Calendarul bisericesc

Embed Size (px)

Citation preview

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    1/36

    Ce este calendarul bisericesc anacronism sau un elementimportant al tradiiei bisericeti?

    Un studiu istorico-canonic despre problema calendarului (iulian stilul vechi i gregorian stilul nou) n Biserica Ortodox

    Viaa omului se scurge n timp ntre cele dou hotare: naterea i moartea. Aristotel

    meniona c printre multele fenomene necunoscute din natura ce ne nconjoar cel mainecunoscut este timpul, pentru c nimeni nu tie, ce este de fapt timpul i cum s conduci cu el1.Ca i spaiul, timpuleste o dimensiune a existenei. n concepia cretin timpul a fost creat odatcu lumea: Mundus non factus est in tempore, sed cum tempore (Lumea n-a fost fcut n timp,ci odat cu timpul), zice fericitul Augustin2.

    Din punct de vedere teologic, Hristos-Mntuitorul nu este numai capul nevzut al Bisericii,ci i axa timpului, centrul istoriei religioase al omenirii. nainte de El istoria se ndrepta spre El, eraorientat mesianic spre El, era timpul de ateptare. Hristos e venic prezent n timp, n Biseric, nistorie. Dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu a nceput plinirea vremii (Efes. 1, 10).

    Fiecare act divin din iconomia mntuirii a avut loc n trecut, ntr-un anumit moment alistoriei, ns devine prezent continuu n tainele Bisericii. n timpul marilor srbtori nvierea,

    Naterea Domnului, noi devenim un fel de martori oculari ai evenimentelor comemorate, devenimcontemporani cu ele.

    Omul totui a simit nevoia s concretizeze timpul, s-l msoare, adic s-l mpart printr-un ir de subdiviziuni periodice succcesive n care s se ncadreze att viaa sa material, ct i ceareligioas. Acestea sunt consemnate n calendarulde care ne servim pentru msurarea i divizareatimpului.

    La hotarele dintre veacuri, cu att mai mult la hotarele dintre milenii, se intensific strileapocaliptice i devine mai ncordat nsui cadrul firesc al vieii omului timpul, iar suflareaveniciei devine mai simitoare, mai apropiat. La fiecare nceput de an, i mai ales la srbtoarea

    Naterii Domnului, izbucnesc cu o putere nou vechile dispute calendaristice.

    n republica noastr, n Rusia, n unele ri ex-sovietice, n Serbia, n Ierusalim cretinulortodox triete dup dou calendare: cel bisericesc (iulian, numit i stil vechi) i cel civil(gregorian, numit stilul nou). Diferena dintre aceste calendare, pe parcursul ultimelor sute de ani,este de 13 zile. La muli oameni firesc apare ntrebarea: oare nu se poate de condus dup un singurcalendar, gregorian, dup care triete aproape toat lumea? Oare nu-i timpul ca Biserica OrtodoxRus s se dezic de stilul vechi, fie chiar i consfinit de veacuri i s evite existenta dualitate?.. Dealtfel, din timp n timp, nu numai n societate, ci i n Biseric se aud voci ce cheam de a trece lastilul nou.

    Ce este totui calendarul bisericesc un anacronism, de care sunt legate diverse nepotrivirisau confuzii ntre fapte, evenimente i epoca n care sunt plasate? Este o introducere a unor trsturii concepii perimate din alt epoc? Conine concepii, care nu se vor schimbate nici ntr-un mod

    n ordinea cndva ntocmit; sau, dimpotriv: calendarul bisericesc este un important element alTradiiei Bisericii, pe care este necesar s-l studiem, s-l preuim i s-l pstrm, chiar dac unorale trezete o nenelegere

    Am sperana c acest studiu n care voi prezenta diferite puncte de vedere, uneori chiarcontradictorii, va explica i i va ajuta pe cei cointeresai s se orienteze n problema calendarului

    bisericesc i s-i creeze ei nii o viziune ortodox bine ntemeiat.

    Ce este calendarul?

    Calendarul este un sistem de msurare a timpului, care indic durata i subdiviziunile lui.

    Dar a vorbi despre exactitatea timpului este imposibil. Se tie c irepetabilitatea este principala iunica caracteristic a timpului i c meritul calendarului const n faptul c el d structurii timpului1 . . . I. , 1991, c. 6.2 Apud: Pr. Prof. Dr. Ene Branite.Liturgica general. Bucureti, 1993, P. 121.

    1

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    2/36

    ritm, periodicitate i armonie. Calendarul este ritmul care trebuie s uneasc lumea exterioar acreaiei cu lumea interioar a omului ntr-un tot ntreg. Dar calendarul nu este numai un ritm, ci imemorie. De aceea, n esena sa, calendarul este expresia concepiei de memorie ritmic aomenirii3. Calendarul nu este numai un rod al tiinei, nu este numai o tbli a calculelormatematice, el este i un act de contientizare, de interpretare religioas i filosofic a timpului,exprimat n limbaj matematic.

    Termenul de calendarvine de la cuvntul latinesc kalende (de la grecescul a

    chema, a convoca, latinescul calare sau calere), prin care romanii indicau, n general, primazi a fiecrei luni, cnd toi cetenii erau chemai (convocai) n adunarea public din forum, pentrua li se aduce la cunotin, prin viu grai, lucruri de interes public-cetenesc.

    Calendarul se ntemeiaz pe micarea astrelor pe bolta cereasc i, mai ales, a lunii i asoarelui, cei doi lumintori ai cerului, fcui de Dumnezeu i pui de El s fie semne, sdeosebeasc anotimpurile, zilele i anii, precum zice Sfnta Scriptur (Facere, 1, 14). i lunatotdeauna exact nsemneaz lunile i mparte timpul. Din lun este semnul srbtorii Lunileanului sunt dup mersul ei, minunate schimbri face crescnd (Sirah. 43, 7-9). Cu referire latraiul omului s-a ales ca unitate mijlocie de msur a timpuluiziua solar medie, adic intervalul detimp dintre dou treceri consecutive ale soarelui la meridian sau ct ine o rotaie complet a

    pmntului n jurul axei sale. Ca orice unitate de msur, ziua solar medie are i ea multiplii ei:a) orele, minutele i secundele de timp: ziua e mprit n 24 ore, ora n 60 minute,

    minutul n 60 secunde.b) sptmna (septem manes apte diminei sau apte mnecri de zi), adic intervalul

    de timp dintre dou faze consecutive ale lunii pe cer. Intervalul dureaz aproximativ 7 zile.c) luna lunar (sau sinodic), adic intervalul de timp care i trebuie lunii pe cer s fac o

    rotaie complet n jurul pmntului i s revin la aceeai faz: de la lun nou la lun nou, de lalun plin la lun plin aproximativ 29 zile (exact 29 zile, 12 ore, 44 minute i 2,9 secunde).

    d) anul.Pentru muli este necunoscut c anulca perioad a timpului este de mai multetipuri. n astronomia contemporan sunt cunoscute urmtoarele tipuri de ani:

    1.Anul sideric, sau astral intervalul de timp n care soarele face o rotaie n sfera cereasc

    ntre stelele imobile. El cuprinde 365,2564 zile. Acest an este determinat de stele (de exemplu:poziia soarelui fa de stelele Ursei Mici, etc.) i corespunde cu nvtura biblic: A fcutDumnezeu cei doi lumintori mari i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului s despartlumina de ntuneric. (Facere, 1, 16-18)4.

    2.Anul tropic,solarsau astronomic, adic intervalul de timp n care pmntul face o rotaiecomplet n jurul soarelui sau rstimpul dintre dou treceri consecutive ale soarelui la echinociulde primvar. El are aproximativ 365 zile i sau exact: 365 zile, 5 ore 48 minute i 45-46secunde. Factorul lui este soarele (poziia soarelui fa de pmnt).

    3.Anul anomalistic perioada trecerii soarelui prin perigeul orbitei sale geocentrice. Acestan are 365,2596 zile.

    4. Anul draconic intervalul trecerii soarelui printr-o faz a lunii la ecliptic (cercul sferei

    cereti pe care are loc micarea anual a soarelui) 346,6200 zile.5.Anul calendaristic an convenional, obinut din anul tropic prin nlturarea fraciunii dezi 365 zile.

    6.Anul lunar, format din 12 luni lunare (sinodice) 354,367 zile.

    3

    . // : . - . , 2000, . 235.4 n astronomie anul astral este numit anul adevrat i din punct de vedere matematic esteconsiderat practic an exact i stabil. Vezi: . . , 1962, .80.

    2

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    3/36

    7. Anul embolismic (embolimic) anul calendarului lunaro-solar (calendar ntrebuinatpentru a concorda anul lunar cu luna lunar5). Are 13 luni lunare (12 luni + intercalaie6).

    Deoarece anul tropic nu conine un numr exact de zile, n-a putut fi luat ca unitate demsur, pentru c n acest caz ar fi trebuit ca una dintre zile s aparin la doi ani consecutivi. Deaceea s-a adoptat ca unitate de msur anul civil sau calendaristic. i deoarece anul civil nucoincide exact cu cel tropic (astronomic), s-a cutat s se fac din timp n timp, anumite corectri ndiferite moduri, pentru a se restabili, n calendar, coincidena anului civil cu anul astronomic. Astfel

    s-a nscutproblema calendarului.

    Calendarul cretin i structura lui

    Calendarul bisericesc trebuie s corespund cu nvtura biblic despre timp (Facere, 1, 14-16) i anume: s ia n consideraie perioada de 7 zile (sptmna) ca etape ale creaiei i ca ciclulcel mai simplu al timpului; corpurile cosmice: luna, soarele i stelele ca totalitate a reperelortimpului.

    n continuare voi analiza prioritile i structura celor dou calendare iulian i gregorian,n primul rnd n raport cu viaa liturgic a Bisericii Ortodoxe.

    Calendarul de care se servete astzi att lumea cretin, ct i multe din popoarelecivilizate necretine, este de origine roman (pgn)7. El e alctuit la anul 45 . d. Hr. de5 n acest scop au fost ntocmite cicluri cu durat diferit, de exemplu: ciclurile de 8 ani(), de 19 ani ( ciclul lui Meton, sec. V. . d. Hr.), de 76 ani (ciclullui Callipp), de 84 ani (ntrebuinat de Biserica Romei n secolele III-VI), de 304 ani (ciclul luiGhipparh, sec. II. . d. Hr.). Mai amnunit a se vedea: . . -, 1867, . 34.6 Intercalaie introducerea sau intercalarea unei zile sau luni adugtoare.7 n lumea pgn existau diferite sisteme calendaristice. Cel mai exact era anul calendaruluiegiptean, care se orienta dup steaua Sirius, cea mai strlucitoare stea de pe cer, descris de Homer

    i Hesiod. Desigur c greeala acestui calendar era foarte mare. n calendarul egiptean anul aveaexact 365 de zile. Aceast cifr cuprinznd toate zilele anului i simbolic, toate aspectele lumii, nEgiptul Antic era considerat cifr sfnt. Acest lucru l putem desprinde din gnosisul alexandrin allui Vasilid (125 d. Hr.), n sistemul cruia (conform datelor lui Irineu de Lyon) cifra CCCLXV(365) era cifra lui Demiurg, care nsemna apte litere greceti i se numea (Abraxas).Vezi: . . , 1873, . 112.

    La nceputul erei cretine, Biserica i credincioii ei au folosit calendarele pe care le gsisergata ntocmite i care erau ntrebuinate n epoca respectiv. Era i firesc pentru acea vreme ca ceicare ntocmeau calendarele cretine s foloseasc vechile calendare existente i s nu ncerce oreform calendaristic propriu-zis, prin care s deranjeze o anume rnduial a vieii de stat, care sentemeia i ea pe observarea calendarului oficial al Statului de atunci, calendar care a continuat sfie meninut n viaa de stat, pn trziu n epoca bizantin. n aceste calendare ei au nceput ansemna diverse nume i evenimente importante pentru viaa cretin. Astfel au luat natere celedinti srbtori, iar srbtorile au dat zilelor calendaristice o poziie cu totul deosebit fa de zilelecomune. nc din veacurile II i III, pe calea nsemnrii n calendarele comune a numelor i aevenimentelor din viaa cretin, s-a ajuns ca aceste calendare s fie transformate din calendare

    pgne, n calendare cretine, care au existat, s-au folosit i s-au dezvoltat paralel cu cele oficiale alesocietii civile necretine. C cele dinti calendare cretine erau brodate pe calendarele pgne, ne-o arat documentele din veacurile IV i V i, cu deosebire, lista episcopilor romani din anul 354, ncare numele acestora mpreun cu alte indicaii utile pentru cretini, apar pe schema calendaruluiroman laic sau pgn. Aceast list reprezint de fapt un calendar pgn ncretinat. La fel, adic tot

    pe schema vechiului calendar roman necretin a fost ntocmit i calendarul cretin galican al luiPolemius Silvius din anul 448. ntre cele mai vechi calendare cretine, care s-au pstrat, se numrcalendarul din Carmona (Andaluzia), care dateaz dintre anii 465-494. El a fost scris pe piatr i s-a

    pstrat doar o parte a lui. De prin veacurile V-VI dateaz i calendarul de la Oxyrinchus. Ibidem.,P. 117.

