Cartea Ceaiului - Okakura Kakuzo

  • View
    339

  • Download
    31

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Cultura

Text of Cartea Ceaiului - Okakura Kakuzo

Nemira Toate drepturile rezervateOkakura Kakuz Cartea Ceaiului Nemira, 2010Ilustraii: Valeria MOLDOVAN Redactor: Ana ANTONESCU Concepie grafic: Dana MOROIU, Corneliu ALEXANDRESCUTraducere din limba englez de Irina HOLECAVersiune digital realizat de Nemira Orice reproducere, total sau parial, a acestei lucrri, fr acordul scris al editorului, este strict interzis i se pedepsete conform Legii dreptului de autor.ISBN 978-606-579-099-5Fiecare nou ceac de ceai are propria individualitate, e rezultatul unei armonii irepetabile ntre ap i foc, ntruchipeaz o tradiie unic, are o poveste de spus, care e numai i numai a ei, i e menit s conin frumuseea pur. Okakura Kakuz (Tenshin) s-a nscut n anul 1862, la Yokohama. La numai cinci ani de la naterea sa, a avut loc Restauraia Mei (1867), care a redeschis porile Japoniei ctre lume, dup o izolare cvasicomplet de dou sute de ani. Mei (18681912) a fost n primul rnd perioada n care Japonia a pit pe drumul modernizrii, adoptnd modelele vestice att n economie i politic, ct i n art, cultur i nvmnt. Pe de alt parte, contactul cu Occidentul i-a stimulat pe japonezi s-i ndrepte atenia i asupra propriilor valori culturale; n aceast perioad, de exemplu, a fost redescoperit literatura clasic i au fost puse bazele etnologiei naionale. Kakuz a studiat iniial Politic i Finane la Universitatea Imperial din Tokio, dar ntlnirea din 1879 cu Ernest Fenollosa i-a trezit interesul pentru arta i cultura veche japonez i asiatic. Dup absolvirea facultii, a fost numit responsabil cu restaurarea i pstrarea vechilor temple shint i budiste i cu promovarea educaiei pentru art la Ministerul Japonez al Culturii. ntre 1887 i 1888 a petrecut un an n Statele Unite ale Americii, ca trimis special al guvernului pe probleme de cultur i art; la ntoarcere, a fondat coala de Arte din Tokio, al crui decan a fost i la care a inut cursul de istoria artei japoneze. Tot n aceast perioad s-a implicat i n micarea de revigorare a picturii tradiionale, Nihonga, care era n pericol de a fidat uitrii i nlocuit cu pictura n stil occidental. n 1903 a scris, n englez, The Ideals of the East with Especial Reference to the Art of Japan. n aceast prim carte, publicat la Londra, Kakuza deplns napoierea Asiei fa de Occident, fcnd n acelai timp i elogiul culturii japoneze pe care o considera cea mai avansat din Orient. Despre The Ideals of the East se poate spune c este expresia naionalismului japonez din perioada cuprins ntre rzboiul sino-japonez (18941895) i cel ruso-japonez (19041905). n 1904, Kakuza rspuns invitaiei Muzeului din Boston de a deveni consultantul seciei de art sino-japonez, iar n 1910 a fost numit curatorul coleciei de art asiatic a muzeului. Astfel, pn la sfritul vieii, Kakuza continuat s cltoreasc ntre Japonia i Statele Unite, petrecndu-i jumtate de an la Boston, iar pe cealalt la locuina sa din prefectura Ibaraki. La sfritul anului 1904, Kakuza publicat n America a doua sa carte, The Awakening of Japan, iar n 1906, The Book of Tea (Cartea ceaiului). Aceast din urm lucrare, scris n englez i publicat la New York, prezint, ntr-o form uor de neles pentru occidentali, istoria ceremoniei ceaiului, influenele ei asupra artei, dar i asupra stilului de via asiatic, n general, i japonez n special, Kakuz susinnd c arta ceaiului, nscut n China, a atins perfeciunea abia dup ce a ajuns pe trmurile nipone. De-a lungul ntregii sale viei, Kakuza ncercat s promoveze arta i gndirea japonez i asiatic n Occident, vznd n schimburile culturale reciproce o cale de reconciliere a diferenelor dintre cele dou lumi. Cu toate acestea, nu poate fi negat faptul c lucrrile sale, inclusiv Cartea ceaiului, poart amprenta, pe de o parte, a panasiatismului, iar pe de alt parte a naionalismului japonez al vremii, care le tirbete din obiectivitate. Acest neajuns este ns compensat de limbajul poetic folosit de Kakuz, a crui putere de convingere a fcut din Cartea ceaiului una dintre lucrrile de referin pentru ceremonia ceaiului. Irina HolcaCupa umanitiiCeaiul, nnobilat, se transform n art a ceaiului, religie a esteticului, adoraie a frumuseii cotidiene Calea ceaiului se rspndete att printre nobili, ct i printre oamenii de rnd Lipsa de nelegere reciproc dintre Lumea Veche i Lumea Nou Cultul ceaiului n Vest Primele menionri ale ceaiului n documente europene Versiunea taoist despre nfruntarea dintre Spirit i Materie Lupta pentru putere i bogie din epoca modern La nceput, ceaiul a fost medicament, ns cu timpul a devenit butur reconfortant. A ptruns pe trmul poeziei, ca una dintre distraciile societii educate n China secolului al VIII-lea, iar n Japonia secolului al XV-lea a fost ridicat la rangul de religie a frumosului, sub numele de calea ceaiului un cult bazat pe adoraia frumuseii ascunse n sordidul cotidian. Calea ceaiului propovduiete puritatea i armonia, miracolul buntii reciproce, romantismul ncrederii n ordinea social. El constituie n esen o religie a imperfectului, pentru