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Bulletin de Saint-Sulpice No 31 (2005) L’enseignement de la théologie sacramentaire. Teaching Sacramental Theology. Bar-le-Duc, Saint-Paul Imprimeur, 377 p.

Le titre de chaque article est indiqué d’abord dans la langue de l’article.

Suit la traduction du titre dans d’autres langues (anglais, espagnol ou français). Certaines traductions des titres sont des liens hypertextes menant aux résumés des articles.

Les résumés n’existent pas dans la langue originelle de l’article.

SOMMAIRE CONTENTS

ÍNDICE

Auteur Titre Pages David D. Thayer Foreword.

Liminaire. Presentación.

9-11 12 16

I. SACREMENTS : FONDEMENTS BIBLIQUES SACRAMENTS: BIBLICAL FOUNDATIONS

Auteur Titre Pages

Dionisio Borobio Biblia – Liturgia – Cultura. Bible – Liturgie – Culture. Bible – Liturgy – Culture.

23-32 33 33

Juan Diego Giraldo

Redescubrimiento del símbolo. Redécouverte du symbole. Rediscovery of Symbol.

34-46 47 47

Hernán D. Cardona

El “Memorial” en el Nuevo Testamento: cada vez y para siempre. Apuntes bíblico-teológicos.

Le « mémorial » dans le Nouveau Testament : maintenant et pour toujours. Notes biblico-théologiques.

“Memorial” in the New Testament: Now and Forever. Biblical-theological notes.

48-63

63

64

Jaime Mora La “Promesa” como clave elemental para la teologìa sacramental. La « promesse » : une clé de base pour la théologie sacramentelle. The “Promise” as the Basic Key to Sacramental Theology.

65-88 88 89

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II. SACREMENTS : QUESTIONS D’ACTUALITÉ SACRAMENTS: CURRENT QUESTIONS

Auteur Titre Pages

Gérard Gaudrault Les fondements sacramentels de la morale chrétienne dans la foulée de Vatican II.

Sacramental Foundations of Christian Ethics in Continuity with the Second Vatican Council.

Fundamentos sacramentales de la moral cristiana dentro de la dinámica de Vaticano II.

93-108

108

109

Benoît Magne Sensibiliser à l’art liturgique dans la formation des prêtres. Sensitizing to Liturgical Art in Priestly Formation. La sensibilización en el arte litúrgico dentro de la formación sacerdotal.

111-120 120 120

Carlos Álvarez Ministerios al servicio de los sacramentos. Los ministerios de lectorado y acolitado: ¿Ministerios de los laicos o etapas para el sacramento del orden?

Ministères au service des sacrements. Ministères du lectorat et de l’acolytat : ministères des laïcs ou étapes à franchir pour le sacrement de l’ordre ?

Ministries in the Service of the Sacraments. Ministries of the Lectorate and the Acolyte: Lay Ministries or Steps Required to Receive the Sacrament of Orders?

122-137

138

138

III. L’ENSEIGNEMENT DE LA THÉOLOGIE SACRAMENTAIRE TEACHING SACRAMENTAL THEOLOGY

Auteur Titre Pages

Gérard Gaudrault L’enseignement de la théologie sacramentaire dans les séminaires de Saint-Sulpice au Canada.

Teaching Sacramental Theology in Canada. La enseñanza de la teología sacramental en los seminarios sulpicianos de

Canadá.

143-151

151

152 Sharon McMillan Teaching Sacramental Theology in the U.S.A.: One Journey into

Diversity. L’enseignement de la théologie sacramentaire aux États-Unis : un voyage

dans la diversité. La enseñanza de la teología sacramental en los Estados Unidos: Un

recorrido en medio de la diversidad.

153-165

165

166

Christophe Decherf

Enseigner l’Ecclésiologie aujourd’hui. Teaching Ecclesiology Today. Enseñar eclesiología hoy.

167-173 173 173

Charles Bonnet Préparer les futurs prêtres à préparer au mariage. Preparing Future Priests for the Ministry of Marriage Preparation. Formar a los futuros sacerdotes para preparar a las parejas al matrimonio.

175-180 180 181

IV. L’ENSEIGNEMENT DES SACREMENTS : PERSPECTIVES PASTORALES

TEACHING THE SACRAMENTS: PASTORAL PERSPECTIVES

Auteur Titre Pages Jean-Luc Védrine L’initiation à la présidence de l’Eucharistie : une expérience française.

Initiation into Eucharistic Presidency: a French Experience. Introducción a la presidencia de la Eucaristía: una experiencia francesa.

186-191 191 191

3

Jean-Louis Rouillier

Direction spirituelle et Sacrements de Pénitence et d’Eucharistie. Spiritual Direction and Sacraments of Penance and Eucharist. La dirección espiritual y los sacramentos de la penitencia y de la eucaristía.

192-199 199 199

Roberto Russo El ministerio de la presidencia en la liturgia parroquial. Le ministère de la présidence dans la liturgie paroissiale. The Ministry of Presiding the Parish Liturgy.

201-225 226 226

Pedro Salamanca Vida sacramental y formación litúrgica en el Seminario Mayor de Bogotá.

Vie sacramentelle et formation liturgique au Grand Séminaire de Bogotá. Sacramental Life and Liturgical Formation at the Major Seminary of Bogotá.

228-239

239 240

V. EUCHARISTIE ET MINISTÈRES ORDONNÉS EUCHARIST AND ORDAINED MINISTRIES

Lawrence B. Terrien

Living the Sacraments: Some Reflections on Priesthood in Light of the French School and Documents of the Magisterium.

Vivre les sacrements. Réflexions sur le sacerdoce à la lumière de l’École française et des documents du Magistère.

Vivir los sacramentos. Reflexiones sobre el sacerdocio a la luz de la Escuela Francesa y de los documentos del Magisterio.

243-259

259

260

Maurice Vidal Présidence de l’Église et présidence de l’Eucharistie. Leadership in the Church and Presider of the Eucharist. Presidencia de la Iglesia y presidencia de la Eucaristía.

262-272 273 274

VI. SACREMENTS ET ÉCOLE FRANÇAISE

SACRAMENTS AND THE FRENCH SCHOOL

Agnes Cunningham

Living the Spirit of Jesus: The Sacrament of Baptism as the Source of Christian Identity and Character in the French School of Spirituality.

Vivre l’Esprit de Jésus : le sacrement de baptême comme source de l’identité et du caractère chrétiens, dans l’École française de spiritualité.

Vivir en el Espíritu de Jesús: el sacramento del bautismo como fuente de la identidad cristiana y característica de la Escuela Francesa de Espiritualidad.

277-293

293

294 David D. Thayer Living Sacrifices of Praise: The Sacrament of the Eucharist – Hostie

and Adoration in the French School. Sacrifices vivants de louange : le sacrement de l’Eucharistie – Hostie et

Adoration dans l’École française. Sacrificios vivos de alabanza: El sacramento de la Eucaristía – Hostia y

adoración en la Escuela Francesa.

296-312

312

313

Paul J. McGuire Living to Die, Dying to Live: The Sacrament of Penance – Reparation, Mortification and Atonement.

Vivre pour mourir, mourir pour vivre : le sacrement de pénitence – réparation, mortification et rédemption.

Vivir para morir, morir para vivir: El sacramento de la penitencia – reparación, mortificación y expiación.

314-336

337

338

Gilles Chaillot Les sacrements chez Jean-Jacques Olier. Sacramental Theology in the Teaching of Jean-Jacques Olier. Los sacramentos según Jean-Jacques Olier.

339-367 367 368

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VII. NOTES BIBLIOGRAPHIQUES

BIBLIOGRAPHICAL NOTES

Lawrence B. Terrien

Concerning the Book of Kenan B. Osborne, Orders and Ministry: Leadership in the World Church. Maryknoll, New York: Orbis Books, 2006, p. 225.

À propos du livre de Kenan B. Osborn, Orders and Ministry: Leadership in the World Church. Maryknoll, New York: Orbis Books, 2006, p. 225.

En relación con el libro de Kenan B. Osborn, Orders and Ministry: Leadership in the World Church. Maryknoll, New York: Orbis Books, 2006, p. 225.

372-377

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Le prochain Bulletin de Saint-Sulpice (no 32) sera consacré à LA FORMATION HUMAINE.

Foreword

To address the sacramental life is to touch the heart of the Catholic imagination. We are a people who experience the efficacious and effective presence and action of God in symbol and sign. As such, our experience of God is focused primarily through images and actions that explode with meaning, meaning that is never exhausted as we participate in the mysteries of creation and redernption as channelled through the liturgical and sacramental life of the Church. Thus, to present a volume on the teaching of sacramental theology is not unlike presenting a gallery of paintings that give us a multitude of views through which this larger world in which we live takes on a reflective light.

We begin our presentation as series of large murals, some explorations of the biblical foundations of this

sacramental imagination. Dionisio BOROBIO explores the intimate relationships between Bible, liturgy and culture. In doing so, he articulates the genetic relationship between Bible and culture, and shows how, through the liturgy, this leads to the inculturation of Word and .symbol in a manner that allows a multitude of efficacious expressions of the Word in the present age. Juan Diego GIRALDO focuses on the anthropological and kerigmatic foundations of symbol as expressed in the liturgical life of the seminary. Using this perspective, he begins to articulate certain aspects of a possible program of priestly formation that flows from its liturgical life. Hernán D. CARDONA explores the meaning of "memorial" in the New Testament, especially through an analysis of 1 Co 11, 23-26. His study grounds the meaning of the term in the experiences of liberation articulated in the Exodus event and its completion in the paschal event of the death and the resurrection of Our Lord Jesus Christ. Finally, Jaime MORA explores the notion of "promise" as the lens through which to understand sacramental theology. This notion opens up an understanding of covenant as essential to our appreciation of the sacraments. There are places of relationship wherein God in Jesus Christ faithfully manifests his favor towards his people.

From these murals, we turn to a series of "grand tableaux", heroic works to present a series of reflections on

current questions that arise in the arena of sacramental theology. Gérard GAUDRAULT explores the sacramental foundations of Christian ethics, considering grace as the foundation of the ethical life and the sacraments as the major channels of that grace. Benoît MAGNE draws a dialectic between art in service to the liturgy and the liturgy as art, and raises a series of considerations that must be addressed if this dialectic is to bear fruit in the formation of priests. Questions of personal development, the use of art in the efficacious proclamation of the Good News of salvation today, and the rapport between the image of priest and the image of the artist must be addressed concretely if seminarians are to be sensitized to the role of liturgical art in the expression of the faith of the community. Carlos ÁLVAREZ completes the section with an examination of the neuralgic issue of the status of the ministries of reader and acolyte. Arguing that they are first oriented toward unifying the Christian community and then oriented towards the service of the liturgy, he concludes that they need not be primarily intended as steps towards ordained ministry. Rather, they should be ways of articulating the role of the laity in service to the Church.

