Bunul sfat (advent 2013)

nr. 3 (2013)Redactor-şef: Pr. Andrei DăscălaşuRedactor limba rusă: Ana MonastîrscaiaRedacţia „Bunul Sfat“MD-2012, Chişinău, str. Mitropolit Dosoftei 85,e-mail: [email protected] www.catolicmold.md

CUPRINS СОДЕРЖАНИЕ

+ Anton CoşaAnul credinţei se termină, dar drumul nostru de credinţă continuă . . . . . . . . . . . . . . . . 1Год Веры завершается, но наш путь веры продолжается . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

О. Дмитрий Зелинский КТО МОЖЕТ ПЕРЕСТУПИТЬ ПОРОГ АДВЕНТА?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Отец Василий КохановскийОжидаю воскресения мертвых и жизни будущего века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

S. Jolanta Kolata Przezywajac Advent. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Pr. Ştefan SocaciuUnitate în diversitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

s. Lucja KwasniakRozważania o życiu wiecznym . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Дьякон Эдгар ВулпеПризвание как смысл жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Don Livio Maria SDBLa devozione all’Immacolata nella prospettiva di san Giovanni Bosco . . . . . . . . . . . . 18

С. Антонина ЕскинаБлаженный Эдмунд Бояновский - самоотверженно любящее сердце . . . . . . . . . 17

Petru CiobanuScurtă prezentare istorică a Bisericii Catolice din Republica Moldova . . . . . . . . . . . . 18

№ 3 (2013) Добрый Совет 1

Si anul acesta Dieceza de Chişinău a voit să continue programul său pastoral având ca far călăuzitor tema credinţei, întrucât

„Biserica nu presupune niciodată credinţa ca un fapt sigur, ci ştie că acest dar al lui Dumnezeu trebuie hrănit şi întărit, pentru ca să continue să conducă drumul nostru” (LF 1).

Această alegere îşi află moti-vaţia chiar în faptul apariţiei noii enciclice Lumen Fidei şi în insis-tenţa noului Papă de-a acestor câteva luni de pontificat asupra acestei teme. Papa Francisc consideră credinţa Bisericii şi a creştinilor cuvântul cel mai urgent pentru omul de astăzi, vestirea cea mai necesară de făcut pentru a reactiva speranţă, pentru a da forţa necesară pentru rezolvarea problemelor cu care se confruntă. Dar şi unii dintre confraţii preoţi, reuniţi la ultimul Consiliul Pastoral Diecezan, pornind de la ex-perienţa iniţiativelor propuse pentru anului cre-dinţei în parohiile lor, au remarcat în luările lor de cuvânt necesitatea continuării iniţiativelor de aprofundare a credinţei, folosind pentru aceasta orice instrument de evanghelizare aflat la înde-mână. Fără îndoială, Enciclica Lumen Fidei ne va ţine tot anul atenţia noastră pastorală aţintită asupra credinţei pe care trebuie să o sădim în sufletele celor cu care venim în contact zi, fie ei parohienii noştri sau omul de pe stradă care intră din curiozitate în biserica noastră.

O caracteristică foarte importantă a activităţii noastre pastorale trebuie să fie coerenţa cu care atât parohiile cât şi celelalte organisme diecezane trebuie să o arate în promovarea acestui program, precum şi conştiinciozitatea în îndeplinirea celor propuse atât la nivel diecezan cât şi la cel local, conform cu propunerile pastorale alese. În acelaşi timp să fie clar că acest program pastoral nu este un scop în sine ci un mijloc ce ne ajută să acţionăm unitar pe acest spaţiu al Bisericii noastre locale, în vederea atingerii acelui scop pe care l-am stabilit împreună, oferind credincioşilor noştri posibilitatea să crească în credinţă, să o preţuiască şi să o susţină necontenit prin co-

И в этом году мы желаем продолжать пастырскую деятельность в нашей Епархии, руководствуясь темой веры, ибо

«Церковь никогда не считает веру чем-то само собой разумеющимся, а знает, что этот Божий дар следует питать и укреплять, с тем, чтобы вера продолжала направлять путь Церкви» (LF.1). В основу материала для направления катехизации рассмотрим энциклику двух пап, Бенедикта XVI-го и Франциска - Lumen Fidei - и постараемся вместе вникнуть в глубину явления и, в то же время, поднять на поверхность те пастырские указания, которые являются наиболее полезными для нашей поместной церкви.

Мотивация этого выбора объ-ясняется фактом появления этой новой энциклики и тем, что новый Папа настаивает на этой

теме. Папа Франциск считает веру Церкви и верующих людей самым безотлагательным, не-отложным словом для сегодняшнего человека, сообщением, которое нужно донести в пер-вую очередь, чтобы возродить надежду, чтобы придать нужную силу для решения проблем, с которыми сталкивается человек сегодня. Так-же и некоторые наши собратья-священники на последнем Епархиальном пастырском совете, отталкиваясь от пастырской деятельности года веры в их приходах, отмечали необходимость продолжения инициатив по углублению веры, используя для этого любой имеющийся в рас-поряжении инструмент евангелизации. Уже во вступительной части энциклики Папа призыва-ет нас понять значимость и важность веры в ее исторической перспективе, которая, прежде всего, является сверхъестественным даром, светом для каждого человека в поисках Бога. «Вера, получаемая нами как сверхъестествен-ный дар Бога, оказывается путеводным светом, сиянием, указывающим направление нашего странствия во времени. С одной стороны, он исходит из прошлого, это свет основополагаю-щей памяти о жизни Иисуса: в ней проявилась Его безоговорочно верная любовь, способная победить смерть. Но вместе с тем, поскольку Христос воскрес и ведет нас за порог смерти, вера – это свет, исходящий от будущего, откры-

Anul credinţei se termină, dar drumul nostru

de credinţă continuă

Год Веры завершается,но наш путь веры

продолжается

2 № 3 (2013) Bunul Sfat

participare la viaţa de credinţă a comunităţii. Pentru început vreau să precizez faptul că

Euharistia, care constituie culmea şi izvorul vieţii bisericeşti, trebuie să fie baza oricărei activităţi parohiale, centrul vieţii comunităţii, de la care pornesc celelalte activităţi, fără de care totul devine fără sens. De aceea în comunităţile parohiale noi şi mici, unde nu există tradiţia Euharistiei zilnice cu popor, este nevoie să se găsească noi oportunităţi, pentru a ajuta poporul să participe la masa euharistică, astfel încât liturghia zilnică să fie cea mai mare preocupare pentru păstorii acestor comunităţi mai mici.

În realizarea scopului principal al acestui An Pastoral, este necesar să ţinem cont de următoarele puncte esenţiale:

• Conştienţi de faptul că împreună cu episco-pul diecezan formăm cu toţii o Biserică locală, vom intensifica anul acesta activităţile parohiale sub coordonarea părinţilor decani, care îm-preună cu vicarul episcopal pentru activităţile pastorale ale Diecezei, vor ajuta şi coordona ela-borarea programelor pastorale la nivel parohial şi realizarea lor în concret.

• Trebuie să ne cunoaştem bine „turma în-credinţată” şi să le fim aproape oamenilor care se află în suferinţă, promovând o caritate ade-vărată, sinceră şi efectivă, aşa cum însuşi Isus avea milă de poporul său. În faţa crizei econo-mice şi de valori cu care se confruntă oamenii noştri, să ştim să le oferim Pâinea Cuvântului lui Dumnezeu pentru a le reda speranţa. Papa Francisc ne cere să fim aproape de cei singuri şi abandonaţi, să le atingem „carnea suferindă” ajutându-i prin gesturi concrete de caritate.

• Pentru a putea ajunge peste tot şi realiza tot ceea ce ne-am propus, va trebui să ne ale-gem ajutoare preţioase între persoanele laice formate, pe care să le trimitem la formare în in-stituţiile teologice pentru laici, fie la Chişinău, la Academia teologică pentru laici, fie oriunde în altă parte în instituţii de specialitate, acolo unde există o deschidere spre ne a ajuta în acest sens. Însă nimeni dintre noi nu poate propune o activitate catehetică unei persoane laice dacă nu are for-marea necesară şi acordul episcopului în acest sens. Desigur va trebui să investim mai mult în laicii noştri bravi şi disponibili, conştienţi de faptul că „secerişul este mare însă lucrătorii sunt puţini” (Mt. 9,37). În schimb, pentru activităţi auxiliare, pot şi trebuie să fie chemate în ajutor persoane laice, disponibile şi capabile în lucruri concrete.

• Un amănunt important în transmiterea cre-dinţei este catecumenatul şi pregătirea celor care se vor apropie de Tainele Sfinte. Aceasta

вающий перед нами широкие горизонты и вы-водящий нас из нашего изолированного «я» в полноту общения» (LF.4).

Очень важной стороной нашей пастыр-ской деятельности должна стать последова-тельность, которую как приходы, так и другие епархиальные структуры должны проявлять в выполнении этой программы, а также до-бросовестность в выполнении рекомендаций на епархиальном и местном уровне, согласно избранным пастырским предложениям. В то же время должно быть ясно, что эта пастырская программа не самоцель, а средство, помогаю-щее нам согласованно действовать в простран-стве нашей поместной церкви для достижения цели, которую мы поставили общими усилиями, предоставляя нашим верующим возможность возрастать в вере, ценить её и непрестанно поддерживать своим участием в церковной жизни своей общины.

Вначале хочется подчеркнуть, что Евхари-стия, которая есть вершина и живой источник христианской жизни, должна составлять осно-ву любой приходской деятельности, быть цен-тром жизни общины, от Евхаристии исходят все остальные виды деятельности, без нее ничто не имеет смысла. Поэтому в новых и немного-численных приходских сообществах, где пока нет традиции ежедневного богослужения с на-родом, следует изыскать новые возможности, чтобы помочь народу участвовать в евхари-стии; таким образом, ежедневные богослуже-ния должны стать самой важной и большой за-ботой для священников в небольших приходах.

В целях достижения главной цели этого па-стырского года необходимо обратить внимание на следующие основные пункты:

• Осознавая тот факт, что с епархиальным епископом мы все вместе составляем помест-ную Церковь, усилим в этом году приходскую деятельность под руководством отцов - дека-нов, которые совместно с епископским викари-ем по пастырской деятельности Епархии будут оказывать помощь и координировать разработ-ку пастырских программ на приходском уровне, а также добиваться их конкретного выполне-ния.

• Нужно хорошо знать «вверенное стадо» и быть ближе страждущим, относясь к ним с настоящим состраданием, искренним и эффек-тивным, подобным тому милосердию, которое Иисус имел к своему народу. Перед лицом эко-номического кризиса и кризиса переосмысления ценностей, с которыми сталкиваются сегодня наши люди, нужно стараться путём предложе-ния Хлеба Слова Божьего вернуть им надежду. Папа Франциск призывает, чтобы мы были бли-же к тем, кто одинок, оставлен и забыт, чтобы прикасались к их «страдающей плоти», помогая им конкретными делами милосердия.


recere o atenţie mărită din partea păstorilor şi trebuie să excludă graba şi formalismul. Aceşti oameni trebuie însoţiţi şi după primirea Tainelor sfinte astfel încât darul primit să nu se piardă.

