Nemira Toate drepturile rezervateOkakura Kakuz Cartea Ceaiului Nemira, 2010Ilustraii: Valeria MOLDOVAN Redactor: Ana ANTONESCU Concepie grafic: Dana MOROIU, Corneliu ALEXANDRESCUTraducere din limba englez de Irina HOLECAVersiune digital realizat de Nemira Orice reproducere, total sau parial, a acestei lucrri, fr acordul scris al editorului, este strict interzis i se pedepsete conform Legii dreptului de autor.ISBN 978-606-579-099-5Fiecare nou ceac de ceai are propria individualitate, e rezultatul unei armonii irepetabile ntre ap i foc, ntruchipeaz o tradiie unic, are o poveste de spus, care e numai i numai a ei, i e menit s conin frumuseea pur. Okakura Kakuz (Tenshin) s-a nscut n anul 1862, la Yokohama. La numai cinci ani de la naterea sa, a avut loc Restauraia Mei (1867), care a redeschis porile Japoniei ctre lume, dup o izolare cvasicomplet de dou sute de ani. Mei (18681912) a fost n primul rnd perioada n care Japonia a pit pe drumul modernizrii, adoptnd modelele vestice att n economie i politic, ct i n art, cultur i nvmnt. Pe de alt parte, contactul cu Occidentul i-a stimulat pe japonezi s-i ndrepte atenia i asupra propriilor valori culturale; n aceast perioad, de exemplu, a fost redescoperit literatura clasic i au fost puse bazele etnologiei naionale. Kakuz a studiat iniial Politic i Finane la Universitatea Imperial din Tokio, dar ntlnirea din 1879 cu Ernest Fenollosa i-a trezit interesul pentru arta i cultura veche japonez i asiatic. Dup absolvirea facultii, a fost numit responsabil cu restaurarea i pstrarea vechilor temple shint i budiste i cu promovarea educaiei pentru art la Ministerul Japonez al Culturii. ntre 1887 i 1888 a petrecut un an n Statele Unite ale Americii, ca trimis special al guvernului pe probleme de cultur i art; la ntoarcere, a fondat coala de Arte din Tokio, al crui decan a fost i la care a inut cursul de istoria artei japoneze. Tot n aceast perioad s-a implicat i n micarea de revigorare a picturii tradiionale, Nihonga, care era n pericol de a fidat uitrii i nlocuit cu pictura n stil occidental. n 1903 a scris, n englez, The Ideals of the East with Especial Reference to the Art of Japan. n aceast prim carte, publicat la Londra, Kakuza deplns napoierea Asiei fa de Occident, fcnd n acelai timp i elogiul culturii japoneze pe care o considera cea mai avansat din Orient. Despre The Ideals of the East se poate spune c este expresia naionalismului japonez din perioada cuprins ntre rzboiul sino-japonez (18941895) i cel ruso-japonez (19041905). n 1904, Kakuza rspuns invitaiei Muzeului din Boston de a deveni consultantul seciei de art sino-japonez, iar n 1910 a fost numit curatorul coleciei de art asiatic a muzeului. Astfel, pn la sfritul vieii, Kakuza continuat s cltoreasc ntre Japonia i Statele Unite, petrecndu-i jumtate de an la Boston, iar pe cealalt la locuina sa din prefectura Ibaraki. La sfritul anului 1904, Kakuza publicat n America a doua sa carte, The Awakening of Japan, iar n 1906, The Book of Tea (Cartea ceaiului). Aceast din urm lucrare, scris n englez i publicat la New York, prezint, ntr-o form uor de neles pentru occidentali, istoria ceremoniei ceaiului, influenele ei asupra artei, dar i asupra stilului de via asiatic, n general, i japonez n special, Kakuz susinnd c arta ceaiului, nscut n China, a atins perfeciunea abia dup ce a ajuns pe trmurile nipone. De-a lungul ntregii sale viei, Kakuza ncercat s promoveze arta i gndirea japonez i asiatic n Occident, vznd n schimburile culturale reciproce o cale de reconciliere a diferenelor dintre cele dou lumi. Cu toate acestea, nu poate fi negat faptul c lucrrile sale, inclusiv Cartea ceaiului, poart amprenta, pe de o parte, a panasiatismului, iar pe de alt parte a naionalismului japonez al vremii, care le tirbete din obiectivitate. Acest neajuns este ns compensat de limbajul poetic folosit de Kakuz, a crui putere de convingere a fcut din Cartea ceaiului una dintre lucrrile de referin pentru ceremonia ceaiului. Irina HolcaCupa umanitiiCeaiul, nnobilat, se transform n art a ceaiului, religie a esteticului, adoraie a frumuseii cotidiene Calea ceaiului se rspndete att printre nobili, ct i printre oamenii de rnd Lipsa de nelegere reciproc dintre Lumea Veche i Lumea Nou Cultul ceaiului n Vest Primele menionri ale ceaiului n documente europene Versiunea taoist despre nfruntarea dintre Spirit i Materie Lupta pentru putere i bogie din epoca modern La nceput, ceaiul a fost medicament, ns cu timpul a devenit butur reconfortant. A ptruns pe trmul poeziei, ca una dintre distraciile societii educate n China secolului al VIII-lea, iar n Japonia secolului al XV-lea a fost ridicat la rangul de religie a frumosului, sub numele de calea ceaiului un cult bazat pe adoraia frumuseii ascunse n sordidul cotidian. Calea ceaiului propovduiete puritatea i armonia, miracolul buntii reciproce, romantismul ncrederii n ordinea social. El constituie n esen o religie a imperfectului, pentru c ncearc s transpun n form posibil imposibilul vieii de zi cu zi. Filosofia ceaiului nu este doar o sum de concepte estetice, n accepia obinuit a termenului, deoarece exprim i ideile noastre etice i religioase despre natur i om. Este totodat igien, pentru c vorbete despre binefacerile cureniei; este economie, pentru c dovedete c putem gsi confort i n lucrurile simple, nu numai n cele complexe i scumpe; este de asemenea geometrie moral, n msura n care definete proporia dintre om i univers; ntrupeaz adevratul spirit al democraiei orientale, pentru c le permite tuturor adepilor si s fie aristocrai ai gustului. Lunga perioad n care Japonia a fost izolat de restul lumii a favorizat introspecia, care la rndul ei a dus la rafinarea filosofiei ceaiului. Casele noastre, obiceiurile, hainele i buctria japonez, ceramica, pictura, chiar i literatura noastr, toate au fost profund influenate de calea ceaiului. Cei care vor s tie mai multe despre cultura japonez nu pot n nici un caz trece cu vederea influena pe care a avut-o ceaiul asupra acesteia. Cultura ceaiului a ptruns att n elegantele budoare ale nobililor, ct i n umilele case ale oamenilor de rnd. Orice ran tie s fac aranjamente florale, orice muncitor tie s aprecieze frumuseea apelor i a munilor notri. n limbajul cotidian, spunem despre cineva c nu are pic de ceai n el dac nu-i d seama de tragicomicul dramei personale; pe de alt parte, despre estetul care d prea mult importan emoiilor emancipate i nu are ochi pentru dramele din imediata sa apropiere spunem c are prea mult ceai n el. Pentru un strin, calea ceaiului poate s par mult zgomot pentru nimic. O furtun ntr-o ceac de ceai, cum s-ar spune. Totui, dac ne gndim ct de mic este cupa bucuriei umane, ce uor poate fi ea umplut cu lacrimi sau, pe de alt parte, cum setea noastr de infinit o poate seca dintr-o nghiitur, dac ne gndim la toate acestea, ne vom da seama c nu e nimic ru n a strni furtuni ntr-o ceac de ceai. Oamenii au fcut lucruri mult mai rele de-a lungul istoriei. Cte sacrificii au fost fcute n numele lui Bachus! i nu tot oamenii au fost cei care au glorificat imaginea lui Marte cel sngeros? De ce s nu ne lsm, mcar de data asta, purtai de valul parfumat i cald ce se revars din altarul Reginei Cameliilor? n gustul chihlimbarului lichid din cupele de porelan alb-sidefiu cei iniiai vor regsi ceva din stpnirea de sine caracteristic lui Confucius, din picanteria lui Laotse sau poate chiar din parfumul eteric al lui Buddha Sakyamuni. Cel care nu e contient de propria micime nu va putea niciodat nelege grandoarea celuilalt. Occidentalul de rnd, care nu face nici un efort s-i depeasc limitele, nu vede nceremonia ceaiului dect nc una dintre miile de ciudenii ale Orientului napoiat i infantil. El s-a obinuit s vad n Japonia doar un trm barbar att timp ct ea s-a consacrat artelor panice i a nceput s-o aprecieze ca fiind civilizat numai atunci cnd i-a ndreptat atenia asupra artelor rzboiului, cotropind fr mil Manciuria! Codul Samuraiului arta de a muri, care-i face pe soldaii notri s mbrieze autosacrificiul cu atta patos este comentat pe larg n ultima vreme n Vest, dar culturii ceaiului i-a fost acordat prea puin atenie pn acum, dei el constituie o parte integrant a artei noastre de a tri. Dac a fi civilizat nseamn s iei victorios n nenumrate rzboaie sngeroase, mai bine s rmnem barbari, ateptnd clipa n care arta i idealurile noastre se vor putea bucura de respectul cuvenit. Cnd, oare, va ncepe Occidentul s neleag, sau cel puin s ncerce s neleag, Orientul? Suntem adesea ngrozii de povetile fantasmagorice care au fost scornite despre noi, asiaticii. Se spune c ne-am hrni numai cu parfum de lotus sau chiar cu oareci i gndaci. C ne-am deda fie unui fanatism impotent, fie, dimpotriv, unei volupti fr seamn. Spiritualitatea indian a fost luat n rs ca pur ignoran, sobrietatea chinez ca prostie curat, patriotismul japonez ca rezultat al fatalismului. Am auzit spunndu-se chiar i c am fi insensibili la rni i durere, pentru c sistemul nostru nervos este alctuit altfel! De ce s nu v distrai pe seama noastr? La urma urmei, i noi facem acelai lucru. Ce amuzant ar fi dac ai ti ce am scris i inventat noi despre voi! n povetile noastre am transfigurat farmecul locurilor ndeprtate prin filtrul omagiului subcontient al mirrii, dar i prin cel al resentimentului mpotriva noului i necunoscutului. V-am nzestrat cu virtui prea rafinate, chiar i pentru a le face obiectul invidiei, i v-am acuzat de crime att de neobinuite, nct nici nu exist legi care s le condamne! nelepii de altdat probabil c tiau ei ce tiau ne-au informat c avei cozi stufoase ascunse n pantaloni i c v delectai adesea cu tocni de nou-nscui. Ba chiar circula un zvon i mai urt despre voi: cum c ai fi cei mai nepractici oameni din univers, pentru c avei obiceiul s spunei lucruri pe care nu le facei niciodat. n zilele noastre, puini sunt aceia dintre noi care mai cred n astfel de poveti. Comerul a fcut ca limbile europene s fie vorbite n multe porturi asiatice. Tinerii notri se grbesc s se familiarizeze cu tiinele moderne la facultile din Occident. Nu suntem n stare nc s nelegem ntru totul cultura voastr, dar cel puin ne dm silina. Unii dintre compatrioii mei au adoptat chiar prea multe dintre obiceiurile i preteniile voastre, iluzionndu-se probabil cu gndul c gulerele nalte i jobenele de mtase echivaleaz cu nelegerea deplin a culturii occidentale. Orict de patetic i nedemn ar fi comportamentul acesta, el demonstreaz c suntem dispui s mbrim valorile voastre, uneori chiar njosindu-ne. Din pcate, Occidentul nu face acelai lucru. Misionarii au venit n Asia ca s aduc credina, nu s mprumute ceva de la noi. Toat informaia pe care o deinei voi despre cultura noastr se bazeaz pe cteva ncercri firave de a traduce imensa literatur a Orientului sau, i mai ru, pe anecdotele fr cap i coad ale ctorva cltori n trecere prin Est. Foarte rar s-a ntmplat de exemplu n cazul lui Lafcadio Hearn sau al autorului crii despre pnza vieii indiene1 ca penia unui occidental s strpung vlul misterului asiatic, iluminnd tenebrele acestui trm necunoscut cu propriile simiri i impresii. Probabil c sinceritatea de care am dat dovad pn acum m trdeaz ca fiind insuficient iniiat n cultul ceaiului. Aceasta, n spiritul politeii caracteristice, ne ndeamn s spunem numai ceea ce trebuie, nici un cuvnt n plus. Dar m