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Next, we turn to a series of portraits concerning the teaching of sacramental theology. Gérard GAUDRAULT gives us a landscape of the teaching of sacramental theology in the Sulpician seminaries of Canada. Sharon McMILLAN gives an account of her approach to the teaching of sacramental theology in a multicultural environment, articulating ways to incorporate a variety of cultural expressions into a course on the foundations of sacramental theology. Christopher DECHERF relates his experiences teaching a course on ecclesiology that emphasizes the intellectual, pastoral, and spiritual questions faced by ordained ministers today. Charles BONNET concludes the section with an account of his experiences of preparing seminarians for the ministry of marriage preparation.

Pastoral preparation forms the hues of the next section of our tour of the gallery of the sacramental imagination.

Jean-Luc VÉDRINE explores the preparation of seminarians for the ministry of presiding within the context of the Church in France. Jean-Louis ROUILLER develops a reflection on how the spiritual direction relationship initiates seminarians into the centrality of Eucharist for the spiritual life and promotes regular reception of the sacrament of penance. Roberto RUSSO presents a study of the art and ministry of presiding within the context of parochial life. Pedro SALAMANCA completes this part of the tour with a consideration of the mystagogical aspects of seminary formation, showing how sacramental formation acts as a guide for the entirety of the formation program.

Specific studies of the sacrament of Holy Orders form the perspective of the next section. Through and

examination of Pastores Dabo Vobis and material from the French School of spirituality, Lawrence TERRIEN traces the reinforcement of the sacramental identity of the priest after the Second Vatican Council. Priests are living sacraments, not functionaries. Maurice VIDAL offers another subtle and majestical study with his analysis of the relationship between leadership in the Church and presiding at Eucharist in the life of the ordained minister.

Our tour of the art gallery of the sacramental imagination concludes with a series of studies of the teachings of

the French School of Spirituality on the sacraments. Originally offered as part of a Conference on the French School of Spirituality in the United States, the first three presentations of the section explore the spiritual implications of the thought of the founders of the French School concerning the sacraments of initiation. Agnes CUNNINGHAM brings to light the importance of the sacrament of baptism in their thought as the basis of Christian identity and character. David THAYER explores the relationship between Eucharist and anéantissement in the defining of the Christian life as he considers the notions of adoration and hostie in the French School. Paul McGUIRE uses an examination of Bérulle’s categories of mysteries and states as the foundation for understanding the place of reparation, mortification, and atonement, the penitential life, in the French School. Gilles CHAILLOT concludes the section with his usual insightful studies of the Mémoires of M. Olier. His analysis includes not only a study of Father Olier’s teaching on the sacramental life, but also a series of considerations on his personal sacramental practice.

Due to consideration of space, we have omitted our usual historical and bibliographical departments concerning

the Society of Saint Sulpice. We offer only a review of recent literature on priesthood by Lawrence TERRIEN. It is our hope that this issue of the Bulletin de Saint-Sulpice will spark your own imagination in relationship to the

sacraments which form the heart of the Catholic Experience. As you do so, it is our prayer that you may plunge ever more deeply into the living mystery of Christ Jesus and participate even more fully in the abundant life he promises and fulfills.

David D. Thayer, p.s.s. Director of Bulletin de Saint-Sulpice

Liminaire

Aborder la question de la vie sacramentelle c'est toucher le cœur de l’imaginaire catholique. Nous sommes un peuple qui fait l’expérience de la présence et de l'action efficace et effective de Dieu en symbole et en signe. Comme telle, notre expérience de Dieu se centre essentiellement sur des images et des actions qui explosent de sens, un sens qui ne s'épuise jamais quand nous participons aux mystères de la création et de la rédemption tels qu'ils sont exprimés dans la vie liturgique et sacramentelle de l'Église. Alors présenter un volume sur l’enseignement de la théologie sacramentaire ressemble à la présentation d'une galerie de

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peintures qui nous donnent un grand nombre de vues à travers lesquelles le monde où nous vivons baigne dans une lumière réfléchie.

Nous commençons notre présentation par des explorations bibliques de cet imaginaire sacramentel.

Dionisio BOROBIO explore les relations intimes entre Bible, liturgie et culture. Ce faisant, il étudie la relation entre Bible et culture, et illustre comment, à travers la liturgie, ceci conduit à l'inculturation de la Parole et du symbole d'une manière qui laisse place à plusieurs expressions efficaces de la Parole dans notre temps. Juan Diego GIRALDO centre sa réflexion sur les fondements kérygmatiques et anthropologiques du symbole tel qu'il s'exprime dans la vie liturgique du Séminaire. Dans cette perspective, il commence à articuler certains aspects d'un programme possible de formation presbytérale qui découle de sa vie liturgique. Hernan D. CARDONA explore le sens du « mémorial » dans le Nouveau Testament, spécialement par une analyse de 1 Co 11,23-26. Son étude donne naissance au sens de ce terme dans les expériences de libération articulées dans l'événement de l'Exode et dans l'accomplissement de l'événement pascal de la mort et de la résurrection de Notre Seigneur Jésus-Christ. Enfin Jaime MORA explore la notion de « promesse » comme la lentille à travers laquelle on peut comprendre la théologie sacramentaire. Cette notion ouvre à l’intelligence de l’Alliance comme essentielle à notre appréciation des Sacrements. Ce sont des lieux privilégiés de relation où Dieu en Jésus-Christ manifeste fidèlement sa faveur à son peuple.

De ces fresques nous passons à une série de grands tableaux, œuvres héroïques qui présentent une

série de réflexions sur des questions actuelles qui surgissent dans l'arène de la théologie sacramentaire. Gérard GAUDRAULT explore les fondements sacramentels de la morale chrétienne en considérant la grâce comme le fondement de la vie morale et les Sacrements comme les canaux majeurs de cette grâce. Benoit MAGNE tire une ligne dialectique entre l’art au service de la liturgie et la liturgie comme art et soulève une série de considérations sur les fruits que cette dialectique porte dans la formation des prêtres. La question du développement personnel, l’usage de l’art dans la proclamation efficace de la Bonne Nouvelle du salut aujourd'hui et le rapport entre l’image du prêtre et l’image de l’artiste doivent aider les séminaristes à prendre en compte une plus grande sensibilité du rôle de l'art liturgique dans l’expression de la foi de la communauté. Carlos ÁLVAREZ complète cette section avec un examen du sujet névralgique du statut des ministères de lecteur et d’acolyte. Argumentant qu'ils sont d'abord destinés à unifier la communauté chrétienne et ensuite orientés vers le service liturgique, il en conclut qu'il n'est pas nécessaire de les considérer d'abord comme des étapes vers le ministère ordonné. Ils seraient plutôt des moyens d'articuler le rôle du laïcat au service de l’Église.

Ensuite, nous nous tournons vers des portraits illustrant l’enseignement de la théologie sacramentaire.

Gérard GAUDRAULT nous donne un coup d'œil sur le paysage de l’enseignement de la théologie des Sacrements dans les séminaires sulpiciens du Canada. Sharon McMILLAN fait un compte rendu de son approche à l’enseignement de la théologie sacramentaire dans un contexte multiculturel en articu lant des moyens d'incorporer une variété d'expressions culturelles à un cours sur les fondements de la théologie sacramentaire. Christopher DECHERF relate ses expériences en donnant un cours d'ecclésiologie qui met l’accent sur les questions intellectuelles, pastorales et spirituelles envisagées par les ministres ordonnés aujourd'hui. Charles BONNET conclut cette section en rendant compte de ses expériences à préparer des séminaristes pour le ministère de la préparation au mariage.

La préparation pastorale donne les teintes de la prochaine section de notre tour de la galerie de

l’imaginaire sacramentel. Jean-Luc VÉDRINE explore la préparation des séminaristes pour le ministère de la présidence dans le contexte de l’Église en France. Jean-Louis ROUILLIER réfléchit sur la façon dont la relation en direction spirituelle ouvre les séminaristes à la centralité de l’Eucharistie en vie spirituelle et encourage l’accès régulier au sacrement de pénitence. Roberto RUSSO présente une étude de l’art et du ministère de présider dans le contexte de la vie paroissiale. Pedro SALAMANCA complète cette partie par des considérations sur les aspects mystagogiques de la formation au séminaire en montrant comment la formation sacramentelle agit comme guide pour le programme de formation dans son ensemble.

Des études spécifiques sur le Sacrement de l’Ordre forment la perspective de la prochaine section. À

travers un examen de Pastores Dabo Vobis et de textes venant de l'École française de spiritualité, Lawrence TERRIEN trace un portrait de l’identité sacramentelle du prêtre depuis le Concile Vatican II. Les prêtres sont

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des sacrements vivants et non des fonctionnaires. Maurice VIDAL nous offre une autre étude subtile et profonde avec son analyse de la relation entre le leadership dans l’Église et le rôle de président eucharistique dans la vie du ministre ordonné.

Nous terminons notre tour de la galerie de l’imaginaire sacramentel avec une série d'études au sujet de

l’enseignement de l’École française sur les Sacrements. Les trois premières présentations de cette section, d'abord livrées durant le Congrès de l’École française de spiritualité aux États-Unis, explorent les retombées spirituelles de la pensée des maîtres de l'École française au sujet des sacrements de l’initiation. Agnes CUNNINGHAM met en lumière dans leur pensée l’importance du sacrement de baptême comme fondement de l’identité et du caractère chrétiens. David THAYER explore la relation entre l’Eucharistie et l’anéantissement pour définir la vie chrétienne en considérant les notions d'adoration et d'hostie dans l’École française. Paul McGUIRE jette un regard sur les catégories de mystères et d'états chez Berulle qu'il pose comme fondement de la place de la réparation, de la mortification, de l’expiation et de la vie pénitentielle dans l'École française. Gilles CHAILLOT conclut cette section avec son regard perspicace sur les Mémoires de M. Olier. Son analyse inclut non seulement une étude de l’enseignement d'Olier sur la vie sacramentelle, mais aussi un ensemble de considérations sur sa pratique sacramentelle personnelle.

Pour respecter l’espace disponible, nous avons omis nos notices habituelles dans les secteurs historiques

et biographiques de la Société de Saint-Sulpice. Nous offrons seulement une revue sur la littérature récente au sujet du sacerdoce par Lawrence TERRIEN.

C'est notre espoir que cette édition du Bulletin de Saint-Sulpice piquera votre imagination en rapport avec

les sacrements qui forment le cœur de l’expérience catholique. C'est aussi notre prière de vous voir plonger plus encore au cœur du mystère vivant du Christ Jésus et de participer plus pleinement encore à la vie abondante qu'il promet et accomplit.