    3

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    4/36

    astronomul alexandrin Sosigene, pe vremea mpratului roman Iulius Cesar (100-44 . d. Hr.)8,pentru care a i fost numit calendar iulian9. Conducndu-se de anul astral, Sosigene a ntocmit celdinti calendar solar tiinific, scriind o simfonie a timpului, conform datelor tiinei astronomice,care era pe atunci n floare la Alexandria. Acest calendar a fost introdus oficial n Imperiul Roman

    prin ordinul lui Iulius Cezar din 1 ianuarie anul 45. Dei calendarul iulian este orientat spre anulastral, calculul i durata lui nu coincide cu anul astral, ci este mai mic cu 9 minute i 1 secund.Anul tropic nu poate fi considerat mai exact ca cel astral, ns el este mai accesibil i sugestiv.

    Calendarul iulian realizeaz o armonizare i o egalizare a anului astral (sideric) cu cel tropic (solar,astronomic), deci a fost ntocmit inndu-se cont de cele trei obiecte astronomice principale:soarele, luna i stelele. n virtutea acestui fapt, calendarul iulian este considerat un calendar biblicautentic.

    Prin reforma calendaristic aplicat atunci n cuprinsul Imperiului Roman, Sosigene,cunoscnd durata exact a anului tropic, (cercetnd i tbliele lui Ghipparh sau Ipparh10), arestabilit, mai nti, coincidena anului civil cu cel astronomic, apoi a determinat pentru viitordurata anului calendaristic de 365 zile; iar pentru c diferena de 5 ore, 48 minute i aproximativ 46secunde, cu care durata anului solar (tropic) depete pe cea a anului civil sau calendaristic, n 4ani face aproape o zi, el a hotrt s se adauge cte o zi n plus la fiecare patru ani 11. La fiecare

    patru ani era deci cte un an de 366 zile, numit an bisect(de la latinescul bissextilis). n felul acesta,coincidena (echivalena) anului civil cu anul astronomic trebuia s se restabileasc dup fiecare 4ani, sau 4 x 365 + 1 = 1461 zile.

    n calendarul astfel ntocmit de Sosigene, echinociul de primvar (adic unul dintre celedou momente din cursul anului cnd ziua este egal cu noaptea) cdea atunci la 24 martie, iar

    8 Iulius Cezar fiind n Egipt, mprteasa Cleopatra i-a fcut cunotin cu renumitul matematician i

    astronom alexandrin Sosigene din Alexandria. mpratul vznd cunotinele i erudiia luiSosigene l nsrcineaz s ntocmeasc un calendar astronomic perfect un calendar i o tbliastronomic de aa o frumusee i armonie, care l-ar putea ncnta pe nsui Pitagora. Apud: . . , 1973, . 33. Sosigene, n scurttimp, a nfptuit o lucrare colosal. Nu se tie cine era acest Sosigene, monoteist sau pgn, nsfiind un om foarte nvat al timpului su, cred c era cunoscut cu nvtura Bibliei. n Alexandria aavut loc sinteza dintre monoteismul Vechiului Testament i filosofia antic. Aici s-a format maiapoi coala exegeticii biblice. n Alexandria erau larg rspndite crile Sfintei Scripturi, traduse nlimba greac. Alexandria era centrul culturii Egiptului i Romei, Iudeei i Eladei: n Alexandria s-au unit meditaia Eladei, luptele i stpnirea Romei, contemplarea Egiptului. Astfel Elada a creat

    filosofia european, Roma politica, iar Egiptul matematica i astronomia. Alexandria priveapmntul prin bolta stelar a cerului. Ibidem., C. 35.

    9 Prima ncercare de reformare a calendarului egiptean a fost ntreprins (cu mult mai nainte deIulius Cezar) de Ptolemeu III Eurgetul, care n Decretul Canopian (283 . d. Hr.) a introdus pentru

    prima dat noiunea de an bisect, care era complet srin calculului egiptan. Aceast reform atuncin-a fost primit: erau prea puternice nc vechile tradiii.10 Ghipparh (Ipparh) astronom i matematician grec, sec. II . d. Hr. El a determinat durata anuluisolar cu o diferen de 6 minute (conform altor date de 4 minute) fa de durata recunoscut n

    prezent, iar anul astral cu o diferen de numai 20 de secunde. Diferena dintre anul astral i celsolar, ce constituie aproximativ 20 de minute, Ghipparh a determinat-o greindu-se cu 5 minute.Vezi: . C. 40.11

    nc n anul 238 . d. Hr. mpratul Egiptului Ptolomeu III Everget a ncercat s corectezecalendarul egiptean, adugnd la fiecare 4 ani o zi adugtoare. Astfel calendarul egiptean ar fi fostaproape identic cu cel iulian, ns din cauze necunoscute reforma n-a fost nfptuit. . // : / -

    . , 2000, . 50.

    4

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    5/36

    nceputul anului era socotit la 1 martie12, fiind apoi mutat, peste puin timp, la 1 ianuarie 13.Calendarul iulian, socotind anul mediu de 365,25 zlie (365 zile i 6 ore), neglija o mic diferen de11 minute i 14-15 secunde pe an (0,0078 zile), cu care anul civil sau calendaristic era de fapt mailung dect cel tropic sau astronomic i cu care deci calendarul rmnea n urm fa de acesta nfiecare an. Aceast mic diferen cu timpul crete i, n 128 de ani, ea se ridic la o zi (0,0078 x128 1), n 384 la 3 zile . a. m. d. Aceast diferen mrindu-se mereu cu timpul, a nceput s fieobservat mai ales datorit serbrii Patilor, a crui dat, variabil de la un an la altul, este legat,

    pe de o parte, de un termen solar fix, i anume: echinociul de primvar, iar, pe de alta - de o datvariabil, i anume: luna plin de primvar (sau pascal), adic prima lun plin de dupechinociu (mai amnunit despre data serbrii Sf. Pati ne vom referi mai jos. I. M.).

    n felul acesta, de exemplu, echinociul de primvar, pe care Sosigene l fixase la 24martie, peste 384 de ani (adic pe vremea Sinodului I Ecumenic de la Niceea (325)), ajunsese scad la 21 martie. Prinii Sinodului I Ecumenic, care s-au ocupat i de problema uniformizriidatei Patilor, au observat acest lucru i au hotrt ca pe viitor s se considere ca dat aechinociului de primvar ziua de 21 martie.

    Deci, de pe timpul lui Iulius Cezar i pn n secolul al XVI-lea, adic aproape 1600 de ani,Europa a trit dup calendarul iulian. n secolul XVI diferena dintre calendarul astronomic i celiulian ajunsese la 10 zile, iar rmnerea n urm a calendarului iulian era considerat o greeal,semnalat nc n secolele XIII i XIV de ctre calendaritii apuseni i rsriteni (Roger Bacon,

    Nichifor Gregoras14, Isaac Arghiras15, Gheorghe Ghemist Pleton i Nicolae Cusanus), fiindcorectat n Apus prin reforma gregorian a calendarului, realizat (din iniiativa Sinodului dinTrident (1545-1563)) sub papa Grigorie al XIII-lea (1572-1585)16, (bula Inter gravissimas, 24

    februarie) n 1582, cu concursul astronomului italian Luigi Lilio (Aloisius Lilius) 17. S-au suprimat12 Primvara fiind un nou nceput de via era firesc ca anul nou civil s se nceap anume cu acestanotimp. Amintirea timpului cnd prima lun a anului era martie s-a meninut pn azi ndenumirile ultimelor patru luni din calendarul de azi, care indic ordinea lor numeric din vechiulcalendar roman:septembrie, octombrie, noiembrie i decembrie lunile a 7-a, a 8-a, a 9-a, i a 10-ea.13 n Rusia pn n anul 1343 anul nou se ncepea la 1 martie, apoi a fost mutat la 1 septembrie. Prindecretul arului Petru I (1689-1725) din 1700 anul nou a fost mutat la 1 ianuarie.14 Nichifor Gregoras reprezentantul curentului raionalist al filosofiei bizantine, istoric, filosof,matematician i astronom. A fost adept al uniei cu Roma i oponentul sfntului Grigorie Palama,aprtorul nvturii patristice despre lumina Taboric i energiile venice dumnezeieti.15 Isaac Arghiras monah bizantin. A fost condamnat de Biseric fiind nvinuit ca adept tainic al

    pgnismului. Fcea parte din cercul de filosofi, ce visa renaterea Greciei cu cultele ei pgne icu colile filosofice.16 Papa Grigorie XIII (Hugo Boncompani) este vestit nu numai prin reforma calendarului. Era unierarh renumit, doctor n teologie, ascet. n scopul rspndirii catolicismului, el a organiazatsistemul nuniaturii reprezentani permaneni ai Vaticanului n alte state. Acest reprezentant,numit nuniu apostolic era observator asupra activitii Bisericii Catolice n ara dat. n normelemorale ale papei Grigorie XIII intra i violena n numele binelui. Grigorie XIII a nceput

    pontificatul su cu organizarea nopii Bartolomeiene. Noaptea Bartolomeian este tierea n masde ctre catolici a protestanilor-gugenoi n Paris n noaptea de 24 august 1572. n capitala Franeiau fost ucii mai mult de 3000 de oameni. Papa considera gugenoii dumani ai lui Dumnezeu, caretrebuie nimicii, iar capul tiat al cpeteniei gugenoilor simbolul biruinei catolicismului. El l-aajutat pe Filip al Spaniei s nece n snge rscoala din Olanda, temndu-se c puterea va trece nminile protestanilor. A trimis iezuii-profesori i educatori n rile protestante Anglia i Olandai pentru prima dat n Japonia. Papa Grigorie XIII a pus temelia uniei n Ucraina Occidental prinatragerea ortodocilor n seminariile catolice, care erau conduse de iezuii. n circulare ascunse el

    interzicea primirea ortodocilor n catolicism. Mai convenabil era de a avea adepi ai catolicismuluiprintre ortodoci, dect catolici vdii, care nu puteau avea influen asupra poporului.17 Adepi ai reformei calendaristice au fost i papii Sixt IV (1471-1484), Climent VII (1523-1534).La Vatican n turnul celor patru vnturi, exist o ncpere numit Sala Clendarelor. n 1582, papaGrigorie XIII se afla n aceast sal, observnd cu interes cum razele solare se micau pe parchetul

    5

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    6/36

    mai nti cele 10 zile, ziua de 5 octombrie 1582 devenind 15 octombrie18 (cu timpul, diferenadintre cele dou calendare care la sfritul secolului al XVII-lea era de 10 zile a continuat screasc, nct dup 1900 ea a ajuns s fie de 13 zile i se mrete cu 3 zile n fiecare 400 de ani). Lanceput calendarul a provocat mari nemulumiri i polemici n lumea catolic. Aproape toateUniversitile din Occident i nvaii de vaz din secolul al XVI-lea, n special Viet (numit

    printele algebrei contemporane) i renumitul J. Skaliger fondatorul cronologiei tiinifice,afirmau c calendarul gregorian este nejustificat i neargumentat astronomic19. Istoricii i

    cronologii nelegeau c operaia papei Grigorie XIII va complica calculele cronologice. Dac, deexemplu, 4 octombrie a fost zi de joi, atunci zile de vineri ar fi fost 5, 12, 19 octombrie, dar vineri afost data de 15. Dac luna nou a fost pe data de 4 octombrie, atunci luna plin a fost pe 18 sau 19,dar n urma reformei ea a fost pe 28 octombrie.

    Spre deosebire de calendarul iulian, calendarul gregorian ia n consideraie numai soarele,adic este mai apropiat de anul tropic. Prin aceasta a fost distrus legtura calendarului cu luna istelele; mai mult dect att, calendarul devenise mai complicat i pierduse caracterul ritmic.Calendarul gregorian se bazeaz pe fracia 97: 400 n ciclul de 400 de ani 97 sunt biseci. Bisecisunt considerai anii, numrul de ordin al crora se termin cu doi de zero ori se mparte la 4 i nuse mparte la 100, sau se mparte la 400. Dac e s ncepem cu 1600, atunci din anii: 1600, 1700,1800, 1900, 2000, 2100, 2200, 2300, numai cei subliniai sunt biseci.