tem c nu am de gnd s fiu politicos. Prea mult ru a fost fcut deja din cauza nenelegerilor dintre Lumea Veche i cea Nou; nu trebuie, cred, s-mi cer scuze pentru c ncerc s promovez nelegerea reciproc.nceputul secolului XX n-ar fi cunoscut attea rzboaie nfiortoare dac Rusia ar fi binevoit s afle mai multe despre Japonia. Ignorana amestecat cu dispre cu care sunt tratate problemele Orientului poate avea consecine catastrofale asupra umanitii. Imperialismul european, care nu uit nici o clip s arate cu degetul spre Pericolul Galben, nu-i d seama c va veni ziua n care Asia va nelege crudul adevr ascuns n spatele Dezastrului Alb. E posibil s fim luai n rs fiindc avem prea mult ceai, dar oare noi chiar ne nelm atunci cnd v suspectm c n-ai avea pic de ceai n voi? Mai bine s oprim totui schimbul acesta de replici neptoare dintre continente; i dac nu putem fi mai nelepi prin ctigul unei jumti de emisfer, s ncercm mcar s fim mai tolerani. Culturile noastre s-au dezvoltat n direcii diferite, dar asta nu nseamn c nu ne putem completa unii pe alii. Ai reuit s v extindei n cele patru coluri ale lumii, dar vai pierdut n schimb linitea sufleteasc, n timp ce noi am creat o armonie fragil care se poate prbui la cel mai mic semn de agresiune. Indiferent dac v vine sau nu s credei, n unele privine Estul i este superior Vestului! n mod ciudat, ceaiul este ceea ce ne-a unit pn acum. Calea ceaiului este singurul ceremonial asiatic care se bucur de respectul tuturor. Omul din rasa alb a strmbat din nas la auzul credinelor noastre morale i religioase, dar a acceptat fr ezitare butura de culoarea chihlimbarului. n zilele noastre, ceaiul de dup-amiaz joac un rol foarte important n societatea occidental. Sunetul delicat al cetilor i farfurioarelor, fonetul molatic al vemintelor gazdei, catehismul zahrului i al laptelui, care se repet la fel n fiecare zi, toate acestea ne arat c ceaiul se afl la loc de cinste n Vest. Resemnarea filosofic n faa sorii, pe care musafirul o simte atunci cnd e servit cu decoctul suspect numit ceai, este dovada de necontestat c n acele clipe spiritul Orientului a triumfat. Cea mai veche meniune a ceaiului ntr-o scriere european se bazeaz pe spusele unui cltor arab, dup care, ncepnd din anul 879, principalele surse de venit n Canton erau taxele pe comerul cu sare i ceai. La rndul lui, Marco Polo menioneaz c n 1285 un ministru chinez de Finane a fost demis pentru c ar fi mrit fr motiv taxele pe ceai. Tot acum ncepe i epoca marilor descoperiri, cnd ochii europenilor se ndreapt cu din ce n ce mai mult interes spre Extremul Orient. La sfritul secolului al XVI-lea, olandezii rspndesc vestea c n Asia ar exista un arbust din frunzele cruia chinezii prepar o butur fr seamn. Ceaiul este menionat i n scrierile cltorilor Giovanni Batista Ramusio (1559), L. Almeida (1576), Maffeno (1588) i Tareira (1610)2. n 1610, vapoarele Companiei olandeze a Indiilor de Est au adus pentru prima dat ceaiul n Europa. Din scrieri ulterioare aflm c n Frana el s-a rspndit dup 1636, iar n Rusia dup 16383. Ceaiul a fost ntmpinat n Anglia n 1650, ca acea butur chinezeasc nemaipomenit, ale crei efecte binefctoare sunt recunoscute de toi doctorii mapamondului, pe care chinezii o numesc Cha, iar celelalte neamuri Tay sau Tee. Ca toate lucrurile bune din lume, ceaiul n-a fost ntotdeauna primit cu braele deschise. Eretici ca Henry Saville (1678) au criticat obiceiul de a bea ceai pe care l-au numit murdar. Jonas Hanway, n al su Eseu despre ceai (1756), spune c brbaii i pierd demnitatea i femeile frumuseea atunci cnd beau ceai. n plus, preul ceaiului n perioada imediat urmtoare introducerii sale n Europa (cincisprezeceaisprezece ilingi pe livr) l-a fcut iniial inaccesibil maselor i, n acelai timp, un accesoriu nelipsit de la petrecerile i sindrofiile din cercurile nalte, darul cel mai potrivit pentru prini i nobili. Totui, n ciuda acestor neajunsuri, ceaiul s-a rspndit cu extrem rapiditate. n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, cafenelele londoneze se transformaser n ceainrii undeliteraii vremii, precum Addison sau Steele, petreceau ore ntregi n faa unei ceti cu ceai. Nu dup mult timp, ceaiul a devenit o necesitate zilnic numai bun deci pentru a fi impozitat. Coloniile din Lumea Nou au ndurat cu stoicism opresiunea colonizatorilor din Lumea Veche, dar numai pn cnd taxele impuse pe comerul cu ceai au mpins rbdarea uman la limit. Cnd aceasta a fost depit, mii de cutii cu ceai i-au gsit sfritul pe fundul oceanului n portul oraului Boston, americanii dovedindu-i astfel independena. Iat una dintre dovezile c ceaiul a jucat i nu o singur dat un rol extrem de important n istoria omenirii. Gustul ceaiului are un farmec aparte, care-l face irezistibil i ndeamn la idealizare. Umoritii occidentali n-au ntrziat s combine aroma glumelor lor cu cea a ceaiului, pentru c acesta din urm nu are arogana vinului, nici stngcia cafelei care pare s fie prea contient de propria importan i nici inocena copilroas a unei ceti de cacao. n 1711, n ziarul The Spectator aprea scris: Prin urmare, recomandarea noastr este ca toate familiile cumsecade s rezerve n fiecare diminea o or anume numai pentru degustarea ceaiului i a pinii cu unt; pentru binele lor, le-am sugera de asemenea s aib gr ca acest ziar s le fie adus spre consultare n fiecare zi, ca parte a celor necesare savurrii ceaiului. Samuel Johnson se autocaracterizeaz ca un butor neruinat i nrit de ceai, care vreme de douzeci de ani i-a diluat toate mesele numai i numai cu infuzia acestei plante minunate; care i-a nveselit serile cu ceai, i-a luminat nopile cu ceai i a ntmpinat dimineile tot cu ceai. Charles Lamb, i el un mare amator de ceai, a scris c cea mai mare bucurie este s faci pe ascuns o fapt bun, care mai apoi s ias la iveal doar din ntmplare. n spusele lui auzim ecoul adevratei ci a ceaiului, care, dup cum se tie, este arta de a ascunde frumuseea pentru plcerea de a o descoperi mai trziu, de a sugera ceea ce nu ndrzneti s spui pe leau. Este secretul nobil de a putea s faci haz de tine nsui, cu calm, dar i cu meticulozitate umorul pur, zmbetul filosofic. Astfel, toi adevraii umoriti pot fi considerai filosofi ai ceaiului: Thackeray, de exemplu, i, bineneles, Shakespeare. Poeii decadeni (dar cnd n-a fost lumea decadent?) i protestele lor mpotriva materialismului au reprezentat un mloc de acces ctre calea ceaiului. n zilele noastre, Orientul i Occidentul deopotriv i pot da ntlnire pentru a se consola reciproc n aceast sfioas contemplare a Imperfectului care este ceremonia ceaiului. Taoitii ne povestesc c, la marele nceput al Ne-nceputului, Spiritul i Materia s-au luptat pe via i pe moarte. n cele din urm, mpratul Galben, Soarele, a triumfat asupra lui Shuhyung, demonul ntunericului i al rnei. Titanul n agonie a lovit cu capul bolta cereasc, sfrmnd n mii de bucele domul de jad albastru. Stelele i-au pierdut lcaul, iar Luna a rtcit fr rost n abisul pustiu al ntunericului. Disperat, mpratul Galben a cutat de-a lungul i de-a latul Universului pe cineva n stare s repare cerul i cutarea nu i-a fost zadarnic, pentru c din Marea de Vest s-a nlat regina Niuka, cea cu coad de dragon i coroan de coarne, strlucitoare n armura ei de foc. Niuka a topit curcubeul cu cinci culori n cazanul ei fermecat i a refcut cerul chinezesc. Dar se mai spune i c Niuka a uitat s umple dou mici goluri din firmament, dnd astfel natere dualismului dragostei: dou suflete care se rostogolesc n Univers i nu-i gsesc linitea pn nu se ntlnesc pentru a completa lumea. Toi oamenii trebuie s-o ia mereu de la capt, reconstruind din temelie propriul cer al speranei i pcii. Lupta titanic pentru bogie i putere a sfrmat bolta lumii moderne. Oamenii rtcesc n ntunericul fr ieire al egoismului i vulgaritii. Preul cunoaterii este o contiin ncrcat, iar bunvoina este practicat numai de dragul utilitii. Estul i Vestul, ca doi dragoni aruncai ntr-o mare agitat, se zbat n van s recapete comoara vieii. Avem nevoie de o nou Niuka pentru a pune capt devastrii din lume; suntem n ateptareaavatarului salvator. Dar pn atunci s lum mai bine o nghiitur de ceai. Razele soarelui de dup-amiaz strpung frunzele de bambus, izvoarele susur ncnttor, fonetul pinilor se aude i n apa ce clocotete n ceainicul nostru. S vism, aadar, la evanescen i s gustm frumuseea ascuns n nimicnicia lucrurilor. 1Referin la The Web of Indian Life (1904) de Margaret Elizabeth Noble (n. tr.). 2Paul Kransel, Disertaii, Berlin, 1902. 3Mercurius, Politicus.colile de ceaiCele trei stadii din evoluia ceaiului Ceaiul fiert, ceaiul btut spum i ceaiul infuzie, reprezentnd dinastiile Tang, Sung i Ming Luwuh, primul apostol al ceaiului Idealurile cultului ceaiului n cele trei dinastii Pentru chinezii din zilele noastre, ceaiul este doar obutur delicioas, nu un ideal n Japonia, ceaiul este arta de a tri, ridicat la rangul de religie Ceaiul este o oper de art i are nevoie de un maestru care s dea via calitilor sale cele mai nobile. Exist ceai bun i ceai mai puin bun, aa cum exist picturi reuite i picturi mai puin reuite i cele din urm par a fi mai numeroase. Nu exist o reet unic pentru a face ceaiul perfect, aa cum nu exist reguli dinainte stabilite pentru a da natere unui Tiziano sau unui Sesson. Fiecare nou ceac de ceai are propria individualitate, e rezultatul unei armonii irepetabile ntre ap i foc, ntruchipeaz o tradiie unic, are o poveste de spus, care e numai i numai a ei, i e menit s conin frumuseea pur. Ct de mult pierdem noi din cauz c societatea ignor aceast regul de baz a artei i a vieii! Lichilai, un poet al perioadei Sung, zicea c pe lume sunt trei lucruri cu adevrat deplorabile: coruperea tinerilor prin fals educaie, njosirea picturilor fine prin admiraie vulgar i risipa de ceai de bun calitate atunci cnd este preparat de o persoan nepriceput. Ca i arta, ceaiul a trecut prin diverse perioade i a dat natere la diverse coli. Evoluia sa poate fi mprit, n mare, n trei etape principale: ceaiul fiert, ceaiul btut spum i ceaiul infuzie. Ceaiul modern aparine acestei ultime coli. Metodele diferite de a aprecia ceaiul reflect spiritul perioadei n care ele au ajuns la apogeul popularitii, pentru c modul nostru de via este i un mod de a ne exprima, iar aciunile noastre involuntare adesea ne trdeaz gndurile cele mai ascunse. Confucius a zis: Omul nu poate ascunde. Probabil ne artm aa de des adevrata fa n lucrurile mrunte pe care le facem pentru c avem att de puin mreie de ascuns. Micile incidente ale rutinei zilnice reflect idealurile i tradiiile noastre la fel de bine ca poezia sau filosofia. Aa cum preferina pentru diverse soiuri de vin vorbete despre idiosincraziile diverselor perioade i naii ale Europei, la fel nclinaia ctre un anumit ideal al preparrii ceaiului reflect diferitele schimbri ce au avut loc de-a lungul timpului n cultura oriental. Ceaiul obinut prin fierberea turtelor de ceai, cel obinut prin amestecarea pudrei de ceai cu ap fierbinte sau ceaiul rezultat din infuzia de frunze mrunite sunt fiecare expresii ale felului de a tri i a simi caracteristic perioadelor Tang, Sung i Ming. Dac ar fi s mprumutm terminologia des ntrebuinat n clasificarea artelor frumoase, le-am putea numi clasicismul, romantismul i respectiv naturalismul ceaiului. Planta de ceai, originar din sudul Chinei, le era cunoscut botanitilor