David D. Thayer, p.s.s. Directeur du Bulletin de Saint-Sulpice

Presentación

Ocuparse de la teología sacramental es tocar el corazón mismo de la experiencia católica. Somos un pueblo que experimenta la eficacia y la efectividad de la presencia y de la acción de Dios a través de símbolos y signos. Como tal, nuestra experiencia de Dios se focaliza primeramente a través de imágenes y acciones desbordantes de significado, significado que nunca se agota cuando participamos en los misterios de la creación y de la redención que son canalizados a lo largo de la vida litúrgica y sacramental de la Iglesia. En consecuencia, presentar un volumen sobre la enseñanza de la teología sacramental es semejante a realizar la muestra de una galería de pinturas en donde se nos ofrece una multitud de perspectivas de este amplio mundo en el cual vivimos, demostración hecha a la luz de la reflexión.

Comenzamos nuestra presentación por una serie de grandes murales, ante todo algunas reflexiones

sobre los fundamentos bíblicos de este horizonte sacramental. Dionisio BOROBIO se adentra en la íntima relación que hay entre Biblia, Liturgia y Cultura. De esta manera, articula la relación genética que hay entre Biblia y cultura, y muestra cómo, a través de la liturgia, esta se inclina hacia la enculturación de la Palabra y el símbolo, de manera tal que permite y suscita, también en nuestra época, una multitud de expresiones eficaces de la Palabra. Juan Diego GIRALDO, se centra en los fundamentos antropológicos y kerigmáticos del símbolo, tal como se expresan en la vida litúrgica de un seminario. Val iéndose de esta perspectiva, comienza a elaborar ciertos aspectos de un posible programa de formación presbiteral, que emerge de su vida. Hernán D. CARDONA, penetra en el significado de "memorial" en el Nuevo Testamento, especialmente, a través del análisis de 1 Cor 11, 23-26. Su estudio enraíza el significado del término en las experiencias de liberación que se presentan en el acontecimiento del Éxodo y en su plena realización, en el singular evento pascual de la muerte y resurrección de nuestro Señor Jesucristo. Finalmente, Jaime MORA, estudia la noción de "promesa" como la óptica, a través de la cual, se puede entender la teología sacramental. Esta noción abre a una comprensión de la Alianza, como esencial para una adecuada valoración de los

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sacramentos. Según esto, los sacramentos son lugares privilegiados de la íntima relación con Dios, quien en Jesucristo, manifiesta fielmente su favor hacia su pueblo.

Luego de considerar estos murales, nos movemos ahora hacia una serie de "grandes cuadros", trabajos

heroicos que presentan una serie de reflexiones sobre temas y preguntas de actualidad, que emergen en el campo de lucha de la teología sacramental. Gérard GAUDRAULT, subraya los fundamentos sacramentales de la ética cristiana, considerando la gracia como el fundamento de la vida ética, y los sacramentos, como los mayores canales de esta gracia. Benoît MAGNE, esboza una tensión dialéctica entre el arte al servicio de la liturgia y la liturgia como arte; resalta una serie de consideraciones que deben ser tratadas si se quiere que esta dialéctica produzca fruto en la formación presbiteral. Asuntos como crecimiento y realización personal, uso del arte para una eficaz proclamación de la Buena Nueva de salvación hoy, y la relación entre la imagen del sacerdote y la imagen del artista, estos aspectos deben ser concretamente tratados, si se quiere que los seminaristas se sensibilicen frente al rol del arte litúrgico, dentro de la expresión de fe de la comunidad. Carlos ÁLVAREZ, cierra la sección con el examen de un punto neurálgico, el de la función de los ministerios de lector y acólito. Argumenta que dichos ministerios están orientados fundamentalmente, hacia la unificación de la comunidad cristiana y luego, hacia el servicio de la liturgia; concluye que no deben ser primeramente entendidos como etapas para el ministerio ordenado. Deberían ser, más bien, caminos para articular el rol de los laicos al servicio de la Iglesia.

Dando un paso adelante, nos orientamos luego hacia una serie de perfiles que describen la enseñanza de la

teología sacramental. Gerard GAUDRAULT, ofrece una visión panorámica de la enseñanza de la teología sacramental en los seminarios sulpicianos de Canadá. Sharon McMILLAN, hace un balance de la manera como ella enseña la teología sacramental en un contexto multicultural, integrando recursos para incorporar diversas expresiones culturales, dentro de un curso sobre los fundamentos de la teología sacramental. Christopher DECHERF, cuenta sus experiencias al dictar un curso de eclesiología, en el cual enfatiza los elementos intelectuales, pastorales y espirituales, frente a la realidad actual del ministerio ordenado. Charles BONNET, culmina la sección con una síntesis de su experiencia en la formación de seminaristas para el ministerio de la preparación al matrimonio.

La orientación pastoral ilumina la sección siguiente de nuestra visita a la galería de imágenes

sacramentales. Jean-Luc VÉDRINE, examina la preparación de los seminaristas para las celebraciones sacramentales, dentro del contexto de la Iglesia de Francia. Jean-Louis ROUILLIER, desarrolla una reflexión acerca de cómo la relación de dirección espiritual inicia al seminarista en la centralidad de la Eucaristía para la vida espiritual, y de qué manera ella motiva para la recepción frecuente del sacramento de la reconciliación. Roberto RUSSO, presenta un estudio sobre el arte y el ministerio de la presidencia, dentro del contexto de la vida parroquial. Pedro SALAMANCA, completa esta parte del recorrido con un ensayo sobre los aspectos mistagógicos de la formación en el seminario, mostrando cómo la formación sacramental opera como guía de la totalidad del programa de formación, que ofrece el Seminario.

Unos estudios específicos sobre el sacramento del Orden Sagrado configuran la perspectiva de la siguiente

sección. A través de un examen de Pastores dabo vobis y de diversos materiales de la Escuela Francesa de Espiritualidad, Lawrence TERRIEN, traza un itinerario para reforzar la identidad sacramental de los sacerdotes, después del Concilio Vaticano Il. Los Presbíteros son sacramentos vivientes y no funcionarios. Maurice VIDAL, ofrece otro sutil y profundo estudio, a través de su análisis sobre la relación entre liderazgo en la Iglesia y presidencia de la Eucaristía en la vida del ministro ordenado.

Nuestro recorrido por la galería de arte de las imágenes sacramentales concluye con una serie de estudios

sobre las enseñanzas de la Escuela Francesa de Espiritualidad, que originalmente fueron presentados como parte del Congreso sobre la Escuela Francesa de Espiritualidad en los Estados Unidos. La primera de las tres presentaciones de la sección, se adentra en las implicaciones espirituales del pensamiento de los fundadores de la Escuela francesa, con respecto a los sacramentos de iniciación. Agnes CUNNINGHAM, destaca la importancia del sacramento del Bautismo en su pensamiento, como base de la identidad y del carácter cristianos. David THAYER, elabora la relación entre Eucaristía y anonadamiento en la definición de la vida cristiana, al mismo tiempo que considera las nociones de "adoración" y "hostia" en la Escuela Francesa. Paul McGUIRE, examina las categorías "misterios" y "estados" en el pensamiento de Bérulle, como fundamentos

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para la comprensión del lugar de la reparación, la mortificación, la reparación y la vida penitencial en la Escuela Francesa. Gilles CHAILLOT, termina esta parte, con su habitual perspicacia en el estudio de las Memorias de M. Olier; su análisis incluye, no solamente, un estudio de la enseñanza del Padre Olier sobre la vida sacramental, sino también, una serie de consideraciones sobre la forma como él vivía su práctica sacramental personal.

Debido a razones de espacio, hemos tenido que omitir nuestras habituales secciones histórica y

bibliográfica con respecto a la Compañía de San Sulpicio. Ofrecemos, solamente una visión de la literatura reciente sobre el sacerdocio, preparada por Lawrence TERRIEN.

Esperamos que este volumen del Bulletin de Saint-Sulpice estimule su imaginación y creatividad en íntima relación con los sacramentos, relación que hace parte del núcleo mismo de la experiencia católica. Al mismo tiempo que Usted realiza este proceso, nosotros oramos para que pueda penetrar, cada vez más profundamente en el misterio viviente de Cristo Jesús y participe, cada vez más plenamente, en la vida abundante que Él promete y realiza.

David D. Thayer, p.s.s. Director del Bulletin de Saint-Sulpice

I. SACREMENTS : FONDEMENTS BIBLIQUES SACRAMENTS: BIBLICAL FOUNDATIONS

Dionisio Borobio, Biblia – Liturgia – Cultura. Bible – Liturgie – Culture.

L’article met en évidence le lien profond qui existe entre la Bible, la liturgie et la culture ; il montre aussi le tissu indissociable qui existe entre ces trois éléments et les communautés des différents lieux, époques et cultures. À partir de l’Incarnation et de la Résurrection du Christ, et appuyé sur les données de l’inspiration et la canonicité des textes, l’auteur souligne l’empreinte culturelle et communautaire tant de la l iturgie que de la Parole, les deux dans le contexte de l’expérience cultuelle.

La « relation génétique » entre la Bible et la liturgie est mise en relief. Dans la liturgie la Parole se fait

événement ; plus encore, la liturgie devient, d’une part, espace herméneutique et exigence d’inculturation de la Parole et, d’autre part, une symbolique qui exprime l’efficacité de cette Parole dans la pluralité de possibilités. Les questions posées à la fin de l’article sont très utiles dans la perspective d’aider à approfondir tant le contenu que les projections sur le sujet.

Bible – Liturgy – Culture.

The article highlights the deep bond that exists between the Bible, liturgy and culture; it also shows the inseparable woven patterns which exist between these three elements and the communities of different places, times and cultures. Beginning with Christ’s Incarnation and Resurrection and relying upon the inspiration and canonicity of the texts, the author underlines the cultural and community imprint of both the Liturgy and the Word, the two working within the context of an experience of worship.

The “genetic relationship” between the Bible and Liturgy is highlighted. In the Liturgy the Word becomes Event,

but even more the Liturgy becomes on the one hand a hermeneutical space and requirement of the inculturation of the Word, an on the other hand a symbolic reality which expresses the efficiency of this Word in a plurality of

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possibilities. The questions asked at the end of the article are thus useful in helping deepen the content as well as the projections on this topic.

Juan Diego Giraldo, Redescubrimiento del símbolo (Una relectura del lugar del símbolo en la

formación sacerdotal). Redécouverte du symbole (Une relecture de la place donnée à la symbolique dans la formation presbytérale).

