnezeu, pot fi asemnate cu o biseric, al crei altar este sufletul, sanctuar este spiritul, raiunea, mintea, iar naosul este trupul. Printele Dumitru Stlinoae vede biserica ca ntrunind n ea toate cele cereti i pmnteti i prilejuiete continuarea lucrrii de mntuire a lui Hristos pn la sfritul timpului. [...]. De aceea i face (cretinul s.n.) semnul crucii aducndu-i aminte att de Sfnta Treime ct i de jertfa lui Hristos i prin aceasta simind lucrarea Treimii i a lui Hristos cel rstignit pentru el asupra lui. Aproape fiecare obiect din biseric are o anume simbolistic; astfel, amvonul, de care pomeneam ceva mai sus, prin faptul c e mpodobit cu figuri simbolice, cum sunt: porumbelul, care nchipuiete pe Duhul Sfnt; crucea, ancora i inima, care nchipuiete cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i iubirea; trmbia, ca simbol al triei cuvntului dumnezeiesc; uneori i chipurile celor patru Evangheliti.5. ConcluziiDin puinele lucruri pe care le-am prezentat aici ai putut vedea odat, cum s-a ajuns s se denatureze ntr-o oarecare msur grecescul ecclesia adunare a credincioilor, el nsemnnd ceva mai trziu locaul unde se fceau adunrile i nu adunrile n sine, lucru susinul de printele Filaret Costea, care se bazeaz pe citatul din cartea Faptele Apostolilor capitolul unsprezece, versetul douzeci i ase, care spune aa: i au stat acolo un an ntreg, adunndu-se n biseric i nvnd mult popor. Mai apoi, am putut observa care a fost evoluia locaurilor de cult din perioada persecuiilor i de dup edictul de libertate a cretinilor de Medionalum, dup care mpratul Constantin a fcut unele donaii Bisericii, ncepnd de la basilicele locurile de judecat n numele mpratului, i pn la scutirea clericilor de impozitele ctre Stat. n puinele rnduri despre prile componente ale locaului de cult am ncercat s v redau doar lucrurile mai importante, pe care unii dintre voi, probabil, nu le tiai. Din punctul meu de vedere, partea cea mai important a lucrrii e constituit din ultimul capitol, n care putem vedea cum era definit locaul de cult la Sfini ca Maxim Mrturisitotul, Gherman al Constantinopolului, Simeon al Tesalonicului.6. BibliografieBiblia, Bucureti, EIBMBOR, 2008BRANITE, Ene, Liturgica general Noiuni de art bisericeasc, arhirectur i pictur cretin, vol. II, ediia a III-a ngrijit de pr. Eugen Drgoi, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2002

Sfntul CHIRIL al Ierusalimlui, Cateheze, Bucureti, EIBMBOR, 2003

ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1974

DUMITRESCU, Sorin, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc, Braov, Editura Anastasia, 2001

MAXIM, Mrturisitorul, Mystagogia, cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, Bucureti, EIBMBOR, 2000

Mitropolia Ardealului, an XVII, nr. 5-6, mai-iunie, 1972Mitropolia Banatului, an XXXI, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1981, p. 285.Ortodoxia, an XXXIV, nr. 4, octombrie-decembrie, 1982 Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica general Noiuni de art bisericeasc, arhirectur i pictur cretin, vol. II, ediia a III-a ngrijit de pr. Eugen Drgoi, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2002, p. 10.

Sorin Dumitrescu, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc, Braov, Editura Anastasia, 2001, p. 217.

Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Biserica n timpul lui Constantin cel Mare, n CRETIN ORTODOX, HYPERLINK "http://www.crestinortodox.ro/sfintii-constantin-si-elena/biserica-timpul-constantin-cel-mare-69659.html" http://www.crestinortodox.ro/sfintii-constantin-si-elena/biserica-timpul-constantin-cel-mare-69659.html (accesat la data de 24 martie 2015)

Pr. prof. dr. Alexandru Moisiu, Biserica loca de nchinare, n Mitropolia Ardealului, an XVII, nr. 5-6, mai-iunie, 1972, p. 416.

HYPERLINK "http://ro.orthodoxwiki.org/Altar" http://ro.orthodoxwiki.org/Altar (accesat la data de 24 martie 2015).

***, Liturgica teoretic manual pentru seminariile teologice, Bucureti, EIBMBOR, 2002, p. 99.

Pr. prof. dr. Isidor Todoran, Naosul, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1974, p. 148.

Sfntul Chiril al Ierusalimlui, Cateheze, Bucureti, EIBMBOR, 2003, p. 14.

Pr. Mihail Colotelo, Pronaosul, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1974, p. 153.

Corina Popa, Ioana Iacovescu, Mnstirea Hurezi, Bucureti, Editura Simeria, 2009, p. 241.

Arhid. Ion Zgrean, Pridvoarele de la intrare i pereii exteriori ai bisericii, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1974, p. 156.

Pr. Filaret Costea, Biserica, loca de nchinare, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1974, p. 120.

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p. 11.

Pr. Filaret Costea, op. cit. p. 121

Simeon Tesaloniceanul, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, retiprit dup traducerea din 1765, Bucureti, 1865, p. 120.

P.G., apud. Pr. asist. Liviu Streza, Biserica, loca de nchinare, n Ortodoxia, an XXXIV, nr. 4, octombrie-decembrie, 1982, p. 567.

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei, n Mitropolia Banatului, an XXXI, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1981, p. 286.

Diacon Constantin Voicu, Forme de construire a bisericilor, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1974, p. 123.

Diacon Constantin Voicu, op. cit., p. 123.

Ierom. Veniamin Micle, Altarul, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, p. 139.

Acesta este, dup toat probabilitatea, spaiul n care e aezat masa altarului, cruia Sf. Maxim pare a-i spune, simplu, altar. [...]., - nota 1, apud. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, Bucureti, EIBMBOR, 2000, p. 16.

Pr. asist. Liviu Streza, op. cit., p. 567.

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 285.

Pr. prof. dr. Isidor Todoran, op. cit., p. 148.

11