• De-a lungul anului pastoral va trebui să valo-rificăm bine Anul liturgic cu diferitele sale eta-pe, ţinând cont de legătura dintre specificul său spiritual şi viaţa pastorală. Este importantă con-textualizarea evanghelizării, indicând conţinuturi-le catehetice. Ar putea fi de foarte utile în pregăti-rea timpului respectiv acele foi parohiale pe care unii le –au făcut cândva sau chiar le mai fac şi acum, unde informaţiile practice sunt întregite cu diverse comentarii la evanghelia duminicală.

• De-a lungul întregului an liturgic, se impune să conştientizăm un aspect foarte important al vieţii de credinţă pe care fiecare dintre noi este chemat să-l cultive în comunităţile noastre paro-hiale, pornind de la exemplul personal, şi anume, rugăciunea, dialogul nostru permanent cu Dum-nezeu, în diferite forme, începând cu Adoraţia euharistică, în care omul credincios şi întreaga Biserică îşi găseşte puterea de a rămâne fidel în căutarea lui Dumnezeu şi în a învinge orice rău.

• Tot la fel importantă pentru viaţa noastră de credinţă este şi Sf. Scriptură, cunoaşterea şi aprofundarea textului sacru şi mai ales lectio divina, meditarea Cuvântului şi punerea lui în practică. În acest sens orice păstor este chemat să organizeze în propria parohie întâlniri cu Cu-vântul lui Dumnezeu, pe care să le ghideze per-sonal.

• Legat de aceste instrumente de creştere spirituală, sunt şi diferitele întâlniri spirituale, promovate de diferite grupuri de rugăciune şi mişcări bisericeşti prezente în Dieceză, care nu numai că trebuie să fie ghidate de păstori, dar şi susţinute şi ajutate să se poată organiza aceste întâlniri. Ele sunt de un real folos pentru orice comunitate parohială.

• să dăm importanţa deosebită cultului Ma-rian pentru a oferi poporului creştin un model autentic pentru respectul vieţii şi al maternităţii, disponibilitate pentru a împlini voinţa Domnului.

• Să celebrăm hramul comunităţii ca un mo-ment de sărbătoare, de autentică manifestare a credinţei, pregătind poporul cu rugăciuni şi mo-mente de reflecţii, oferindu-le posibilitatea de a se spovedi şi întâlni cu Dumnezeu cel milostiv.

• Pelerinajul, chiar şi numai la nivel local, este o expresie puternică a religiozităţii noastre, şi în acest sens trebuie promovat cu multă aten-ţie şi insistenţă.

• Să dăm toată atenţia noastră catehezei şi formării liturgice, educând comunităţile noas-

• Чтобы успешно воплотить в жизнь всё наме-ченное, следует выбрать перспективных помощ-ников из подготовленных мирян, которых можно было бы направить на обучение в богословские учебные заведения для мирян, будь то в Кишине-ве, в Богословской академии, либо в другие со-ответствующие заведения, где есть возможность и согласие помочь нам в этом вопросе. Но никто из нас не может поручать катехизацию мирянину, если у него нет соответствующей подготовки и нет на это согласия епископа. Безусловно, нужно бу-дет больше полагаться на наших сознательных и отзывчивых мирян, хорошо понимающих, что «жатвы много, а делателей мало» (Мф 9, 37). А для вспомогательных работ можно привлекать мирян, способных и желающих выполнять кон-кретные дела.

• Важным в передаче веры представляет-ся катехуменат, а также обучение тех, кто хо-чет подготовиться к принятию Святых Таинств. Это требует повышенного внимания со стороны пастырей и должно полностью исключить по-спешность и формализм. Этим людям следует уделять внимание и после принятия Святых Та-инств, чтобы они не утратили принятый дар.

• В течение пастырского года следует тща-тельно использовать различные литургические периоды, принимая во внимание связь между их духовной спецификой и пастырской деятель-ностью. Важным является создание контекста для различных вопросов евангелизации, осо-бенно их богословской основы. В этом смысле представляются весьма полезными приходские листки, выпускаемые когда-то ранее, а кое-где и сейчас, где кроме текущей информации поме-щались и комментарии к воскресному еванге-лию.

• Также важной для нашей жизни в вере яв-ляется Св. Писание, знание и углублённое изу-чение священного текста, в особенности lectio divina, размышление о Слове и его применение в повседневной жизни. В этом контексте каждый пастырь призван организовать в своём приходе встречи на тему Слова Божьего, которые долж-ны быть руководимы им лично.

• Также следует поддерживать и развивать различные духовные встречи в разных молит-венных и других группах, действующих в Епар-хии. Пастырям следует помогать этим группам в организационных моментах, а также координи-ровать их деятельность соответствующим обра-зом, так как они имеют очень большое значение для всех приходских общин.

• Следует уделить особое внимание культу Пресвятой Девы Марии, чтобы предоставить христианам истинный образец уважения к жиз-ни, к материнству и готовности исполнить Волю Божию.

• Следует отмечать престольный праздник каждой общины как торжество, как истинное

4 № 3 (2013) Bunul Sfat

tre să cunoască şi să valorifice semnele liturgi-ce, pentru ca să strălucească frumuseţea şi sim-plitatea şi, prin urmare, să aibă o mai mare grija de lăcaşele de cult, pentru ele să fie autentice locuinţe ale lui Dumnezeu printre casele oame-nilor. Cât priveşte cateheza, fără îndoială sun-tem cu toţii conştienţi că este cel mai important moment de formare creştină, care nu se ter-mină niciodată, pentru că omul de credinţă este mereu în căutarea lui Dumnezeu. În acest sens se impune şi pentru noi, preoţi şi persoane con-sacrate o continuă şi atentă formare astfel încât mesajul nostru să fie cât mai autentic şi concret. În cateheză şi în general, în educaţia la viaţa creştină există teme ce sunt de o urgentă con-siderare, asupra cărora preoţii şi formatorii tre-buie să fie bine pregătiţi, precum respectul vieţii umane încă din sânul mamei, familia şi valoarea căsătoriei, tinerii şi vocaţiile, etc. Preoţii şi per-soanele consacrate sunt invitaţi să ia parte cu regularitate la seminariile şi cursurile organizate de către Dieceză precum şi la acele momente de formare teologico – spirituale propuse de Acade-mia noastră sau de organisme bisericeşti.

• Şi educaţia religioasă creştină a copiilor şi tinerilor noştri trebuie să fie o preocupare ur-gentă a noastră, oferind copiilor şi tinerilor posi-bilitatea unor cursuri de religie în şcoala parohia-lă. Fiecare parohie trebuie să devină o şcoală de formare religioasă astfel încât copii noştri să-şi îndeplinească această obligaţie învăţând împre-ună cu învăţătorii lor de religie cei mai autentici.

Închei aceste rânduri cu convingerea că şi acest an ne va aduce multe roade spirituale, numai dacă fiecare dintre noi, operatorii pastorali, vom fi la înălţimea necesară şi vom da totul din noi pentru binele spiritual al credincioşilor încredinţaţi păstoririi noastre. O invoc pe Preacurata Fecioara Maria Maica Bunului Sfat să ne însoţească în acest drum al credinţei şi să ne întărească cu rugăciunea şi mijlocirea ei.

12 noiembrie 2013

+ Anton CoşaEpiscop de Chiţinău

проявление веры, подготовив народ через мо-литвы и размышления, а также предоставив возможность исповеди и встречи с Господом Богом.

• Паломничество, даже на местном уровне, это сильное выражение нашей веры, религиоз-ности, его надо проводить со вниманием и на-стойчивостью.

• Следует уделить всё наше внимание катехи-зации и литургической подготовке, чтобы наши общины познали и оценили литургические сим-волы, чтобы засияла красота и скромность и, следовательно, прихожане больше заботились бы о святых обителях, которые своим видом должны являть Дом Божий среди жилищ людей. Относительно катехизации, безусловно, все мы осознаем, что это важнейший момент христиан-ского формирования, который никогда не закан-чивается, потому что человек веры всегда нахо-дится в поисках Бога. В этом смысле и для нас, священников и посвященных лиц, необходимо непрерывное образование и подготовка, чтобы наше слово было как можно более действен-ным и конкретным. В катехизации, христианском образовании и воспитании есть темы первосте-пенной важности, к которым священники, пре-подаватели и воспитатели должны быть хорошо подготовленными; среди этих тем – уважение к человеческой жизни в утробе матери, семья и семейные ценности, молодежь и призвания и т.п. Священники и посвященные лица призваны регулярно участвовать в семинарах и курсах, организуемых Епархией, а также в духовно-бо-гословских мероприятиях, предлагаемых нашей Академией и другими церковными структурами или организациями.

• Также должно быть нашей повседневной заботой религиозное христианское воспитание подрастающего поколения, чтобы предоста-вить возможность детям и молодежи обучаться на курсах религии в приходской школе. Каждый приход должен стать школой религиозного об-разования, чтобы наши дети могли получать знания рядом с настоящими и подготовленны-ми преподавателями религии.

Заключаю эти строки с уверенностью, что и этот год принесет нам обильные духовные пло-ды, если только каждый из нас, ответственных за пастырскую деятельность, будет соответ-ствовать должному уровню и отдаст все силы на духовное благо верующих, вверенных наше-му пастырству. Призываю Пречистую Деву Ма-рию Матерь Доброго Совета сопровождать нас на этом пути веры и укреплять нас через свою молитву и заступничество.

12 ноября 2013

+ Антон КошаЕпископ Кишинёвский


причине жизненной нужды, а потому, что они открыли в Иисусе Христа Спасителя. Они ищут Иисуса не потому, что Он может помочь им решить житейские проблемы, а для того, чтобы соединить с Ним свою судьбу навсегда.

Вера – от слышанияОтходя немного от темы, вспомним слова

Апостола о том, что вера - от слышания. Если исцеленные люди не услышали бы о Спаси-теле Христе, как же тогда родилась бы наде-жда и желание прийти к Иисусу? Вывод: если дети не услышат от родителей, незнающие

Бога от верующих, со-мневающиеся от пере-живших опыт веры, тогда как же они уверу-ют и придут к Христу Спасителю? Поэтому в период Адвента, когда мы пребываем в ра-достном ожидании Рождественской Тайны и размышляем о при-шествии Христа, нам

следует помнить о даре услышать в Литургии Иисуса Христа и быть глашатаями Святого Евангелия посредством слова и личного при-мера. Необходимо также приложить все уси-лия, чтобы возрастало желание быть с Христом.

И вот мы подходим к ключевому вопросу: Кто же может переступить порог Адвента? Человек, который ищет Иисуса, чтобы решить житейскую проблему? Или человек, ищущий Иисуса, чтобы соединить с Ним свою жизнь навсегда? Кто же достоин переступить этот порог? Человек, ищущий Господа, потому что пережил чудо размножения пяти хлебов? Или человек, уверовавший и решивший идти по жизни с Христом? Или кто-то подобный Закхею? Так кто же?