Il y a des éléments internes et externes qui, en quelque sorte, ont appauvri et assombri le sens du symbole dans la dimension liturgique de la vie du séminaire. Et pour cela, il faut mettre en évidence le symbole liturgique. Dans cette perspective l’auteur propose un double fondement, anthropologique et kérygmatique, qui donne au candidat au presbytérat la possibilité de former chez lui une véritable personnalité liturgique, afin d’éveiller l’authentique intérêt pour la symbolique et sa place dans la liturgie. Pour atteindre ce but dans la vie du séminaire, l’article offre quelques éléments pédagogiques qui, loin d’être simplement anecdotiques, cherchent à donner quelques traits généraux pour des applications pratiques variées.

Il s’agit de répondre à trois questions : Pourquoi l’appauvrissement du symbole ? Où aller chercher une

redécouverte de ce symbole ? Et comment pourrions-nous redécouvrir le sens du symbole liturgique ?

Rediscovery of Symbol (A Renewed Reading of the Place Given to Symbolism in Priestly Formation).

There are certain internal and external elements which, to a certain extent, have weakened and darkened the meaning of symbol in the liturgical dimension of seminary life. For this reason we must bring to light liturgical symbolism. With this thought in mind, the author proposes a twin basis, anthropological and kerigmatic for birthing in the candidate to the priesthood the possibility of a real liturgical personality so as to awaken true interest for symbolism and its place in the Liturgy. To reach this goal in seminary life, the article offers a few pedagogical elements which, far from being simple storytelling, seek to give general traits for various practical applications.

So it comes down to answering three questions: Why this weakness and loss of symbol? Where to begin this

search to rediscover symbol? How do we rediscover this sense of liturgical symbol?

Hernán D. Cardona, El “Memorial” en el Nuevo Testamento: cada vez y para siempre. Apuntes

bíblico-teológicos. Le « mémorial » dans le Nouveau Testament : maintenant et pour toujours. Notes biblico-théologiques.

Quand on étudie le « mémorial » dans le Nouveau Testament, ordinairement les auteurs vont analyser les textes plus anciens comme 1 Co 11, 23-26. Mais le manque de références nous invite à relire l’Ancien Testament où le « mémorial » apparaît en lien avec le mot hébreu « zikkaron », dans le contexte de la fête de la libération de l’Égypte, c.-à-d., de la Pâque et de l’Exode. Par ailleurs, les textes de l’Exode ont été fixés après l’Exil en Babylone, et pour cela la mémoire – ou le mémorial – qu’ils expriment est celle de cette époque d’Israël quand la Pâque a été liée à la fête des Azymes.

Ces quelques traits vont être en étroite relation avec la Cène dans laquelle Jésus a demandé aux siens de se

transformer en « zikkaron » et la célébrer « en mémoire de lui » pour le bien de la communauté. De là, tant le sens existentiel du « mémorial » pour les croyants, qu’un certain style de vie se dégagent de la personne même de Jésus.

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« À cause de cela, la mémoire célébrée de l’Eucharistie est bien plus qu’un souvenir de ce qui est arrivé : elle est plutôt entrée dans cette intériorité qui ne passe jamais. »

Joseph Ratzinger

“Memorial” in the New Testament: Now and Forever. Biblical-theological Notes.

When we study “memorial” in the New Testament, usually authors will analyze ancient texts such as 1 Cor 11, 23-26. But the lack of references invites us to return to the Old testament where “memorial” appears linked to the Hebrew term “zikkaron”, in the context of the Feast of the liberation from Egypt, in other words the Passover and Exodus. Yet these texts of Exodus were set down after the Exile in Babylon and for that reason the memory – or memorial – they express is that of this moment in Israel’s history when the Passover became linked to the Feast of Unleavened Bread.

These facts will be in direct relationship with the Last Supper wherein Jesus asks His disciples to transform

themselves into “zikkaron” and to celebrate it “in memory of Him” for the good of the community. From there the full existential meaning of “memorial” for the believers as well as a certain lifestyle originate from the very person of Jesus.

“For this reason the memorial celebrated in the Eucharist is far more than a remembrance of what has happened: it is entering into an interiority which is never surpassed.”

Joseph Ratzinger

Jaime Mora, La “Promesa” como clave elemental para la teología sacramental. Sugerencias a partir de una aproximación bíblica.

La « promesse » : une clé de base pour la théologie sacramentelle. Suggestions à partir d’une approche biblique.

Cette contribution se veut d’une allure particulièrement utile pour la théologie sacramentelle. Il s’agit de la promesse comme réalité présente tant dans l’Ancien Testament que dans le Nouveau. Elle est une catégorie qui a une relation intime avec le sens du mot alliance (berit) et qui, d’une certaine façon, devient son équivalent en contenu et sa réalisation dans l’histoire. Autour de cette catégorie/clé, promesse, il y en a d’autres qui se développent, très connexes les unes des autres. Cet article donne quelques suggestions en vue d’une étude plus approfondie de la part des lectures, dans les domaines de l’exégèse, la théologie, la liturgie, la catéchèse, la spiritualité et la pastorale. Cette réflexion tient compte du sens de la nouvelle et éternelle alliance prévue depuis des temps anciens – l’ancienne alliance – et qui, dans le Christ, trouve son auteur, son principe et sa fin. C’est lui-même qui fait la continuité dans l’Église, par l’efficacité des sacrements, en faveur du peuple de Dieu, de l’humanité et de la création tout entière, dans une dynamique qui rassemble et transforme toute l’histoire.

La Parole de Dieu est le grand protagoniste du parcours de cet article qui peut être considéré comme une

« lectio divina » et, à la fois, comme un instrument qui sert dans la recherche d’une synthèse théologique et biblique autour de ce sujet de la promesse. Le lecteur est invité à la lecture priante des textes proposés.

The “Promise” as the Basic Key to Sacramental Theology. Suggestions Coming from a Biblical Approach.

This contribution hopes to be especially useful fo sacramental theology. It deals with the promise as real presence both in the Old and New Testaments. This category has an intimate relationship with the meaning of the word “Covenant” (berit, diathèquè) and becomes its equivalent in content and realization in history. All around this key/category there are others which develop as interconnected realities. This article gives several suggestions in

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view of further study by the readers, in the areas of exegesis, theology, liturgy, catechesis, spirituality and pastoral theology.

This reflection takes into account the meaning of the New and Eternal Covenant which, in Christ, discovers its

beginning, its principle and its end. It continues in the Church, by the efficiency of the sacraments for the benefit of the People of God, humanity and the whole of creation in a dynamic movement which gathers and transforms all history.

The Word of God is the main protagonist on the way of this article which may be considered as a “lectio divina”

and equally as an instrument which serves in the search of a biblical and theological synthesis surrounding this topic of Covenant. The reader is invited to make a prayerful reading of the proposed texts.

II. SACREMENTS : QUESTIONS D’ACTUALITÉ SACRAMENTS: CURRENT QUESTIONS

Gérard Gaudrault, Les fondements sacramentels de la morale chrétienne dans la foulée de Vatican II. Sacramental Foundations of Christian Ethics in Continuity with the Second Vatican Council.

Since Vatican II the Church has renewed her view of the sacraments and re-centered the meaning of moral theology on the dignity of the human person. And Christian experience has brought together the two so that we can truly speak of the sacramental basis of Christian ethics. This re-discovery means that from the moment of Baptism, a Christian is set on the path to holiness. There is no dividing line between the liturgy of the sacraments and daily morality. The path is one and open. God’s initiative begins with Baptism which initiated the whole process of growing in Christ. Grace flows first through the sacraments. From then on, the baptismal life means committing to Christ and following Him as a disciple (sequela Christi). And as the disciple shares regularly in the Eucharistic meal, conforming to Christ through communion becomes the basis of Christian moral living. We need only add the other sacraments to see how God’s grace continues to accompany a Christian throughout life. Confirmation is the Spirit’s grace of healing and forgiveness as offered in Reconciliation and Anointing. And Christian moral life will find its fulfillment only in sharing within the service of communion as lived by most Christians either in Matrimony or in Holy Orders. In the end we find anew the spirituality of Fr. Olier based on Christian holiness flowing from Baptism. This is the radical way of life within the community as Church. Without God’s initiative in the sacramental life, Christian morality is inoperative.

Fundamentos sacramentales de la moral cristiana dentro de la dinámica de Vaticano II. A partir del Concilio Vaticano II, la Iglesia ha renovado su visión sobre los sacramentos y ha centrado el sentido de la teología moral en la dignidad de la persona humana. La experiencia cristiana, hoy en día, junta estas dos perspectivas y permite, de este modo, formular los fundamentos de la moral cristiana. Este redescubrimiento, significa que, desde el momento del Bautismo, la persona cristiana es puesta en el camino de la santidad. No hay, pues, barreras que impliquen que haya que poner la liturgia sacramental fuera de la vida moral cotidiana, porque, sobre el sendero de la vida, no hay más que un camino abierto. En virtud de la iniciativa de la gracia bautismal, Dios pone en marcha todo este itinerario de crecimiento en Cristo. El torrente de la gracia toma su fuente en los sacramentos. Según esto, el Bautismo significa comprometerse con Cristo y seguirlo como discípulo (sequela Christi). Por eso, en la medida en que el discípulo participa regularmente del Banquete de la Eucaristía, y se configura con Cristo por la comunión, confirma que el fundamento de su vida está en Cristo. Se pueden añadir los demás sacramentos, con el fin de apreciar cómo su gracia, se difunde en toda la vida. La Confirmación pone el Espíritu en el interior mismo de la vida. En los momentos de fragilidad y debilidad, la Reconciliación y la Unción de los enfermos consolidan y reafirman este itinerario. Además, un buen número de cristianos se sienten movidos a promover la comunión eclesial mediante el Matrimonio y el Orden. Al final,

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encontramos de nuevo la espiritualidad de Jean-Jacques Olier, quien fundamenta la santidad cristiana en la vida bautismal, camino radical de vida, dentro de la comunidad eclesial. Por último, se puede decir que, sin la iniciativa de Dios, a través de la gracia sacramental, la vida moral cristiana es inoperante.

Benoît Magne, Sensibiliser à l’art liturgique dans la formation des prêtres. Sensitizing to Liturgical Art in Priestly Formation.

This article tries to think about sensitizing seminarians on liturgical art, taking the expression in two possible senses, i.e. the part of art which helps in liturgy, but also liturgy itself as art. Three goals are then developed: firstly, personal growth, which comes into human formation, secondly telling the Gospel today through art, and consequently understanding the relations between art and faith, and a sketch is drawn on the analogy between priest and artist. Finally, the article points out a few means that might help in sensitizing to liturgical art, both in the way of liturgical life and artistic culture.

La sensibilización en el arte litúrgico dentro de la formación sacerdotal.