    Secolul iulian ntotdeauna cuprinde acelai numr de zile, datorit ritmului iulian bisectnentrerupt (365, 365, 365, 366): n patru ani vom avea 1461 zile (365 + 365 + 365 + 366 = 1461),iar n secolul iulian 36 525 zile (1461 x 25 = 36 525).

    n secolul gregorian, n primul an dup reforma calendarului (adic n secolul XVII) au fost36 525 zile, ca i n secolele iuliene obinuite. ns secolele XVIII, XIX i XX au cu cte o zi mai

    puin, adic cte 36 524 zile n fiecare secol; secolul XXI va avea iari 36 525 zile20. Anulgregorian are n mediu 365,2425 zile, cu 0,0003 zile mai lung dect anul tropic. Diferena aceastase ridic la o zi n 3333 de ani (0,0003 x 3333 1). Exactitatea se obine mai complicat.

    Analiznd calendarele iulian i gregorian din punct de vedere al corelaiei cu luna,observm urmtorul lucru: schimbul fazelor lunii corespunde cu luna sinodic sau lunar ce conine

    29,53059 zile. n acest rstimp are loc schimbul fazelor lunii lun nou, primul sfert, lun plin,ultimul sfert. ntr-un an nu se ncadreaz un numr ntreg de luni, fr fraciuni, de aceea, pentruntocmirea tuturor calendarelor lunaro-solare, era folosit ciclul de 19 ani, alctuit de astronomulgrec Meton (sec.V. . d. Hr.). Esena acestui ciclu const n faptul c, pentru concordareacalendarului lunar cu cel solar n decursul a 19 ani lunari, se introducea de 7 ori o lun sinodicadugtoare (embolismic). Cu alte cuvinte, la 12 ani lunari (anul avnd 12 luni sinodice, adic 354

    pe care era trasat o linie de la nord spre sud. n acea perioad savanii italieni: iezuitul HristovClaudiu, Ignatius Dante, Aloisius Lilius, Christopher Clavius i Pietro Cicchone se strduiau s-lconving pe papa de ntrzierea calendarului fa de soare i de necesitatea unei rectificri.Astronomul polonez Nicolae Copernic (1473-1543) era mpotriva inovaiilor calendaristice,menionnd c astronomia nu dispune de date exacte pentru a msura cu precizie timpul. Papa cereadovezi. i atunci savanii au tras o linie pe pardoseala Slii Calendarelor, strpungnd peretele sudic

    pentru a lsa s intre n ncpere razele soarelui. Papa a fost invitat s se conving vizual decorectitudinea afirmaiilor lor. S-a dovedit c aveau dreptate: zilele solstiiului i echinociului sedeplasaser cu zece zile ntregi. Soarele nsui mrturisea asupra ntrzierii calendarului iulian. Papas-a lsat convins i n 1582 reforma calendarului a fost efectuat. .

    . -, 1910, . 54.18 n amintirea reformei papei Grigorie al XIII-lea n 1582 a fost btut o moned cu inscripia:Gregorius XIII pontifex optimus maximus (Grigorie XIII pontiful cel mai mare), iar pe parteaverso semnul zodiei berbecului i inscripia: Anno restituto MDLXXXII (Anul restituirii1582). . 2000 . ,

    1997, . 352.19 Ibidem. C. 353.20 Referitor la calendarul i secolul gregorian astronomul i profesorul Universitii Astronomice dinSankt-Peterburg N. Idelson scria, c acesta este un absurd i astronomic, i aritmetic. Vezi: . . , 1962, . 84.

    6

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    7/36

    zile) reveneau 7 ani lunari a cte 13 luni sinodice (adic anul coninea 384 zile). Aceste concluziicu privire la racordarea lunaro-solar a lui Meton sunt rezumate n felul urmtor:

    19 ani lunari ai lui Meton = 235 de luni sinodice ale lui Meton = 6940 de zile = 19 ani solariiuliani21.

    Ce efect produce aceast racordare? 19 ani 235 de luni sinodice. Dac nceputul unui ancoincide cu apariia lunii noi pe cer, atunci aceast coinciden va fi i peste 19 ani. Peste fiecare6940 de zile (sau 19 ani lunari ai lui Meton) fazele lunii vor fi n aceleai date ale calendarului solar

    iulian. De exemplu, dac n anul Sinodului de la Niceea luna plin a fost pe 1 martie 325 d. Hr.,atunci dup 19 ani ea va fi tot la 1 martie, dar deja n anul 344 d. Hr. Pentru evenimentele pascaleasemenea calcule joac un rol foarte important. Corelaia renumitului astronom grec Meton poate ficonsiderat una din capodoperele astronomiei. Anume ea st la baza tuturor calendarelor lunaro-solare22.

    n anul gregorian (365,2425 zile), greeala ciclului lui Meton este:235 x 29,53059 19 x 365,2425 0,08115.n anul iulian (365,25 zile) greeala e mai mic, i anume:235 x 29,53059 19 x 365,25 0,06135.Deci calendarul iulian este mai apropiat de schimbul fazelor lunii23.ndreptarea calendarului prin reforma gregorian a fost aplicat treptat (n cursul secolelor

    XVI-XVIII), de ctre toate Bisericile i statele catolice. Statele protestante, la nceput, n-au acceptatreforma calendarului, afirmnd c mai bine ne desprim de Soare, dect s ne unim cu Roma24,ns, mai apoi, ctre a doua jumtate a secolului al XVIII-lea (1775), calendarul gregorian a cucerit,

    practic, ntreaga Europ25.Bisericile ortodoxe n-au acceptat ns reforma gregorian din secolul al XVI-lea, din motive

    de ordin confesional, socotind-o att o unealt a propagandei i a tendinei catolice de prozelitism,ct i o abatere de la normele canonice ale tradiiei Bisericii. Imediat dup ce papa Grigorie XIII aintrodus stilul nou, n acelai an 1582, patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea (Tranos), mpreun cuSinodul Bisericii din Constantinopol, a condamnat noua metod roman de calcul, ca fiindcontradictorie tradiiilor Bisericii Ortodoxe. El considera calendarul gregorian drept o arm a

    politicii papiste de expansie fa de Bisericile autocefale greceti i din Rsritul ortodox,respingnd categoric acest calendar ca rezultat al ambiiilor papiste. n urmtorul an 1583,patriarhul Ieremia al II-lea a convocat un Sinod, cu participarea patriarhilor Silvestru alAlexandriei i Sofronie VI al Ierusalimului, care a condamnat introducerea n Biserica Romeia calendarului gregorian ca fiind protivnic canoanelor Bisericii Ecumenice i ca o nclcare ahotrrii Sinodului I Ecumenic, privind ordinea calculului zilei srbtoririi Sfintelor Pati.Acest sinod, n hotrrea sa numitSigilon26 din 20 noiembrie 1583, i cheam pe ortodoci sin ferm, chiar pn la vrsare de snge, sinaxarul ortodox i Pascalia Alexandrin,pronunnd anatem asupra tuturor celor care vor nclca aceast hotrre27.21 Mai amnunit despre aceast calculare i despre metodele care au putut s-l aduc pe Meton larenumita lui concordare, vezi: . - // . . ,1977, . 209-211.22 Nu exist nici o ndoial c aceast corelaie i ia nceputul n Babilonul Antic. Deja umerii nanul 2400 . d. Hr. adugau din timp n timp o lun adugtoare n ciclul lor lunaro-solar, iarrenumitul Hammurappi n 1760 . d. Hr. a emis n aceast privin un edict special. Vezi: .

    . . 88.23 Vezi: . . , 1990, . 92.24 Apud: . // IV- . , 2002, . 16.25 Calendarul astfel ndreptat, a fost apoi adoptat chiar i de unele state asiatice i africane

    necretine, ca Japonia (1873), China (1912), Turcia (1926), Egipt (1928) . a.26 Sigilon decret sinodal oficial cu caracter legislativ, purtnd sigiliul patriarhal. I.M.27 n hotrrea Sinodului din Constantinopol din 1583 citim: Fiindc din nou Biserica veche a

    Romei, nelndu-se de mndra invenie a astronomilor si, cu nechibzuin a schimbat preafrumoasele aezminte despre Sfintele Pati, stabilite i hotrte de cei 318 Sfini Prini ai

    7

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    8/36

    O atitudine negativ cu privire la introducerea stilului nou au avut-o patriarhiiConstantinopolului i, mpreun cu ei, n secolele urmtoare i toat Biserica Ortodox. Deexemplu, patriarhii Constantinopolului Calinic XI, Paisie II, Chiril V i patriarhul AntiohieiAtanasie. Patriarhul ecumenic Antim VI (1845-1848), mpreun cu ceilali patriarhi rsriteni:Ierotei al Alexandriei, Metodie al Antiohiei i Chiril al Ierusalimului i Sinoadele lor, n Enciclicadin 1848, n numele Bisericii Unice, Soborniceti i Apostolice au enunat urmtoarea mrturisirede credin: La noi nici patriarhii, nici sinoadele, niciodat n-au putut introduce ceva nou,

    deoarece pstrtorul bunei cinstiri este chiar Trupul Bisericii, adic poporul, care totdeauna vreas-i pstreze credina neschimbat potrivit cu credina prinilor si i inem mrturisirea pecare am primit-o de la atia brbai, evitnd orice inovaie ca pe o nsufleire a diavolului; celcare primete inovaie vdete nedesvrit Credina ortodox cea propovduit. Dar aceastaeste pecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici adugire, nici vreo schimbareoarecare i cel care ndrznete s fac sau s sftuiasc sau s cugete la aceasta, a i tgduitcredina lui Hristos, s-a i pus de bun voie anatemei venice, pentru blestem mpotriva DuhuluiSfnt, ca i cum n-ar fi vorbit drept n Scripturi i prin Sinoadele Ecumenice, venerabileleSinoade Ecumenice, aceti apte stlpi ai casei nelepciunii Astfel toi inovatorii: fie ei eretici

    sau schismatici, care de bun voie s-au mbrcat cu blestemul ca i cu o hain (Ps. 108, 17),fie c sunt papi, fie patriarhi, fie mireni, fie chiar i nger din cer s fie anatema! 28.

    ntiului Sobor Ecumenic din Niceea, care cu cea mai mare strictee a stabilit s se respecte de toicretinii din ntreaga lume ca nite aezminte neatinse, astzi devine cauza ispitelor. naintea mea,ca a unui Patriarh Ecumenic, s-au prezentat brbai armeni ntrebndu-se despre practica

    srbtorii Patelui, fiindc lor li se impune primirea acestor inovaiuni. Chibzuind mpreun cuPrea Fericitul Patriarh al Alexandriei i Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului i cu ceilalimembri ai Soborului, n numele Sfntului Duh hotrm:

    Cel ce nu urmeaz tradiiile i obiceiurile Bisericii, cum au poruncit cele 7 SinoadeEcumenice despre Sfintele Pati, legiuind toate bine ca s-i urmm, i voiete a urma Pascalieigregoriene i a calendarului papist, ca i ateii astronomi ce lucreaz contra tuturor hotrrilorsfintelor Soboare, voind prin aceasta a le schimba i a le slbi, s fie anatema, deprtat de la

    Biserica lui Hristos i de la adunarea credincioilor. Dar voi, ortodocilor i bine cinstitorilor,continuai n cele ce v-ai nvat, n cele ce v-ai nscut i educat. i cnd va fi necesar i nsui

    sngele vostru s-l vrsai ca s pstrai credina i mrturisirea printeasc. Pzii-v i ferii-vde unii ca acetia (reformiti), ca Domnul nostru Iisus Hristos s v ajute vou i rugciuneacredinei noastre s fie cu voi cu toi. Amin. Patriarhul Constantinopolului Ieremia II, Patriarhul

    Alexandriei Slvestru, Patriarhul Ierusalimului Sofronie i ceilali arhierei ai Sinodului. 20noiembrie 1583. Apud: Mitropolitul Vlasie, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi.Suntem romni ortodoci cu credin n Dumnezeu. De ce nu acceptm unirea cu BisericaOrtodox de stil nou din Romnia // (Alexiev) S., arhim., (Jazadjiev) S., arhim. Ortodoxia i

    Ecumenismul. De ce un cretin ortodox nu poate fi ecumenist. Mnstirea Sltioara, 1997, P.317-318. Despre aceast hotrre Sinodul de la Constantinopol a anunat toate BisericileRsritului: pe mitropolitul Moscovei Dionisie (1581-1587), Biserica insulelor Ionice, pe cneazulConstantin Ostrojskii, renumitul aprtor al Ortodoxiei n Rusia occidental, pe ducele Veneiei N.Daponte i pe papa Grigorie al XIII-lea, vinovatul tulburrii bisericeti.28 Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848: Epistola enciclica a Bisericii Una, Sfinte, Catolice i

    Apostolice ctre ortodocii de pretutindeni // Extras / selectiv din revista Biserica OrtodoxRomn anul 1935, (text grec i traducere de Popescu Teodor M., profesor la Facultatea deTeologie din Bucureti). Bucureti, 1935, P. 545, 688. Enciclica Patriarhilor orientali din mai1848 este un rspuns categoric la apelul papal, din enciclica papei Romei Pius al IX-lea (1846-1878) ctre orientali (Ad Orientalis: In suprema Petri sede, de la 6 ianuarie 1848) n care seexpune planul pontifical al lui Pius al IX-lea, care voia s asigure romano-catolicismului supunerea

    ortodocilor vizat de mult timp. n aceast enciclic se prezenta unirea cu Roma ca o unic soluiede a uura pe rsriteni de sub jugul turcesc i care va conduce la o propire religioas, politic icultural a ortodocilor. Enciclica ortodox respinge categoric apelul papal, enumernd inovaiilelatine i stigmatizeaz papismul, ca o erezie. Enciclica Patriarhilor ortodoci stabilete un

    principiu i un fapt: nvtura Biericii Cretine trebuie pstrat curat, aa cum ne-a fost lsat de

    8

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    9/36

    Astfel Biserica Rsritului a meninut n continuare calendarul iulian, care, de aici nainte,se va numi istil vechi sau ortodox, prin opoziie cu celgregorian, numit istil nou sau catolic.