Зная Иисуса Христа, нет даже и тени со-мнения, что переступить порог Адвента мо-жет каждый, в ком загорелось пламя или хотя бы пробился слабый лучик надежды и жела-ние прийти к Спасителю. Как же важно уметь надеяться на Господа, чтобы захотеть уви-деть Христа, познать и уверовать, что Он «Сын Бога Живаго». Это прибавляет силы и

Все мы – люди Адвента, тоскующие по Богу, который к нам ещё не пришёл или которого мы, увы, потеряли. Я хочу

встретиться с Христом. Я хочу быть с Хри-стом. Я хочу жить в единстве с Христом. Как же мне осуществить встречу с Господом? И как мне наилучшим образом пережить мой Адвент ожидания и подготовки?

Библейские тексты описывают много исце-лений. Встреча с Иисусом исцеляет человека не только телесно, но духовно. Вера приносит свои плоды. Мы слышим слова Спасителя: «Прощаются тебе грехи твои… Иди и больше не греши… Иди, вера твоя спасла тебя».

Итак, вера приносит плоды исцеления. Но что же стало причиной и что привело многих людей к исцелению от духовных и телесных недугов?

Важнейшим момен-том исцеления являет-ся осознание своей жизненной позиции. Человек, осознав свое положение, начинает действовать. Прокаженный слышит об Иису-се, о сотворённых Им чудесах, и у него рож-дается вера и надежда, что Спаситель помо-жет и ему. Подобное случается с сотником, с парализованным, глухонемым, одержимым, немощным и многими другими…

«Веришь ли ты, что я могу тебе помочь?», - спрашивает Господь. «Да, я верю», - отвеча-ет человек. К действию приводит вера. Появ-ляется надежда, затем желание, побуждаю-щее к последующим действиям.

Немного по-другому случилось с мытарем Закхеем, где-то глубоко в сердце и у него было желание увидеть Иисуса. Именно вера в то, что Иисус может помочь, порождает же-лание идти к Искупителю. Желание – это чув-ство, способное стать движущей силой. Уче-ников Христа также охватила жажда встречи с Иисусом. Они «познали и уверовали», что Иисус - Сын Божий, Мессия, Спаситель мира. В случае с апостолами это уже другая реаль-ность. Желание апостолов рождается не по

КТО МОЖЕТ ПЕРЕСТУПИТЬ ПОРОГ АДВЕНТА?

6 № 3 (2013) Bunul Sfat

Гавриила радостную весть, что от неё родит-ся Тот, Кто спасёт и избавит народ Свой.

Четвёртое воскресенье в Адвенте: свеча любви.

Четвёртое воскресенье в Адвента, когда мы зажигаем четвёртую свечу, свечу любви. Она напоминает нам о той любви, которую Господь имеет к нам в Своём Единородном Сыне, Иисусе Христе.

Календарь АдвентаИзвестный детям календарь Адвента поя-

вился на свет совсем недавно, в конце про-шлого века. Его придумала немка фрау Ланг для своего сына, чтобы сделать ожидание Рождества более «интересным».

Календарь Адвента – это коробочка с от-крывающимися по числу дней Адвента око-шечками, а в них - сделанные из шоколада фигурки. Такой календарь можно купить во многих магазинах под названием «новогод-ний набор». Но куда большую радость до-ставляют календари, сделанные своими ру-ками, а шоколадки в окошках лучше заменить стихами из Священного Писания, картинками на рождественскую тему, списком добрых дел, которые стоило бы в этот день совер-шить. Так что привычная форма календаря совсем не является единственной.

Рождественская лестница Есть и еще одна традиция, связанная с пе-

риодом Адвента, о которой хотелось бы рас-сказать, — это лестница. Но необычная. Чаще всего ее устраивают в классах воскрес-ных школ. В идеале — это несколько ступе-нек, соответствующих дням Адвента.

У самой верхней ступеньки размещается Вифлеемская звезда, а у самой нижней — пу-стые ясли с сеном. А на ступеньках фигурка младенца Христа, которая день ото дня, по мере приближения Рождества, опускается на ступеньку ниже, чтобы 25 декабря оказаться в яслях. Подобно календарю Адвента эта своеобразная лестница помогает малышам наглядно ощутить приближение радостного праздника.

О. Дмитрий Зелинский

наполняет желанием прийти, чтобы просить об исцелении, а также помогает принять ре-шение соединить с Ним свою жизнь навсегда. Двери Адвента открыты для каждого, даже если приходишь, подобно Закхею, посмо-треть на Иисуса издалека.

Подумайте: Бог стал Человеком! Он сде-лал это потому ,что любит нас, – вот над чем нам следует размышлять и что нам следует праздновать в преддверии светлого праздни-ка Рождества Христова.

ТРАДИЦИИ

Начало Адвента принято отмечать укра-шением церквей ёлочными венками, букета-ми из разнообразных цветов, деревьями, зе-лёными ветвями. Они символизируют новую и вечную жизнь, принесённую нам Иисусом Христом.

Венок АдвентаОдной из наиболее известных традиций

является «венок Адвента» - венок из еловых веток, в который вплетены четыре свечи. В первое воскресенье зажигается одна свеча, во второе - две и так далее, то есть становит-ся с каждой неделей всё светлей. Такими вен-ками украшаются как церкви, так и дома веру-ющих. Так как венок Адвента - это не только символ, но и средство пересказа истории Рождества, то смысл и идею венка Адвента можно понимать по-разному.

Первое воскресенье в Адвенте: свеча на-дежды.

Первое воскресенье Адвента, когда мы возвещаем о надежде, которую имеем во Христе. Все пророки предвещали прише-ствие Христово, Его рождение от непорочной Девы, Царя из рода Давидова. Они провоз-глашали, что Он будет владычествовать над всей землёй и благословит все народы и пле-мена.

Второе воскресенье в Адвенте: свеча мира.

Второе воскресенье в Адвенте, когда мы возвещаем о мире вышнем, который имеем во Христе. Мир Божий - это дар, который каж-дый из нас должен быть готов принять.

Третье воскресенье в Адвенте: свеча ра-дости.

Третье воскресенье в Адвенте, когда мы зажигаем третью свечу, свечу радости. Она напоминает нам о той радости, которой ис-полнилась Дева Мария, услышав от ангела


Христа, нашей спасительной Жертвы, до-ставляет большую пользу душам даже после смерти при условии, что грехи их могут быть прощены в будущей жизни. Поэтому души усопших иногда просят, чтобы о них была отслужена Литургия... Естественно, надеж-нее самим при жизни делать то, что, как мы надеемся, другие будут делать о нас после смерти. Лучше совершить исход свободным, чем искать свободы, оказавшись в цепях. По-этому мы должны от всего сердца презирать этот мир, как если бы его слава уже прошла, и ежедневно приносить Богу жертву наших слез, когда мы приносим в жертву Его священ-ную Плоть и Кровь. Только эта жертва имеет силу спасать душу от вечной смерти, ибо она таинственно представляет нам смерть Еди-нородного Сына» (IV; 57, 60).

Св. Григорий приводит несколько приме-ров явления умерших живым с просьбой от-служить Литургию об их упокоении или бла-годарящих за это; он рассказывает, что од-нажды один пленный, которого жена считала умершим и по ком она в определенные дни «заказывала» Литургию, вернулся из плена и рассказал ей, как его в некоторые дни осво-бождали от цепей – именно в те дни, когда за него совершалась Литургия (IV; 57, 59).

Всякий, желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь, мо-жет наилучшим образом сделать это молит-вой о них и, в особенности, поминовением на Святой Мессе. Позаботимся же об ушедших в иной мир до нас, чтобы сделать для них все,

что мы мо-жем, помня, что «бла-женны ми-л остивые , ибо они по-м и л о в а н ы будут» (Мф 5, 7).

ОтецВасилий

Кохановский

Безграничным и безутешным было бы наше горе по умершим близким, если бы Господь не дал нам надежду на веч-

ную жизнь. Жизнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью. Какая польза была бы тогда от добродетели и до-брых дел? Тогда были бы правы говорящие: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». Но человек создан для бессмертия, и Христос Своим воскресением открыл врата Царства Небесного, вечного блаженства для тех, кто верил в Него и жил праведно. Наша земная жизнь – это приготовление к будущей жизни, и это приготовление завершается земной смертью.

Но душа наша продолжает жить, не прекра-щая своего существования ни на одно мгно-вение. После смерти душа жива и чувства ее обострены, а не ослаблены. Святой Амвросий Медиоланский учит: «Поскольку душа продол-жает жить после смерти, остается добро, ко-торое не теряется со смертью, но возрастает. Душа не удерживается никакими препятствия-ми, которые выставляются смертью, но более деятельна, потому что действует в своей соб-ственной сфере без всякой связи с телом, ко-торое ей, скорее, бремя, чем польза» ( из Св. Амвросий «Смерть как благо» ).

Именно поэтому панихида и домашняя мо-литва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание, - милостыня или пожертвование на Церковь. Но особен-но полезно усопшим поминовение на Боже-ственной Литургии. Святой Григорий из Нази-анза, отве-чая в своих « С о б е с е -дованиях» на вопрос, «есть ли не-что такое, что могло бы быть по-лезно ду-шам после с м е р т и » , учит: «Свя-тое жертво-приношение

ОЖИДАЮ ВОСКРЕСЕНИЯ МЕРТВЫХИ ЖИЗНИ БУДУЩЕГО ВЕКА

8 № 3 (2013) Bunul Sfat

1 grudnia rozpoczniemy w Kościele liturgiczny okres Adwentu. Wpisuje się on w nasze codzienne przeżywanie wiary,

modlitwy, całe chrześcijańskie życie. W niniejszej propozycji adwentowego rozważania, warto, aby każdy z nas zatrzymał się i zamyślił nad trzema wątkami przewijającymi się w treściach tego liturgicznego okresu. Są to wątki- tematy ważne tak w życiu całej wspólnoty Kościoła, jak i każdego z nas osobiście. Stawiają nam pytania, domagajace się od nas trudu spojrzenia w siebie samego, po to aby dać odpowiedź samemu Bogu.

1. Pierwsze co słyszymy w Adwencie, to wezwanie: Czuwajcie (Mk 13,33-37)

Przeżywając Adwent, przygo-towujemy się na przyjście i spo-tkanie z Chry-stusem: najpierw w Uroczystości Bożego Naro-dzenia, ale także w trakcie Paruzji, na końcu czasów. Najbardziej konkretnie jednak to przyjście i spo-tkanie dokonuje się w na-szej codzienności: poprzez modlitwę, czytanie Pisma św., udział we mszy św., sakramentach i wielu innych okolicznościach. Ważne jest w tym jedno: czy rozpoznaję obecność Chrystusa, czy uswiada-miam sobie, jakie są jej konsekwencje w moim życiu, dlatego że to rzutuje na wiele rzeczy i spraw z codziennego życia – jak sobie radzę, jak na nie reaguję, co robię, co myślę i czym się w życiu kieruję.