El artículo ofrece una reflexión sobre la forma de sensibilizar a los seminaristas en el arte litúrgico, interpretando esta expresión en dos sentidos: esta parte del arte que sirve en la liturgia y, al mismo tiempo, la liturgia como un arte. Presenta enseguida tres aspectos: el desarrollo personal, que entra en el campo de la formación humana; el anuncio del Evangelio por medio del arte; y, en consecuencia, la comprensión de las relaciones entre el arte y la fe. Finalmente, esboza una analogía entre el sacerdote y el artista. Por último, al artículo enumera algunos medios, que pueden ser útiles para sensibilizar en el arte litúrgico, primeramente, en el campo de la vida litúrgica y luego, en el de la cultura artística.

Carlos Álvarez, Ministerios al servicio de los sacramentos. Los ministerios de lectorado y

acolitado: ¿Ministerios de los laicos o etapas para el sacramento del orden? Ministères au service des sacrements. Ministères du lectorat et de l’acolytat : ministères des laïcs ou étapes à franchir pour le sacrement de l’ordre ?

En parlant du titre proposé par le Comité de Rédaction du BSS, l’auteur se demande : dans l’Église, les ministères sont-ils au service des sacrements ou au service de la communauté chrétienne ? Il affirme que les ministères, depuis le début, ont surgi pour conformer, consolider et ordonner la communauté chrétienne et ils ont une projection et une utilité au-delà de l’encadrement liturgique.

En se référant aux deux ministères institués du lectorat et de l’acolytat, il se demande encore : sont-ils des

ministères du laïcat ou des étapes à franchir pour le sacrement de l’Ordre ? L’auteur analyse, alors, quelques situations à l’intérieur de la formation dans les grands séminaires, dans les communautés chrétiennes et dans la discipline actuelle de l’Église ; il fait, après, un parcours des textes bibliques et théologiques des dernières années et offre ainsi de nouvelles issues avec un horizon d’engagement séculier pour finalement affirmer que les ministères institués du lectorat et de l’acolytat ne devraient pas constituer des étapes obligatoires en vue du ministère ordonné. Ces ministères et beaucoup d’autres doivent exprimer mieux leur identité laïque et leur engagement dans la construction d’un monde de justice, de solidarité et de paix.

Ministries in the Service of the Sacraments. Ministries of the Lectorate and the Acolyte: Lay Ministries or Steps Required to Receive the Sacrament of Orders?

Beginning with the proposed title for our review, the author asks: in the Church, are the ministries at the service of the sacraments or at the service of the Christian community? He states that the ministries, form the very

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beginning sprang up to conform, consolidate and bring order to the Christian community and they project their usefulness beyond the liturgical environment.

In referring to the two instituted ministries of the lectorate and acolytate, he asks once again: are these lay

ministries or steps to achieve for the Sacrament of Orders? The author then goes on to analyze certain situations within the formation context of major seminaries, within Christian communities and in the Church’s current discipline; he then browses through biblical and theological texts in recent years and thus offers new avenues with a secular commitment to finally state that the ministries of lectorate and acolytate should not constitute necessary steps in view of the ordained ministry. These ministries and others must better put forth their lay identity and their commitment in building a world of justice, solidarity and peace.

III. L’ENSEIGNEMENT DE LA THÉOLOGIE SACRAMENTAIRE TEACHING SACRAMENTAL THEOLOGY

Gérard Gaudrault, L’enseignement de la théologie sacramentaire dans les séminaires de Saint-Sulpice au Canada. Teaching Sacramental Theology in Canada.

The Second Vatican Council in its pastoral perspective focused richly on renewing sacramental life in the Church and thus in seminary teaching. It all begins with the Decree on Priestly Formation (OT) # 16 and finds further confirmation in the Constitution on the Liturgy (SC) # 16. Seen more clearly in Scripture and in Christ’s Mystery, they are to be considered an organic whole within the sacramental nature of the Church itself. Baptism, Confirmation and Eucharist make us Church members, Reconciliation and Anointing heal us and Orders and Matrimony serve the Church’s communion. And going more deeply, Christ himself is the visible Sacrament of the Father’s grace. The sacraments come to life also when they are seen within their living development in Church history where their mystery is more and more uncovered. Today their configuration comes to us through the renewed rituals which have come out of the Council and brought these Christ encounters to the faithful: RCIA (Sacraments of Initiation), Eucharist, Reconciliation, Pastoral Care of the Sick and Dying, Matrimony. Just one step further and we understand that sacraments have to be experienced in the field of pastoral activity.

The article ends while detailing a bit more the reality of the Sacrament of Anointing serving the living and not

only the dying. And in a world where the means of communication are exploding, the Internet can do much to expand the teaching of the sacraments.

La enseñanza de la teología sacramental en los seminarios sulpicianos de Canadá.

El Concilio Vaticano II, en su perspectiva esencialmente pastoral, puso un acento sobre los sacramentos en la vida de la Iglesia y en la enseñanza que se ofrece en los seminarios. El punto de partida se encuentra en el Decreto sobre la formación sacerdotal (OT), número 16, y en la Constitución sobre la liturgia (SC), número 16. Considerados en su marco bíblico y dentro del misterio de Cristo, los sacramentos deben agruparse en unidades orgánicas que, como un todo, expliciten la naturaleza de la Iglesia, Sacramento de Cristo, y su unidad profunda. De este modo, los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía, hacen de nosotros miembros de la Iglesia, Cuerpo de Cristo. Los sacramentos de la Reconciliación y de la Unción de los enfermos, ofrecen la curación y la salud. El Orden y el Matrimonio favorecen la comunión dentro de la Iglesia. Cristo mismo se revela, igualmente, como el Sacramento de la gracia del Padre. Estos signos visibles del encuentro con Cristo se desarrollan, entonces, de manera vivificante, a lo largo de la historia de la Iglesia y continúan manifestando su misterio. Hoy en día, el perfil de los sacramentos se muestra a los fieles en los nuevos rituales, tal como lo pidió el Concilio: Iniciación cristiana, Reconciliación, Pastoral de enfermos y moribundos, el Ritual del Matrimonio y el

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Ritual de las Órdenes sagradas. Se comprende, entonces, que los sacramentos logran su finalidad sólo cuando se integran plenamente en la vida, en la experiencia y en las actividades pastorales. Este artículo concluye con una mirada más detallada sobre el sacramento de los Enfermos, que acompaña a los vivos y no tanto a los muertos. Por último, en un mundo donde se dan nuevos medios de comunicación, ¿no convendría invertir más energías y creatividad con el fin de que la enseñanza sobre los sacramentos llegue todavía más lejos?

Sharon McMillan, Teaching Sacramental Theology in the U.S.A.: One Journey into Diversity. L’enseignement de la théologie sacramentaire aux États-Unis : un voyage dans la diversité.

Cet article veut tenir compte de la riche diversité culturelle dans les classes de théologie sacramentaire au Séminaire St-Patrick de Menlo Park, Californie.

Le point de départ revient au principe de saint Thomas : Sacramenta significando efficiunt – Les sacrements

exercent leur efficacité en signifiant. Le Concile a renforci cette perspective et ouvert ainsi le chemin vers l’exploration des diverses cultures religieuses qui sont présentes dans une classe de séminaristes.

En ressourçant aussi les liturgies inculturées des traditions asiatiques, afro-américaines, africaines et latino-

américaines déjà captées sur vidéos et autrement, le déploiement des signes sacramentels et autres ressortent vivement.

Chaque étudiant est appelé à faire une recherche sur le sens sacramentel de sa culture propre ou d’une

culture autre que la sienne. Plusieurs de ses travaux originaux sont conservés pour être cités en exemple pour des travaux à venir.

Parallèlement aux recherches des étudiants, la Faculté de Théologie invite certains de ses membres à

s’adresser aux étudiants dans le cours pour mettre de l’avant leurs propres expériences sacramentelles dans leur culture d’origine et leur orientation vers le divin. On présente ici deux exemples : l’un par rapport à la culture latino et l’autre dans le contexte afro-américain.

En conclusion, cet article a su explorer les fondements anthropologiques de la théologie sacramentaire et

exploiter la richesse particulière de l’imaginatif sacramentel en théologie catholique pour communiquer la parole et le geste de Dieu dans le déploiement varié des cultures humaines.

La enseñanza de la teología sacramental en los Estados Unidos: Un recorrido en medio de la diversidad.

Este artículo se esmera por tener en cuenta la riqueza de la diversidad cultural, que se presenta en los cursos de teología sacramental, en el Seminario San Patrick de Menlo Park, California.

El punto de partida se remonta al principio tomista: sacramenta significando efficiunt – los sacramentos

encuentran su eficacia en la medida en que realizan lo que significan. El Concilio reafirmó esta perspectiva y, de este modo, abrió el camino hacia la exploración de las diversas culturas religiosas, presentes entre los seminaristas que frecuentan una misma aula de clase.

A través de este recurso a las liturgias “inculturadas” de las tradiciones de Asia, África, afro-américa y

latinoamérica observadas, entre otros medios, a través de videos, el panorama de los signos tanto sacramentales, como otros varios, se despliega ampliamente. Cada estudiante es invitado a hacer una investigación sobre el sentido sacramental de su propia cultura o de alguna otra. Los trabajos más originales se conservan para ser citados, como ejemplo, en futuras investigaciones.

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Paralelamente a estas investigaciones de los estudiantes, los integrantes del Equipo de la Facultad invitan a algunos de sus miembros a dirigirse a los estudiantes, a lo largo del curso, para poner de relieve sus propias experiencias sacramentales en su cultura de origen y su orientación hacia lo divino. En el artículo se ofrecen dos ejemplos: uno en relación con la cultura latina, y otro, dentro del contexto afro-americano.

En la conclusión, este artículo logra entrar en los fundamentos antropológicos de la teología sacramental y

destacar la riqueza singular de lo que se puede llamar lo “imaginario sacramental” en la teologìa catñlica, con miras a poder comunicar la palabra y el gesto-acción de Dios en el desarrollo pluriforme de las culturas humanas.

Christophe Decherf, Enseigner l’ecclésiologie aujourd’hui. Teaching Ecclesiology Today.

The author tells us about a teaching experience on ministries. At Lille’s seminary, this teaching takes place in the more general teaching about Ecclesiology, which he gives together with a laywoman. The author means to invite seminarians to pay attention to intellectual, pastoral and spiritual challenges of ministries today. He underlines the requisite connection to pastoral tries of each one. The importance he attaches to what they get from their pastoral experiments should allow them to reach a theological reading of the place of ministries in the Church today.

Enseñar eclesiología hoy.

El autor nos propone una experiencia de enseñanza sobre los ministerios. En el Seminario de Lille (Francia), este curso se ubica dentro del tratado más amplio sobre Eclesiología que él dicta, junto con una profesora laica. El autor se propone invitar a los seminaristas a prestar atención a los retos pastorales y espirituales que, actualmente, ponen los ministerios. Se destaca, la necesidad de una adecuada articulación con la experiencia pastoral de cada uno. La importancia que el autor le da a este aporte pastoral, le permite intentar una relectura teológica, sobre el lugar de dichos ministerios, en la vida de la Iglesia de nuestro tiempo.