    Abia n secolul al XIX-lea n lumea ortodox s-a pus problema ndreptrii calendarului 29,dar nu s-a se ajuns la vreun rezultat. mpotriva acestei iniiative a fost patriarhul ConstantinopoluluiAgafanghel30. Acestei ndreptri i s-a opus, inclusiv, ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne n epocalui Alexandru Ioan Cuza, care a trecut totui la introducerea calendarului gregorian n viaa de statncepnd cu 13 octombrie 186331. Domnitorul Alexandru Ioan Cuza a propus ierarhilor Bisericii s

    se pronune asupra introducerii calendarului gregorian. Dei convocat de dou ori, adunarea arespins de fiecare dat acceptarea calendarului nou. Printre ierarhii de atunci erau: mitropolitul

    primat Nifon, episcopul Melhisedec tefnescu al Huilor (fost al Ismailului i apoi al Romanului),arhimandritul Iosif Naniescu, ulterior mitropolitul Moldovei, sfntul ierarh Calinic de la Cernica,care s-a opus categoric acestei inovaii i, prsind sala adunrii, a spus: Iar eu cu cei frdelegenu m voi socoti32.

    ntre anii 1901-1904, din iniiativa patriarhului Constantinopolului Ioachim al III-leadin mai 1901, Bisericile Ortodoxe ale Constantinopolului, Ierusalimului, Greciei, Rusiei iSerbiei, prin reprezentanii si s-au exprimat n vederea respingerii reformei calendaristice apapei Grigorie al XIII-lea33. n acelai sens s-au exprimat i Sinodul local de la Moscova (1917-1918): () , (de a ine i de a pstra stilul (calendarul) vechi att

    pentru calcularea timpului bisericesc, ct i pentru practica liturgic)34.

    Mntuitorul Hristos, transmis de sfinii apostoli, de prini i de sinoade.29 n Rsrit, n Rusia catolicii prin propagand activ s-au strduit s introduc calendarulgregorian. n mod deosebit de aceasta se ocupa abatul Barnabit Cesare Tondini de Quarenghi, care aeditat n diferite limbi un numr colosal de brouri despre reforma calendarului, mai ales pentruBulgaria. Vezi: . , 1897. La questioncalendrier en Bulgarie. Rome, 1898.30 Vezi: . C . , 1934,

    . 28.31 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca.Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc. Vol.II. Bucureti, 1990, P. 172. Vezi amnunte n: Mitropolitul Vlasie, nti stttorul BisericiiOrtodoxe Romne de stil vechi. Mitropolitul Vlasie, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne destil vechi. Suntem romni ortodoci cu credin n Dumnezeu. De ce nu acceptm unirea cu

    Biserica Ortodox de stil nou din Romnia // (Alexiev) S., arhim., (Jazadjiev) S., arhim. Ortodoxiai Ecumenismul P. 323.

    32 Apud:Mnstirea Sltioara. 65 de ani de persecuie a Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi:octombrie 1924 decembrie 1989. Mnstirea Sltioara, 1999, P. 5.33 Ase vedea: Gramata Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului din 12 mai 1904 n La

    Documentation Catholique. n 1023. Paris, 1904, P. 12. Sfntul Sinod al Bisericii OrtodoxeRuse n scrisoarea din 28 februarie 1903, adresat patriarhului ecumenic Ioachim III declara, c lanoi cei mai renumii nvai se pronun pentru calendarul Iulian i nicidecum nu admit calendarulGregorian, care, dup prerea lor, este mai puin exact. Apud: .

    . -, 1911, . 30.34 Sinodul de la Moscova a luat n seam, pe lng alte argumente i opinia profesorului AcademieiTeologice din Moscova, preotului Dimitrie Lebedev, care, n baza datelor tiinifico-astronomice icanonice bisericeti, a mrturisit c orice apropiere de stilul gregorian este pgubitoare, dnd

    prioritate necondiionat stilului vechi iulian. Mai amnunit a se vedea:

    1917-1918 . // : / - . , 2000, . 287-319. Raportul membrului Sinodului i preedintelui comisiei sinodale Runkevici S., doctor n istorie

    bisericeasc n The Anglican and Eastern Association, six reports: 1914-1921. London, 1921, P.70, 72.

    9

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    10/36

    Delegaia oficial a patriarhului ecumenic la conferina de la Londra (localitatea Lambet)din 192035, unde au participat 252 de episcopi anglicani, a hotrt meninerea stilului vechi pentrucalculul timpului i al srbtorilor bisericeti36. Problema a fost reluat n cadrul ntregii Ortodoxiidup primul rzboi mondial37. ncepnd de la sfritul secolului al XIX-lea i pn dup primulrzboi mondial, stilul nou a fost adoptat oficial n viaa civil din toate statele popoarelor ortodoxe:n Bulgaria i Rusia (U.R.S.S.) n 191838, n Serbia i Romnia n 1919, n Grecia n 1923.

    Cu prere de ru la Conferina panortodox inut la Constantinopol n 1923 (10 mai-8

    iunie 1923)39, organizat i prezidat de patriarhul Constantinopolului Meletie al IV-lea (Metaxakis)(1921-1923)40, s-a hotrt ndreptarea calendarului iulian i n Biserica Ortodox, suprimndu-sediferena de 13 zile, iar Patile s fie srbtorit conform noii calculri a primei luni de dupechinociu, care trebuie determinat astronomic dup meridianul ierusalimlean41.

    35 n componena acestei delegaii erau: mitropolitul Dorotei, vicarul Patriarhiei de Constantinopol,mitropolitul de Dimoticic Filaret, arhimandriii Pagonis i Calinic, profesorul colii Duhovnicetidin Calcin Panteleimon Comninos (absolvent al Academiei Teologice din Sanct-Peterburg). Ibidem,

    P. 73.36 Raportul oficial al delegaiei n faa Sinodului din Constantinopol a fost publicat n revista

    . n 9. , 1921, P. 3-7, i n revista The Christian East. n III, 1.March. London, 1921, P. 13-16.37 Pn la izbucnirea primului rzboi mondial n 1914, demersul introducerii noului calendargregorian n rile ortodoxe nu a izbutit nici atunci, cnd era susinut de nii conductorii acestorri din motive practice, internaionale, de relaii cu celelalte ri din Europa.38 Problema calendarului a cptat un caracter practic n legtur cu revoluia din octombrie 1917.La 16 noiembrie 1917 Sovietul Comisarilor Norodnici () a pus n dezbatere problemadespre reforma calendarului i la 24 ianuarie 1918 a fost adoptat Decretul despre introducereacalendarului european-occidental n republica Rus (

    ). n decret se spunea:

    (n scopulstabilirii n Rusia a aceleeai calculri a timpului aproape cu toate popoarele culte, SovietulComisarilor Norodnici hotrte de a introduce n viaa civil dup expirarea lunii ianuarie aacestui an noul calendar). Pentru aceasta: 31 1 , 14 , 15 .. . (Prima zi dup 31 ianuarie aacestui an s fie considerat nu 1 februarie, ci 14 februarie, a doua zi s fie cosiderat 15 .a.m.d.). Apud: . . , 1985, . 219.39 Canonicitatea i autoritatea acestei Conferine sunt supuse ndoielii. Patriarhia Ierusalimului arefuzat s participe. N-a fost nici un reprezentant mputernicit al Bisericii Ortodoxe Ruse, Srbe iBulgare. Despre faptul ct de neortodox i necanonic a fost aceast conferin ne mrturisescnsei ntrebrile care s-au discutat: reforma calendarului cu recunoaterea posibilitii renunrii dela crugul variabil al srbtorilor i chiar la ordinea sptmnal de apte zile; permisiunea pentruslujitorii Bisericii de a se cstori a doua oar i dup hirotonie; reducerea posturilor i slujbelor

    bisericeti; extinderea relaiilor ecumenice . a. Vezi: (10 8 ). ,1923, P. 36-40, 47, 50-77, 129-131, 201-208, 211-215.

    Din fericire, contiina ortodox, nc atent n acele timpuri, a respins categoric primireaunor asemenea hotrri i numai stilul nou (n forma lui parial) a fost introdus n via sub

    presiunea puterilor dinafar. Aceast hotrre, primit de unele Biserici, a stricat unitatea lor cualte Biserici Ortodoxe i a dus la grele tulburri interioare, care continu pn n prezent . . . // . 2.

    1950, . 46.40 Patriarhul Meletie al IV-lea (Metaxachis) este cunoscut ca un activ ecumenist i susintor energical inovaiilor i modernismului n Biseric, de aceea i hotrrile lui au fost distrugtoare pentruBiseric. Cu ajutorul protectorilor si puternici a avut o carier bisericeasc destul de pronunat,ocupnd mai nti scsaunul arhiepiscopiei Atenei (1918-1920), apoi al Patriarhiei

    10

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    11/36

    Conferina de la Constantinopol din 1923 a fost prima ruptur n snul Ortodoxiei nsecolul XX. Patriarhul Meletie IV era gata de a recurge la neltorie pentru a-i atinge elurile saleanti-ortodoxe. n scrisoarea din 10 iulie 1923 el ncearc s-l duc n eroare pe arhiepiscopulSerafim al Finlandei, ncredinndu-l c noul calendar a fost acceptat pentru uzul bisericesc ncomun acord cu opinia general i rezoluiile Bisericilor Ortodoxe42. Patriarhul Moscovei i antregii Rusii Tihon (Beleavin) (1917-1925) a fost nelat n aceeai manier. Sub influena fals creforma calendaristic a fost acceptat de ctre ntreaga Biseric Ortodox, el a publicat n

    septembrie 1923 un edict, introducnd noul calendar n jurisdicia Bisericii Ruse. Aceast inovaiea fost respins decisiv de ctre popor43. Cnd adevrul a ieit la iveal, rezoluia patriarhal a fostanulat. O atitudine la fel de negativ n cee ce privete introducerea stilului nou n vedereacalculului timpului bisericesc au avut-o i Sinoadele arhiereilor rui de peste hotare, care au avutloc n 1923, 1924 i 1925. Mitropolitul Antonie (Hrapoviki) al Kievului, n numele arhiereilor ruide peste hotare, a declarat c reforma calendarului nu poate fi acceptat de ctre Biserica Rus,deoarece contrazice sfintele canoane i vechea tradiie a practicii Bisericii consfinit de ctreSinoadele Ecumenice44.

    n ciuda reaciilor negative mpotriva deciziilor Congresului din 1923 referitoare la reformacalendarului (poporul ortodox din oraul Constantinopol a fost foarte indignat de aceast inovaie ica urmare a acestei atitudini negative patriarhul Meletie a fost nevoit s se retrag) aa-numitulcalendar nou-iulian a fost treptat acceptat de multe Biserici locale. n 1924, succesorul

    patriarhului Meletie, patriarhul Grigorie al IV-lea, care era nconjurat de adepi i susintori ai luiMeletie, a urmat hotrrea naintaului su, introducnd n 1924 n jurisdicia PatriarhieiConstantinopolului stilul nou pentru srbtorile cu dat fix, lsnd temporar, pn la convocareaunui Sinod Ecumenic, serbarea Patelui i a srbtorilor legate de el dup stilul vechi. n publicaiaoficial a Bisericii Greceti , el a publicat din numele Sinodului su declaraia despretrecerea Patriarhiei de Constantinopol la stilul nou ncepnd cu 1 martie 192445. Drept rspuns laaceast declaraie, patriarhul Moscovei Tihon, a adus la cunotina patriarhului ecumenic, c a

    fost informat de declaraia introducerii stilului nou ncepnd cu 1 martie, dar n Biserica Rus esteimposibil ntroducerea stilului nou din cauza mpotrivirii hotrtoare a ntregului popor 46.

    Patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului n acord cu Sinoadele din patriarhiile lor aurespins categoric stilul nou47.Biserica Greac a acceptat noul calendar la 1 martie 192448.Biserica Ortodox Romn a introdus stilul nou la 1/14 octombrie 192449. Singurul episcop

    care n-a fost de acord cu aceast reform a fost Visarion Puiu, mitropolitul Bucovinei, care a

    Constantinopolului (1921-1923). ndeprtndu-se de la sfintele tradiii de care se ineau cu attarvn i sfinenie patriarhii ecumenici timp de cteva secole, a fost silit s prseasc scaunul

    patriarhal al Constantinopolului. n 1926 devine patriarh al Alexandriei (1926-1935) i reuete cupreul unor mari nemulumiri i dezbinri s introduc stilul nou i n aceast Biseric (1928).nainte de moarte candideaz i pentru scaunul patriarhal al Ierusalimului, dar n-a fost ales. Despre

    patriarhul Meletie vezi amnunte n: . . , 1927, . 29.41 Vezi: (10 8 ). , 1923, P. 50-51.42 Apud: , ., . , 1927, . 12.43 Vezi: . 7, 8, 9, 10. , 1924. . 1. , 1924, . 30.44 Apud: // . 388. , 1924, . 21.45 // . n 16. , 1924, P. 4.46 Apud: . . -. .

    , 1929, . 38.47 Vezi: // . 388. , 1924, . 23.48 // . n 16. , 1924, P. 4.Trebuie s menionm, c de atunci i pn n prezent n Grecia a activeaz Biserica Greac de StilVechi, nerecunoscut de Biserica oficial din aceast ar.

    11

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    12/36

    luat forat calea exilului i a murit n Frana la Paris. n consecin s-a produs o maretulburare n popor, iar o parte din credincioi i clerici nu au primit schimbarea calendarului.Acetia mai numeroi n partea Moldovei, s-au grupat n jurul ieromonahului Glicherie (Tnase),(mai trziu mitropolit al Bisericii Ortodoxe Romne de Stil Vechi, canonizat la 28 iunie 1999) i auformat astfel Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia. Aceast Biseric a avut de suferit din

    partea autoritilor. Cele mai grave confruntri au avut loc ntre anii 1934-1936, cnd, prineforturile susinute deopotriv de cler i popor, s-a reuit construirea a peste 30 de biserici i

    paraclise, n care slujbele erau svrite dup calendarul iulian50.

    Problema oricrui calendar este s se gseasc o modalitate, dup care anul civil-calendaristic, care e ntrebuinat n uzul zilnic i care opereaz numai cu zile ntregi, s fie adus nacord ct mai mult cu anul tropic sau ceresc. Cea mai bun formul calendaristic va fi deci aceea,care va izbuti s fac aa ca durata anului calendaristic s echivaleze ct mai mult posibil cu durataexact a anului tropic51. S-au ntocmit felurite proiecte nu numai de ctre organele bisericeti saureligioase n genere, ci i de ctre unele organe create de vechea Lig a Naiunilor (1923), deCongresul astronomilor din Roma i de ctre O.N.U. Exist calcule cu mult mai precise a anuluisolar, ntocmite att nainte de calendarul gregorian, ct i dup el. Cele dinaintea lui suntcalendarele incailor (trib indian) antici, ale lui Omar Haiam (1048-1123) 52 i Joseph Skaliger49 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea sa din 31 octombrie (13 noiembrie)1923 a dispus c: Data nceputului acestui calendar ndreptat s-a fixat pentru luna octombrie

    pentru anul 1924, devenind 1 octombrie ziua de 14 octombrie. Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca.Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii. Sibiu, 1992, P. 207.50 Din 1924 i pn n 1945 Biserica de Stil Vechi din Romnia a funcionat n ilegalitate. n anul1945, prin decizia nr. 38955 / 1945 a Ministerului Cultelor, Biserica de Stil Vechi a fost recunoscuti a activat liber, iar n 1947, prin sentina civil nr. 202 a Tribunalului judeean Neam din 10 iuliea fost recunoscut ca persoan juridic. n 1952, n mod abuziv Bisericii i s-a restras statutul legal,fiind nevoit s funcioneze n afara legii, n condiii de oprimare. Persecuiile au nceput n noapteade 14-15 februarie 1952, cnd personalul din conducere, de cult i administrativ, att din incinta

    mnstirii Sltioara, ct i din alte localiti, a fost arestat i deinut fr judecat, pe o duratndelungat. n aceast perioad Biserica a continuat s-i duc viaa duhovniceasc i sfuncioneze cu statutul de tolerat. n diferite nchisori ale dictaturii comuniste au decedat 5 preoi.Au fost demolate 5 biserici, ultima demolare avnd loc n 1983, n Bucureti, str. Televiziunii nr.13, cnd buldozerele au distrus biserica Adormirea Maicii Domnului i au profanat mormntularhiereului Evloghie Oa, personalul clerical fiind arestat i condamnat la diferite pedepse. n pofida

    persecuiilor, Biserica Ortodox Romn de Stil Vechi a continuat s activeze, dispunnd de 7mnstiri i 34 de parohii, personalul clerical fiind constituit din: un mitropolit, 3 episcopi, 52 de

    preoi, 18 diaconi, 324 monahi i monahii. Biserica Ortodox Romn de Stil Vechi nu arecomuniune euharistic cu nici o Biserici Ortodox autocefal i nu este recunoscut de ctreBiserica Ortodox oficial din Romnia. Vezi: Mnstirea Sltioara. 65 de ani de persecuie a

    Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi: octombrie 1924 decembrie 1989. Mnstirea Sltioara,1999.51 Cele mai vechi popoare cunoscute n istorie au avut calendare lunare, adic i-au ntocmitcalendarele dup micarea de rotaie a lunii n jurul pmntului. Astfel, primul calendar egiptean aavut la baz anul lunar de 354 zile (12 luni a 29,5 zile). Grecii i romanii aveau i ei la nceput totun calendar lunar, adic organizat dup mersul lunii; la ei luna calendaristic avea aceeai durat culuna lunar, adic nceputul ei coincidea, pe ct era cu putin, cu luna nou. Un asemenea calendarfolosesc i acum musulmanii din Asia i Africa (arabii, iranienii, indonezienii, . a.) n viaa lorreligioas.

    Alte popoare (ca, de exemplu, evreii) ntrebuineaz un calendar mixt (lunaro-solar).

    Egiptenii au fost cei dinti la care s-a folosit un calendar solar, adic bazat exclusiv pe micareapmntului. El a fost ns perfecionat de romani, prin calendarul iulian, care st la baza cronologieimoderne.52 Din anul 1079 i pn la mijlocul secolului al XIX-lea n Iran era ntrebuinat calendarul persian,elaborat de comisia astronomic condus de savantul i poetul Omar Haiam. Calendarul persian se

    12

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    13/36

    (1540-1609) (de asemenea i calendarul lunar arab astronomic este mai perfect dect celgregorian). Calcule mai exacte ale anului solar ne dau calendarele secolului XX calendarul luiSich i Calendarul Mondial, adoptat de O.N.U. n 1954. n ultimii zece ani au fost reexaminate deO.N.U. peste 500 de proiecte ale noului calendar53. Desigur, c pentru calcularea ct mai precis atimpului pe care-l necesit crugul complet al unui an, exist astzi mijloace i condiii care nu lasnici o ndoial c acest lucru se poate face cu precizie, ns dac Biserica va pi pe caleareformaiilor calendaristice i se v orienta dup lumea tehnocratic, atunci Ea va fi nevoit

    nencetat s-i schimbe calendarele, nencetat s modifice i s deformeze tipicul i slujbele. Ceeace constituie o dificultate foarte grav i mai ales tulburtoare, ori de-a dreptul smintitoare pentrucontiina cretin, este faptul c calendarul ndreptat nu permite de a serba Sf. Pati n una iaceeai zi de ctre ntreaga cretintate. Menionez, c ntrebarea despre calendar nu are numai oimportan tehnic (ca mijloc de calculare a timpului), n viaa Bisericii calendarul capt i oimportan religioas, ndeosebi n legtur cu determinarea datei srbtoririi Sfintelor Pati.

    Calendarul i Pascalia

    n ntreaga cretintate i ndeosebi n cea ortodox, Patile sau nvierea Domnului este ceamai mare srbtoare, a Smbetelor mprteas i doamn, al praznicelor praznic i srbtoare a

    srbtorilor (Penticostar, irmosul cntrii a 8-a din Canonul Patilor). Biserica Ortodoxsrbtorete Patile foarte solemn. n biserici se ntrerupe citirea psaltirii i totul se cnt. Cntrileacestei srbtori exprim bucuria adus de slvita nviere a lui Hristos i biruina Lui asupra morii,rscumprarea noastr prin El. nvierea Domnului din mori este inima, centrul cretinismului.

    Fiind o srbtoare att de mare i luminat, ea a fost srbtorit nc din timpul sfinilorapostoli. Cu evenimentul nvierii apostolii au nceput propovduirea lor (Fapte, 2, 22-24; 3, 12-26;4, 10-12). Moartea, nvierea Mntuitorului sunt temelia de pe care apostolul Pavel ne explicdogmele credinei noastre i ndejdea noastr (I Corinteni, 15). Despre srbtorirea Patilor nespune acelai apostol: Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum i suntei

    fr aluat: cci Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. De aceea s prznuim nu cu aluatulcel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimile curiei i ale adevrului. (ICorinteni, 5, 7-8). Despre serbarea Sf. Pati la primii cretini gsim mrturii i n ConstituiileApostolice (cartea V, cap. 17-19; i cartea VIII, cap. 33).

    n ceea ce privete data serbrii Patilor, n Biserica Veche au existat diferene, mai ales nsecolul II. Aceste diferene au dus la mari dispute ntre reprezentanii diferitor practici. nainte de adescrie aceste dispute ne vom referi la etimologia cuvntului Pati. CuvntulPati e de origineebraic (provine de la cuvntul Pesah trecere sau passah a trece). Evreii numeau Pati(Pascha) sau srbtoarea azimilor, cea mai important srbtoare a lor anual n amintirea trecerii

    prin Marea Roie i a eliberrii lor din robia egiptean (Ieire, 12, 3-27; Levitic., 23, 5-8;Deuteronom, 16, 2-6). DeciPascha nsemna trecerea din robie la libertate. Aceast srbtoare la ei

    se prznuia n ziua a 14-a a lunii nti (Ieire, 12, 2, 5-6, 8-11, 14; 13, 2-4; Levitic., 23, 5-6, 10-11;baza pe fracia 8 : 33, adic ciclul era format din 33 de ani, dintre care 8 sunt biseci. Biseci erauanii al 3-lea, al 7-lea, al 11-lea, al 15-lea, al 20-lea, al 24-lea, al 28-lea i al 32-lea din ciclu. Duratamedie a anului n calendarul persian era de 365,24242 zile, cu 0,00022 mai multe dect n anultropic. Diferena se ridic la o zi n 4545 de ani (0,00022 x 4545 1). . C. 69.53 Dintre aceste proiecte un interes deosebit pentru Comisie a trezit proiectul astronomului francezM. Armelin, publicat nc n 1888. Conform acestui proiect, anul const din 12 luni i 4 trimestre.Prima lun a fiecrui trimestru conine 31 de zile, celelalte dou luni cte 30 de zile. Astfel toatecele 4 trimestre au o durat egal 91 zile. n an sunt dou zile (sau una), ce nu intr n numrul

    trimestrelor i sptmnilor, ci sunt zile adugtoare nelucrtoare. Una din aceste zile seprevede a fi introdus dup 30 decembrie (ziua Anului Nou), iar a doua dup 30 iunie n anulbisect (ziua Pcii i prieteniei popoarelor). Vezi: ., . . . - . , 1969, . 12-13.

    13

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    14/36

    Numerii, 28, 16-17; Deuteronom, 16, 1-6)54i era att de nsemnat chiar i pentru pgni, nctintrase n obicei de Pati s fie eliberat un ntemniat dup voia poporului (Matei, 27,15). Deci

    potrivit legii Vechiului Testament, Patile trebuia svrit n noaptea de 14 spre 15 Aviv, n oricarezi nu s-ar fi ntmplat aceast dat dup calculul evreiesc.