Trzeba być czujnym, aby nie zmarnować ła-ski adwentowego czasu, żeby nam nie przepły-nął między palcami i bezpowrotnie nie uciekł. Ma to być mój czas mobilizacji, uwagi, skupienia. Czuwanie to nie tylko natężona uwaga, aby nie przeoczyć jakiegoś zagrożenia, lecz to zadanie , aby „starać się być człowiekiem sumienia” (JP

PRZEZYWAJAC ADVENT

II ).Tylko taki człowiek, który chce i potrafi być wierny swojemu sumieniu, ma poczucie bezpie-czeństwa i wewnętrzny pokój, płynący z przeko-nania, że postępuje dobrze.

Czuwać, to znaczy dostrzegać drugiego człowieka, jego potrzeby, prawa, dobro. Właśnie takie jest podstawowe zadanie, „czuwać nad służbą i całym domem” ((Mk 13,33-37).. Posta-wę tę mam wnosić we wszystkie sfery mojego życia, nie tylko rodzinnego, ale także zawodo-wego, społecznego, politycznego.

Czuwam, to także znaczy, że je-stem odpowiedzialny. Człowiek

odpowiedzialny to ten, na którym można polegać, można być

pewnym, że wywiąże się ze swoich obowiązków, a

nawet więcej, zrobi to, co wprost do niego

nie należy, ale co powinno być zro-bione.

To wszystko jest bardzo waż-ne, ale dopiero na drugim miejscu. Na pierwszym

jednak miejscu, każdy z nas musi

zaangażować w spra-wy Królestwa Bożego,

a wtedy wszystko inne też będzie zrealizowane.

2. Drugim wielkim wołaniem Adwentu to: Przygotujcie (Mk 1,1-8)

Wracamy do prawdy, że ten czas: to przygo-towanie się na spotkanie z Bogiem i przyjęcie działania Bożego. Zastanówmy się chwilę nad tym:

Gdy Bóg woła, aby przygotować drogę Chry-stusowi, to czyni to nie dla własnej próżności, ale chce, że by ta droga służyła nam. I dlatego powinna być zbudowana solidnie i rzetelnie, by mogła przetrwać liczne deszcze i roztopy, napór pokus i ciężar grzechów. Bo właśnie taką dro-gą przychodzi do nas Jezus. Przychodzi, aby to wszystko sprzątnąć, zmieść z drogi, jak zawa-


dzające śmieci czy zaspy śniegu. To On dokona tego, co najważniejsze, to Jego przyjścia wycze-kujemy jak zbawienia. Ale tę łaskę trzeba umieć przyjąć, czyli właśnie przygotować drogę, którą ona do nas przybędzie. O to właśnie wołał Jan Chrzciciel na pustyni: przyjmijcie do siebie Boga, bądźcie pokorni, wrażliwi na potrzeby innych, miłosierni, (w Betlejem właśnie tego zabrakło!)prawdomówni. Przebaczajcie sobie i sami pro-ście o przebaczenie. Uznajcie przed Bogiem swoją grzeszność i niesamowystarczalność. Za-ufajcie Bogu bardziej niż sobie. Bo to wszystko, do czego jest zdolny człowiek, nawet za cenę heroizmu, jest niczym w porównaniu z tym, co może dać nam Bóg. Wobec Niego, sami z siebie nie jesteśmy godni nawet do najniższej, niewol-niczej posługi. Dlatego nie liczcie na siebie, na swoje zasługi i osobistą świętość.

Ale przygotowujcie drogę dla Pana. Jeśli wasza świętość będzie służyć otwarciu się na Boga, przyjęciu Jego łaski, miłosierdzia i prze-baczenia – dopiero wtedy wyda błogosławione owoce. Pan zobaczy, że jesteście gotowi przyjąć Jego dary i wtedy okaże swoją szczodrość. A nie zmarnujemy ich dopiero wtedy, gdy będziemy dobrze przygotowani.

3. Rozpoznajcie (J 1,6-8; 19-28) – to trzeci ważny adwentowy watek.

Na drodze adwentowego przygotowania, staje przed nami Jan Chrzciciel, odważny świa-dek Chrystusa i wierny sługa Boga. Całe jego życie było jednym wielkim egzaminem wierno-ści i świadectwem odwagi w głoszeniu prawdy. A odwagi i wierności Jan na pewno potrzebował. I często były one wystawiane na próbę.Ale Jan był pokorny i nie chciał przypisywać sobie tego, co było wyłącznie darem Bożym. Dlatego określił się mianem głosu, który tylko przekazuje. Wła-śnie w taki sposób św. Jan Chrzciciel wywiązał się ze swego zadania: dał świadectwo, że wo-bec Boga i działania Bożego, człowiek, choćby i najświętszy, niewiele może. Że człowiek pozo-stawiony sobie, zamknięty i zapatrzony w siebie, i zdany tylko na siebie jest bezsilny. Zbawienie może przyjść tylko z zewnątrz, od Boga, a przy-szło ono właśnie przez Jezusa Chrystusa. I tylko przez Niego.

S. Jolanta Kolata

ŞTIRI INTERNE

Râbniţa - Exerciţii SpiritualePrin bunăvoinţa sr. Jolanta Kolata din Râb-

niţa, am primit la redacţie informaţia că în peri-oada 4 – 9 noiembrie, la Râbniţa, au fost ţinu-te exerciţii spirituale pentru preoţii şi surorile care activează în Decanatul de Transnistria (4 – 6 nov), pentru grupele de laici implicaţi în programul de reînnoire a programului pas-toral (6 – 8 nov) şi o zi de reculegere pentru membrii Legiunii Mariei din Dieceza de Chişi-nău. Tema principală a întâlnirilor conduse de pr. Stanislaw Zajac din Polonia, a fost pentru preoţi - Comunicarea interpersonală, luând în considerare nevoia de relaţionare a fiecărui credincios şi lucrător pastoral. De menţionat că la exerciţiile spirituale pentru grupurile de laici au participat şi credincioşi din Raşcov şi Sloboda Raşcov.

Cracovia - Teză de doctorat despre renaş-terea vieţii religioase catolice în Moldova

Miercuri 6 noiembrie, la Universitatea Pon-tificala Ioan Paul al II lea din Cracovia, pr. Sta-nislaw Cucharek şi-a apărat teza de doctorat cu tema «Renasterea vietii religioase si soci-ale a Bisericii Catolice din Moldova». Începu-te la 1 octombrie 2008, studiile doctorale ale părintelui s-au dorit o încoronare a activităţii pastorale întreprinse timp de 11 ani în Dieceza de Chişinău, teza de doctorat fiind condusă de Prof. hab. Andrzej Zwoliński. La eveniment a participat un numeros auditoriu, printre oaspe-ti fiind prezent şi Pr. Inf. Dr Bronisław Fidelus, vicarul general al Arhiepiscopiei de Cracovia. De amintit că Pr. Stanislaw Cucharek a activat în Dieceza de Chişinău în perioada 1997-2008 în comunităţile Chişinău, Creţoaia şi Stârcea.

Întâlnirea de toamnă a preoţilordin Dieceza de Chişinău şi Prezentarea

Programului Noului An Pastoral 2013-2014Marţi, 12 noimbrie, la Centrul European

„Ioan Paul al II-lea” a avut loc Întâlnirea de toamnă a preoţilor, moment de analiză şi spe-ranţă asupra vieţii de credinţă din Dieceza de Chişinău. Întâlnirea a fost deschisă cu o me-ditaţie introductivă „Promovarea spiritului do-rit şi recomandat de Papa Francisc în slujirea preoţească”, pe baza unui material redactat de pr. Cristinel Fodor din Dieceza de Iaşi.

10 № 3 (2013) Bunul Sfat

- au diferite metode de lucru, dar urmează o singură ţintă: să-L facă cunoscut pe Cristos.

- au întâlnit aici limbi şi obiceiuri diferite, dar „s-au făcut toate pentru toţi” (Cfr. 1 Cor 9,23).

Diversitatea păstorilor şi lucrătorilor din diece-za noastră, demontează asocierea confuză care se face (uneori intenţionat) între o naţiune şi o confesiune. Avem nevoie doar de ochii sufletu-lui ca să vedem aceasta. Unitatea o face Duhul lui Cristos. Ea, (unitatea), nu uniformizează, nu globalizează, nu distruge identitate persoanei umane sau a unei naţiuni. În unitatea Duhului lui Cristos, oamenii rămân aceeaşi oameni, cu ace-leaşi obiceiuri, cu aceeaşi limbă, cu toată bogă-ţia personală cu care Dumnezeu a voit ca ei să se nască şi să trăiască. Împărtăşirea reciprocă a acestor valori întăreşte unitatea în diversitate.

Mă bucur dacă aţi intuit că „oxigenul” bisericii noastre locale este unitatea. Îmi permit să vă invit să priviţi la acest context de diversitate de păstori şi lucrători, care, pentru a face Biserică, aceştia contribuie cu generozitate să dea „oxige-nul unităţii” Bisericii în care slujesc, pentru a oferi unitatea vizibilă atât de dorită de Cristos.

Unitate cu EpiscopulPractic, unitatea vizibilă se realizează aşa cum

odinioară sfinţii Părinţi îndemnau pe credincioşii lor: Unitate cu Episcopul. Părinţii insistau şi in-struiau poporul spunând că, garantul unităţii vizi-bile a unei biserici locale, este în primul rând uni-tatea cu episcopul. În scrisoarea către magnezi-eni, Ignaţiu din Antiohia spune: „Se cuvine ca voi să nu abuzaţi de vârsta episcopului vostru, ci să-i daţi tot respectul potrivit puterii lui Dumnezeu Ta-tăl, care este în el; ştiu că şi sfinţii preoţi nu se uită că a fost rânduit de curând episcop, ci, ca nişte

Printre rugăciunile cele mai fierbinţi pe care Cristos le-a adresat Tatălui înainte de a pleca din această lume, a fost aceea pen-

tru unitatea ucenicilor săi: „Tată mă rog ca ei să fie una.”(Cfr. In 17,21a)

Întrunirile preoţilor, a ordinelor religioase şi a lucrătorilor pastorali din dieceza de Chişinău cu episcopul lor, Anton Coşa, (acestea au loc în medie odată la două luni), oferă participanţilor o calitate care este esenţială bisericii lui Cristos: unitatea în diversitate.