Charles Bonnet, Préparer les futurs prêtres à préparer au mariage. Preparing Future Priest for the Ministry of Marriage Preparation.

From Vatican II (GS 1963) to the Document (1996) of the Pontifical Council on the Family, the method of preparing young couples for marriage has been clear; what requirements flow from this so as to educate future priest in this preparation? In theory the indications only have meaning if they are linked to a certain pastoral experience (diaconal year). The various approaches for couples coming from different socio-cultural origins must always strive toward integration: reflections on the commitment to marriage, filling out the administrative file , preparing the liturgical celebration.

Difficulties arise from an important gap between the Church’s propositions and the expectations of young

couples (responding to the requests of families, preparation of the meal and the festivities…). More than in other times, committing oneself to faithfulness in marriage gives rise to anxiety, and worry about the future. This can serve as a starting point to help discover God as present, strong and supportive amidst the difficulties ahead in this human journey. Preparation for marriage can thus become “a means of evangelization”, beginning with these most human realities: answering the question “Who is God for us?” For the priest, the answer will always be through trial and error, an act of faith in God who acts. Believing in marriage means believing in God.

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Formar a los futuros sacerdotes para preparar a las parejas al matrimonio.

Entre Vaticano II (GS 1963) y el Documento del Pontificio Consejo de la familia (1996), la manera de preparar a las nuevas parejas al matrimonio, se fue precisando, especialmente, en lo que se refiere a las exigencias que se derivan para la formación de los futuros presbíteros, con el fin de que éstos la puedan llevar a buen término. Las indicaciones teóricas no adquieren sentido, sino sólo, cuando se unen a una cierta práctica pastoral (año diaconal). Los diversos procesos, según las variadas condiciones de origen socio-cultural, deben siempre integrar: reflexiones sobre el compromiso del matrimonio, los documentos requeridos que se deben llenar y la celebración litúrgica que hay que preparar.

Las dificultades se presentan debido a la brecha, generalmente muy significativa, entre las propuestas de la

Iglesia y las expectativas de las parejas jóvenes (responder a los deseos de las familias, preparación de la fiesta, del banquete…). Hoy más que nunca, comprometerse a la fidelidad en el matrimonio, suscita ansiedad e inquietud frente al porvenir. Sin embargo, esto puede servir de enlace para hacer descubrir la presencia de Dios, fortaleza y soporte seguro, en medio de las dificultades, que sobrevienen en todo proceso humano. La preparaciñn al matrimonio puede ser, según esto, “un camino de evangelizaciñn”, a partir de las realidades más humanas, responder a la pregunta, ¿quién es Dios para nosotros? Para el sacerdote esta pregunta será siempre, a través de los fracasos y de los éxitos, un acto de fe en Dios que actúa. Creer en el matrimonio es creer en Dios.

IV. L’ENSEIGNEMENT DES SACREMENTS : PERSPECTIVES PASTORALES TEACHING THE SACRAMENTS: PASTORAL PERSPECTIVES

Jean-Luc Védrine, L’initiation à la présidence de l’Eucharistie : une expérience française. Initiation into Eucharistic Presidency: a French Experience.

The author intends to present a French experience of initiation in presiding the Eucharist. For that purpose he highlights the points that the French Ratio Studiorum mentions to the attention of formators and he then shares what is being done at the Seminary of Saint-Sulpice at Issy-les-Moulineaux in this area. Finally he has the boldness to bring up the challenges which appear important in the French milieu today.

Introducción a la presidencia de la Eucaristía: una experiencia francesa.

El autor nos presenta una experiencia francesa de iniciación a la presidencia de la Eucaristía. Para ello, pone de relieve los aspectos que la Ratio Studiorum francesa señala a los formadores, y luego, comparte lo que se realiza en este campo en el Seminario San Sulpicio de Issy-les-Moulineaux. Finalmente, destaca algunos retos, que aparecen como importantes, en el actual contexto francés.

Jean-Louis Rouillier, Direction spirituelle et Sacrements de Pénitence et d’Eucharistie. Spiritual Direction and Sacraments of Penance and Eucharist.

The article is a sharing of experiences. First of all, discovering each one’s personal itinerary (faithful practice of the Sacraments or a recent “return” to them); through the difficulties (the routine of daily sacraments, liturgical ignorance, desire for festive celebrations, also ambient psychologism, vagueness about sin and guilt, the relationship between confessor and penitent), initiation an “interiorized practice”; pointing out the theologal aspect of the sacraments: in a personal relationship to Jesus Christ God loves us by the sacraments; He awaits our response; the regular dialogue of direction in its community context within the seminary helps advance the difficult and necessary “conversion”: from an individual practice to an ecclesial practice.

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La dirección espiritual y los sacramentos de la penitencia y de la eucaristía.

Este artículo es un compartir de experiencias. Ante todo, descubrir el itinerario personal de cada uno (práctica constante de los sacramentos o “regreso” reciente). Luego, a través de las dificultades (rutina de las Eucaristías cotidianas, ignorancia litúrgica, deseo de celebraciones festivas, psicologismo ambiental, relativismo frente al pecado y a la culpabilidad, la relación penitente – confesor) iniciar al candidato en una “práctica interiorizada”. Para tal fin, es importante poner de relieve la dimensión teologal de los sacramentos: a través de Jesucristo Dios nos ama por medio de los sacramentos; más aún, Él espera nuestra respuesta. El diálogo regular de la dirección espiritual, en el contexto comunitario del seminario, ayudará a alimentar y sostener el itinerario de una difícil pero necesaria conversión, con el fin de pasar de una práctica individual a una práctica eclesial.

Roberto Russo, El ministerio de la presidencia en la liturgia parroquial. Le ministère de la présidence dans la liturgie paroissiale.

L’assemblée liturgique en paroisse est le milieu où le ministère de la présidence des ministres ordonnés se vit par excellence, en particulier par les évêques et les prêtres. Ce ministère a un fondement théologique bien clair, il est au service du Christ, « in persona Christi » et au service de l’assemblée, « in nomine Ecclesiae ». Il y a ainsi une double relation qui s’établit d’une façon complémentaire et indissociable : celui qui préside est étroitement uni au Christ, et à la fois, uni intimement à l’assemblée.

Le ministère de la présidence a, par ailleurs, une dimension de célébration. La théologie liturgique, en parlant

de la présidence et de ses exigences aujourd’hui, s’exprime avec des termes comme « l’art de présider », pour indiquer, ainsi, la réalité complexe qui va au-delà de la simple mise en œuvre d’une série de rituels – quelque chose de fixé et stationnaire- ; étant donné que la célébration même est une réalité dynamique, il s’agit alors de « faire avec vivacité » plus que de répéter passivement. L’art de la présidence est, d’abord et avant tout, une aide à l’assemblée afin de mieux vivre le mystère célébré.

The Ministry of Presiding the Parish Liturgy.

The parish liturgical assembly is the place where the ordained ministers live their ministry of presiding to the fullest, especially bishops and priests. This ministry has a clear and theological foundation in the service of Christ “in persona Christi” and in the service of the assembly “in nominee Ecclesiae”. There is also a double relationship which develops in a complementary and inseparable way: the presider is closely united to Christ and at the same time intimately one with the assembly.

The ministry of presiding is definitely a dimension of the celebration. The theology of the liturgy, speaking of

presiding and its requirements today, uses terms such as “the art of presiding” to thus indicate the complex reality which goes beyond simply accomplishing a series of rituals – fixed and stationary. Since the celebration is of itself a dynamic reality, it is more a case of “doing things in a lively way” rather than passively repeating actions. The art of presiding is first and foremost helping the assembly to live in depth the Mystery celebrated.

Pedro Salamanca, Vida sacramental y formación litúrgica en el Seminario mayor de Bogotá. Vie sacramentelle et formation liturgique au Grand Séminaire de Bogotá.

Cet article montre comment un séminaire éduque les candidats au sacerdoce à chercher le Christ dans la communication active des sacrements de l’Église. Le point de départ est la place centrale que les sacrements ont au cœur de l’existence chrétienne, en tant qu’instruments privilégiés de la communication de la vie divine à l’humanité et du dialogue d’amour entre le Seigneur et son Église.

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Cette contribution indique la façon de désigner un itinéraire de formation de type mystagogique. La première partie présente cet itinéraire de formation ; la deuxième énonce quelques aspects particuliers, notamment concernant la pratique sacramentelle, la célébration de l’Office divin, l’expérience des temps liturgiques. D’après cette présentation, il est clair que la vie sacramentelle peut être le principe qui guide tout le processus de formation et, en même temps, elle peut marquer les étapes de l’itinéraire au séminaire et préparer les séminaristes en vue du service de la présidence des célébrations liturgiques.

Un double défi reste pour la formation : mettre en valeur la dimension esthétique et symbolique de la culture,

ainsi que la signification de la symbolique chrétienne.

Sacramental Life and Liturgical Formation at the Major Seminary of Bogotá.

The article will illustrate how the Seminary brings candidates to the priesthood to seek Christ in the active communication of the Church’s sacraments. The starting point is the central position that the sacraments hold in Christian life as the favoured instruments for communication divine life to humanity and for establishing a dialogue of love between the Lord and His Church.

This contribution indicates how to design an itinerary toward a mystagogical style of formation. The first part

presents this journey in formation; the second brings out certain particular aspects, especially concerning sacramental practice, the celebration of the Divine Office and the experience of liturgical sessions. In line with this presentation, it is clear that sacramental life may effectively be the guiding principle to the entire formation process and at the same time it can mark out the stages in the seminary journey and prepare the seminarians for the service of presiding liturgical celebrations.

A twin challenge remains in formation: to highlight the value of the aesthetic and symbolic dimensions of

culture as well as the significance of Christian symbolism.

V. EUCHARISTIE ET MINISTÈRES ORDONNÉS EUCHARIST AND ORDAINED MINISTRIES

B. Terrien, Living the Sacraments: Some Reflections on Priesthood in Light of the French School

and Documents of the Magisterium. Vivre les sacrements. Réflexions sur le sacerdoce à la lumière de l’École française et des documents du Magistère.

L’auteur parcourt la littérature sur le sacerdoce depuis Vatican II, surtout depuis 1981. Dans une vision renouvelée de la prêtrise et du prêtre lui-même, PDV présente une perspective d’ensemble sur le ministère ordonné : « Pastores dabo vobis répartit sa discussion sur l’identité presbytérale en trois sections, en commençant par le fondement Trinitaire (par. 12), en procédant ensuite à une réflexion sur la configuration du prêtre au Christ, Tête de l’Église (par. 13-15) pour aboutir à la mission de service pour l’Église et pour le monde (par. 16-18) ». Ainsi réapparaissent l’aspect relationnel et l’aspect collégial du prêtre ordonné au service du sacerdoce des fidèles. Pour chaque prêtre la vertu essentielle est donc la charité pastorale, qui trouve son modèle dans le Christ, Tête et Pasteur de son Église. Auprès du Christ prenant soin de son peuple, le prêtre apprend à intégrer les valeurs évangéliques de chasteté, d’obéissance et de pauvreté comme des ouvertures pour le ministère auprès du peuple de Dieu.