    La baza calendarului evreiesc st anul, format din 12 luni calendaristice, durata fiecreiafiind de 29,5 zile, ceea ce formeaz anul de 354 de zile (29,5 x 12)55. i dac ntr-un an solar (cudurata aproximativ de 365,25 zile) 1 Nisan cdea la 14 martie, atunci n urmtorul an, aceast dat

    trebuia s cad cu 11 zile mai devreme (365,25 354), iar n al 3-lea an cu 22 de zile mai devremede data noastr de 14 martie. Astfel faptul c data de 14 Aviv a calendarului evreiesc, nucorespunde ntotdeauna cu aceeai dat invariabil dintr-o oarecare lun de-a noastr, nedemonstreaz c ziua Patelui iudaic trebuia srbtorit nici mai devreme nici mai trziu de luna

    plin, sau de pe data de 14 spre 15 a primei luni de echinociu. Sub denumirea de luna luiAviv sauNisan, la vechii evrei se subnelegea perioada anului, cnd avea loc prima micare de rotaie alunii. Luna Aviv n-avea o durat stabil n an, spre deosebire de luna martie a noastr. ntrecelelalte luni ale anului, lunaAviv, dup Sfnta Scriptur este luna spicelor (Ieire, 23, 15-16), ifiecare evreu la Pate era obligat s aduc Domnului cel dinti snop al seceriului su.(Leviticul, 23, 11; Deuteronom, 16, 17). Cu alte cuvinte n luna Aviv avea loc acea micare a lunii,n care n Palestina se cocea grul cel mai timpuriu, ceea ce i se ntmpla aproape de echinociul de

    primvar. Aceast mprejurare le-a permis unor iudei din vechime, precum i unor nvai rabini(Aristodul, Filon, Muzii) s afirme, c Patile trebuie s-l svreasc toi dup echinociul de

    primvar n prima jumtate a lunii56, ns aceast afirmaie n-are temei, deoarece cuvinteleechinociu (aequinoctium, 57) i primvar nici nu sunt n Vechiul Testament. Din

    punct de vedere geografic Palestina este situat n zona unde anul are numai dou anotimpuri: var(kaii) i iarn (horef) i de aceea n limba ebraic veche nici nu sunt cuvinte ce ar exprima noiuneade primvar58, dar timpul srbtoririi Patelui Biblia l determin neschimbat prin cuvintele:n luna Aviv (Ieire, 13, 4; 23, 15; Deuteronom, 16, 1).

    Din Sfnta Scriptur (Leviticul, 23, 10-16; Deuteronom, 16, 9) reiese c n ziua a douadup nti a srbtorii, adic pe 16 Nisan evreii trebuiau s aduc Domnului omerul snopul

    legnat primul snop de orz secerat i din aceast zi se permitea de a mnca din boabele54 A 14-a zi a lunii nti, numit aviv sauNisan (corespunde la noi cu a doua jumtate a lunii martiei prima jumtate a lunii aprilie) coincidea cu prima lun plin de dup echinociul de primvar.Printele Ene Branite, citnd Marea Enciclopedie Greac menioneaz c: Dup unii, atttermenul de Pati, ct i srbtoarea iudaic respectiv ar fi de origine egiptean; n limbaegiptean paseh trecere. n epoca robiei egiptene a evreilor se srbtorea n valea Niluluiechinociul de primvar, adic trecerea soarelui din emisfera austral n cea boreal ca zi abiruinei luminii asupra ntunericului. Evreii au pstrat-o, dndu-i ns un sens naoinal ireligios. (Marea Enciclopedie Greac). T. XIII. Atena, 1924-1936.

    p. 273. Pr. Prof. Dr. Ene Branite.Liturgica general. Bucureti, 1993. P.173.55 Calendarul matematic a fost introdus oficial la iudei de ctre Gilel (Ghilel) II n anul 4118, dupcalculul iudaic, sau n 358 d. Hr. Vezi: . . , 1985, . 44.56 Din pravilele lui Anatolie despre Pati. Eusebiu de Cezareea. Istoria bisericeasc. V, 32 // . . . II. , 1994. .437.57 Cuvntul saw-yth cu care sirienii redau cuvntul grecesc , nseamn egalitate,

    paritate (paritas aequitas concordia). Dar astronomii babiloneni tiau termenul, pe care-l scriauLALMU, dar l pronunau suqallu satti echilibrul(literalmente: cntrire) anului. .. : // : /- . , 2000, . 133.58Kaiivar este perioada uscat a anului, fr ploi (de la nceputul lunii mai pn la sfritul

    lunii octombrie). Horef iarn perioada celor trei ploi: timpurie (sfritul lui octombrie nceputul lui noiembrie), care nmoaie solul pentru semnat; de iarn (din decembrie pn nfebruarie), care adap pmntul i umple izvoarele i trzie (martie-aprilie), este foarte necesar

    pentru roade. Dup iarn vara sosete aproape fr interval, de aceea nu-i de mirare c n limbaebraic nu este cuvnt pentru a exprima noiunea noastr de primvar.

    14

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    15/36

    proaspete i se ncepea seceriul. Era imposibil de a considera pascal, adic Aviv, acea lun, ncare la luna plin nu era copt orzul n mpejurimile Ierusalimului, sau dac ploile puternice stricaudrumurile i podurile, nct era dificil pentru credincioi de a veni la Ierusalim i astfel se ajungea

    pn la manipularea cu calendarul prin introducerea unor luni adugtoare (de exemplu: primuladar)59. Pn la distrugerea Ierusalimului n anul 70 d. Hr. iudeii, probabil, nu doreau s tiedespre nici un fel de cicluri lunare i introduceau adarul lor cnd gseau ei de cuviin60. Prinsecolul II d. Hr. iudeii au nceput s se foloseasc de ciclul de 8 ani (), ns era inexact

    i inutilizabil pentru calendarul iulian. Acest ciclu a fost ntrebuinat pn n anii 20 ai secolului alIII-lea, dup aceea, iudeii au introdus ciclul de 19 ani (), care a stat la bazacalendarului iudaic contemporan acesta fiind din punct de vedere astronomic o oper superb,nct pn n prezent zilele lunilor iudaice coincid minunat de aproape cu fazele lunii61.

    Practica cretin n ceea ce privete srbtorirea Patelui, ntemeiat pe baza instituirilorVechiului Testament, s-a dezvoltat desinestttor n legtur cu evenimentele sfinte din NoulTestament i cu hotrrile soborniceti. Pentru contiina cretin esena Patelui cretin nu cereacondiia de a atepta coacerea orzului i grija sosirii credincioilor la Ierusalim i deci era nepotrivitde a stabili ziua Patelui n dependen de o asemenea practic iudaic.

    Iisus Hristos a svrit Patile evreilor nainte de Patimile Sale n timpul Cinei de tain(Luca, 22, 8-16), ntemeind atunci i taina Sfintei Euharistii (Matei, 26, 26-28; Luca, 22,19).Termenul iudaic de Pati a trecut n vocabularul cretin, pentru c moartea, nvierea Domnului,evenimente ce alctuiesc Patile cretinilor, au ca motiv i sens aceeai trecere, numai c la evreiera trecerea prin Marea Roie la libertate, n pmntul fgduit, izbvirea din robia egiptean, lacretini ns, era trecerea de la moarte la via, izbvirea din robia pcatului, a blestemului i amorii, biruina Mntuitorului asupra iadului.

    Patile este cea mai veche srbtoare cretin, mpreun cu duminica, srbtoareasptmnal a cretinilor ce amintea de nvierea Domnului. La nceput numirea de Pati a fostaplicat de primii cretini comemorrii anuale a Cinei cele de tain, care avea loc n seara zilei de13 Nisan sau n Joia dinaintea Duminicii nvierii i consta dintr-o mas ritual, care amintea Cina ise svrea Sfnta Euharistie. La primii cretini, recrutai dintre evrei, aceast Cin substituia

    vechea mas pascal evreiasc din seara zilei de 14 Nisan, mas care, la nceput purta denumirea dePati n sens direct. i precum la evrei aceast numire s-a aplicat mai trziu la ntreagasrbtoare a azimilor, care inea apte zile (14 Nisan 21 Nisan), tot aa la cretini ea a trecut de lacomemorarea Sfintei Cine, la aceea a morii i nvierii Domnului.

    Astfel comemorarea anual a Cinei cele de tain st la originea srbtorii cretine aPatilor62. Primii cretini nelegeau prin Pati nu numai srbtoarea nvierii, ci i pe aceea a Cineii a Patimilor Domnului, iar aceasta, precum i legtura Patelui cretin cu cel al evreilor, au dus lamari diferene regionale n Biserica Veche n ceea ce privete data i modul srbtoririi.

    Cretinii din prile Siriei i ale Asiei Mici comemorau nti moartea Domnului (PatileCrucii) la 14 Nisan, apoi sebau nvierea (Patile nvierii) la 16 Nisan, indiferent de ziuasptmnal n care ar fi czut aceste date. Adepii acestei practici se numeau quatrodecimani

    ( ), fiindc serbau Patile odat cu iudeii. Trebuie de menionat c 14 Nisannici la iudei nu era srbtoare ca atare, ci numaipesah, Vinerea Patilor( )(Ioan, 19, 14) adic ajunul Patilor, iar srbtoarea Patilor se ncepea n noaptea spre 15 Nisan.59 n calendarul evreiesc lunaro-solar luna adugtoare se introducea nainte de luna adar i senumeaprimul adar, iaradardevenea luna urmtoare i se numea al doilea adar. De exmplu: Tiri,

    primul adar, al doilea adar, nisan, iiar, etc. Vezi: . . . -, 1893, . 295-296; 302-303.60 ., . , . , 1914, . 19.61

    . . 281.62 Scriitorul sirian Afraates, din prima jumtate a secolului IV, descriind srbtoarea Patilor dintimpul su, nu face nici o meniune despre comemorarea nvierii Domnului. Din descrierea luireiese c momentul principal al srbtorii era cina pascal a Noului Testament. Vezi: Pr. Prof.Dr. Ene Branite.Liturgica general. P.174.

    15

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    16/36

    Ali iudaizani mai moderai (de prin prile Antiohiei) serbau Patile duminica, dar legau att demult data Patelui cretin de a celui iudaic, nct aveau grij ca acea duminic s cad n timpulsptmnii azimilor iudaice, chiar cnd aceasta cdea nainte de echinociul de primvar. De aceeaei erau numii protopashii (), adic cei ce serbau Patile mai nainte de datareglementar.

    Cretinii din toat lumea63(majoritatea din prile Apusului, din Egipt, Grecia iPalestina) srbtoreau Patile n aceeai zi din sptmn n care a murit i a nviat Domnul. Adic

    ei comemorau moartea Domnului n Vinerea cea mai apropiat de 14 Nisan, numind-o PatileCrucii( ), iar nvierea n Duminica urmtoare, care cdea dup 14 Nisan saudup prima lun plin care urma echinociului de primvar, duminic, pe care o numeau Patile

    nvierii ( ). Acetia priveau Patile Crucii ca zi de tristee i l petreceau cupost i ntristare, prelungind postul pn n ziua nvierii64.

    Aceste practici au dat natere la dispute i controverse serioase ntre adepii lor, dispute,care aveau s ajung pn la schisme ntre unele Biserici65. n unele Biserici Patile se srbtoreadup dat, i evident nu coincidea ntotdeauna cu duminica, ziua sptmnal a srbtoririi nvierii,n altele, dimpotriv, dup zile, care putea cdea n cursul sptmnii. i bisericile din Asia Mic icele din Apus gseau ndreptire la srbtorirea Patelui n tradiie. Bisericile din Asia Mic serefereau la aceea, c ei srbtoresc Patile mpreun cu evreii dup predania sfinilor apostoli Filipi Ioan; bisericile care srbtoreau Patile dup 14 Nisan, spre exemplu Biserica Romei, invocautradiia apostolului Pavel.

    n veacul I i aproape pe ntreg parcursul veacului II n-au fost controverse privitor la timpulserbrii Patelui i toate Bisericile erau n pace i comuniune ntre ele. Diferena dintre practicaroman i cea asiatic era veche i se discutase nu o dat. n anul 155 referitor la aceast diferen afost o discuie, dar n-a fost o disput, ntre sfntul Policarp, episcopul Smirnei i Anicet, episcopulRomei. Ei n-au ajuns la o nelegere, dar au rmas n pace i comuniune euharistic, pstrndfiecare practica sa66.

    n 167 a avut loc o disput referitoare la Pati n Laodiceea (n Frigia). Episcopul Melitonde Sardes (Lidia) public o scrisoare n care apr obiceiul bisericilor din Asia Mic. La aceasta

    rspunde Victor I, papa Romei (189-199), ameninnd cu excomunicarea pe cei ce nu acceptobiceiul apusean67. Despre aceast disput au scris Clement Alexandrinul, Ipolit Romanul, . a. Eisunt de prerea c Hristos nainte de Patima Sa, pe 13 Nisan a svrit ultima cin, iar pe 14 Nisana fost rstignit. Adepii practicii asiatice susineau, c Hristos a ptimit pe 15 Nisan, iar pe 14 Nisana svrit Patile, deaceea se cuvine i noi s facem cum Hristos a fcut 68.

    ntre anii 190-192 a avut loc a treia i cea mai important disput. Deoarece bisericile dinAsia Mic susineau c se cuvine a srbtori Patile numai pe 14 Nisan, episcopul Romei Victor, s-a adresat episcopilor din Asia Mic cu cerina de a se uni cu practica roman. n documentul papal

    Libellus Synodicus s-a pstrat informaia, c vechiul Sinod de la Roma (sfritul secolului II d. Hr.)a interzis de a srbtori dup obiceiul iudeilor sfntul i tainicul Pate n a paisprezecea zi alunii, ci numai n marea i dttoarea de via duminic69. La iniiativa papei Victor I au fost

    convocate n mai multe locuri sinoade i toate s-au pronunat pentru practica roman, cu excepia63 Eusebiu de Cezareea. Istoria bisericeasc. Apud: Ta . .