Biserica Romano-Catolică locală din Republi-ca Moldova, care canonic se numeşte „Episcopia de Chişinău”, se bucură de o diversitate de lucră-tori pastorali, proveniţi din România, Polonia, Ita-lia, Germania, Austria, Ucraina, Madagascar, Fiji, Filipine. Aceştia provin din ţări şi şcoli diferite, au venit cu educaţie şi formaţie din continente şi cli-me diferite. (Fac o paranteză şi precizez că, ideal pentru o biserică locală ar fi să aibă cler indigen, adică preoţi şi religioşi proveniţi din acelaşi po-por). Acest buchet de preoţi şi surori însă, veniţi în ajutor în Moldova, constituie un „semn al timpu-lui”, care oarecum parafrazează cuvintele „Apos-tolului…” atenţie, „al neamurilor”, şi care sună astfel: „unde numai este nici grec, nici iudeu,(…), nici barbar, nici scit, nici sclav , nici liber, ci Cristos care este totul în toate”. (Cfr. Col 3,11). Acest citat se armonizează foarte bine şi cu deviza episco-pului de Chişinău, Anton Coşa: „Omnia in Cristo”, care tradus înseamnă: „Toate în Cristos”).

Unitatea o face Duhul lui CristosPreoţii şi călugării din episcopia noastră provin

din neamuri diferite, dar toţi sunt una în Cristos; - au terminat şcoli în limbi diferite, dar vorbesc

într-o singură limbă: aceea a iubirii evanghelice.

UNITATE ÎN DIVERSITATE


oameni înţelepţi în Dumnezeu, se supun lui; dar nu lui, ci Tatălui lui Isus Cristos, episcopul tutu-ror. Aşadar, în cinstea celui care ne-a iubit pe noi, se cuvine să ne supunem episcopului fără nici o făţărnicie, căci nimeni nu-l înşeală pe episcopul acesta văzut, ci îl înşeală pe cel nevăzut.”

Episcopul face parte din colegiul apostolilor. De aceea cuvintele Mântuitorului, „Cine pe voi vă ascultă, pe mine mă ascultă” se verifică şi azi în unitatea care se face cu episcopul. Mai întâi este ales episcopul şi numi după aceea preotul. Aces-ta este ales, hirotonit şi trimis de către episcop şi nu de alţi preoţi. De aceea preotului îi revine să facă unitatea cu episcopul şi nu invers. Sau altfel spus, unitatea numai între preoţi şi lucrători soci-ali nu este unitatea Bisericii dacă nu este în acord cu episcopul. Acelaşi Ignaţiu din Antiohia spu-nea:”După cum Domnul n-a făcut nimic, nici prin el însuşi, nici prin apostoli, fără Tatăl, cu care era unit, tot aşa şi voi să nu faceţi nimic fără episcopi şi fără preoţi; nici să nu încercaţi să vi se pară că este binecuvântat a face ceva de unul singur, ci în comun: o singură rugăciune, o singură cerere, o singură minte, o singură speranţă în iubire, în bucuria cea neprihănită, care este Isus Cristos, decât care nimic nu este mai bun.”

Unitatea în diversitate este un dar al Du-hului sfânt

Să rămânem acasă, în biserica noastră lo-cală. Cu diversitatea de limbă, de formaţie, de obiceiuri a lucrătorilor pastorali din dieceza de Chişinău, biserica locală se îmbogăţeşte. Unita-tea în diversitate este un dar al Duhului sfânt.

Reflexiile pot continua cu fiecare din noi.. De aceea închei aceste gânduri născute după ulti-ma întâlnire anuală a tuturor preoţilor şi lucrăto-rilor din dieceză, cu cuvintele Sfântului Părinte, Benedict al XVI-lea în audienţa generală din 17 ianuarie 2007: „Drumul unităţii rămâne cu sigu-ranţă unul lung şi deloc uşor; trebuie cu toate acestea să nu ne descurajăm şi să continuăm să-l parcurgem bizuindu-ne în primul rând pe sprijinul sigur al celui care, înainte de a se ridica la cer, le-a promis a lor săi: „Iată, eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârşitul lumii” (Mt 28,20) Unitatea este darul lui Dumnezeu şi rodul acţiu-nii Duhului său. De aceea este important să ne rugăm. Întrerup citatul papei Benedict XVI, pen-tru a accentua unitatea şi a încheia tot cu cuvin-tele lui: „Cu cât ne apropiem mai mult de Cristos convertindu-ne la iubirea lui, cu atât mai mult ne apropiem şi unii de alţii”.

Pr. Ştefan Socaciu

Pe ordinea de zi au figurat prezentarea Noului An Pastoral 2013 – 2014, Discuţii co-mentarii şi precizări pe marginea acestei te-matici, Perspectivele colaborării între Diece-za de Chişinău şi Renovabis, invitaţi fiind pr. Stefan Dartmann, preşedintele Fundaţiei şi dr. Monika Kleck, coordonator pentru Moldova, precum şi prezentarea activităţilor pastorale la nivel de decanate.

Chişinău (Buiucani) -Exerciţii Spirituale pentru preoţi

În perioada 13 -15 noiembrie, la Centrul European „Ioan Paul al II-lea” din Buiucani (Chişinău) au avut loc exerciţiile spirituale anuale pentru preoţii care activează în Diece-za de Chişinău. La acest moment de comuni-une şi reculegere spirituală condus de mons Paolo Pezzi, Arhiepiscop Mitropolit de Mosco-va, au participat alături de Preasfinţitul Anton zece preoţi diecezani şi cinci preoţi dehonieni care activează în Transnistria. Au fost trei zile în care tematica meditaţiilor s-a concentrat pe re-descoperirea virtuţilor cardinale ca funda-ment al vieţii şi activităţii prezbiterale, închein-du-se vineri, 15 noiembrie, cu o meditaţie pe tema pocăinţei. Mons. Paolo Pezzi activează în Rusia din 1993. După un an academic în care a fost rectorul Seminarului din Sankt Pe-tersburg, în 2007 a fost numit şi hirotonit Arhi-episcop Mitropolit de Moscova de către Papa Benedict al XVI-lea.

Te Deum de mulţumirela încheierea Anului Credinţei

Marţi, 12 noiembrie la sfârşitul Întâlnirii prezbiterale de toamnă, Preasfinţitul Anton în-conjurat de clerul care activează în Dieceza de Chişinău au adus Domnului un prinos de mulţumire şi recunoştiinţă pentru toate haruri-le primite în acest An al Credinţei, în mod spe-cial pentru darul conştientizării credinţei; astfel pentru a marca solemn încheierea Anului Pas-toral, a fost oficiat un Te Deum în Biserica Pa-rohială „Sf. Alois Scrosoppi” din Buiucani (Chi-şinău). În urma întâlnirilor pastorale dieceza-ne, Episcopul Diecezei a decis ca şi viitorul An Pastoral Diecezan să fie dedicat aceluiaşi parcurs de credinţă început, având ca docu-ment de referinţă pentru planificarea etapelor acestui itinerar enciclica Lumen Fidei scrisă de cei doi papi, Benedict XVI şi pp. Francisc. Astfel Noul Program Pastoral îşi propune să

12 № 3 (2013) Bunul Sfat

ROZWAŻANIA O ŻYCIU WIECZNYM

„Jezus wszedł na wzgórzei usiadł tam ze swoimi uczniami” (J 6, 3).

Jezus zapewne omawiał bardzo ważne sprawy z uczniami na górze. Przecież zbliżała się chwila męki i śmierci na

Golgocie. Proponuje, abyś i ty pomyślał chociaż od

czasu do czasu o swojej śmierci, która kie-dyś przyjdzie. Może i ogarnia cię strach na myśl o śmierci, ale to przecież musi nastąpić i nikt jeszcze taki się nie narodził, który nie musiałby umrzeć. „Postanowiono ludziom raz umrzeć” (Hbr 9, 27).

Gdy rozejrzymy się po świecie i popatrzy-my w kalendarz przyrody, to widzimy przemi-jające pory roku. Nasze życie tak-że przemi-ja i nikt nie może rano być pewnym że dożyje w i e c z o r a , nikt nie da ci gwarancji, że będziesz żył 100 lat. Na ziemi życie zaczyna się i kończy.

W prze-ciągu 24 go-dzin umiera 150 000 lu-dzi. Przyjdzie taka chwila, że kiedyś i twój czas zatrzyma się na konkretnej godzinie. Warto pomyśleć i o tym.

Lecz kiedy przyjdzie siostra - śmierć? Je-zus powiada: „Nie wiecie, w którym dniu Pan wasz przyjdzie” (Mt 24, 42). Słyszymy w wiado-mosśiach telewizyjnych czy radiowych o strasz-nych wypadkach samochodowych, lotniczych itp., że ginie wielu ludzi, że ktoś położył się i nie wstał z łóżka. Skąd możesz być pewny, że ciebie to nie dotknie?

I śmierć będzie rozstrzygać - o całej długiej, nieskończonej wieczności - o niebie i piekle!

Nie ma dla ciebie trzeciego wyjścia! Albo: „Błogosławieni, którzy w Panu umierają” (Ap 14, 13). Albo: „Najgorsza jest śmierć grzeszników” (daw. Ps 34, 22).

Na razie wszystko jeszcze w twoim ręku. Pan Bóg obdarzył cię wolną wolą, masz prawo wyboru i decyzji - być z Bogiem lub bez Niego już teraz na ziemi, a potem wieczności. Jesteś kowa-lem własnego szczęścia lub nieszczęścia! Pan zażąda sprawozdania z tego, jak odpowiadałeś jego łaskom. „Wszyscy bowiem musimy stanąć przed trybunałem Chrystusa” (2 Kor 5, 10). Biada ci, jeśli wtedy padnie na ciebie wyrok: „Zważono

cię na wadze i okazałeś się zbyt lekki” (Dn 5, 27).

A weź pod uwagę, że będziesz sądzony ze w s z y s t k i e -go. W kate-chizmie mówi Kościół św.: „Każdy stanie przed sądem; i tam wszyst-kie czyny, słowa, myśli będą podda-ne surowe-mu badaniu”.

Zwróć pilną uwagę na słówko: „wszystkie”! Będzie cię sądził wszędzie obecny Bóg, „żad-

na myśl nie ujdzie uwagi i nie ukryje się przed Nim ani jedno słowo” (Syr 42, 20).

Będzie cię sądził Bóg wspaniałomyślny, który zawoła do ciebie: „Co jeszcze miałem uczynić winnicy mojej, a nie uczyniłem w niej? „ (Iz 5, 4).

Będzie cię sądził Bóg najsprawiedliwszy, „u którego nie ma względu na osobę” (Rz 2, 11).

A wyrok będzie brzmiał albo: „Dobrze, sługo wierny” - albo: „Idź precz ode mnie!”


Zapytaj się siebie całkiem poważnie: Gdy-by tak dziś przyszło mi stanąć po nagłej śmierci przed sądem, czego musiałbym się obawiać? Jakiego niesprawiedliwego nabytku? Której na-miętności? Może wrogiego nastawienia do ko-goś? Której spowiedzi? Oby przez pamięć na sąd dojrzały w tobie te owoce, które według woli bożej i dla twego szczęścia powinny dojrzeć: „We wszystkich sprawach pamiętaj o swym kre-sie, a nigdy nie zgrzeszysz” (Syr 7, 36).