c ncearc s transpun n form posibil imposibilul vieii de zi cu zi. Filosofia ceaiului nu este doar o sum de concepte estetice, n accepia obinuit a termenului, deoarece exprim i ideile noastre etice i religioase despre natur i om. Este totodat igien, pentru c vorbete despre binefacerile cureniei; este economie, pentru c dovedete c putem gsi confort i n lucrurile simple, nu numai n cele complexe i scumpe; este de asemenea geometrie moral, n msura n care definete proporia dintre om i univers; ntrupeaz adevratul spirit al democraiei orientale, pentru c le permite tuturor adepilor si s fie aristocrai ai gustului. Lunga perioad n care Japonia a fost izolat de restul lumii a favorizat introspecia, care la rndul ei a dus la rafinarea filosofiei ceaiului. Casele noastre, obiceiurile, hainele i buctria japonez, ceramica, pictura, chiar i literatura noastr, toate au fost profund influenate de calea ceaiului. Cei care vor s tie mai multe despre cultura japonez nu pot n nici un caz trece cu vederea influena pe care a avut-o ceaiul asupra acesteia. Cultura ceaiului a ptruns att n elegantele budoare ale nobililor, ct i n umilele case ale oamenilor de rnd. Orice ran tie s fac aranjamente florale, orice muncitor tie s aprecieze frumuseea apelor i a munilor notri. n limbajul cotidian, spunem despre cineva c nu are pic de ceai n el dac nu-i d seama de tragicomicul dramei personale; pe de alt parte, despre estetul care d prea mult importan emoiilor emancipate i nu are ochi pentru dramele din imediata sa apropiere spunem c are prea mult ceai n el. Pentru un strin, calea ceaiului poate s par mult zgomot pentru nimic. O furtun ntr-o ceac de ceai, cum s-ar spune. Totui, dac ne gndim ct de mic este cupa bucuriei umane, ce uor poate fi ea umplut cu lacrimi sau, pe de alt parte, cum setea noastr de infinit o poate seca dintr-o nghiitur, dac ne gndim la toate acestea, ne vom da seama c nu e nimic ru n a strni furtuni ntr-o ceac de ceai. Oamenii au fcut lucruri mult mai rele de-a lungul istoriei. Cte sacrificii au fost fcute n numele lui Bachus! i nu tot oamenii au fost cei care au glorificat imaginea lui Marte cel sngeros? De ce s nu ne lsm, mcar de data asta, purtai de valul parfumat i cald ce se revars din altarul Reginei Cameliilor? n gustul chihlimbarului lichid din cupele de porelan alb-sidefiu cei iniiai vor regsi ceva din stpnirea de sine caracteristic lui Confucius, din picanteria lui Laotse sau poate chiar din parfumul eteric al lui Buddha Sakyamuni. Cel care nu e contient de propria micime nu va putea niciodat nelege grandoarea celuilalt. Occidentalul de rnd, care nu face nici un efort s-i depeasc limitele, nu vede nceremonia ceaiului dect nc una dintre miile de ciudenii ale Orientului napoiat i infantil. El s-a obinuit s vad n Japonia doar un trm barbar att timp ct ea s-a consacrat artelor panice i a nceput s-o aprecieze ca fiind civilizat numai atunci cnd i-a ndreptat atenia asupra artelor rzboiului, cotropind fr mil Manciuria! Codul Samuraiului arta de a muri, care-i face pe soldaii notri s mbrieze autosacrificiul cu atta patos este comentat pe larg n ultima vreme n Vest, dar culturii ceaiului i-a fost acordat prea puin atenie pn acum, dei el constituie o parte integrant a artei noastre de a tri. Dac a fi civilizat nseamn s iei victorios n nenumrate rzboaie sngeroase, mai bine s rmnem barbari, ateptnd clipa n care arta i idealurile noastre se vor putea bucura de respectul cuvenit. Cnd, oare, va ncepe Occidentul s neleag, sau cel puin s ncerce s neleag, Orientul? Suntem adesea ngrozii de povetile fantasmagorice care au fost scornite despre noi, asiaticii. Se spune c ne-am hrni numai cu parfum de lotus sau chiar cu oareci i gndaci. C ne-am deda fie unui fanatism impotent, fie, dimpotriv, unei volupti fr seamn. Spiritualitatea indian a fost luat n rs ca pur ignoran, sobrietatea chinez ca prostie curat, patriotismul japonez ca rezultat al fatalismului. Am auzit spunndu-se chiar i c am fi insensibili la rni i durere, pentru c sistemul nostru nervos este alctuit altfel! De ce s nu v distrai pe seama noastr? La urma urmei, i noi facem acelai lucru. Ce amuzant ar fi dac ai ti ce am scris i inventat noi despre voi! n povetile noastre am transfigurat farmecul locurilor ndeprtate prin filtrul omagiului subcontient al mirrii, dar i prin cel al resentimentului mpotriva noului i necunoscutului. V-am nzestrat cu virtui prea rafinate, chiar i pentru a le face obiectul invidiei, i v-am acuzat de crime att de neobinuite, nct nici nu exist legi care s le condamne! nelepii de altdat probabil c tiau ei ce tiau ne-au informat c avei cozi stufoase ascunse n pantaloni i c v delectai adesea cu tocni de nou-nscui. Ba chiar circula un zvon i mai urt despre voi: cum c ai fi cei mai nepractici oameni din univers, pentru c avei obiceiul s spunei lucruri pe care nu le facei niciodat. n zilele noastre, puini sunt aceia dintre noi care mai cred n astfel de poveti. Comerul a fcut ca limbile europene s fie vorbite n multe porturi asiatice. Tinerii notri se grbesc s se familiarizeze cu tiinele moderne la facultile din O

Search related