    , 2001. .96.64 Aceast practic e recomandat de Constituiile Apostolice (cartea V, cap. 17-19), unde ecombtut practica iudaizant. . .V-VIII. , 1892. .37.65 Disputele privitor la data i timpul srbtoririi Sf. Pati sunt expuse amnunit n Istoriabisericeasc a episcopului Eusebiu de Cezareea. I.M.66 Sfntul Policarp a svrit Euharistia n Roma, dup cum mai trziu sfntul Irineu, episcopulLionului i va scrie papei Victor I n 190, c: Anicet i-a ncredinat lui (sfntului Policarp I.M.)n biseric Euharistia. Apud: ., . -

    . , 1998. .10.67 . . .II. , 1994. .429.68 Apud: Ibidem.69 Apud: . . - . , 1914, . 208.

    16

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    17/36

    sinodului din Efes (192), care l-a nsrcinat pe episcopul Efesului Policrat s apere practicaasiatic70. Policrat avnd 65 de ani ntru Domnul, citind toat Sfnta Scriptur deameninrile episcopului Victor nu s-a speriat i n epistola adresat episcopului Victor iBisericii de la Roma, el s-a pronunat ferm pentru ritualul asiatic, respingnd ameninarea ideclarnd c cei din Asia pstreaz tradiia apostolic71. Episcopul Victor a rspuns dup cum sevede printr-o formal caterisire. Dar muli episcopi n-au fost de acord cu acest pas al episcopuluiVictor72. n aceast disput intervine cu succes Irineu, episcopul Lyonului, ucenicul lui Policrat.

    Pronunndu-se pentru obiceiul apusean l roag ns pe papa Victor s nu tulbure pacea Bisericii.Cuvntul autoritar al lui Irineu a potolit spiritele i s-a restabilit pacea, fiecare pstrndu-i obiceiulsu73.

    Diferena dintre bisericile din Asia Mic i celelalte, din care cauz i se ducea disputa sereferea ca atare la:

    1. Ziua srbtoririi Patelui. Cretinii din Asia Mic svreau Patile n a 14-a zi a primeiluni de primvar, indiferent n ce zi a sptmnii n-ar fi czut. Celelalte biserici srbtoreau Patilen exclusivitate n zi de duminic.

    2. Postul dinainte de Pati, dup sfntul Irineu, n diferite biserici era de durat diferit (42de ore, o zi, dou i mai multe)74.

    3. Se poate de presupus i deosebirea n nsui tonul srbtoririi. Cretinii apuseni ineaupost aspru nainte de Pati (vineri i smbt), apoi priveghere (smbt spre duminic) i dupmiezul nopii srbtoreau nvierea Domnului, ce se deschidea solemn cu Euharistia.

    Cretinii asiatici pe 14 Nisan posteau, iar n seara aceleiai zile svreau Patile iEuharistia. Cu aceast singur zi Patile lor i se termina.

    Srbtorirea tuturor bisericilor, cu excepia celor din Asia Mic evidenia urmtorul momentistoric: nu era vorba despre srbtorirea unui singur moment din istoria evanghelic. Nici instituireatainei Sfintei Euharistii, nici patimile, nici moartea i nici nvierea lui Hristos n parte, ci toateaceste evenimente n sintez nelese dogmatic ca un fact unic al Rscumprrii prin ptimireconstituia obiectul prznuirii. Aceasta era o srbtoare a bucuriei mntuirii, tonul acestei bucurii erasolemn i serios. Deci toi afirmau c Hristos a nviat, dar cnd anume? Apruser trei versiuni:

    1. Pe dat necunoscut a lunii martie sau aprilie.2. Duminic, prima de dup lun plin a primei luni de primvar.3. Pe data de 16 Nisan.Pentru cretinii ce nu proveneau dintre iudei era firesc s primeasc prima versie-dat

    pentru srbtorire. Pentru omul de origine greac sau latin era nefiresc s srbtoreasc nviereaDomnului pe 16 Nisan, deoarece anul evreiesc lunar era cunoscut doar evreilor i apoi 16 Nisan nucoincidea cu srbtoarea sptmnal a nvierii lui Hristos. Astfel cretinii recrutai dintre pgnierau pui n faa unei alternative: s srbtoreasc nvierea lui Hristos la acea dat a lunii romane ncare a avut loc acest eveniment, sau n acea zi a sptmnii, care era nchinat (dedicat) acesteiamintiri, alegnd aceast sptmn aproximativ: anume aceea, care urma dup luna plin a lunii

    pascale, adic a primei luni de primvar. Dar prima dat a rmas i probabil va rmne pentru

    totdeauna pentru istorie necunoscut, cu toate c unele secte au ncercat s-o stabileasc75

    . Deaceealogic a fost primit a doua versie-dat, adic de a stabili ca Patile s fie o srbtoare cu dat70 . . Cc. 97-98.71 Vezi: . Op. cit. Cc.429-430.72 Ibidem. .430.73 Vezi: ., . - . Cc. 10-11.74 Ibidem.75 Spre exemplu una din ramificaiile din quatrodecimani pe baza actelor lui Pilat au calculat, cHristos a ptimit pe 25 martie. Unul din reprezentanii acestei orientri la nceputul secolului IV,Tricentiu (mpotriva cruia a scris sfntul Petru al Alexandriei, 26 noiembrie 311) spunea: Noi

    nu avem nici o treab cu iudeii i cu calendarul lor, noi dorim numai un singur lucru: s svrimn fiecare an amintirea ptimirii lui Hristos n acel timp, n care au lsat a svri cei ce singuri auvzut de la nceput (adic ntr-o zi istoric concret). Apud: .

    . .II. C.432. Erau i cretini (prin Galia) care srbtoreau Patile la dat fix: la25 martie i chiar la 27 martie. Vezi: Pr. Prof. Dr. Ene Branite.Liturgica general. P.175.

    17

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    18/36

    variabil cu att mai mult, c prin aceasta srbtoarea anual i cea sptmnal a nvierii nu sedespreau n sine. Pe de alt parte, pentru cretinii recrutai dintre iudei, era firesc s svreascsrbtoarea anual a nvierii la 16 Nisan, avnd n vedere c aceast zi cade n timpul att densemnat al cercului praznical evreiesc.

    n lupta pentru problema zilei de srbtorire a Sf. Pati s-au confruntat dou curente alevieii cretine: iudaistic i antiudaistic. Poate prea straniu, dar anume bisericile palestiniene n anii190-192 au fost mpotriva ritualului asiatic, considerndu-l chiar pgubitor pentru suflet 76. n

    perioada de pn la Sinoadele Ecumenice n privina srbtoririi Sf. Pati erau mari divergene, darprinii Bisericii au avut grij ca aceste divergene s nu serveasc drept motiv pentru distrugereaunitii i pcii bisericeti. n aceast epoc putem spune c domina principiul expus de apostolulPavel n epistola ctre Coloseni: Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu

    privire la vreo srbtoare, sau lun nou, sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare, iartrupul (este) al lui Hristos. (Coloseni, 2, 16-17).

    Disputele pascale au fost oprite de hotrrea I Sinod Ecumenic de la Niceea (325). Acestsinod a ncercat s uniformizeze data serbrii Patilor. Prinii sinodului au avut de luptat nu att cuquatrodecimanii, ct cu protopashiii, care svreau Patile ntotdeauna duminica, dar numaidectn aceeai lun cu iudeii i deaceea uneori nainte de echinociul de primvar. Reprezentaniiacestei practici triau nu n Asia Mic, ci n Siria. La nceputul secolului IV problema serbriiPatelui era foarte acut, pentru c neclaritile, care apruser din diferena serbrii Patelui, sereflectau neplcut asupra reputaiei cretinilor. Deaceea prinii Sinodului apusean de la Arle (314)au hotrt (can. 1), ca episcopul Romei s scrie hotrri n ceea ce privete timpul serbrii Patelui.Aceeai ntrebare frmnta i Orientul. Constantin cel Mare era mpotriva obiceiului de a serbaPatile dup exemplul iudeilor, socotind c iudeii vor spune c cretinii nici cea mai maresrbtoare a lor n-o pot srbtori fr ei77. El urmrea scopul ca Patile s fie svrit n una iaceeai zi de ctre toi cretinii din Apus i Rsrit78. Sinodul de la Niceea a decis, ca Patile s se

    n prezent ca dat aproximativ a rstignirii Mntuitorului Hristos este acceptat ziua de 9aprilie anul 30 d. Hr. ns conform unui tradiional izvor bisericesc i anume

    , aceast dat ca zi a rstignirii, ce a avut loc n al 33-lea an de via al lui Iisus Hristos,

    cade vineri, 30 martie anul 5533 de la facerea lumii (adic la 30 martie anul 25 d. Hr.). Interesante faptul, c n acest caz nvierea lui Hristos cade la 1 aprilie. Iar din Sfnta Evanghelie aflm, cn aceast zi cpeteniile iudeilor au nvat pe strjerii, care pzeau mormntul Domnului, s mint

    poporul, c ucenicii au furat trupul Lui din mormnt: i adunndu-se ei (arhiereii) mpreun cubtrnii i innd sfat, au dat bani muli ostailor, zicnd: Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea,

    L-au furat, pe cnd noi dormeam Iar ei, lund arginii, au fcut precum au fost nvai. i s-arspndit cuvntul acesta ntre Iudei, pn n ziua de azi (Matei, 28, 12-15). De aici aparentrebarea: oare n-a pornit de aici tradiia de a considera ziua de 1 aprilie ziua minciunii,

    pclelilor? Vezi: . . -, 1867, . 80.76 Eusebiu de Cezareea. Istoria bisericeasc. V, 25 // .

    . .II. C.435.77 Mai nti de toate este necuviincios de a svri aceast sfnt srbtoare dup obiceiuliudeilor Mntuitorul ne-a artat alt cale n nelegere inndu-ne de ea, frailor iubii, noinine vom deprta prerea ruinoas a iudeilor despre noi, precum c fr hotrrile lor, nici nu

    putem face aceasta. DinEpistola mpratului Constantin cel Mare ctre toi episcopii care n-aufost prezeni la Sinodul I Ecumenic de la Niceea // , 15-. . 2-. . I. , 1887, . 76. Vezi: Eusebiu de Cezareea. Viaa luiConstantin, 3, 18; Socrate.Istoria bisericeasc, 1, 9; Teodorit.Istoria bisericeasc, 1, 10.78 Este de menionat c i legislaia de stat, a Statului bizantin, a luat o serie de msuri pentru

    serbarea Patilor la o anumit dat, stabilind uneori i modul cum s fie serbat i ct s durezeaceast srbtoare. Astfel Constantin cel Mare a dispus nc nainte de Sinodul de la Niceea, ca ziuade Pati s fie srbtorit de toi cretinii deodat i anume chiar la data ce s-a stabilit mai trziu

    prin hotrrea Sinodului de la Niceea. Ali mprai au dispus ca n ziua de Pati s nu fie supuinici criminalii la suplicii, ci s fie lsai chiar fr ctue la aceast srbtoare (anii 367-368), dar

    18

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    19/36

    srbtoreasc conform practicii Bisericii din Alexandria. S-a dat ntietate anume Bisericii dinAlexandria n aceast privin, pentru c n Alexandria era dezvoltat tiina, n special astronomia.Alexandria era unul din principalele centre filosofice, religioase, culturale i tiinifice din lume.Din epistola sfntului Leon cel Mare, papa Romei (440-461) din 15 iulie 453 ctre mpratulMarcian aflm, c episcopul de Alexandria a fost mputernicit ca din timp s anune bisericiledespre ziua Patelui79. Dar aceast mputernicire reieea din vechiul obicei indiferent dehotrrile Sinodului n acest sens ca episcopii de Alexandria s scrie n fiecare an pastorale

    pascale. Profesorul Academiei Teologice din Sanct-Peterburg Vasilii Vasilievici Bolotov (1845-1900) menioneaz c asemenea pastorale a scris i Dionisie cel Mare ( 265), i, probabil, nu esteel primul, dar de vocea Bisericii din Alexandria ascultau i celelalte Biserici. Logica nalt aPascaliei Alexandrine vorbea de la sine i episcopii de Alexandria se bucurau de autoritatea detlmcitori ai Pascaliei i de a anuna nu numai bisericile din Egipt, ci i pe celelalte despre dataviitorului Pate, dar n-au afirmat niciodat, c au fost mputernicii n mod deosebit de Sinodul dela Niceea80.