„Rozporządź domem swoim” Niech więc

dlatego brzmi ci w uszach i w sercu napomnienie Ducha Świętego: „Rozporządź domem swoim, bo umrzesz” (2 Krl 20, 1). Rozporządź nim przez życie wolne od grzechu ciężkiego! Rozporządź nim, uporządkowując swoje księgi. Rozporządź, zestawiając rachunki i długi. Rozporządź, stara-jąc się o te rzeczy, do których jesteś obowiąza-ny. Rozporządź nim, modląc się często do św. Józefa, opiekuna dobrej śmierci. „Szczęśliwi owi słudzy, których pan zastanie czuwających, gdy nadejdzie” (Łk 12, 37).

„Postanowione raz ludziom umrzeć” Śmierć jest końcem ziemskiej pielgrzymki czło-wieka, czasu łaski i miłosierdzia, jaki Bóg ofiaruje człowiekowi, by realizował swoje ziemskie życie według zamysłu Bożego i by decydował o swoim ostatecznym przeznaczeniu. Gdy zakończy się „jeden jedyny bieg naszego ziemskiego żywota”, nie wrócimy już do kolejnego życia ziemskiego. „Postanowione ludziom raz umrzeć”.

„Marnością jest pragnąć długiego życia, a nie dbać o życie dobre. Marnością - przykładać wagę tylko do teraźniejszości, a o przyszłości nie myśleć. Marnością - miłować to, co tak szyb-ko przemija, a nie śpieszyć tam, gdzie radość nieprzemijająca” - Tomasz a Kempis.

„A zatem, dopóki mamy czas, czyńmy dobrze wszystkim!” (Ga 6, 10).

s. Lucja Kwasniak

accentueze prioritatea Kerigmei în lumea de azi, în contextul provocărilor contemporane ale unei societăţi aflate într-o continuă evolu-ţie social-culturală.

Constanţa -Agora tinerilor de la Marea Neagră

În perioada 18-20 noiembrie a avut loc la Constanţa (România) o întâlnire organizatori-că pentru tinerii din ţările riverane Mării Negre (România, Bulgaria, Turcia, Georgia, Rusia şi Ucraina). Chiar dacă Republica Moldova nu are ieşire la mare, a fost invitată şi inclusă în acest proiect destinat tinerilor.

Iniţiatorii proiectului sunt reprezentanţii FI-AC-ului: PS Domenico Sigalini (episcop de Palestrina şi asistent ecleziastic al Acţiunii Catolice la nivel Internaţional) şi Maria Grazia Tibaldi (secretar FIAC), care, după modelul Agora tinerilor de la Marea Mediterană, vor să iniţieze şi Agora tinerilor de la Marea Nea-gră. Scopul proiectului este acela de a veni în ajutorului tinerilor pentru a redescoperi bogă-ţia vieţii de credinţă, de a cunoaşte mai bine contextul istorico-religios al dezvoltării creş-tinismului pe ţărmurile Mării Negre (sfinţi şi martiri), precum şi acela de a stabili un raport de comunicare şi colaborare între aceste ţări. Din partea Diecezei de Chişinău a participat pr. Mihai Bălan.

Ierusalim - Episcopul de Chişinău prezent la Întâlnirea ecumenică a Episcopilor

”Prieteni ai Mişcării Focolarelor”În perioada 18 -22 noiembrie s-a desfăşu-

rat la Ierusalim o întâlnire la care au partici-pat mai mult de 30 de episcopi din 12 Biserici creştine, printre care şi catolici de 5 rituri, prin-tre aceştia numărându-se şi Preasfinţitul An-ton, episcop de Chişinău. Trebuie specificat că şi în anii trecuţi au avut loc întâlniri similare, în locuri de rezonanţă pentru istoria creştinis-mului ca Istambul, Geneva, Cairo, Wittenberg, Londra şi Roma.

De această dată, Episcopii care împărtă-şesc spiritualitatea Mişcării Focolarelor, au sosit din 17 naţiuni şi 5 continente, dorind să se întâlnească în Ţara Sfântă, pământ emble-matic al rădăcinilor comune a tuturor creştini-lor şi a tuturor religiilor monoteiste, pentru a explora noi spaţii de comuniune şi deschidere, prin prezenţa lor reunită, dar şi prin gesturi de solidaritate şi susţinere pentru fraţi şi surori în credinţă din Orientul Mijlociu.

14 № 3 (2013) Bunul Sfat

Рассуждая о призвании

Часто, рассуждая о призвании, мы опре-деляем его лишь как таинственный акт Божьего избрания. При этом иногда

случается, что односторонние размышления об этом приводят к своего рода религиозной гордыне, при которой ощущение принадлеж-ности к «избранным» становится единствен-ным выражением этого призвания. К сожале-нию, многие христиане понимают Божествен-ный призыв к служению лишь относительно священства и монашества. Когда настоятель просит прихожан молиться о призваниях, в Молитве Верных вспоминаются только свя-щенники, монахи и монахини. Каждый хри-стианин, так или иначе, сталкивается с прояв-лением этого неполного понимания призва-ния. Если все мы признаем, что «дары - раз-личны, служения - различны, и действия - различны» (ср. 1 Кор 12.4-6), то и призвания тоже различны. От правильного понимания сути Божьего призвания зависят истинные, гармоничные и устойчивые взаимоотноше-ния с Богом. Нет сомненья, что Божье призва-ние подразумевает инициативу Бога. Но, как бы то ни было, избрание не ограничивается только этим. Призвание - это процесс. Безус-ловно, как и любые другие последовательные действия, призвание начинается с первого «Да». Но если ограничивать призвание, если концентрировать весь его смысл лишь на этом первом «Да», то существует риск неверного восприятия Божьего призвания, которое впо-следствии может исказиться до крайности.

Необходимо жить призваниемНесомненно, первенство в призвании принад-лежит Богу. Наше отношение к этому должно быть предельно простым. Это факт и истина, которые необходимо принять. Любого рода рассуждения о том Почему? Как? Зачем? это происходит, мо-гут привести нас лишь к отвлечён-ным рассужде-ниям о метафизи-ческих проблемах бытия, которые порой не имеют

ПРИЗВАНИЕ КАК СМЫСЛ ЖИЗНИ

ничего общего с реальностью. Бог призывает каждого и делает это по Своему уссмотрению. Единственно по-настоящему важной является наша готовность слушать и услышать этот при-зыв. Первый и самый простой способ правиль-но слушать, чтобы услышать Божий призыв, - это тишина и молитва. Но это не единственная возможность. Бог проявляет свою волю посред-ством людей, событий и Благодати. Слушать означает быть внимательным к взаимоотноше-ниям между людьми, к окружающему миру во всех его проявлениях, к таинственным действи-ям Его Благодати, проявляющимся особенным образом в Таинствах Церкви. И это внимание необходимо всегда. Призвание не ограничи-вается актом первого «Да». Призвание - это жизнь, а значит необходимо жить призванием, исполнять призвание, быть призванием.

Сам Бог нас избралСуть нашего отношения к призванию долж-на заключаться не столько в том, что Сам Бог нас избрал к определённому служению, сколько в том, что Бог определил для нас кон-кретный смысл нашего бытия, смысл нашей жизни. И в тот момент, когда это происходит, жизнь становится осознанной. Жизнь стано-вится ответственной. Жизнь становится нуж-ной и необходимой не только нам и другим людям, но Самому Богу. Наверное, в этом и заключается простое человеческое счастье.Подобное отношение к призванию прида-ёт вдохновение и силы исполнять в истине то, к чему призван человек, оно становится действенным средством против проявлений гордыни избранности. Ответственность сде-ланного когда-то выбора должна старательно подкрепляться не столько воспоминаниями первого «Да», сколько постоянным стремле-нием слушать Бога, отвечать Ему своей жиз-нью и благодарить Его не только за дар самой

жизни, но и за дар смысла этой жизни, который проявляется в ка-ждом призвании.

ДьяконЭдгар Вулпе


LA DEVOZIONE ALL’IMMACOLATA NELLAPROSPETTIVA DI SAN GIOVANNI BOSCO

Nelle Memorie dell’Oratorio vengono richia-mati molti degli aspetti e delle devozioni tipiche della religiosità popolare: rosario in

famiglia,Angelus, novene e tridui, invocazioni e giaculatorie, consacrazioni, visite ad altari e a santuari, feste mariane (Maternità, Nome di Ma-ria, Madonna del Rosario, Addolorata, Consola-ta, Immacolata, Madonna delle grazie...).

Nel periodo degli studi a Chieri, appaiono più elementi che collegano la devozione mariana alle scelte spirituali del giovane Bosco, la Madonna del seminario è l’Immacolata (in tutti i seminari piemontesi, e in quelli influenzati dalla tradizione lazzarista, la cappella è dedicata all’Immacolata fin dal ‘600). Questo è l’aspetto che caratterizza la pietà mariana per il giovane don Bosco (for-mato alla scuola di S. Alfonso Maria de Liguori): la vera devozione, che si esprime soprattutto in una vita virtuosa, garantisce il patrocinio più pos-sente che si possa avere in vita e in morte.

Ma è soprattutto nel libretto del mese di mag-gio consacrato a Maria SS. Immacolata ad uso del popolo (1858), che il santo inquadra esplici-tamente e insistentemente la devozione mariana popolare e giovanile in un contesto finalizzato ad un concreto serio impegno di vita cristiana vissu-ta con fervore e amore. «Tre cose da praticarsi in tutto il mese: 1. Fare quanto possiamo per non commettere alcun peccato nel corso di questo mese: sia esso tutto consacrato a Maria. 2. Darsi grande sollecitudine per l’adempimento de’ do-veri spirituali e temporali del nostro stato ... 3. Invitare i nostri parenti ed amici e tutti quelli che da noi dipendono a prendere parte alle pratiche di pietà che si fanno in onore di Maria nel corso del mese» .

I titoli di Immacolata e di Ausiliatrice nel con-testo ecclesiale del tempo evocano lotte e trionfi, il “grande scontro” tra Chiesa e società liberale. Si fa una lettura religiosa degli eventi politici e sociali, sulla linea della reazione cattolica all’in-credulità, al liberalismo, alla scristianizzazione.

Tra le mura dell’Oratorio, la devozione all’Im-macolata e all’Ausiliatrice non ha questi toni, ma si apre ora ad una valenza ecclesiale e missio-naria: «Il bisogno oggi sentito di invocare Maria non è particolare, ma generale; non sono più tie-pidi da infervorare, peccatori da convertire, inno-centi da conservare. Queste cose sono sempre

utili in ogni luogo, presso qualsiasi persona. Ma è la stessa Chiesa Cattolica che è assalita. È assalita nelle sue funzioni, nelle sue sacre isti-tuzioni, nel suo Capo, nella sua dottrina, nella sua disciplina; è assalita come Chiesa Cattolica, come centro della verità, come maestra di tutti i fedeli».