On serait porté à croire que M. Olier et l’École française développeraient à part cette sainteté spéciale du

prêtre. Au contraire, notre fondateur met plutôt l’accent sur le Baptême comme l’unique source de toute sainteté pour tous les chrétiens, quel que soit leur état de vie. Le document (Christifideles laici) poursuit avec fruit cette ligne de pensée sur la vocation des laïcs.

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Questions en conclusion : 1. Continuité entre le Concile de Trente et Vatican II. Ces deux Conciles respectent les limites et les distinctions liées au sacerdoce ordonné agissant in persona Christi Capitis Ecclesiae. 2. Spiritualité sacerdotale. À l’intérieur du seul appel à la sainteté, les ministres ordonnés sont au service des fidèles dans une dimension christologique et ecclésiale d’humble service. 3. Crises de permanence dans la prêtrise. En s’adressant aux crises de permanence dans la prêtrise, surtout dans les cinq premières années dans le ministère, une combinaison mortelle se révèle : l’isolement en même temps qu’un manque de reconnaissance. Une autre crise s’adresse à la réduction à l’état laïc de prêtres responsables d’abus sexuels. Y a-t-il la moindre chance qu’un jour ils soient réadmis au ministère ? 4. Configuration au Christ Tête. Est-ce que cette affirmation d’identité relègue comme marginale toute forme de ministère autre que le ministère paroissial ? Et dans cette lumière comment apprécions-nous le ministère de prêtres religieux si l’on considère la nature collégiale du presbytérat ?

Vivir los sacramentos. Reflexiones sobre el sacerdocio a la luz de la Escuela Francesa y de los documentos del Magisterio.

El autor recorre la literatura sobre el sacerdocio a partir de Vaticano II, especialmente desde 1981. Dentro de una visión renovada del sacerdocio y del presbítero como tal, PDV presenta una visión de conjunto sobre el ministerio ordenado: “Pastores Dabo Vobis organiza en tres secciones su reflexión sobre la identidad presbiteral: comienza por el fundamento trinitario (número 12), continúa con una reflexión sobre la configuración del presbítero con Cristo, Cabeza de la Iglesia (números 13-15), todo lo cual desemboca en la misión, como servicio a la Iglesia y al mundo (números 16-18)”. De este modo, vuelven a aparecer los aspectos relacional y colegial del presbítero, ordenado para el servicio del sacerdocio de los fieles. En consecuencia, para cada sacerdote, la virtud esencial es la caridad pastoral, que encuentra su modelo en Cristo, Cabeza y Pastor de su Iglesia. En intimidad con Cristo, que cuida de su pueblo, el presbítero aprende a integrar los valores evangélicos de castidad, obediencia y pobreza, como vías para abrirse al servicio fiel del pueblo de Dios.

Algunos elementos que sirven como conclusión: 1) Continuidad entre los Concilios de Trento y Vaticano II.

Estos dos Concilios, respetan los límites y las distinciones conexas con el sacerdocio ministerial, que actúa in persona Christi Capitis Ecclesiae. 2) Espiritualidad sacerdotal. Dentro del único llamado a la santidad, los ministros ordenados están al servicio de los fieles, dentro de una dimensión cristológica y eclesial de humilde servicio. 3) Crisis de perseverancia en el ministerio. Al considerar las crisis de perseverancia en el ministerio, sobre todo en los primeros cinco años, se descubre una combinación mortal: el aislamiento y, al mismo tiempo, la falta de reconocimiento y valoración. Otra crisis, se refiere a la laicización o secularización de los sacerdotes protagonistas de abusos sexuales. ¿Habrá la posibilidad, de que un día, puedan ser readmitidos en el ejercicio del ministerio? 4) Configuración con Cristo Cabeza. La pregunta es: ¿esta afirmación de la identidad presbiteral, deja como marginal, cualquier otra forma de ministerio, fuera del ministerio parroquial? Y, según esto, ¿de qué manera consideramos el sacerdocio de los presbíteros religioso, sobre todo cuando se pone de manifiesto la naturaleza colegial del presbiterado?

Maurice Vidal, Présidence de l’Église et présidence de l’Eucharistie. Leadership in the Church and Presider of the Eucharist.

Does presiding in the Church include presiding at the Eucharist? In reaction to a concept of ministry centered on the one priestly action in offering the Sacrifice, ancient texts have seemed to offer an affirmative answer to this question. Vatican II, insisting on the “active and full participation” of all in the liturgical action, corroborates in part this interpretation. Yet according to the Council, presiding at the Eucharist is reserved to the ordained ministers consecrating the offering “in persona Christi”. Though linked, presiding in the Church and presiding at the Eucharist are not of the same order.

“The incredible aspect of the Eucharist” is to be the communion of all Christ’s faithful in the very act of Christ

offering himself to the Father for all of humanity. Therein lies the real Sacrifice which Christ makes present at the very core of the offering of the “Sacrifice of the entire Church” by the priestly ministry of those who preside “in

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persona Christi”. When these ministers proclaim His Word, they teach and sanctify “in Christ’s name” (descending mediation). When they “do” the Eucharistic Sacrifice, they make Christ present in a precise time and place, offering Himself to the Father as the true Sacrifice of which the sacrifice of the Church is Sacrament (ascending mediation).

This helps to better understand the apostolic succession which is not the transmission of ministries, but God’s

renewed gift of ministers to the Church, rendering them capable of presiding “in persona Christi” the Eucharist which “makes the Church” and not just of handing down teaching.

Thus priestly presiding at the Eucharist is from beginning to end a ministerial action which requires the

personal implication of the minister: - not only in his words and deeds but in his entire Christian life: if he wishes to be Christ’s authentic representative in the Spirit, he must learn to serve Another for his brothers and sisters in Christ.

Presidencia de la Iglesia y presidencia de la Eucaristía.

¿La presidencia de la Iglesia incluye la presidencia de la Eucaristía? Como reacción a una concepción del ministerio, fundada sobre la sola acción sacerdotal en la ofrenda del sacrificio, algunos textos antiguos han sido comprendidos como respuestas positivas a esta pregunta. El Concilio Vaticano II, al insistir en la “participaciñn plena y activa” de todos en la acciñn litúrgica, corrobora por una parte esta interpretaciñn. Según el Concilio, sin embargo, la presidencia de la Eucaristía está reservada a los ministros ordenados que consagran la ofrenda [in persona Christi]. Presidencia de la Iglesia y presidencia de la Eucaristía, aunque están estrechamente ligadas, no son del mismo orden.

“Lo particular de la Eucaristìa” es ser comunión de todos los fieles de Cristo en el movimiento de Cristo, que se

ofrece al Padre por toda la humanidad. Este es el verdadero sacrificio, que Cristo hace presente, en lo más ìntimo de la ofrenda del “sacrificio de toda la Iglesia”, a través del ministerio sacerdotal de quienes lo presiden “in persona Christi”. Éstos, cuando proclaman su palabra, enseñan y santifican “en el nombre de Cristo” (mediaciñn descendente). Cuando “realizan” el sacrificio eucarìstico hacen presente, en un tiempo y en un lugar determinados, a Cristo ofreciéndose a su Padre como verdadero sacrificio, del cual el sacrificio de la Iglesia, es el sacramento (mediación ascendente).

Esto permite comprender mejor la sucesión apostólica, que no es transmisión de ministerios, sino don

renovado por Dios de ministros a la Iglesia, quienes son hechos capaces de presidir, “in persona Christi”, la Eucaristìa que “edifica la Iglesia” y no únicamente de transmitir una enseðanza.

En consecuencia, la presidencia sacerdotal de la Eucaristía es, desde todo punto de vista, acción ministerial,

que requiere la implicación personal del ministro: no solamente en sus gestos y palabras, sino con toda su vida cristiana: si quiere ser auténtico representante de Cristo en el Espíritu, debe aprender a ser servidor de otro, en favor de sus hermanos y hermanas en Cristo.

VI. SACREMENTS ET ÉCOLE FRANÇAISE

SACRAMENTS AND THE FRENCH SCHOOL

Agnes Cunningham, Living the Spirit of Jesus: The Sacrament of Baptism as the Source of Christian Identity and Character in the French School of Spirituality.

Vivre l’Esprit de Jésus : le sacrement de baptême comme source de l’identité et du caractère chrétiens, dans l’École française de spiritualité.

L’auteure revoit les enseignements scripturaire et patristique sur le Baptême, tels qu’ils ont influencé les chefs de l’École française, avant de considérer un regard plus large sur leur doctrine. La pensée de cinq grandes

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figures de cette tradition avec les orientations que cela implique pour nous aujourd’hui suivra. Une dernière section considérera une perspective pastorale.

Dans le Nouveau Testament, la référence au Christ donne au Baptême son identité. Nous sommes baptisés

dans le Christ à travers cette eau qui fait participer à sa Mort et à sa Vie. L’éloquente réflexion de saint Paul en Rm 6 a inspiré les auteurs de l’École française et a relancé l’appel : « à mourir au péché pour vivre pour Dieu dans le Christ Jésus ». Dans l’anéantissement, où nous mettons de côté notre identité de pécheurs pour nous ouvrir comme néant à la grâce créatrice du Père dans le Christ. En cela, nous reproduisons en nous ses Mystères et États et apprenons de Marie, sa Mère, à vivre en enfants de Dieu dans le don de l’Esprit à son Église.

Dans l’intention de réaliser le renouveau du clergé et du peuple de Dieu dans l’esprit du Concile de Trente, les

pionniers de l’École française de spiritualité ont organisé des missions paroissiales d’une façon que nous appelons aujourd’hui « la nouvelle évangélisation ». Ainsi les chefs de cette École ont pu articuler l’enseignement spirituel et pastoral sur le Baptême chrétien en rapport avec la théologie et la liturgie de l’Église et en les adaptant aux besoins de leur peuple. Le Catéchisme du Concile de Trente atteignait ainsi ses buts.

Enfin, ces réflexions adressées à des personnes adultes rejoignent aussi la tradition du Baptême des tout-

petits puisque le Baptême est le Sacrement de la foi sur laquelle il est bon de fonder la vie dans le Christ dès les premières années. Le but concret est de réfléchir à ce que cela nous apprend.

Vivir en el Espíritu de Jesús: el sacramento del bautismo como fuente de la identidad cristiana y característica de la escuela francesa de espiritualidad.