i doctorilor chinezi nc din vechime. n operele clasicilor apare adesea sub numele de tou, tseh, chung, kha sau ming, spunndu-se despre ea c are puterea de a lua oboseala cu mna i de a reda lumina ochilor, c este o adevrat bucurie pentru suflet i un ntritor pentru voin. Ceaiul nu era administrat numai intern, ca butur, ci adesea i extern, sub form de past, pentru alinarea durerilor reumatice. Taoitii susineau c ar fi un ingredient indispensabil pentru elixirul nemuririi, iar buditii l foloseau ca s in somnul departe n timpul orelor lungi de meditaie. n secolele al IV-lea i al V-lea, ceaiul a devenit butura preferat a locuitorilor din valea fluviului Yangtse-Kiang. Tot n aceast perioad a luat natere i ideograma pentru ceai, cha, ca o corupere a ideogramei clasice tou. De la poeii dinastiilor din Sud ne-au rmas cteva fragmente n care este preamrit spuma jadului lichid. Se pare c mpraii ofereau ceai minitrilor de seam, ca rsplat pentru serviciile aduse. Cu toate acestea, modul n care ceaiul era preparat i but n aceast perioad era extrem de primitiv. Frunzele erau fierte n vase sub presiune, zdrobite n pive i apoi transformate ntr-un fel de turt, care era fiart mpreun cu orez, ghimbir, sare, coaj de portocal, mirodenii, lapte i uneori chiar i cu ceap! Acest obicei se mai pstreaz i n zilele noastre la tibetani i la unele triburi mongole, care fac un sirop ciudat din toate aceste ingrediente. i faptul c ruii, care au nvat s prepare ceai n hanurilenegustorilor chinezi, folosesc coji de lmie este tot o urm a obiceiului din vechime. Dar a fost nevoie de geniul dinastiei Tang pentru a emancipa ceaiul, deschizndu-i calea ctre forma ideal la care va ajunge n final. Luwuh, care a trit la mlocul secolului al VIII-lea o perioad n care taoismul, budismul i confucianismul erau n cutarea unei ci de a nfptui unificarea , este primul adevrat apostol al ceaiului. Simbolismul panteistic al epocii punea accentul pe legtura intrinsec dintre universal i particular, iar poetul din Luwuh a vzut n ceremonia ceaiului armonia i ordinea care stpnesc lumea n totalitatea ei. n binecunoscuta sa oper, Chaking (Biblia ceaiului), el a formulat regulile de baz ale artei ceaiului i de atunci a fost adorat secole la rnd ca zeu tutelar al negustorilor chinezi de ceai. Chaking are trei volume, alctuite fiecare din cte zece capitole. n primul capitol, Luwuh vorbete despre planta de ceai, n al doilea despre uneltele necesare pentru recoltare, n al treilea despre selectarea frunzelor. Dup spusele lui, frunzele de cea mai bun calitate trebuie s aib pliuri cum sunt cele de pe bocancul de piele al clreului ttar, s fie curbate precum gua unui bivol n putere, trebuie s se desfac n ap cu delicateea aburului care se ridic dintre dealuri, s strluceasc precum un lac mngiat de zefir i s fie umede i moi ca pmntul dup ploaie. Capitolul al patrulea este dedicat enumerrii celor douzeci i patru de ustensile nelipsite de la prepararea ceaiului, ncepnd cu mica sob portabil cu trei picioare i ncheindu-se cu dulpiorul de bambus n care sunt pstrate toate acestea. n descriere putem observa predilecia lui Luwuh pentru simbolismul taoist. Este de asemenea interesant de urmrit i felul n care arta ceaiului a influenat ceramica chinez. Bine-cunoscutul porelan chinezesc a luat natere ca urmare a ncercrii artitilor ceramiti chinezi de a pune n valoare verdele de jad al ceaiului; ca o concretizare a acestui efort, n timpul dinastiei Tang au aprut porelanul albstrui din Sud i cel alb din Nord. Luwuh prefera, se pare, porelanul albastru, pentru c ar accentua verdele ceaiului, n timp ce porelanul alb i-ar da o nuan neplcut de roz. Dar culoarea se datora n mare parte i faptului c n acea perioad se folosea nc ceaiul n form de turt. n epocile urmtoare, de exemplu n timpul dinastiei Sung, cnd ceaiul-pudr a devenit preferatul maetrilor, culoarea vaselor din care era but s-a schimbat n albastru-nchis sau maro; iar n perioada Ming infuzia de frunze de ceai era but cu predilecie din cupe fine de porelan alb. n al cincilea capitol, Luwuh expune pe larg metodele de preparare a ceaiului, eliminnd toate ingredientele n afar de sare. El insist i asupra mult disputatei probleme a alegerii apei i a fierberii ei. Dup Luwuh, cea mai bun ap e cea din izvorul de munte, urmtoarea e apa de ru, iar a treia, apa de fntn. Despre fierbere, el spune c ar exista trei etape: prima, cnd bule mici de aer ca ochii de pete se ridic la suprafa; cea de-a doua, cnd bulele sunt ca nite mrgele de cristal rostogolindu-se ntr-o fntn artezian; iar a treia, atunci cnd bulele ncep s se agite slbatic n ceainic. Tot el spune c turta de ceai trebuie inut deasupra focului pn devine moale ca mna unui bebelu, i apoi mrunit, dar numai ntre foi de hrtie fin. Sarea se adaug n timpul primei faze a fierberii, ceaiul n a doua. n cea de-a treia etap se adaug puin ap rece, pentru a sedimenta ceaiul i a reda apei tinereea. La sfrit, nectarul minunat se toarn n cupe pentru a fi but astfel, minusculele frunze vor pluti n lichidul fr seamn precum norii pe cerul senin sau precum nuferii pe un lac de smarald. Despre ceaiul preparat dup reeta lui Luwuh, Lotung, un poet al dinastiei Tang, a scris: Prima ceac de ceai mi umezete buzele i gtul, a doua mi alin singurtatea, a treia m rscolete pe dinuntru, dar nu gsete n adncurile sufletului meu dect cteva mii de ideograme fr rost i legtur. A patra face ca tot amarul vieii s-mi ias prin pori, la a cincea sunt purificat. A asea ceac mi deschide calea ctre trmul nemuritorilor, iar a aptea o, dar nu pot bea mai mult! Dejanu mai simt dect vntul rcoros umflndu-mi vemintele. Unde este Horaisan4, s m las purtat de boarea aceasta pn ntr-acolo? Urmtoarele capitole din Chaking vorbesc despre vulgaritatea metodelor obinuite de a bea ceai, prezint pe scurt civa butori ilutri de ceai de-a lungul istoriei, plantaiile faimoase din China, posibilele variaii ale ceremoniei ceaiului i ilustraii ale ustensilelor folosite. Din nefericire, ultimul capitol s-a pierdut. Apariia Bibliei ceaiului a creat cu siguran destul de mult senzaie la vremea respectiv. Luwuh era prieten cu mpratul Taisung (763779) i faima lui a atras muli discipoli. Unii dintre marii amatori de ceai ai timpului se zice c erau n stare s deosebeasc ceaiul preparat de Luwuh de cel fcut de discipolii lui, n timp ce numele unui mandarin a rmas n istorie tocmai pentru c n-a fost n stare s aprecieze ceaiul marelui maestru. n timpul dinastiei Sung, ceaiul btut spum a devenit la mod, dnd natere celei de-a doua coli de preparare a ceaiului. Frunzele erau pisate mrunt ntr-un mojar din piatr, pudra astfel obinut fiind amestecat cu ap fierbinte i btut pn fcea spum cu un tel din bambus. Noul procedeu de preparare a impus modificarea ustensilelor folosite pe vremea lui Luwuh, dar i a modului de selectare a frunzelor. La sare s-a renunat definitiv. Entuziasmul fa de ceai al oamenilor din perioada Sung era fr margini. Persoanele rafinate se ntreceau ntre ele pentru a descoperi noi sortimente i se organizau cu regularitate chiar i turnee n care se decidea cine era cel mai bun. mpratul Kiasung (11011124), care a avut o fire mult prea artistic pentru a fi un bun monarh, a cheltuit sume imense ca s obin diverse specii rare de ceai. A scris i un tratat despre cele douzeci i patru de feluri de ceai, n care ceaiul alb era apreciat ca fiind cel mai rar i mai fin dintre toate. Idealul ceaiului n perioada Sung difer fundamental de cel din perioada Tang, aa cum difer i modul de a percepe lumea n timpul celor dou dinastii. n epoca Sung, oamenii ncercau s actualizeze ceea ce predecesorii lor ncercaser s simbolizeze. Pentru neoconfucianiti, legea cosmic nu se reflecta n lumea fenomenal, ci, dimpotriv, lumea fenomenal reprezenta legea cosmic n sine. Eternitatea dura numai o clip, iar Nirvana se afla ntotdeauna la doi pai. Baza ntregii lor filosofii se regsea n concepia taoist care susinea c nemurirea se afl n eterna schimbare. Procesul, i nu rezultatul, era ceea ce conta. Perfectarea, i nu perfeciunea, era vital. Graie acestei gndiri, omul a ajuns s stea nc o dat fa n fa cu natura, i noi sensuri s-au infiltrat n via i art. Ceaiul nu mai era un mod poetic de a petrece vremea, ci una dintre metodele de autorealizare. Wangyucheng a spus despre ceai c i inund sufletul precum o vorb sincer i c amrciunea lui subtil i aduce aminte de gustul unui sfat bun. Sotumpa a scris c puritatea perfect a ceaiului are aceeai putere ca omul virtuos care se opune depravrii. Dintre buditi, adepii credinei zen din Sud, care i nsuiser o mare parte din doctrinele taoiste, au formulat un ritual complex al ceaiului, n care clugrii se adunau n faa imaginii lui Bodhidharma5 i beau cu toii ceai din aceeai cup, cu profunda reveren datorat unui sacrament. Ceremonia ceaiului, aa cum se regsete ea n Japonia secolului al XV-lea, i are originile n ritualul zen. Din nefericire, n secolul al XIII-lea expansiunea violent a triburilor mongole, care a avut ca rezultat cucerirea i supunerea Chinei de ctre mpraii barbari ai dinastiei Yuen, a dus la distrugerea tuturor realizrilor culturii Sung. Dinastia local Ming a ncercat s preia conducerea Chinei n secolul al XV-lea, dar s-a confruntat cu numeroase probleme interne, i n veacul al XVII-lea China a czut din nou sub dominaie strin, de data aceasta, cea a manciurienilor. Obiceiurile s-au schimbat, nermnnd nici urm din splendoarea culturii de altdat. Ceaiul-pudr a fost dat uitrii cu atta repeziciune, nct un comentator din perioadaMing nu mai reuete nici mcar s-i aduc aminte ce form avea telul de bambus folosit de maetrii Sung. n aceast epoc, ceaiul este preparat punnd la infuzat frunze n ap fierbinte. Cum Occidentul afl de existena ceaiului abia ctre sfritul perioadei Ming, celelalte metode de preparare, anterioare secolului al XVII-lea, i sunt necunoscute. n timpul dinastiei Ming ceaiul nceteaz s mai fie un ideal, fiind considerat pur i simplu o butur delicioas. Chinezul nscut n aceste vremuri de restrite pare s fi dat uitrii dorina de a cuta sensul vieii. A devenit modern, cu alte cuvinte mbtrnit nainte de vreme i mult prea realist. i-a pierdut ncrederea sublim n iluzie, acea putere miraculoas prin care poeii din vechime reueau s rmn venic tineri i n putere. Este eclectic, acceptnd cu deferen toate tradiiile mapamondului. Se joac cu natura, dar nu ncearc nici s-o cucereasc, nici s-o venereze. Infuzia lui de frunze de ceai are adeseori o arom divin, dar nu mai conine de mult stropul de romantism pe care l gseam n ceremonialele dinastiilor Tang i Sung. Japonia, care a urmat ndeaproape civilizaia chinez, a cunoscut ceaiul n toate cele trei etape ale dezvoltrii sale. Din vechile scrieri istorice aflm c, n anul 729, mpratul Shmu ia tratat cu ceai pe cei o sut de clugri care l-au vizitat la palatul su din Nara. Frunzele fuseser probabil aduse din China de ctre trimiii diplomatici japonezi i pregtite n stilul dinastiei Tang. n anul 801, clugrul Saich a adus din China semine de ceai i le-a plantat n Eizan. n secolele care au urmat, aflm din anale, grdinile de ceai s-au rspndit cu repeziciune, la fel ca i obiceiul aristocrailor i al clugrilor de a se delecta cu butura chinezeasc. Ceaiul pregtit n stil Sung a fost adus n Japonia de ctre Eisaizenji, n anul 1191, odat cu nvturile budismului zen din Sud. Seminele