Tuttavia don Bosco, per i suoi ragazzi e i suoi salesiani, continua a sottolineare preva-lentemente la dimensione ascetico-spirituale e apostolica della pietà mariana. Infatti le varie devozioni mirano a determinare nei giovani la decisione di un maggior impegno nel proprio do-vere, ad esercitare le virtù, ad un ardore ascetico (mortificazioni in onore di Maria), ad una carità operativa ad una generosa azione di apostolato tra i compagni. Cioè, Don Bosco tende ad as-segnare all’Immacolata e all’Ausiliatrice un ruolo determinante nell’opera educativa e formativa e a valorizzare, nel clima del fervore mariano del

16 № 3 (2013) Bunul Sfat

tempo, esercizi virtuosi e pratiche devote per condurre una vita di purificazione dal peccato e dall’af-fetto ad esso e di crescente totali-tà di dono di sé a Dio.

Nella vita di Michele Magone (allievo dell’oratorio) è riportata una lettera ad un amico sui Set-te carabinieri di Maria destinati a far la guardia alla santa virtù della purità, nella quale la presentazio-ne di Maria, “madre di purità”, as-sume un ruolo decisivo nel difficile processo di costruzione e consoli-damento della virtù nel cuore del giovane.

Anche nel Giovane Provveduto (1847) il santo presentava l’invocazione di Maria come mezzo efficace per il superamento delle tentazioni: «Un sostegno grande per voi, miei figliuoli, è la divo-zione a Maria Santissima ... Tre grazie in modo particolare le dovrete instantemente chiedere, le quali sono di assoluto bisogno a tutti, ma spe-cialmente a voi che vi trovate in giovanile età. La prima è quella di non commettere mai peccato mortale in vita vostra. Questa grazia voglio che pretendiate a qualunque costo dall’intercessio-ne di Maria. Sapete che cosa voglia dire cadere

in peccato mortale? ... La secon-da grazia che chiedere dovrete è di conservare la santa e preziosa virtù della purità ... Quindi nasce la necessità della terza grazia ... ed è quella appunto di fuggire i cattivi compagni. Felici voi, o miei figliuoli, se fuggirete la compagnia de’ malvagi».

Dunque: lotta contro il peccato e orientamento a Dio, santificazio-ne di sé e del prossimo, servizio di carità, forza nel portare la croce e impegno missionario. Sono que-sti i tratti salienti di una devozione mariana che ha ben poco di devo-

zionalistico e di sentimentale.La sollennita’ dell’Immacolata e’ cosi’, di con-

seguenza, sempre stata tanto sottolineata nell’o-ratorio di don Bosco e in tutte le case salesiane del mondo. A Lei affidiamo i bambini e gli ado-lescenti perche’ possano crescere nella Fede e diventare cosi’ sale’ della terra e luce del Mondo, testimoni autentici d’Amore e di Speranza per tutta l’umanita’.

Don Livio Mattivi SDB

Santissima ed IMMACOLATA Vergine Maria,Madre nostra tenerissima e potente AIUTO DEI CRISTIANI,

noi ci consacriamo interamente a te, perchè tu ci conduca al Signore.Ti consacriamo la mente con i suoi pensieri il cuore con i suoi affetti,

il corpo con i suoi sentimenti e con tutte le sue forze,e promettiamo di voler sempre operare alla maggior gloria di Dio

e alla salvezza delle anime.Tu intanto, o Vergine incomparabile,

che sei sempre stata la Madre della Chiesa e l’Ausiliatrice del popolo cristiano,continua a mostrarti tale specialmente in questi giorni.

Illumina e fortifica i vescovi e i sacerdotie tienili sempre uniti e obbedienti al Papa, maestro infallibile;

accresci le vocazioni sacerdotali e religiose affinché, anche per mezzo loro,il regno di Gesù Cristo si conservi tra noi

e si estenda fino agli ultimi confini della terra.Ti preghiamo ancora, dolcissima Madre,

di tenere sempre rivolti i tuoi sguardi amorevoli sopra i giovani esposti a tanti pericoli,e sopra i poveri peccatori e moribondi.

Sii per tutti, o Maria, dolce Speranza, Madre di misericordia, Porta del cielo.Ma anche per noi ti supplichiamo, o gran Madre di Dio.

Insegnaci a ricopiare in noi le tue virtù,in particolar modo l’angelica modestia, l’umiltà profonda e l’ardente carità.

Fa’, o Maria Ausiliatrice, che noi siamo tutti raccolti sotto il tuo manto di Madre.Fa’ che nelle tentazioni ti invochiamo subito con fiducia:

fa’ insomma che il pensiero di te sì buona, sì amabile, sì cara,il ricordo dell’amore che porti ai tuoi devoti,

ci sia di tale conforto da renderci vittoriosi contro i nemici dell’anima nostra,in vita e in morte, affinché possiamo venire a farti corona nel bel Paradiso.

Amen.


дившемся от тяжелого глубокого сна. С точки зрения медицины это было невозможно, од-нако мама Эдмунда была уверена – Господь чудесным образом исцелил ее сына.

У Господа свои планы В годы юности перед Эдмундом открывал-

ся путь большой научной карьеры. Он изучал философию, историю искусства, психологию, логику и поэзию в Польше и за ее предела-ми, в Берлине. Достиг хороших успехов в об-ласти литературы. Однако слабое здоровье помешало ему реализовать свои планы, и он вынужден был вернуться в своё родное село. Болезнь не пробудила в нем эгоизма и не за-ставила замкнуться в себе. По возвращении домой его поразила моральная и материаль-ная нищета его односельчан. Безграничное доверие Господу помогло ему распознать Божий план, касающийся его жизни. В своем дневнике он писал: «Помоги мне, Боже, веди меня, чтобы я полностью мог исполнить Твою Святую Волю в своей жизни». Главным деви-зом и движущей силой его жизни стали сло-ва Иисуса: «Все, что вы сделали для одного из самых малых братьев Моих, вы сделали для Меня» ( Мф 25, 40). Благородные дела

БЛАЖЕННЫЙ ЭДМУНД БОЯНОВСКИЙ - САМООТВЕРЖЕННО ЛЮБЯЩЕЕ СЕРДЦЕ

«Все, что вы сделали для одногоиз самых малых братьев Моих,

вы сделали для меня» (Мф. 25,40)

Без сердца жить невозможно. Можно, од-нако, иметь сердце каменное, холодное как лед, скованное цепями эгоизма, се-

бялюбия и гордости. Сколько таких примеров на страницах Святого писания!

Сердце упрямое. Таким было сердце фа-раона. До такого трудно достучаться. Оно твердое и никому не уступает. Можно иметь сердце ненавидящее, как у царя Саула, кото-рый ненавидел Давида, хотя тот и служил ему верно и преданно. Можно иметь сердце бес-чувственное, черствое, как у богача из притчи Иисуса о Лазаре, который лежал у ворот его дома. Можно иметь сердце предательское, как у Иуды Искариота. Улыбка на лице, прекрас-ные слова на губах, а в сердце предательство, неискренность, ложь. И сегодня такие сердца совсем не редкость, потому что всё больше и больше людей живет для себя, для собствен-ной славы и житейского благополучия.

Блаженный Эдмунд Бояновский не знал, что значит жить для себя. Он забыл о себе полно-стью и каждое мгновенье своей жизни и свое любящее сердце посвятил Богу, а в Господе на-шел всё, о чём так сильно тосковало его сердце.

Чудесное выздоровление Эдмунд Бояновский родился в 1814 г. На

севере Польши в пос. Грабонуг в богатой дворянской семье. Сын Валентия и Терезы из дома Уминских. С самого раннего детства отец формировал в нем чувство патриотиз-ма, а мама собственным примером передала сыну глубокую веру, надежду и любовь к Богу и Пресвятой Деве Марии. Господь чудесным образом действовал в его жизни. В возрасте четырех лет Эдмунд сильно заболел. Корот-кая жизнь мальчика приближалась к концу, и врачи уже ничего не могли сделать. Только мама не теряла надежду и молила небесно-го Врача в санктуарии на Святой Горе около Гостыня через заступничество Матери Божь-ей Скорбящей, чтобы спас её дитя от смерти. Когда вернулась в комнату, где лежал Эд-мунд, нашла его улыбающимся, как бы пробу-

18 № 3 (2013) Bunul Sfat

Третьего мая 1850 г. в с.Поджече открыл-ся первый детский сад под руководством трех девушек, что положило начало основания новой конгрегации с апостольской харизмой. Блаженный Эдмунд поручил молодую конгре-гацию Богородице, назвав ее Служительницы Пресвятой Девы Марии Непорочного Зачатия. Это исключительный факт, когда основателем женской монашеской конгрегации стал миря-нин-мужчина. Эдмунд по-отцовски наставлял молодых сестер, заботился об их духовном развитии, укреплял их служение своей неу-станной молитвой и примером жизни.

В каждодневном участии в Святой Литур-гии сестры должны были черпать силы для служения детям, больным и бедным.

«Если пшеничное зерно не умрет….»Многие однако не понимали самоотвержен-

ной деятельности и благородных поступков бл. Эдмунда. Было много препятствий и насме-шек, как со стороны мирян, так и со стороны духовенства, ведь Эдмунд, не будучи священ-ником, основал женскую конгрегацию, намного опередив то, что заявил Второй Ватиканский Собор на тему апостольства мирян. Силы для преодоления всех трудностей в этом Божьем деле он черпал в неустанной молитве, в таин-стве исповеди, в Евхаристии и во время Адо-рации Пресвятых Даров. В своем дневнике он писал: «Стоит передо мной на столе крест и белая фигурка Пресвятой Девы Марии. К Ним прибегаю, и в молитве буду искать утешения».

Огромное желание стать священником не могло быть исполнено, так как слабое здоро-вье постоянно давало о себе знать. Мечтой его было хоть одну Святую Литургию отслу-жить сестрам, но Господь, видимо, хотел по-казать нам всем, что святым может быть каж-дый, исполняющий закон любви. Умер Эд-мунд Бояновсий в 1871г., оставив свое дело сестрам Служительницам Пресвятой Девы Марии Непорочно Зачатой. Сестры по при-меру Отца-основателя с особенной заботой и сердечностью стараются служить Христу в детях, больных и бедных.

Блаженный Иоанн Павел II 13 июля 1999г., объявляя Эдмунда Бояновского Блаженным, сказал о нем: «Пусть Его жизнь будет приме-ром для всех, кто хочет стать Святым».

Блаженный Эдмунд Бояновский дал всем нам пример самоотверженного, мудрого слу-жения Человеку, Отчизне и Церкви.

С. Антонина Ескина

Эдмунда Бояновского стали плодами его глу-бокой молитвы. В одном из свидетельств о нем читаем: «Столько в нем любви Божьей и смирения. Эдмунд создает впечатление че-ловека глубокой молитвы». Он полностью по-святил себя служению страдающему народу, нравственному и культурному возрождению польской деревни. В воспоминаниях о нем читаем: «Вся жизнь его - это любовь к ближ-ним, это постоянная память о тех, кто страда-ет. Где не мог вырвать смерть из тела, выры-вал хотя бы душу из ада. А где не помогали лекарства, помогал молитвой к Пречистой Деве, венчиком к Божьему Милосердию или Причастием, которое принимал за больного». С тяжелой полной продуктов и лекарств сум-кой на плечах и взглядом, полным сочувствия и сострадания, приходил он к страдающим словно заботливый Ангел. Собственными руками дотрагивался до нищеты, и все свои интеллектуальные способности, сердце, пол-ное любви, отдавал наиболее нуждающимся. Своим друзьям он говорил: «Нужно просто от-дать сердце всем тем, кто в нас нуждается».