    Astfel a fost adoptat practica general care se reducea la urmtoarele norme:a) Patile se va serba numai duminica.

    b) Aceast duminic va fi cea mai imediat urmtoare lunii pline de dup echinociulde primvar (pentru c aa calculau i iudeii. Ieire, 12,27; Levitic., 23, 5-8).c) Cnd 14 Nisan (sau prima lun plin de dup echinociul de primvar) cade duminica,Patile va fi serbat n duminica urmtoare, pentru a nu se serba odat cu Patile iudeilor, dar nicinaintea acestuia.

    Pentru aceasta s-au alctuit diferite Pascalii, adic tabele cu data Patilor pe mai muli ani 81,dar nu toate erau perfecte. Problema consta ntr-aceea, c micarea lunii trebuia introdus ncalendarul iulian solar, fr a distruge structura lui interioar. Aceasta putea fi nfptuit folosindnumai ciclul lui Meton, amintit mai sus, dar cu o mic, ns important ndreptare. Acest ciclu, pelng meritele lui, are i o inexactitate fa de lun i mai ales fa de soare. ntruct durata veridica 19 ani iuliani nu este de 6940 de zile ale ciclului lui Meton, ci de 6939,75 zile, atunci n 4

    perioade metoniene (adic n 76 de ani iuliani) ciclul lunar de 19 ani va ntrece soarele cu o zi.

    Pentru a lichida aceast greeal, renumitul astronom grec Callipp (330 . d. Hr.) a propus de areduce 4 perioade ale lui Meton cu cte o zi, obinnd n perioada de 76 de ani o lun sinodicincomplet (adic nu de 30 de zile, ci de 29). Corelaia lunaro-solar, la care a ajuns Callipp nurma ndreptrii ciclului lui Meton, poate fi formulat astfel:

    76 de ani lunari ai lui Callipp = 940 de luni sinodice ale lui Callipp = 27 759 zile = 76 deani iuliani solari.

    pentru a se evita abuzurile, s-a poruncit ca acetia s fie urmrii i prini chiar n ziua de Pati (anii381-385). S-au interzis apoi cercetrile i procesele penale n postul Patilor (an. 380), iar pentrusrbtorirea mai solemn a Sfintelor Pati, s-a stabilit ca timp de odihn 7 zile nainte i 7 zile dupPati (an. 395). Seria unor msuri de acest fel a fost continuat de-a lungul istoriei. Vezi: Arhid.Prof. Dr. Ioan Floca. Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc. Vol. II. Bucureti, 1990, P. 158.79 Vezi: . . .II. C.445.80 Ibidem. P.445-446.81 Aceste tabele cu data Patilor au fost alctuite prin anii 220-240 de sfinii Ipolit Romanul,Dionisie Alexandrinul (pascalia lui n-a ajuns pn la noi), de episcopul de origine alexandrinAnatolie, episcopul Laodiceei. Se cunoate i o pascalie anonim din anul 243. Mai amnunit a sevedea: ., . ., . , 1924, . 22-24. SfntulIpolit, de exemplu, a ntocmit un tabel pascal pe 112 ani (din 222 pn n 333). El considera c Iisus

    Hristos a ptimit pe 14 nisan (vineri, 25 martie) n anul 782 de la ntemeierea Romei (adic n anul29 d. Hr.). Patile, dup prerea lui, trebuie svrit n duminica ce cade din ziua a 16-ea i pn nziua a 22-a a lunii pline. Sfntul Ipolit recunotea data de 18 martie ca cea mai timpurie dat aPatelui. Dac ea cdea vinerea, atunci Patile se srbtorea duminic, 20 martie. Vezi: .

    . T. I. Cc. 97, 108; . II. Cc. 429, 447-449.

    19

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    20/36

    n felul acesta ciclul lui Callipp nu numai c a apropiat durata lunii sinodice i a anuluisolar de duratele veridice astronomice (vezi tabelul 1), ci i a operat cu un aa interval de timp(27759 zile), care satisfcea att cerinele calculului lunar, ct i pe cele ale calculului solar.

    Tabelul 1Tabelul calendaro-astronomic al calculului lunaro-solar

    Denumireaprincipalelorcicluri lunaro-

    solare

    Mrimileprincipale,legatedeciclul ciclullunaro-solar

    Epoca

    Durata luniisinodice n ciclul

    lunaro-solar

    Durata anuluisolar n ciclullunaro-solar

    Numrulanilor

    iuliani nciclul

    lunaro-solar

    Numrulzilelor

    iuliene nciclul

    lunaro-solarCiclul luiMETON 29d12h46m 365d6h19m 19 6940 432

    . d. Hr.Ciclul luiCALLIPP 29d12h44m25s 365d6h 76 27759 330

    . d. Hr.Ciclul lui

    GHIPPARH 29d12h44m2,5s 365d5h55m16s 304 111035 125. d. Hr.

    i ntr-adevr, peste fiecare 76 de ani iuliani fazele lunii n ciclul lui Callipp cdeau exactpe aceleai date ale calendarului iulian. Astfel sistema calendaro-astronomic a culturii egiptene ibabilonene, studiat i completat de coala renumiilor astronomi greci (de la Meton pn laGhipparh), a dat n minile pascalitilor un instrument nu numai de o nalt exactitate, dar i de onentrecut perfeciune interioar (ciclul lui Callipp se mai numete nc i ciclul metono-

    sosigenean).Dar anume aici pentru alctuitorii pascaliei cretine au aprut noi dificulti. Nu era deajuns

    de a introduce micarea lunii n calendarul iulian i de a determina vrsta lunii pentru orice zi aanului, pe care grecii au numit-o (epacta) adic timpul ce a trecut de la ultima lun

    plin pn la un moment dat. Era necesar de a concorda ritmul lunar cu sptmna de apte zilepentru a rezolva ntrebarea referitoare la datele srbtoririi Patelui Noului Testament, legat la

    rndul lui cu datele Patelui Vechiului Testament.n secolul IV (ntre anii 284 i 32282) pe baza tabelelor i a calendarului iulian a fost

    ntocmit Pascalia Alexandrin, care a fost adoptat de Biserica Universal ca Pascalie cecorespunde cu toate normele biblice i bisericeti referitoare la srbtorirea Sf. Pati.Alexandrinii (sfntul Dionisie, Anatolie, episcopul de Laodiceea, sfntul Petru) au demonstrat, cPatile trebuie svrit primvara, dup echinociul de primvar, c aa svreau Patile vechiiiudei, iar cei de azi s-au abtut de la acest obicei 83. Sfntul Epifanie al Ciprului scria: Patile nu

    poate fi svrit, dac n-a trecut echinociul, ceea ce nu respect iudeii. Noi svrim Patile dupechinociu, chiar dac ar svri i ei (!),pentru c de multe ori i ei l svresc mpreun cu noi.

    Iar cnd ei svresc Patile nainte de echinociu, atunci l svresc singuri84.

    82 . . . I. , 1912, . 194.83 Apud: ., . ., . . 29.84 Apud: . , 70, 11 // . . , 1921, . 71.

    20

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    21/36

    Patile iudeilor la fel se srbtorete ntotdeauna dup luna plin de dup 14 nisan, dardata lui este orientat anume spre 15 nisan, i nicidecum spre o alt zi, deoarece Patile lor nu estelegat de duminic85. Din aceste considerente urmeaz concluzia: c aproape n toate cazurile, cnd15 nisan cade duminica, Patile cretinilor coincide cu cel al iudeilor, i prin urmare, se ncalc unadin principalele condiii dogmatice ale acestei srbtori cretine. ntr-adevr, la sfritul secoluluiIII i n secolul IV nsi Biserica din Alexandria deseori (i anume n anii 289, 296, 316, 319, 323,343, 347, 367, 370, 374, 394) a srbtorit Patile ntr-o zi cu iudeii, dup cum vedem n tabelul

    alctuit de profesorul V. Bolotov86 (vezi: tabelul 2):Tabelul 2

    Aniid. Hr.

    Patile iudeilor(15 nisan)

    PatileBisericii dinAlexandria

    289296316319323343347367370374394

    24 martie, duminic5 aprilie, duminic25 martie, duminic22 martie, duminic7 aprilie, duminic27 martie, duminic12 aprilie, duminic1 aprilie, duminic28 martie, duminic13 aprilie, duminic2 aprilie, duminic

    24 martie5 aprilie

    25 martie22 martie7 aprilie

    27 martie12 aprilie1 aprilie

    28 martie13 aprilie2 aprilie

    Ce ieire din aceast situaie complicat au gsit pascalitii cretini? Sau cu alte cuvinte,

    care mecanism calendaro-astronomic a fost introdus, pentru ca Patile Noului Testament s fientotdeauna dup Patile Vechiului Testament? Acest mecanism a fost renumitul ciclu metono-sosigenean. Dup cum am emionat mai sus, acest ciclu era unirea ciclului lunar al lui Meton cucalendarul iulian, unire nfptuit cu ajutorul aa-numitei ndreptri a lui Callipp. Preotul-

    profesor Dimitrie Lebedev afirm c dac asemenea coincidene mai apoi au ncetat, atuncinumai din cauza c Pascalia noastr a rmas n urm de lun, iar calendarul evreiesc se acordcu ea foarte exact87. Coincidenele Patelui evreiesc cu cel cretin se explic nu prin

    85 Pentru Patile iudeilor exist numai o singur excepie: dac data de 15 nisan cade n zilele deluni, miercuri sau vineri, atunci ea se mut n ziua urmtoare. Vezi: . . , 1887, . 28-29.86 .. : // : . 120. Coincidenile din ali ani (9 cazuri n decursul secolului V) vezi n:Mmain. tude sur lunification du calendrier. Paris, 1899, P. 49. Ultima dat Biserica dinAlexandria a srbtorit Patile n aceeai zi cu iudeii n anul 783. ., . .,

    . . 30.87 ., . ., . . 30. n ceea ce privete acordareacalendarului evreiesc cu luna, explicaia este foarte simpl: din timpuri strvechi lunile acestuicalendar au fost orientate spre luna plin, ceea ce a fcut ca evreii s foloseasc n calendarul lor unaa ciclu, care s corespund ct mai exact cu micarea lunii i cu schimbul fazelor ei. Asemeneaciclu calendaristic s-a dovedit a fi perioada, ntocmit n anul 125 . d. Hr. (probabil sub influena

    astronomiei babilonene) de ctre Gipparh, unul din cei mai renumii astronomi din antichitate. Acestciclu, care a intrat n istoria astronomiei sub denumirea de perioada lui Ghipparh, const ntr-aceea, c cele patru perioade ale lui Callipp au fost scurtate n el cu o zi. Astfel, dac ntr-o

    perioad de 76 de ani ai lui Callipp sunt 27 759 zile, atunci n patru perioade ale lui Ghipparh vor fi111 036 zile (27 759 x 4 = 111 036). nlturnd o zi, obinem 111 035 zile. Concordarea lunaro-

    21

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    22/36

  • 7/30/2019 Calendarul bisericesc

    23/36

    Alexandrin consider Aviv (Nisan) luna, n care luna plin de dup echinociul de primvarapare dup 21 martie. Data de 21 martie este recunoscut drept limita pascal nescimbtoare tecufat-nisan91 perioada nisan momentul, de unde se ncepe anul nou pascal (luna Aviv92),dar nu ca moment al echinociului astronomic93. n Palestina, Egipt grnele nu se coceau n mediumai devreme de 21 martie, adic orzul nou nu se cocea nainte de echinociu i din aceast cauzPatile putea fi svrit numai dup echinociu, ns nu sunt dovezi i date pentru a afirma cPatile trebuie svrit neaprat odat cu echinociul94. Reieind din aceste considerente, pascalitii

    au determinat luna plin a lunii Aviv, considernd 21 martie grani pascal (lat. terminuspascalis) sau hotarul invariabil al echinociului de primvar, sau luna plin pascal, adic ziua,dup care n duminica apropiat se srbtorete Patile95. Deci echinociul de primvar, prinurmare, este ntrebuinat pentru Pascalie ca termen-hotar, limit, pentru determinarea lunii Aviv(Nisan). E interesant faptul c pe alexandrini nu-i nelinitea acel caz, cnd Patile cdea n ziua,cnd i iudeii i srbtoreau Patile lor. Aceasta se ntmpla atunci, cnd luna plin pascalalexandrin cdea smbta i anume pe 14 nisan dup calendarul evreiesc. Trebuie s menionm