au fost plantate n trei locuri diferite, dintre care Uji, n Kyto, are i azi renumele de a produce cel mai bun ceai din lume. Budismul zen s-a rspndit cu rapiditate i odat cu el i ritualul ceaiului, i idealurile estetice ale dinastiei Sung. n secolul al XV-lea, sub conducerea shgunului Ashikaga Yoshimasa, ceremonia ceaiului a devenit o art secular de sine stttoare. Obiceiul de a face o infuzie din frunzele de ceai este relativ nou n Japonia, fiind cunoscut numai din a doua jumtate a secolului al XVII-lea. El a nlocuit ceaiul-pudr n consumul cotidian, dar acesta din urm i-a pstrat netirbit renumele de ceai al ceaiurilor. n Japonia ceremonia ceaiului reprezint desvrirea idealului artistic. Faptul c Japonia a reuit s in piept invaziilor mongole din 1281 a fcut posibil perpetuarea pe teritoriul ei a culturii Sung, care n China a fost dat uitrii din cauza cotropirilor nomade. n ara noastr, ceaiul a devenit mai mult dect un mod ideal de a servi o butur; el este astzi considerat o religie a artei de a tri. Cu timpul, ceaiul s-a transformat ntr-un pretext pentru a venera puritatea i rafinamentul, un ritual sacru n care gazda i oaspetele mpart pentru o clip trectoare atmosfera de fericire pur lumeasc. Camera special dedicat ceremoniei ceaiului este pentru muli cltori prin deertul vieii de zi cu zi o oaz unde se pot ntlni pentru a se rcori cu ap din izvorul comun al artei. Ceremonia este o dram improvizat ai crei protagoniti sunt ceaiul, florile i picturile. Nici o culoare de prisos, care s strice tonul camerei; nici un sunet n plus, care s tulbure ritmul lucrurilor; nici un gest care s distrug armonia, nici un cuvnt care s dezechilibreze unitatea scenei; toate micrile trebuie executate simplu i cu naturalee acestea sunt scopurile ceremoniei ceaiului i, orict de ciudat ar prea, ele sunt adesea atinse. O filosofie subtil st la baza tuturor acestor reguli calea ceaiului este, de fapt, taoism sub acoperire. 4Paradisul chinezesc. 5Clugrul budist care a adus zenul n China, n secolul al V-lea.Taoismul i budismul zenLegtura dintre calea ceaiului i zen taoismul, la fel ca succesorul su, budismul zen, sunt expresia tendinelor individualiste caracteristice Chinei de Sud Taoismul accept lumescul aa cum este, ncercnd s descopere frumuseea chiar i n viaa plin de gri i suferine Zenul duce mai departe nvturile taoiste Autorealizarea adevrat poate fi atins prin meditaie sacr Zenul, ca i taoismul, pune accentul pe Relativitate Idealurile cii ceaiului au la origine credina zen n mreia micilor incidente din viaa de zi cu zi Taoismul a enunat idealurile estetice, zenul le-a pus n practic Legtura dintre ceai i zen este deja binecunoscut. Am scris n capitolul precedent c ceremonia ceaiului a luat natere n prelungirea unui ritual zen. Numele lui Laotse, fondatorul taoismului, este de asemenea asociat cu istoria ceaiului. n manualele colare chinezeti, lacapitolul despre originea i transmiterea tradiiilor, se spune c obiceiul de a oferi ceai unui oaspete a nceput cu Kwanyin6, faimosul discipol al lui Laotse, care i-a oferit btrnului filosof o ceac cu licoare aurie la porile trectoarei Hangu. Nu vom discuta aici autenticitatea acestor poveti, dei vom recunoate c sunt valoroase ca dovezi istorice c taoitii foloseau ceaiul din vechime. Ne intereseaz n mod special taoismul i budismul zen deoarece ideile lor despre via i art vor fi ntruchipate ulterior i de principiile ceremoniei ceaiului. Este regretabil c, dei s-au fcut cteva ncercri demne de respectul nostru, nu exist nc o lucrare care s prezinte cu acuratee doctrinele taoiste i zen ntr-o limb occidental7. Traducerea este ntotdeauna i o trdare i, dup cum observ un scriitor din perioada Ming, nu poate s fie dect, n cel mai bun caz, reversul brocartului toate firele sunt acolo, dar nu i culorile sau modelul. Dar, la urma urmei, exist oare o doctrin care s fie uor de explicat? nelepii timpurilor demult apuse au evitat mereu s-i expun ideile n form sistematic. Vorbeau n paradoxuri, pentru c le era team ca nu cumva s spun jumti de adevr. Au nceput prin a vorbi ca nite netoi i au sfrit prin a-i transforma adepii n nelepi. Laotse nsui, cu un sim al umorului neobinuit, zicea: Cnd oamenii de o inteligen inferioar aud de Tao, rd n hohote. Tao n-ar fi Tao dac nu s-ar face haz de el. Literal Tao nseamn crare. A fost tradus n nenumrate feluri: mod cale, absolut, lege, natur, raiune suprem. Nici una dintre aceste variante nu este incorect, deoarece taoitii folosesc termenul cu diverse sensuri, n funcie de context. Chiar Laotse spune: Exist un lucru care le conine pe toate celelalte, care a luat fiin nainte de naterea Cerului i a Pmntului. Chintesen a linitii i a solitudinii! Este pe vecie singur i mereu neschimbat. Se rotete continuu n jurul propriei axe i este originea Universului. Nu-i tiu numele, aa c l-am numit calea. Uneori, mpotriva voinei mele, l numesc i infinitul, deoarece infinitul este totuna cu tranziena, tranziena este nceputul dispariiei, iar dispariia este un alt nume al revenirii. Tao este mai degrab trecerea dect drumul. Este spiritul schimbrii cosmice creterea fr sfrit, care revine mereu asupra ei nii pentru a da natere unor noi forme. Este dragonul ncolcit, simbol att de drag al taoitilor. Apare i dispare la fel ca norii. Poate fi descris ca marea trecere. n mod subiectiv, e ceea ce se numete spiritul Universului. Puterea lui absolut st n felul n care d valoare relativului. S nu uitm c taoismul, asemenea urmaului su de drept, budismul zen, reprezint nclinaia spre individualism a Chinei de Sud, n timp ce confucianismul este expresia comunismului specific Chinei de Nord. China ntreag are aproape aceeai suprafa ca Europa i particularitile ei culturale regionale sunt determinate de cursurile celor dou fluvii care o strbat, Yangtse-Kiang i Hoang-Ho, care, dac e s facem o comparaie cu Europa, ar corespunde Mrii Mediterane i respectiv Mrii Baltice. Pn n zilele noastre, n pofida secolelor de unificare, Nordul difer de Sud tot att ct un latin difer de fratele su teuton. n trecut, cnd era mult mai dificil ca aceste dou jumti s comunice ntre ele, mai ales n timpul feudalismului, se spune c diferena era i mai pronunat. Arta i poezia Sudului s-au nscut ca rezultat al unui mediu cu totul i cu totul deosebit de cel al Nordului. La Laotse i discipolii si, sau la Kutsugen, cunoscutul nainta al poeilor naturii de pe valea fluviului Yangtse-Kiang, gsim un idealism care contrasteaz puternic cu noiunile prozaice de etic ale contemporanilor lor din Nord. Laotse a trit cu cinci secole naintea nceputului erei cretine. Germenele speculaiei taoiste poate fi descoperit n China cu mult nainte de naterea lui Laotse, supranumit Urecheatul. Vechile anale chinezeti, i n special Cartea schimbrilor, anunau deja gndirea taoist. Dar respectul fa de legi i obiceiuri, specific perioadei clasice din istoria civilizaiei chineze, care a culminat cu venirea la putere a dinastiei Chow n secolul alXVI-lea .Hr., a inut mult vreme sub control impulsurile individualiste ale gnditorilor, astfel nct ele au putut s se bucure de libertate i s nfloreasc abia dup stingerea dinastiei Chow i apariia a numeroase mici regate independente. Laotse i Soshi (Chuang-tse) s-au nscut n Sud, fiind exponeni de seam ai noii coli. Pe de alt parte, Confucius i discipolii si au ncercat s pstreze pe ct posibil tradiiile ancestrale. Taoismul nu poate fi neles n lipsa unor noiuni primare de confucianism i viceversa. Am spus c absolutul taoitilor st n lucrurile relative. n domeniul eticii, taoitii au protestat vehement mpotriva legilor i codurilor morale ale societii, deoarece pentru ei binele i rul nu erau dect noiuni relative. A defini nseamn ntotdeauna a limita: ce e fix i neschimbat nu se poate dezvolta. Kutsugen a spus: nelepii vor mica lumea. Standardele noastre de moralitate au aprut ca rezultat al nevoilor societii, dar oare societatea nu se schimb? Respectarea tradiiilor comune nseamn nici mai mult, nici mai puin dect jertfirea unei pri a individualitii pentru binele statului. Educaia, ca s susin aceast iluzie, ncurajeaz un soi de ignoran. Oamenii nu sunt nvai s fie virtuoi, ci s se comporte cum trebuie. Suntem ri pentru c suntem prea contieni de propriul sine. Nu iertm niciodat pentru c tim c i noi greim. Ne facem probleme de contiin tocmai pentru c ne e fric s spunem adevrul n faa altora; ne refugiem n mndrie pentru c ne temem s recunoatem adevrul n faa propriei contiine. Cum ar putea cineva s ia lumea n serios, cnd lumea n sine este un lucru att de ridicol?! Spiritul schimbului n natur domnete peste tot. Onoarea i castitatea! Privii-l pe negustorul afabil cum vinde la bucat adevrul i binele. Poi cumpra pn i o religie, chiar dac ceea ce primeti de fapt nu este dect un model ndoielnic de moralitate sanctificat de ocazie cu flori i muzic. Luai-i Bisericii accesoriile i ce mai rmne? i totui, negoul acesta prosper, pentru c preurile sunt absurd de mici: o rugciune pentru un bilet spre rai, o diplom pentru onoare civic. Ascunde-i talentele ct poi de repede, pentru c altfel, dac lumea va afla la cte te pricepi, n doi timpi i trei micri vei fi vndut celui care liciteaz mai mult. De ce le place oamenilor aa de mult s-i fac publicitate? S fie oare un instinct rmas din zilele sclavagismului? Vigoarea unei idei const att n puterea ei de a zgudui modul de gndire contemporan, ct i n capacitatea de a influena epocile urmtoare. Taoismul a fost filosofia dominant n timpul dinastiei Shin, acea perioad n care China a fost un stat centralizat i de la care deriv i numele actual al rii. Dac am avea acest rgaz, ar fi interesant s urmrim de-a lungul istoriei i felul n care s-a transmis taoismul la toi gnditorii vremii, la matematicieni i cronicari, mistici i alchimiti, sau mai trziu la poeii naturii de pe valea fluviului Yangtse-Kiang. Tot aici ar trebui s vorbim despre influena lui asupra acelor gnditori care se pierdeau n speculaii despre realitate, ntrebndu-se dac un cal alb e real pentru c e alb sau pentru c e solid. S nui uitm nici pe conversaionitii celor ase Dinastii care, ca i buditii zen, se delectau cu discuii nesfrite despre puritate i absolut. n ultimul rnd, dar nu i cel de pe urm, trebuie s ne nclinm n faa taoismului pentru contribuia avut la formarea caracterului chinez, cruia i-a adugat capacitatea cald ca jadul de a aprecia discreia i rafinamentul. Istoria Chinei abund n episoade n care se povestete cum adepii taoismului, fie ei prini sau pustnici, au urmat aceleai nvturi, ajungnd fiecare la rezultate care mai de care mai diferite i mai interesante. Aceste poveti sunt i morale, i comice n acelai timp, bogate n anecdote, alegorii i aforisme. Ce interesant ar fi s stai de vorb cu acel mprat care n-a murit niciodat fiindc nici n-a trit vreodat! Ai putea s te lai purtat de vnt, ca Lietse, i s-i dai seama pe drum c e mult prea linite, dar asta fiindc tu nsui ai devenit vntul. Sau ai putea tri n straturile de mloc ale cerului, mpreun cu Btrnul din Hoang-Ho, care locuiantre Cer i Pmnt, pentru c nu era supus nici primului, nici celui din urm. Pn i grotesca parodie care este taoismul din China zilelor noastre ne mai poate oferi o bogie de imagini de negsit la nici un alt cult din lume. Dar principala contribuie a taoismului la cultura asiatic este cea din domeniul esteticii. Istoricii