Проводя долгое время на коленях, у ног Пресвятой Девы Марии, Эдмунд все глубже понимал, чего хочет от него Господь. Любовь побуждала его нести помощь ближним и отда-вать себя до конца. В 1849 г., когда вспыхнула эпидемия холеры, он днем и ночью навещал дома, отмеченные черным крестом на дверях, где были больные. Ухаживал за больными, к умирающим приводил священника с послед-ним Таинством. Эпидемия холеры оставила сиротами огромное количество детей…Благо-даря его стараниям и личным средствам был открыт дом для сирот, маленькая больница для бедных и сельская аптечка. Он позабо-тился о том, чтобы голодающие каждый день могли получить хотя бы тарелку горячего супа.

Основатель сестер Непорочного Зача-тия Пресвятой Девы Марии

Однако больше всего Эдмунда беспокои-ла судьба осиротевших деревенских детей, оставленных на волю судьбы. С глубокой бо-лью в душе и горячей молитвой поручал он Богородице бедных детей и просил Её о по-мощи. В молитве принял он решение открыть детские сады, их целью была защита детей от зла этого мира, формирование в детских умах и душах христианских и моральных цен-ностей. Он также организовал в Гостыне так называемый Институт для подготовки сель-ских девушек, будущих воспитательниц.


Conform datelor oferite de către scriitori bi-sericeşti din primele secole creştine, prin-tre care Hipolit din Roma, Tertulian, Origi-

ne, primul care a predicat evanghelia lui Cristos pe actual teritoriu românesc a fost sfântul apostol Andrei, fratele sfântului apostol Petru. În lucrarea sa „Istoria bisericească”, scrisă către anul 325, părintelui istoriografiei ecleziastice, Eusebiu de Cezareea, preluând tradiţiile mai vechi, scrie: „Când sfinţii apostoli şi ucenici ai Mântuitorului nostru s-au răspândit în toată lumea, lui Toma i-a căzut la sorţi, cum spune tradiţia, ţara parţilor, lui Andrei – Scythia, lui Ioan – Asia, unde a rămas până la venirea sa la Efes”. De asemenea, nume-roasele descoperiri arheologice de pe întreg teri-toriul românesc vin să confirme prezenţa elemen-tului creştin în spaţiul carpato-danubiano-pontic încă din primele secole ale erei creştine.

În secolul al XIII-lea, în condiţiile unei acti-vizări a spiritului misionar, mai ales printre că-lugării ordinelor mendicante (franciscanii şi do-minicanii), pe teritoriul viitoarei Moldove apar călugării Ordinului fraţilor predicatori, înfiinţat de către sfântul Dominic, urmaţi de fraţii minori ai sfântului Francisc de Assisi, care au înfiinţat Vi-cariatul Rusiei, Lituaniei şi Moldovei, precum şi vicariatul de nord al Tartariei pentru ţărmul nor-dic al Mării Negre.

În anul 1227, ca urmare a predicii dominicane printre triburile cumanilor, este botezat principe-le acestora, Bortz-Membrok, iar Papa Grigore al IX-lea (1227-1241) înfiinţează Episcopia Milcovi-ei, primul episcop al acesteia fiind numit călugă-rul dominican Teodoric. Însă din cauza invaziei tătarilor, această episcopie durează doar 14 ani, sfârşind în anul 1241.

În anii ’20 ai secolului al XIV-lea au fost înfiin-ţate misiuni catolice de-a lungul principalelor căi de comunicaţie din zonă, de la hotarele Rega-tului Poloniei (creştinat încă în secolul al X-lea) până la Marea Neagră, comunităţi catolice exis-tând la Hotin, Vicina, Chilia, Cetatea Albă. În anul 1314, în timpul misiunii apostolice la Ceta-tea Albă, bulgarii păgâni l-au martirizat pe fratele Angelo da Spoleto.

În a doua jumătate a secolului al XIV-lea, după întemeierea statului medieval Moldova (1359), pe teritoriul acesteia este înfiinţată Episcopia de Siret (1371), fapt favorizat de simpatia ară-

tată de domnul ţării, Laţcu (1365-1373) faţă de catolicism. Trecut la catolicism, acesta i-a cerut papei înfiinţarea unei episcopii de rit latin cu se-diul în capitala Moldovei, oraşul Siret. Episcopia a avut cinci episcopi, toţi polonezi, ultimul dintre ei, Ioan, fiind numit în anul 1434. După această dată, Episcopia de Siret devine un simplu sediu titular. În acelaşi an cu înfiinţarea Episcopiei de Siret (1371) a fost înfiinţată Episcopia de Cameni-ţa, care îi includea pe catolicii din stânga Nistrului. Conform altor date, Episcopia de Cameniţa a fost înfiinţată în anul 1375 de către Papa Urban al VI-lea (1378-1389), incluzând teritoriile de nord din stânga Nistrului, până la râul Iagorlâc.

În anul 1413 regele Poloniei, suzeran al dom-nului Moldovei Alexandru cel Bun (1400-1432), îi cere antipapei Ioan al XXIII-lea (1410-1415) să înfiinţeze o nouă episcopie pentru catolicii din Moldova care să aibă centrul la Baia. Nu se cu-noaşte exact când a fost înfiinţată această episco-pie, data probabilă considerându-se anul 1418. Episcopia de Baia a avut şapte episcopi, ultimul fiind Mihail Marinowski (1510-1523), cu care se şi încheie existenţa Episcopiei de Baia. Un moment important în istoria catolicilor din Moldova în peri-oada medievală a fost domnia lui Ştefan cel Mare (1457-1504), numit de către Papa Sixt al IV-lea „athleta Christi” ca urmare a victorii repurtate de domnul Moldovei asupra otomanilor la Podul Înalt (10 ianuarie 1475). (va urma)

Petru Ciobanu

SCURTĂ PREZENTARE ISTORICĂA BISERICII CATOLICE DIN REPUBLICA MOLDOVA


Conform datelor oferite de către scriitori bi-sericeşti din primele secole creştine, prin-tre care Hipolit din Roma, Tertulian, Origi-

ne, primul care a predicat evanghelia lui Cristos pe actual teritoriu românesc a fost sfântul apostol Andrei, fratele sfântului apostol Petru. În lucrarea sa „Istoria bisericească”, scrisă către anul 325, părintelui istoriografiei ecleziastice, Eusebiu de Cezareea, preluând tradiţiile mai vechi, scrie: „Când sfinţii apostoli şi ucenici ai Mântuitorului nostru s-au răspândit în toată lumea, lui Toma i-a căzut la sorţi, cum spune tradiţia, ţara parţilor, lui Andrei – Scythia, lui Ioan – Asia, unde a rămas până la venirea sa la Efes”. De asemenea, nume-roasele descoperiri arheologice de pe întreg teri-toriul românesc vin să confirme prezenţa elemen-tului creştin în spaţiul carpato-danubiano-pontic încă din primele secole ale erei creştine.

În secolul al XIII-lea, în condiţiile unei acti-vizări a spiritului misionar, mai ales printre că-lugării ordinelor mendicante (franciscanii şi do-minicanii), pe teritoriul viitoarei Moldove apar călugării Ordinului fraţilor predicatori, înfiinţat de către sfântul Dominic, urmaţi de fraţii minori ai sfântului Francisc de Assisi, care au înfiinţat Vi-cariatul Rusiei, Lituaniei şi Moldovei, precum şi vicariatul de nord al Tartariei pentru ţărmul nor-dic al Mării Negre.

În anul 1227, ca urmare a predicii dominicane printre triburile cumanilor, este botezat principe-le acestora, Bortz-Membrok, iar Papa Grigore al IX-lea (1227-1241) înfiinţează Episcopia Milcovi-ei, primul episcop al acesteia fiind numit călugă-rul dominican Teodoric. Însă din cauza invaziei tătarilor, această episcopie durează doar 14 ani, sfârşind în anul 1241.

În anii ’20 ai secolului al XIV-lea au fost înfiin-ţate misiuni catolice de-a lungul principalelor căi de comunicaţie din zonă, de la hotarele Rega-tului Poloniei (creştinat încă în secolul al X-lea) până la Marea Neagră, comunităţi catolice exis-tând la Hotin, Vicina, Chilia, Cetatea Albă. În anul 1314, în timpul misiunii apostolice la Ceta-tea Albă, bulgarii păgâni l-au martirizat pe fratele Angelo da Spoleto.

În a doua jumătate a secolului al XIV-lea, după întemeierea statului medieval Moldova (1359), pe teritoriul acesteia este înfiinţată Episcopia de Siret (1371), fapt favorizat de simpatia ară-

tată de domnul ţării, Laţcu (1365-1373) faţă de catolicism. Trecut la catolicism, acesta i-a cerut papei înfiinţarea unei episcopii de rit latin cu se-diul în capitala Moldovei, oraşul Siret. Episcopia a avut cinci episcopi, toţi polonezi, ultimul dintre ei, Ioan, fiind numit în anul 1434. După această dată, Episcopia de Siret devine un simplu sediu titular. În acelaşi an cu înfiinţarea Episcopiei de Siret (1371) a fost înfiinţată Episcopia de Cameni-ţa, care îi includea pe catolicii din stânga Nistrului. Conform altor date, Episcopia de Cameniţa a fost înfiinţată în anul 1375 de către Papa Urban al VI-lea (1378-1389), incluzând teritoriile de nord din stânga Nistrului, până la râul Iagorlâc.

În anul 1413 regele Poloniei, suzeran al dom-nului Moldovei Alexandru cel Bun (1400-1432), îi cere antipapei Ioan al XXIII-lea (1410-1415) să înfiinţeze o nouă episcopie pentru catolicii din Moldova care să aibă centrul la Baia. Nu se cu-noaşte exact când a fost înfiinţată această episco-pie, data probabilă considerându-se anul 1418. Episcopia de Baia a avut şapte episcopi, ultimul fiind Mihail Marinowski (1510-1523), cu care se şi încheie existenţa Episcopiei de Baia. Un moment important în istoria catolicilor din Moldova în peri-oada medievală a fost domnia lui Ştefan cel Mare (1457-1504), numit de către Papa Sixt al IV-lea „athleta Christi” ca urmare a victorii repurtate de domnul Moldovei asupra otomanilor la Podul Înalt (10 ianuarie 1475). (va urma)

Petru Ciobanu

SCURTĂ PREZENTARE ISTORICĂA BISERICII CATOLICE DIN REPUBLICA MOLDOVA

Documents

Bunul sfat (advent 2013)