chinezi au numit taoismul arta de a tri n lumea aceasta, deoarece principala lui preocupare este prezentul noi nine. n noi divinitatea i d ntlnire cu natura, ziua de ieri i ia la revedere de la cea de mine. Prezentul este infinitul n micare, domeniul Relativului. Relativitatea este n cutarea Adaptrii, iar Adaptarea nseamn Art. Arta de a tri const n continua adaptare la mediu. Taoismul accept lumescul aa cum este el i, spre deosebire de budism sau confucianism, ncearc s gseasc frumusee n lumea aceasta plin de gri i suferine. Alegoria Sung despre cei trei degusttori de oet explic extrem de clar diferena dintre cele trei doctrine: odat demult, Buddha, Confucius i Laotse s-au ntlnit n faa unui urcior cu oet simbolul vieii i fiecare dintre ei i-a nmuiat degetul pentru a gusta licoarea. Confucius cel practic a zis c e acru, lui Buddha i s-a prut amar, dar Laotse l-a declarat dulce. Taoitii credeau i c, dac am respecta cu toii unitatea de timp, spaiu i tem, comedia vieii ar putea fi mult mai interesant. Secretul succesului n aceast lume este capacitatea de a pstra proporiile, de a face loc altora fr a-i pierde propria poziie. Trebuie s cunoatem toat piesa pentru a putea s ne jucm cum se cuvine propriul rol; ntregul nu trebuie s fie copleit niciodat de individual. Laotse a ilustrat aceast idee folosind metafora sa preferat, cea a golului. El susine c adevrata esen se gsete n gol. Realitatea unei camere const n spaiul neocupat dintre perei i tavan, nu n pereii i tavanul camerei n sine. Utilitatea unui urcior nu const n forma lui sau n materialul din care este fcut, ci n spaiul gol din interiorul lui, care poate fi umplut cu ap. Golul este atotputernic, pentru c poate conine orice. Numai n gol micarea este posibil. Cel care s-ar putea transforma ntr-un gol n care ceilali s intre liber ar fi stpn pe orice situaie, pentru c ntregul poate oricnd s domine partea. Aceste idei taoiste au avut o influen considerabil asupra teoriilor noastre despre aciune, de exemplu cele despre lupta corp la corp sau scrim. J-Jutsu, arta japonez a autoaprrii, i-a luat numele dintr-un pasaj din Tao-Te-King. n J-Jutsu, scopul const n a epuiza energia adversarului prin non-rezisten, adic gol, pstrndu-i astfel propriile puteri pentru a iei nvingtor n lupta final. Acelai principiu este ilustrat i n art, prin folosirea puterii de sugestie. Cnd ceva e lsat neexprimat, privitorului i se ofer ocazia s completeze el nsui ideea: astfel, adevrata capodoper i stimuleaz interesul pn ai impresia c tu nsui eti parte intergrant a operei de art pe care o admiri. Golul exist pentru ca tu s-l umpli cu propria emoie estetic. Dup spusele taoitilor, cel care stpnete arta de a tri este adevratul om. El intr la natere pe trmul viselor i se trezete la realitate numai atunci cnd moare. i ascunde propria strlucire, ca s fie n armonie cu ntunericul celorlali. Este ezitant, asemenea cuiva care trebuie s traverseze un ru iarna, timid, precum cineva care se teme de cei din jur, respectuos ca un oaspete, tremurnd ca gheaa pe cale de a se topi; modest, ca o bucat de lemn ce nu a fost nc cioplit; gol ca valea dintre doi muni, fr form, ca apele agitate. Pentru el, cele trei comori ale vieii sunt Mila, Cumptarea i Modestia. ndreptndu-ne acum atenia asupra credinei zen, vom vedea c ea a preluat multe din nvturile taoiste. Numele de zen este derivat din sanscritul dhyana, care nseamn meditaie. Zenul afirm c autorealizarea suprem poate fi atins prin meditaie. Meditaia este una dintre cele ase ci prin care oamenii pot deveni ei nii Buddha, iar adepii zen susinc Buddha istoric, Sakyamuni, a acordat o importan special acestei metode n nvturile sale din ultima parte a vieii, ncredinndu-i discipolului su Kashiapa un set de reguli privitoare la practicarea meditaiei. Kashiapa, primul patriarh zen, a transmis aceste reguli secrete, conform tradiiei, lui Ananda, care la rndul lui le-a transmis generaiilor urmtoare, pn la a douzeci i opta spi, cea a lui Bodhidharma. Acesta a ajuns n China de Nord n prima jumtate a secolului al VI-lea i a fondat budismul zen chinez. Nu se cunosc foarte multe lucruri despre istoria zen i despre doctrinele diverilor si fondatori. Gndirea budismului zen timpuriu pare s fi derivat, pe de o parte, din negativismul indian al lui Nagarjuna, iar pe de alt parte, din filosofia Gnan8 formulat de Sankarcharya. Prima doctrin zen, aa cum s-a transmis pn n prezent, se pare c a aparinut celui de-al aselea patriarh chinez, Yeno (637713), fondator al credinei zen din Sud, numit astfel pentru c era predominant n China de Sud. El a fost urmat de Baso (mort n 788), care a transformat zenul ntr-un cult cu o influen crescnd n viaa de zi cu zi a chinezilor. Discipolul lui Baso, Hyakuj (719814), a fondat prima mnstire zen i a instituit regulile i ritualurile necesare conducerii acesteia. n dialogurile zen ulterioare perioadei n care a trit i a predicat Baso i face apariia felul de a gndi autohton, caracteristic locuitorilor din valea fluviului Yangtse-Kiang, care contrasteaz puternic cu idealismul indian de la nceputuri. i, chiar dac din mndrie adepii zen vor nega probabil acest lucru, trebuie s remarcm faptul c asemnarea dintre dialogurile zenului din Sud i nvturile lui Laotse sau ale conversaionitilor taoiti este frapant. n Tao-Te-King gsim, de exemplu, pasaje despre importana concentrrii i despre metode de controlare a respiraiei: care sunt n acelai timp i principii de baz ale meditaiei zen. De asemenea, cele mai bune comentarii ale crii lui Laotse au fost scrise de nvai zen. Zenul, ca i taoismul, este o religie a relativitii. Un maestru definete zenul ca arta de a fi capabil s vezi Steaua Polar pe cerul Sudului. Adevrul poate fi atins numai prin nelegerea contrariilor. Zenul, ca i taoismul, este un susintor hotrt al individualismului. Nimic nu este real n afar de ceea ce are legtur cu felul n care lucreaz propriul nostru intelect. Yeno, al aselea patriarh, a vzut o dat doi clugri care priveau steagul fluturnd n vnt din vrful unei pagode. Unul dintre ei a zis: Vntul este cel care se mic. Cellalt l-a contrazis: Ba nu, steagul este cel care se mic. Yeno le-a explicat amndurora c adevrata micare nu e nici cea a vntului, nici cea a steagului, ci cea a minii lor. Hyakuj mergea prin pdure cu unul dintre discipolii si i, la un moment dat, un iepure a luat-o la fug, ascunzndu-se n tufiuri. De ce fuge iepurele de tine? a ntrebat Hyakuj. Pentru c se teme de mine, a rspuns discipolul. Nu, l-a contrazis maestrul. Fuge de tine din cauza instinctului tu de uciga. Acest dialog seamn foarte mult cu un episod despre taoistul Soshi (Chung-tse). ntr-o zi, Soshi se plimba pe malul unui ru cu un prieten. Ce fericii se joac petii n ap! a exclamat Soshi. Prietenul lui i-a spus: Tu nu eti pete, cum poi s tii dac petii sunt fericii sau nu? Acesta i-a replicat: Tu nu eti eu, de unde tii c eu n-am cum s tiu c petii sunt fericii? Zenul s-a opus multora dintre preceptele budiste, aa cum i taoismul s-a opus confucianismului. n viziunea transcendental zen, cuvintele nu sunt dect un obstacol n calea gndirii, iar ntregul corpus al scrierilor budiste este format exclusiv din comentarii bazate pe speculaii pur personale. Adepii zenului aveau drept scop comuniunea direct cu natura interioar a lucrurilor, privind accesoriile externe drept obstacole n calea perceperii clare a adevrului. Aceast dragoste pentru abstract i-a fcut s prefere schiele n alb i negru, spre deosebire de picturile elaborate ale colii budiste clasice. Ca urmare a faptului c au acordat prea mult atenie descoperirii acelui Buddha care slluiete nuntrul fiecruia, muli dintre ei au devenit iconoclati, negnd valoarea icoanelor i a simbolismului. ntr-o zi de iarn,Tankawash sprgea o statuie a lui Buddha, pregtindu-se s-o arunce pe foc. Un trector ngrozit a exclamat: Ce sacrilegiu! Vreau numai s adun shali9 din cenu, a replicat calm Tanka. Nu vei obine shali arznd o statuie, a rspuns furios trectorul. Atunci nseamn c statuia asta nu este Buddha, deci nu comit nici un sacrilegiu, a zis el i s-a dus s se nclzeasc lng foc. Contribuia cea mai de seam a zenului la gndirea oriental const n afirmaia c lumescul i spiritualul sunt importante n egal msur, c n ordinea suprem a lucrurilor nu exist nici o diferen ntre minuscul i mre, c un atom are tot atta putere ct ntregul Univers. Cel care se afl n cutarea perfeciunii trebuie s gseasc n propria via reflecia luminii interioare. Modul de organizare a templelor zen respect i el acest precept. Fiecare membru al comunitii, mai puin clugrul-stare, avea de ndeplinit un rol anume pentru ntreinerea mnstirii. Cu totul curios, n timp ce novicii primeau cele mai plcute sarcini, clugrii cei mai respectai i cu experien trebuiau s duc la capt treburi dintre cele mai plictisitoare. Asemenea servicii erau parte integrant a disciplinei zen i orice sarcin trebuia executat perfect. Astfel, multe conversaii cu greutate s-au purtat n timp ce clugrii pliveau grdina, curau o gulie sau beau ceai. Toate conceptele asociate cu ceremonia ceaiului sunt rezultatul gndirii zen, care a tiut s gseasc mreia n mruntele ntmplri ale vieii cotidiene. Se poate deci spune c, dac taoismul a formulat un set de idealuri estetice, budismul zen le-a dat o form practic. 6Kwanyin sau Yin Hsi, paznicul unei trectori aflate la grania vestic a statului. Se spune c el l-a rugat pe Laotse s atearn pe hrtie celebra sa carte Tao-Te-King. 7Am dori s atragem atenia asupra admirabilei traduceri a lucrrii Tao-Te-King de Laotse, aparinnd lui Paul Carus, The Open Court Publishing Company, Chicago, 1898. 8Una dintre doctrinele budiste, care spune c lumea nu exist dect temporar, ca rezultat al gnan (gnoz, cunoatere), i c, prin urmare, singura realitate a acestei lumi este procesul de cunoatere n sine (n. tr.). 9Nestematele care au rmas n cenu dup ce Buddha a fost incinerat.Camera de ceaiCamera de ceai nu pretinde s fie nimic mai mult dect o colib rneasc Simplitatea i purismul camerei de ceai Simbolismul camerei de ceai Decoraiunile interioare Camera de ceai, un sanctuar n care putem uita de grile zilnice Pentru arhitecii europeni, educai n tradiia cldirilor din piatr i crmid, metoda japonez de a construi cu lemn i bambus poate prea nedemn de a purta numele de arhitectur. Din pcate mreia templelor noastre a nceput s fie recunoscut i apreciat n literatura occidental de specialitate numai n ultima vreme.10 n condiiile n care nici mcar arhitectura clasic nu se bucur nc de atenia cuvenit, nu ne putem atepta ca un strin s neleag frumuseea subtil a camerei de ceai, dat fiind c principiile de construcie i decoraie sunt att de diferite de cele occidentale.Camera pentru ceai, numit sukiya, se afl de obicei ntr-o cldire mic, cu acoperi din paie, asemenea unei case de ar. Iniial, ideogramele folosite pentru a-i scrie numele nsemnau lcaul plcerii i al fanteziei. Mai trziu, diveri maetri ai ceaiului au utilizat i alte ideograme chinezeti, n funcie de propriile idei despre ceea ce trebuie s reprezinte camera de ceai, i astfel sukiya a ajuns s semnifice i lcaul golului sau lcaul asimetriei. Reprezint ntr-adevr un lca al plcerii i al fanteziei, pentru c este o structur construit s adposteasc un impuls poetic. Este i lca al golului, deoarece este lipsit de orice decoraiuni n afar de cele cteva obiecte necesare s satisfac o nevoie estetic de moment. n fine, este i casa asimetriei, pentru c este un loc nchinat adoraiei imperfectului, plin de elemente lsate dinadins neterminate pentru a stimula jocul imaginaiei. Dup secolul al XVIlea, idealurile artei ceaiului au influenat ntr-att arhitectura noastr, nct interioarele japoneze din prezent, lipsite de obiecte decorative i de o simplitate extrem, pot prea aproape pustii pentru un european. Prima camer dedicat n exclusivitate servirii ceaiului a fost proiectat de Sen-noSoeki, mai trziu cunoscut sub numele de Riky, cel mai mare maestru de ceai care, n secolul al XVI-lea, sub patronajul taik-ului11 Hideyoshi, a formulat i a perfecionat principiile aflate la baza ceremoniei ceaiului. Proporiile camerei de ceai fuseser deja stabilite de J-, un faimos maestru al ceaiului din secolul al XV-lea. La nceput, ceremonia ceaiului avea loc ntr-un col al camerei de zi, separat de restul ncperii numai prin paravane. Separeul se numea kakoi (ngrditura), nume folosit i astzi pentru camerele de ceai din interiorul casei, ca s se deosebeasc de cele care sunt construcii de sine stttoare. Sukiya este format din camera pentru ceai propriu-zis, n care pot intra cel mult cinci oaspei conform zicalei mai muli dect graiile, dar mai puini dect muzele , o anticamer numit mizuya, unde ustensilele folosite la ceremonie sunt splate i aranjate nainte de a fi utilizate, o sal de ateptare, machiai, unde oaspeii ateapt pn sunt invitai nuntru, i o crare, roji, ce leag sala de ateptare de camera de ceai. Aspectul camerei de ceai este dintre cele mai simple. Construcia este mai mic dect orice alt tip de cas japonez, iar materialele folosite sunt menite s sugereze o srcie rafinat. S nu uitm ns c toate acestea au la baz o gndire artistic profund, c fiecare detaliu a fost pus la punct poate cu mai mult gr dect n cazul celor mai grandioase dintre palatele i templele noastre. O camer de ceai este mai valoroas dect cea mai scump vil, pentru c alegerea materialelor i munca meteugarilor necesit o deosebit atenie i precizie. Dulgherii angajai de maetrii de ceai formeaz o categorie aparte printre artizani, pentru c munca lor e la fel de delicat ca a celor care fac scrinuri lcuite. Camera de ceai nu e complet diferit numai de arhitectura occidental; ea contrasteaz puternic i cu arhitectura clasic japonez. Nobilele edificii din vechime, att cele religioase, ct i cele laice, sunt demne de admiraie, fie numai i din punctul de vedere al mrimii lor. Cele cteva construcii care au rmas n picioare, supravieuind secolelor de rzboaie pustiitoare, ne uimesc n continuare prin grandoarea i bogia decoraiei. Coloane imense de lemn, cu diametrul ntre aizeci i nouzeci de centimetri i nlimea ntre nou i doisprezece metri, susin, printr-o complicat reea de console, imensele grinzi care, la rndul lor, gem sub povara acoperiurilor nclinate, nvelite n igl. Att materialele, ct i modul de construcie, dei predispuse s cad uor prad focului, s-au dovedit rezistente la cutremure i adaptate la clima locului. Pavilionul de Aur de la Horyji i pagoda de la Yakushi demonstreaz fr putin de tgad durabilitatea construciilor noastre din lemn. Aceste cldiri au rmas practic intacte de-a lungul a aproape dousprezece secole.Interioarele vechilor palate i temple erau bogat ornamentate. La templul H-d din Uji, datnd din secolul al X-lea, putem admira i astzi att tavanul i tronurile aurite, incrustate cu sidef multicolor, ct i fragmentele din picturile i sculpturile care acopereau odinioar pereii. Mai trziu, la Nikk sau la castelul N din Kyto, frumuseea structurii pare s fi fost sacrificat n favoarea bogiei ornamentale, care egaleaz prin colorit i minuiozitate splendoarea artei arabe sau maure. Simplitatea camerei de ceai o imit pe cea a mnstirilor zen care sunt diferite de cele aparinnd celorlalte credine budiste, deoarece sunt construite s serveasc exclusiv drept locuin pentru clugri: sala principal nu este loc de rugciune sau pelerinaj, ci mai degrab seamn cu o clas n care elevii se adun pentru a discuta i a medita. Camera este goal, cu excepia unui alcov plasat n centru unde, n spatele altarului, se afl statuia lui Bodhidharma, fondatorul credinei, sau a lui Sakyamuni mpreun cu primii patriarhi zen, Kashiapa i Ananda. Pe altar, clugrii aaz flori sau ard beioare parfumate, n cinstea contribuiei aduse de aceti mari nelepi la fondarea credinei zen. Am menionat deja c ceremonia ceaiului a luat natere din obiceiul clugrilor zen de a bea pe rnd ceai din aceeai cup, n faa statuii lui Bodhidharma; s adugm aici c altarul zen este prototipul pentru tokonoma, locul cel mai de cinste dintr-o ncpere, unde japonezii pun flori sau picturi, pentru bucuria estetic a oaspeilor. Toi marii maetri ai ceaiului au fost adepi zen i au ncercat s introduc spiritul acestui cult n viaa de zi cu zi. De aceea camera de ceai, ca i ustensilele folosite n timpul ceremoniei, reflect doctrinele zen. Dimensiunea corect a camerei de ceai, de patru tatami i jumtate, sau trei metri ptrai, a fost hotrt n conformitate cu un pasaj din sutra lui Vikramadytia, n care acesta i ntmpin pe Manjushri12 i pe nc optzeci i patru de mii de discipoli ai lui Buddha ntr-o camer de aceast dimensiune o alegorie bazat pe doctrina budist conform creia pentru cei care au atins ntr-adevr iluminarea spaiul este inexistent. Crarea de la locul de ntlnire pn la camera de ceai, roji, semnific prima etap a meditaiei calea ctre autocunoatere. Rolul acestei crri este s-l extrag pe vizitator din lumea exterioar, dndu-i ocazia s guste o senzaie nou, care mai apoi o s-l ajute s se bucure pe deplin de frumuseea din camera de ceai. De-a lungul crrii din grdina ce duce la camera de ceai, n timp ce pim, n amurgul cernut printre crengile copacilor, peste iregularitile cutate ale pietrelor nvelite cu ace uscate de pin, pe lng felinarele de piatr acoperite de muchi, ne vom da cu siguran seama c spiritul nostru a reuit s se ridice deasupra tumultului cotidian. Trebuie s admirm spiritul ingenios al maetrilor de ceai care au reuit s creeze aceast atmosfer de senintate i puritate, graie creia ne simim ca ntr-o pdure, departe de vacarmul civilizaiei, chiar i atunci cnd suntem de fapt n mlocul oraului. Fiecare dintre ei a ncercat prin roji s dea natere altor senzaii. Riky, de exemplu, a cutat s exprime singurtatea total, afirmnd c reeta pentru a face un roji perfect se afl n versurile: M uit n jur; Nici o floare Nici o frunz galben. Pe plaj O colib singuratic n lumina firav A unui apus de toamn. Alii, precum Kobori-Ensh, au gsit conceptul unui roji perfect n urmtoarea poezie:Un plc de copaci, vara, Marea, ntrezrindu-se printre ei i luna palid, abia rsrit. Nu este greu s ne dm seama ce sugereaz Ensh: un suflet care abia s-a trezit, nc plutind n visele nebuloase ale trecutului, dar presimind deja dulceaa blnd a iluminrii spirituale i tnjind dup libertatea marilor ntinderi de pmnt i ape din deprtare. Astfel pregtit sufletete, oaspetele se va apropia ncet de sanctuar i, dac este samurai, i va lsa sabia la intrare, deoarece casa ceaiului este una a pcii. Apoi se va apleca pentru a se strecura nuntru prin uia joas nu mai mult de un metru nlime , un ritual prin care trebuie s treac toi cei care pesc pragul camerei pentru ceai, indiferent de rangul lor, un ritual menit s i ndemne la umilin. Ct timp ateapt n antreu, oaspeii trebuie s cad de acord asupra ordinii n care vor intra n camera de ceai; odat intrai, ei se vor aeza la locurile lor n linite, dup ce au admirat aranjamentul floral sau pictura din tokonoma. Gazda va intra n ncpere numai dup ce toi oaspeii sunt la locurile lor i linitea ce domnete n camer nu mai este tulburat dect de apa clocotind n ceainic. Cntecul ceainicului este unul plcut urechii, pentru c pe fundul vasului sunt aezate cteva bucele de metal, astfel nct s produc o melodie unic, n care putem auzi ecoul ndeprtat al cascadei pierdute n nori, al valurilor mrii sprgndu-se de stnci, al furtunii n pdurea de bambus sau al pinilor suspinnd pe dealuri. Chiar i n timpul zilei, lumina din camer este slab, deoarece numai cteva raze de soare reuesc s se strecoare nuntru, filtrate de streinile joase ale acoperiului nclinat. Toate nuanele sunt sobre, de la tavan pn la podea. i oaspeii au avut gr s aleag veminte n culori neutre. Timpul pare s-i fi lsat amprenta peste tot, iar orice ar putea sugera noul este interzis cu excepia telului de bambus i a ervetului de in, amndou noi-noue i imaculate. Bineneles, orict de vechi ar fi, i camera de ceai, i ustensilele sunt de o curenie perfect. Nu vom gsi un fir de praf nici n cel mai ntunecat col iar dac gsim, atunci gazda noastr nu este un adevrat maestru al ceaiului. S tii s mturi, s tergi i s speli sunt cerine de baz pentru a deveni maestru, iar curenia este o art. De aceea, un obiect vechi din metal nu trebuie atacat cu zelul neatent al unei gospodine olandeze, iar apa scurs dintr-o vaz cu flori nu trebuie neaprat tears, pentru c poate simboliza roua sau poate aduce rcoare n ncpere. Exist o anecdot despre Riky ce ilustreaz ideile referitoare la curenie propovduite de maetrii de ceai. Riky se uita ntr-o zi la fiul su Jan, care mtura i uda crarea roji. Nu-i destul de curat, a zis Riky la sfrit i l-a ndemnat pe Jan s-o ia de la capt. Dup nc o or de munc, fiul i-a spus lui Riky: Tat, nu mai e nimic de fcut. Am splat toate pietrele de trei ori, am udat felinarele de piatr i copacii, muchii i lichenii strlucesc de un verde proaspt. N-am lsat nici o crengu, nici o frunz uscat pe pmnt. Tnr nerod l-a dojenit Riky , nu aa trebuie s arate un roji. Spunnd acestea, Riky a intrat n grdin i a scuturat din copaci cteva frunze aurii i roii, minunate petice din brocartul toamnei. Riky s-a aflat mereu n cutarea cureniei, a frumuseii i a naturaleei deopotriv. Numele de lca al plcerii i al fanteziei presupune o structur menit s vin n ntmpinarea cerinelor artistice personale. Camera de ceai e fcut pentru maestrul de ceai, i nu invers. Nu este fcut pentru ochii posteritii i ntruchipeaz efemerul. n Japonia, ideea c fiecare trebuie s aib propria locuin este bazat pe o superstiie strveche shintoist, conform creia o cas trebuie abandonat atunci cnd capul familiei moare. E posibil ca aceast credin s aib la origine considerente igienice. Un alt obicei dinvechime spune c fiecare nou cuplu trebuia s primeasc o cas nou. Din aceste motive, n trecut, capitalele imperiale erau adesea mutate dintr-un loc n altul. Reconstruirea o dat la fiecare douzeci de ani a templului Zeiei Soarelui de la Ise ne arat c asemenea tradiii s-au pstrat chiar i n zilele noastre. Pentru ca obiceiurile s fie respectate, construciile japoneze au fost astfel gndite nct s poat fi uor drmate i tot la fel de uor ridicate. Un stil de arhitectur mai durabil, folosind piatra i crmida, de exemplu, ar fi fcut imposibile aceste migraii aa cum, de fapt, au i devenit, dup perioada Nara, cnd a fost importat din China stilul cldirilor masive din lemn. Graie individualismului zen predominant n secolul al XV-lea, vechile idei au cptat noi sensuri, mai adnci, n direct legtur cu ceremonia ceaiului. Budismul zen, cu teoriile lui despre efemer i superioritatea spiritului asupra materiei, a vzut n cas numai un refugiu temporar pentru trup. Corpul n sine era considerat o simpl colib n slbticie, ncropit din ierburi i crengi cnd acestea nu mai erau inute mpreun de nici o for, se ntorceau la loc, n nimicul originar. Camera de ceai exprim efemerul prin acoperiul de paie, fragilitatea prin coloanele subiri, uurimea prin suportul de bambus, aparenta nepsare prin utilizarea de materiale comune. Eternitatea nu poate fi descoperit dect n spirit, care nfrumuseeaz toate aceste obiecte simple cu lumina subtil a rafinamentului su. Camera de ceai este construit s ntruchipeze, aa cum am zis mai devreme, un ideal artistic individual, i asta pentru c pune accent pe principiul vitalitii n art. Arta, pentru a putea fi apreciat la adevrata ei valoare, trebuie s reflecte realitatea contemporan. Asta nu nseamn c trebuie s ignorm cu totul posteritatea, ci doar c ar trebui s nvm s ne bucurm mai mult de prezent. Nu nseamn c trebuie s dm uitrii creaiile epocilor trecute, ci s ncercm s le integrm n modul nostru actual de gndire. Conformismul servil, cu ale sale tradiii i formule prestabilite, nu face dect s in n fru imaginaia. Imitaiile de arhitectur european care au mpnzit Japonia modern sunt deplorabile pentru privirea oricui. Nu mic ne este mirarea vznd c, pn i la cele mai avansate culturi vestice, arhitectura pare s fie total lipsit de originalitate, repetiie fr sens a vechilor stiluri. Probabil c traversm acum o perioad a democratizrii artelor dar ateptm n acelai timp ca de undeva s apar un maestru de vi nobil, care s instaureze o nou dinastie a frumosului. Ce minunat ar fi dac am putea s-i iubim mai mult pe clasici, dar s-i copiem mai puin! Cultura greac se spune c a fost mrea tocmai pentru c a refuzat s-i imite antecesorii. Numele de lca al golului face aluzie, pe de o parte, la doctrina taoist a atotcuprinztorului, iar pe de alt parte la nevoia continu de schimbare a motivelor decorative. n mod normal, camera de ceai este complet goal, cu excepia celor ctorva obiecte care sunt aduse nuntru special pentru ceremonie, pentru a satisface nevoile artistice de moment. Exist un obiect central, toate celelalte accesorii fiind selectate i aranjate astfel nct s-l pun pe acesta n valoare. Dup cum nu putem asculta mai multe piese muzicale n acelai timp, o adevrat nelegere a frumosului nu poate fi atins dect n urma concentrrii asupra unei singure teme. Prin urmare, regulile pentru decorarea camerei de ceai sunt complet diferite de cele ale decoraiunilor interioare occidentale, unde o ncpere poate adesea s arate ca un muzeu. Pentru japonezul obinuit cu ornamente simple i n continu schimbare, interiorul specific Vestului, ncrcat cu mereu aceleai picturi, sculpturi i bibelouri, poate prea o ncercare vulgar de etalare a bogiei. E nevoie de mult concentrare pentru a aprecia o singur capodoper rezerva de simiri artistice a celor care triesc n casele adesea ntlnite n Europa sau n America, care abund n forme i culori, trebuie s fie cu adevrat inepuizabil. Numele de lca al asimetriei reflect o alt faz a ideilor noastre despredecoraiunile interioare. Criticii occidentali au fcut numeroase comentarii referitoare la lipsa de simetrie ce caracterizeaz obiectele de art japoneze n sine, un alt rezultat al influenei taoismului i zenului. Confucianismul i ideile lui despre dualism, sau budismul din Nord, care punea accentul pe trinitate, nu erau n nici un caz opuse simetriei; dimpotriv, dac ne ndreptm atenia asupra vechilor statui budiste din bronz, sau asupra obiectelor religioase ale dinastiei Tang i perioadei Nara, vom observa c ele tindeau spre o simetrie perfect. Modul n care erau decorate interioarele din aceste perioade avea i el ca ideal regularitatea. Concepia taoist i budist zen despre perfeciune este ns diferit. Natura dinamic a acestor doctrine le fcea s pun mai puin accentul pe perfeciune n sine, i mai mult pe procesul prin care aceasta putea fi atins. Frumuseea putea fi descoperit numai de o persoan antrenat s completeze mental incompletul. Vigoarea vieii i a artei consta n posibilitatea creterii nelimitate. n camera de ceai, diverse aspecte sunt lsate neterminate, pentru a-i da oaspetelui ocazia s le desvreasc n relaie cu sine nsui. Dup ce zenul a devenit o doctrin predominant n Extremul Orient, arta a nceput i ea s evite dinadins simetria ca expresie nu numai a unui proces ncheiat, dar i a repetiiei. Uniformitatea era considerat dumanul principal al imaginaiei; peisajele, psrile i plantele au devenit subiectele predilecte, figura uman fiind inclus n tabloul final sub forma prezenei presupuse a privitorului. De prea multe ori ieim exagerat n eviden, fr s realizm c, n ciuda vanitii noastre, aceast infatuare poate deveni monoton. Teama de repetiie este ntotdeauna prezent n camera de ceai. Diversele obiecte decorative trebuie mereu alese astfel nct culorile i modelele s nu se repete. Dac n tokonoma vei aeza un aranjament floral, e interzis s alegi o pictur tot cu flori. Dac foloseti un ceainic rotund, urciorul de ap va trebui s fie conic. O cup neagr smluit i o cutie de ceai lcuit cu negru nu trebuie s fie utilizate n acelai timp. n tokonoma, o vaz sau vasul pentru beioarele parfumate nu trebuie niciodat aezate exact n centru, ca s nu mpart spaiul n dou jumti egale. Coloana de susinere din tokonoma trebuie contruit dintr-un alt tip de lemn dect celelalte, ca s rup monotonia camerei. Aici, iari, putem cu uurin observa c metoda japonez difer mult de cea occidental, unde obiectele sunt aranjate simetric peste tot. n casele din Vest ne ntmpin adesea o repetiie fr sens. E dificil s pori o conversaie cu stpnul casei cnd, pe peretele din spate, se afl portretul lui n mrime natural; ajungi s te ntrebi care e mai real, cel care vorbete cu tine sau cel care te privete fix de pe perete, i ai ciudata convingere c unul dintre ei este contrafcut. Nu o singur dat mi s-a ntmplat s particip la o mas festiv, privind, fr a-mi putea controla ocul digestiv, imensele reprezentri ale abundenei ce se ntindeau dea lungul pereilor salonului. La ce bun toate aceste tablouri de vntoare cu animale moarte, la ce folosesc petii i fructele din lemn? La ce folosesc picturile nfind toate aceste mese n familie? Ca s ne aduc aminte de cei care s-au osptat atunci i acum sunt mori i ngropai? Simplitatea i lipsa de vulgaritate a camerei de ceai o transform ntr-un adevrat sanctuar departe de tumultul cotidian. Numai aici poate cineva s se dedice cu trup i suflet adoraiei frumosului pur. n secolul al XVI-lea, camera de ceai a fost un loc de repaus pentru lupttorii i politicienii care trudeau la unificarea i reconstrucia Japoniei. n secolul al XVIIlea, cnd fusese instituit formalismul strict al guvernrii Tokugawa, camera de ceai era singurul loc care mai putea oferi ocazia de a mprti liber idealuri i simiri artistice, pentru c diferenele de rang dintre stpn, samurai i omul de rnd erau anulate n faa adevratei capodopere. n zilele noastre, industrializarea pune din ce n ce mai multe piedici n calea rafinamentului, peste tot n lume. Oare nu avem nevoie acum, mai mult dect oricnd, de ocamer de ceai? 10Ne referim aici la lucrarea lui Ralph N. Cram, Impresii despre arhitectura japonez i artele auxiliare, The Baker&Taylor Co., New York, 1905. 11Titlul de taik, nsemnnd la origine regent retras, este folosit n special cu referire la Toyotomi Hideyoshi, senior feudal care a contribuit la unificarea Japoniei (n. tr.). 12Boddhisatva (persoan care a pit pe calea credinei n cutarea iluminrii) al nelepciunii i al dogmei (n. tr.).Aprecierea arteiComuniunea dintre suflete, necesar n procesul de apreciere a artei nelegerea secret dintre artist i privitor Importana puterii de sugestie Arta este valoroas doar n msura n care reuete s ni se adreseze direct Mare parte din entuziasmul prezent pentru art nu este susinut de sentimente adevrate Confuzia dintre art i arheologie Distrugnd frumosul din via, distrugem i arta Ai auzit vreodat povestea taoist despre mblnzirea harfei? Demult, n valea Lungmen13 cretea un arbore de paulownia, adevrat rege al pdurii. Coroana lui se nla pn la stele, iar rdcinile i erau adnc nfipte n pmnt, ncolcite n jurul dragonului de argint, locuitor al trmurilor subterane. Se zice c un vrjitor de seam a fcut din lemnul acestui copac o harf, a crei ndrtnicie nu putea fi supus dect de cel mai mare dintre muzicieni. Mult vreme harfa s-a aflat la curtea mpratului Chinei, dar toi cei care au ncercat s-o fac s cnte au euat. Orict s-ar fi strduit, de pe corzile ei nu ieeau dect note ascuite de dispre, care nu aduceau nici pe departe cu melodia pe care ei ncercau s-o cnte. Harfa era n ateptarea adevratului ei stpn. n cele din urm, a venit i Peiwoh, prinul cntreilor la harf. Cu o mn blnd a mngiat instrumentul, aa cum ai mngia un cal nrva, i i-a atins uor corzile. A nceput atunci s cnte despre natur i anotimpuri, despre muni i ape curgtoare i a trezit la via amintirile arborelui de paulownia! Vntul cldu de primvar s-a jucat din nou printre crengile lui; apele nvolburate, dansnd la vale, s-au nveselit la vederea florilor mbobocite; s-au auzit din nou vocile miilor de insecte bucurndu-se de venirea verii, ropotul plcut al ploii, cntecul cucului. Din deprtare a prut s se aud i glasul amenintor al unui tigru ecoul vii i-a rspuns; acum a venit toamna n noaptea tcut, luna, ascuit ca un ti de sabie, strlucea deasupra ierbii acoperite de brum. n fine, a venit i iarna uneori, stoluri de lebede albe se nvrteau printre fulgi, alteori grindina se abtea cu bucurie ptima asupra crengilor. Apoi, Peiwoh a schimbat nota i a cntat despre iubire. Vrfurile copacilor s-au legnat n vnt, ca un tnr ndrgostit czut pe gnduri. n nlimi, un nor alb i strlucitor a traversat cerul mrturie a trecerii lui, pe pmnt s-au ntins umbre lungi, negre ca disperarea. Peiwoh a schimbat din nou tema, cntnd de data asta despre rzboi, despre zngnitul sbiilor i tropotul cailor. De pe corzile harfei s-a nlat ecoul furtunilor din Lungmen, al fulgeruluidragon, al avalanelor rostogolindu-se ca tunetul printre muni. Extaziat, monarhul l-a ntrebat pe Peiwoh care este secretul su. Sire, a rspuns el, ceilali au euat pentru c au vrut s cnte despre ei nii. Eu am lsat harfa s-i aleag singur melodia i n-am mai tiut pn unde e harfa i de unde ncepe Peiwoh. Aceast poveste ilustreaz perfect misterul aprecierii artei. Orice capodoper este o simfonie, ale crei corzi sunt simirile noastre. Peiwoh reprezint adevrata art, iar noi suntem harfa din Lungmen. Corzile secrete ale fiinei noastre sunt trezite de atingerea magic a frumosului i vibreaz ca rspuns la chemarea lui. Suflet cu suflet comunic; auzim ceea ce nu este rostit, vedem ceea ce nu ni se arat n faa ochilor. Maestrul cheam la via note despre care noi nine nu tiam c exist. Amintiri de mult uitate renvie, cu noi nelesuri. Sperane nbuite de temeri, dorine la care nu ndrznim nici s ne gndim, toate ies glorioase la lumin. Mintea noastr este pnza pe care artistul pune culoare; nuanele pe care le folosete sunt, nici mai mult nici mai puin, dect propriile noastre simiri, clarobscurul picturii se nate din lumina bucuriei i umbra tristeilor noastre. Aa cum noi existm graie operei de art, opera de art exist i ea graie nou.Empatia necesar pentru a aprecia o capodoper trebuie s se bazeze pe capacitatea de a veni unul n ntmpinarea nevoilor celuilalt. Cel care privete trebuie s cultive o atitudine receptiv adaptat mesajului fiecrei opere n parte, aa cum i artistul trebuie s gseasc metodele cele mai potrivite ca s-i mprteasc mesajul. Marele maestru al ceaiului Kobori-Ensh a rostit aceste cuvinte memorabile: Trateaz o pictur mrea aa cum ai trata un prin de seam. Pentru a nelege o capodoper, trebuie s fii umil, ateptnd cu rsuflarea tiat un semn din partea ei. Un critic de vaz al perioadei Sung mrturisea: n tineree, dac mi plcea o pictur, l elogiam pe maestrul din minile cruia ieise; acum, dup ce m-am maturizat, m laud pe mine, pentru c mi place ceea ce maetrii mi ofer ntru apreciere. Este regretabil c att de puini dintre noi se gndesc s studieze strile sufleteti ale marilor maetri; n ignorana noastr ncpnat, refuzm s dm urmare acestei simple reguli de curtoazie i astfel pierdem imens din bogia i frumuseea operei. Un maestru are ntotdeauna ceva de oferit, dar pentru c noi nu tim s apreciem, adesea nu reuim s ne potolim setea de frumos. Pentru cei capabili de empatie, opera de art este o realitate nsufleit, cu care pot lega o prietenie durabil. Maetrii sunt nemuritori pentru c iubirile i temerile lor triesc n noi nine mereu. Sufletul, i nu mna, omul, nu tehnicile lui ne atrag cu ct chemarea e mai uman, cu att rspunsul nostru e mai profund. Graie acestei nelegeri secrete dintre noi nine i maestru, cnd citim o poezie sau o povestire ne bucurm sau ne ntristm odat cu personajele. Chikamatsu, acest Shakespeare al Japoniei, a afirmat c unul dintre principiile de baz ale creaiei dramatice const n a mprti spectatorului secretul autorului. Civa dintre discipolii lui i-au artat ce scriseser, cerndu-i prerea, dar o singur pies i-a atras atenia, o pies care semna cumva cu Comedia erorilor i n care doi frai gemeni au de suferit din cauz c sunt confundai unul cu cellalt. Piesa aceasta, a zis Chikamatsu, conine adevratul spirit al dramei, pentru c ine seama i de spectatori. Publicul tie mai multe dect actorii, tie unde e greeala, i poate s i comptimeasc pe srmanii protagoniti de pe scen, care nu tiu ce le rezerv soarta. Marii maetri ai Estului i ai Vestului deopotriv au fost mereu contieni de valoarea sugestiei ca mod de a implica spectatorul n art. Cine ar putea contempla o capodoper fr s fie cuprins de veneraie n faa bogiei de simire i gndire ce i se arat? Operele adevrate exult familiaritate, le simim aproape de suflet; pe de alt parte, ct de reci i distante ni se par platitudinile moderne! n primele ne ntmpin cldura sufleteasc a artistului; n urmtoarele, doar un salut formal. Cufundat n tehnicile sale, modernul rareori reuete s vad altceva n afara propriei persoane. Ca muzicienii care n van au atins corzile harfei din Lungmen, el nu tie s cnte dect pentru sine nsui. Operele lui se apropie de rigoarea tiinei, deprtndu-se totodat de cldura umanitii. n Japonia exist un proverb, care spune c o femeie nu poate iubi un brbat plin de sine, pentru c n sufletul lui nu exist nici o fisur pe care dragostea ei so umple. Vanitatea n art este un obstacol la fel de mare n faa empatiei, fie ea de partea artistului sau a privitorului. Nu exist nimic mai nltor dect uniunea sufletelor nrudite prin art. Din momentul n care iubitorul de art ntlnete capodopera, el i depete condiia, exist i nu exist n acelai timp. Intr n contact direct cu Infinitul, pentru o clip, dar nu poate s-i exprime ncntarea, pentru c ochiul nu tie s vorbeasc. Eliberat de ctuele materiei, spiritul su se mic n ritmul comun al tuturor lucrurilor. n felul acesta arta devine religie, nnobilnd omul, transformnd opera ntr-un obiect sacru. n vechime, japonezii ineau la mare cinste operele marilor artiti. Maetrii de ceai i pstrau cu sfinenie comorile i era adesea nevoie sdeschizi cutie dup cutie pn s ajungi la capodopera care era nvelit cu gr religioas n fii de mtase moale, fiind arareori scoas la lumin, i atunci numai pentru a bucura ochii celor iniiai. n perioada n care arta ceaiului era n ascensiune, generalii taik-ului se bucurau mai mult s primeasc un obiect rar de art dect pmnturi mnoase, ca rsplat pentru victoriile obinute. Multe dintre piesele de teatru japonez au la baz povestea pierderii i recuperrii unei opere valoroase. De exemplu, ntr-o astfel de pies se spune c palatul nobilului Hosokawa, n care era pstrat faimoasa pictur a lui Sesson, ntruchipndu-l pe Bodhidharma, a luat la un moment dat foc din cauza neglenei samuraiului de gard. Hotrt s salveze pictura cu orice pre, acesta s-a npustit n cldirea n flcri, reuind s gseasc pnza preioas; la ntoarcere a descoperit ns c toate ieirile erau blocate de flcri. Cu gndul numai la salvarea picturii, samuraiul i-a sfiat una din mnecile chimonoului, a nfurat n ea pnza i apoi ia despicat cu sabia propriul trup, ascunznd pictura n rana sngernd. Dup ce focul a fost stins, corpul samuraiului a fost gsit pe jumtate consumat de flcri, iar nuntru pictura lui Sesson a fost descoperit neatins. Astfel de poveti nfiortoare vorbesc despre valoarea pe care japonezii o acordau artei, dar i despre devotamentul samurailor. Nu trebuie s uitm c arta are valoare numai att timp ct ni se adreseaz direct. Ar putea fi chiar un limbaj universal, dac afinitile noastre ar fi universale. Natura noastr finit, puterea tradiiilor i a conveniilor, la fel ca i instinctele transmise ereditar ne limiteaz sfera capacitii de a percepe frumosul i arta. Individualitatea, la rndul ei, ne limiteaz nelegerea; simul nostru estetic ncearc s gseasc ceva care s-i satisfac nevoile n operele trecutului. E adevrat i c, prin educaie, abilitatea noastr de a aprecia arta capt noi dimensiuni i devenim cu timpul capabili s ne bucurm de forme artistice care ne erau pn atunci necunoscute. Dar, la urma urmei, proiectm n ceea ce vedem doar propria imagine, propriile idiosincrazii dicteaz felul n care percepem Universul. Maetrii ceaiului au colecionat i ei numai obiecte de art care se conformau sensibilitilor artistice personale. n legtur cu cele de mai sus, trebuie s menionm o poveste despre Kobori-Ensh, care, la un moment dat, a fost complimentat de discipolii si pentru gustul rafinat de care dduse dovad n alegerea obiectelor din colecia sa: Piesele coleciei tale atrag admiraia oricui. Asta arat c ai gusturi mai bune dect Riky, deoarece colecia lui nu e apreciat dect de unul din o mie de privitori. Cu tristee, Ensh a rspuns: Ba nu, asta dovedete doar ct de comun sunt. Marele Riky a avut curajul s adune numai obiecte care i se preau frumoase lui, pe cnd eu, fr s vreau, ncerc s le fiu tuturor pe plac. Despre Riky se poate spune, pe drept cuvnt, c e un maestru de ceai cum nu gseti dect unul ntr-o mie. Este regretabil c, astzi, n mare parte, entuziasmul pentru art nu izvorte din sentimentele noastre adevrate. n aceast epoc a democraiei, oamenii se agit s obin ceea ce este la mod, indiferent de gusturile proprii. i doresc lucruri scumpe, nu rafinate, n vog, nu frumoase. Pentru mase, periodicele ilustrate, acest produs reprezentativ al industrializrii, ofer plceri artistice mult mai uor de digerat dect marii maetri italieni sau ai perioadei Ashikaga, pe care totui unii pretind c-i admir. Sonoritatea numelui artistului este mai important pentru ei dect calitatea operei n sine. Dup cum se plngea i un critic chinez cu multe secole n urm: Oamenii critic pictura dup ureche. Lipsa de apreciere sincer este vinovat pentru ororile pseudoclasice care astzi ne ntmpin peste tot. O alt greeal frecvent este confuzia care se face ntre art i arheologie. Admiraia ndreptat ctre obiectele vechi este una dintre calitile umane cele mai de seam i trebuie evident ncurajat. Trebuie s ne nclinm n faa maetrilor din trecut, pentru c au luminatcalea ctre viitor. Simplul fapt c operele lor au traversat attea secole de critici cu valoarea netirbit, pentru a ajunge nc acoperite de glorie n minile noastre, merit tot respectul. Dar s le recunoatem valoarea numai pe baza vechimii ar fi o dovad de prostie. Cu toate acestea, nu rareori simpatiile noastre istorice sunt mai puternice dect simul estetic. Punem flori pe mormntul unui artist, recunoscndu-i numai post-mortem valoarea indiscutabil. Secolul al XIX-lea, ptruns de spiritul teoriei evoluiei, a dat natere unui nou obicei, acela de a acorda mai mult importan speciei dect individului. Colecionarii se grbesc s adune specimene care s ilustreze o anumit coal sau perioad, uitnd c o singur capodoper ne poate uneori nva mai multe dect orice numr de obiecte mediocre ale unei perioade date. Pierdem prea mult timp fcnd clasificri i ne acordm un rgaz prea scurt pentru a admira. Sacrificarea esteticului n favoarea metodelor tiinifice de clasificare este ceea ce duneaz multor muzee din zilele noastre. Revendicrile artei moderne nu pot fi ignorate n orice schem referitoare la viaa actual. Arta din zilele noastre ne reprezint, este propria noastr oglindire. Condamnnd-o, ne condamnm pe noi nine. Spunem c prezentul nu d natere nici unui fel de art cine este de vin, oare, pentru asta? Dei nchinm imnuri de glorie predecesorilor notri, acordm, din pcate, prea puin atenie propriilor noastre posibiliti de expresie. n acest secol al egoismului, ce le oferim noi artitilor, care au obosit deja luptnd mpotriva dispreului fr margini cu care sunt privii? Trecutul ne comptimete probabil pentru srcia civilizaiei pe care am creat-o, n timp ce viitorul va rde de sterilitatea artei noastre. Distrugnd frumosul din viaa de zi cu zi, distrugem arta nsi. Ce bine ar fi dac s-ar ivi i n secolul nostru un vrjitor fr seamn, care s ciopleasc din tulpina societii o harf ale crei corzi s vibreze numai la atingerea geniului! 13Cheile Dragonului, n Honan.FlorileFlorile, prietenii notri Maestrul florilor Risipa de flori din Occident Floricultura ca art n Orient Maetrii de ceai i aranjamentul floral Florile, apreciate pentru frumuseea lor intrinsec Maetrii de ikebana formalismul i naturalismul, ramurile principale ale ikebana Oare n lumina tremurnd a unui rsrit de primvar, ascultnd misterioasa caden a ciripitului ce se nal dintre crengile copacilor, nu i s-a prut niciodat c psrile ar vorbi ntre ele despre flori? Plcerea pe care o simt oamenii admirnd florile s-a nscut, cu siguran, odat cu poezia iubirii. ntre petalele unei flori, n acea tcere parfumat frumoas n incontiena ei, putem descoperi inocena sufletului uman. Omul primitiv, oferind pentru prima dat o ghirland de flori alesei inimii, i-a depit condiia de brut, a devenit uman ridicnduse deasupra nevoilor fizice. A intrat pe trmul artei, pentru c a reuit s perceap subtila utilitate a inutilului. La bucurie sau tristee, florile ne sunt mereu alturi. Cnd mncm, bem, cntm, dansm sau flirtm, avem nevoie de ele. Ne cununm i ne botezm cu flori, ne sunt aproape i cnd murim. Am folosit crinul pentru a adora, lotusul pentru a medita, cu trandafirul sau crizantema ne-am avntat n lupt. Am inventat pn i un limbaj al florilor. Cum am putea oare s trim fr ele? Numai dac mi imaginez o lume vduvit de flori, i m trec fiori de groaz. Aezate la cptiul patului, i aduc bolnavului alinare, celor cufundai n neagr disperare le arat adeseori lumina speranei. Blndeea i senintatea lor ne ajut s ne rectigm ncrederea n Univers, aa cum ochii unui copil ne redau speranele pierdute. Cnd suntem ncredinai pentru totdeauna rnei, florile i pleac mhnite capetele deasupra mormntului nostru... i totui, orict de trist ar fi, nu putem nega c, n