La autora se refiere, ante todo, a los fundamentos escriturísticos y patrísticos del Bautismo, tal como influyeron en los líderes de la Escuela francesa, antes de considerar una visión más amplia sobre su doctrina. Presenta, luego, el pensamiento de las cinco grandes figuras de esta tradición, junto con las orientaciones que ello comporta para nuestros días. En la última sección ofrece una perspectiva pastoral.

En el Nuevo Testamento la referencia a Cristo, da al Bautismo su identidad. Somos bautizados en Cristo a

través de esta agua que nos hace participar en su Muerte y en su Vida. La elocuente reflexión de San Pablo en Romanos 6, inspiró a los autores de la Escuela francesa, para lanzar de nuevo la llamada a “morir al pecado con el fin de vivir para Dios en Cristo Jesús”. Desde el comienzo, en el anonadamiento, donde ponemos de lado nuestra identidad de pecadores para abrirnos como la nada a la gracia creadora del Padre en Cristo, reproducimos en nosotros sus Misterios y Estados y aprendemos de María, su Madre, a vivir como hijos de Dios en virtud del don del Espíritu a su Iglesia.

Con el propósito de lograr la renovación del clero y del pueblo de Dios, según el espíritu del Concilio de

Trento, los pioneros de la Escuela francesa de espiritualidad organizaron misiones parroquiales en una forma que hoy llamarìamos “la nueve evangelizaciñn”. De esta manera, los jefes de esta Escuela pudieron articular la enseñanza espiritual y pastoral sobre el Bautismo cristiano en relación con la teología y la liturgia de la Iglesia, adaptándolas a las necesidades del pueblo. El Catecismo del Concilio de Trento logró, de este modo, sus objetivos.

Finalmente, estas reflexiones, dirigidas a personas adultas, convienen igualmente para la tradición del

Bautismo de los niños, dado que el Bautismo es el Sacramento de la fe sobre la cual se debe edificar, ya desde los primeros años, la vida en Cristo. El fin último y concreto del artículo es reflexionar sobre lo que todo esto nos puede enseñar.

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David D. Thayer, Living Sacrifices of Praise: The Sacrament of the Eucharist – Hostie and Adoration in the French School.

Sacrifices vivants de louange : le sacrement de l’Eucharistie – Hostie et adoration dans l’École française.

L’auteur explore quelques aspects parmi les éléments d’une spiritualité eucharistique, telle que développée par l’École française de spiritualité. Il explore d’abord l’accent mis par l’École française sur l’Eucharistie comme le point d’accès privilégié à l’intérieur des mystères et états de Jésus. Notre participation dans ces mystères nous unit à Lui dans l’offrande d’un sacrifice d’adoration et de louange au Père. Deuxièmement, cette union au Christ nous appelle à nous identifier à Lui dans son état de Prêtre Éternel et Victime. De ce fait, nous sommes amenés à vivre des vies à contre-courant qui incluent plutôt que d’exclure, embrassant la souffrance par l’adhérence à la Croix, et nous unissant à la mission particulière du Seigneur envers les pauvres.

Ces aspects intérieurs de la spiritualité de l’Eucharistie nous appellent à transformer notre approche au

ministère. Notre ministère doit exprimer qui nous sommes, nous appeler à garder la Trinité au cœur de chaque activité, et à vivre au sein du mouvement qui va de la mystique à la mission et de la mission à la mystique.

Sacrificios vivos de alabanza: El sacramento de la Eucaristía – Hostia y adoración en la Escuela Francesa.

El autor se adentra en algunos aspectos de los elementos de una espiritualidad eucarística, tal como son desarrollados por la escuela Francesa de Espiritualidad. Ante todo, se detiene en la insistencia de la Escuela Francesa sobre la Eucaristía como punto para un acceso privilegiado a los misterios y a los estados de Jesús. Nuestra participación en estos misterios nos une con Él, en el ofrecimiento de un sacrificio de adoración y alabanza al Padre. En segundo lugar, esa unión con Cristo, nos llama a identificarnos con Él en el estado de Sacerdote Eterno y de Víctima. Hacer esto conlleva vivir de una forma contra-cultural, que incluye no tanto separación, cuanto asunción del sacrificio mediante la adhesión a la cruz y la unión de nosotros mismos con la misión especial del Señor en favor de los pobres.

Estos aspectos interiores de la espiritualidad de la Eucaristía nos llaman a transformar la manera como

concebimos el ministerio: nuestro ministerio debe expresar quiénes somos, nos llama a poner a la Trinidad en el centro de cada actividad y a vivir, dentro de un movimiento que va de la experiencia mística a la misión y desde ésta hacia la mística.

Paul J. McGuire, Living to Die, Dying to Live: The Sacrament of Penance – Reparation,

Mortification and Atonement. Vivre pour mourir, mourir pour vivre : le sacrement de pénitence – réparation, mortification et rédemption.

Le déclin dans la fréquentation du Sacrement de Pénitence par de nombreux catholiques s’explique par une méconnaissance des fondements bibliques et théologiques de « la justification, le salut, la réconciliation, l’expiation, la rédemption, la libération, la sanctification, la transformation, la création nouvelle et la glorification ». L’abbé McGuire croit que, dans un regard sur les principaux maîtres de l’École française de spiritualité, la situation pourrait être renversée et corrigée. Le premier objectif de ce type de spiritualité est de persuader les gens à se laisser à l’Esprit pour influencer et changer leur façon d’agir. L’auteur précise les trois démarches caractéristiques du « Voir, juger, agir » en les développant dans un processus plus élaboré : 1) les fondements théologiques ; 2) anthropologie spirituelle et 3) implications pastorales.

1. L’union hypostatique est l’union substantielle d’un être créé et d’un être incréé. Nous humains, nous

sommes invités à permettre au Verbe incarné d’unir nos états et dispositions intérieurs aux siens.

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2. Les êtres humains sont tirés hors d’eux-mêmes et deviennent membres de Jésus-Christ. Seul l’abandon de tout effort héroïque à devenir vertueux par eux-mêmes laisse à la puissance de l’Esprit l’occasion d’entrer chez eux et d’acheminer une transformation par laquelle le Christ vivra en eux.

3. La racine principale de notre péché est notre égoïsme et notre manque d’une relation droite avec Dieu. La

réconciliation avec Dieu ne saurait se faire en un instant c’est le travail d’une vie entière. Le pardon de Dieu est absolument gratuit et sans dépendance à la confession, la contrition et la satisfaction du pénitent qui doit demander l’humilité pour avouer son péché, l’amour pour le conduire au regret et la force pour faire amende pour son péché.

En concentrant ainsi sur le contexte christologique plus large du Sacrement de Pénitence on peut s’attendre à

ce que l’accent juridique et moral autrefois dominant cède la place à une considération plus souhaitable d’un regard biblique et théologique.

Vivir para morir, morir para vivir: El sacramento de la penitencia – reparación, mortificación y expiación.

La dramática disminución del número de católicos que se acerca al sacramento de la Confesión, se ha de plantear sobre todo, en razón de una falta de explicación del Sacramento a través de las claves bíblicas y teolñgicas de “justificación, salvación, reconciliación, expiación, redención, liberación, santificación, transformación, nueva creación y glorificaciñn”. El autor de este artìculo cree que, prestando atenciñn a algunos de los principales representantes de la Escuela Francesa de espiritualidad, esta situación se puede cambiar y corregir. La finalidad primera de este aspecto de la espiritualidad es persuadir a las personas que se abran a la acción del Espíritu y que cambien su manera de actuar. El autor opta por afinar su atención sobre tres etapas caracterìsticas de la Escuela francesa: “Ver, amar y actuar” y las desarrolla dentro de un itinerario mucho más elaborado: 1) Fundamentos teológicos; 2) Antropología espiritual; y 3) Implicaciones pastorales.

1. La unión hipostática es la unión substancial de un ser creado con uno increado. Nosotros, seres humanos,

estamos invitados a permitir que la Palabra encarnada una nuestros estados y disposiciones interiores con los de dicha Palabra.

2. Los seres humanos han sido rescatados de sí mismos y hechos miembros de Cristo Jesús. Solamente el

abandono de todas nuestras pretensiones de virtud, mediante nuestros propios esfuerzos heroicos, hará posible que el poder del Espíritu entre en ellos y realice la transformación en virtud de la cual Cristo vivirá en ellos.

3. La causa fundamental del pecado es nuestra autosuficiencia y nuestra pérdida de una recta relación con

Dios. La reconciliación con Dios no se sucede en un instante; es, más bien, el trabajo de toda una vida. El perdón de Dios es absolutamente gratuito y no depende de la confesión, la contrición y la satisfacción del penitente, quien debe implorar la humildad para confesar sus pecados. El amor que brinda auxilio, alivio y misericordia, realiza el perdón y la enmienda del pecado.

Centrándose en estos aspectos, que se desprenden de un contexto cristológico más amplio del sacramento

de la confesión, será posible esperar que los énfasis jurídico y moral de otros tiempos, cederán ahora el lugar a un enfoque más bíblico y teológico.

Gilles Chaillot, Les sacrements chez Jean-Jacques Olier. Sacramental Theology in the Teaching of Jean-Jacques Olier.

Fr. Olier sees the roots of his personal spiritual journey in his Baptism, “Sacrament of rebirth”. From this foundation, he becomes conscious of greater progress in adulthood due to the action of the Spirit received at Confirmation; this grows into full communion with the dying and resurrected Christ, acting fully in the Eucharist. From there he builds his pastoral activity, wholly centered on catechumenal initiation. From birth (Baptism) to

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death (Extreme Unction), he educates the Christian toward “communion” in his entire human life with Jesus, God made Man, Son of the Father.

The very center of his theological and spiritual thought is the attention given to Christ’s Mysteries. “The

Mysteries earn us merit, the Sacraments make us gifts, mental prayer renews us.” The Liturgy is the ecclesial unfurling of Christ’s Mysteries “in the depths” of each soul. Christians are made “priests, public delegates, deputized by the Church” (a clear affirmation of the common priesthood). “In Baptism their life is a sacrifice to be accomplished.” “The explanation of the holy rituals of Baptism” allows an abundant development of these theological and spiritual perspectives.

Los sacramentos según Jean-Jacques Olier.

Olier considera que la raíz de su itinerario espiritual personal se encuentra en su Bautismo, “sacramento generativo”. A partir de este “fondo”, toma conciencia de un progreso cada vez más adulto, gracias a la acción de Espíritu recibido en la Confirmación, proceso que avanza hasta la íntima comunión con Jesús muerto y resucitado, quien actúa en la Eucaristía. De ahí se desprende su pastoral, toda ella centrada en la iniciación catecumenal. Del nacimiento (Bautismo) a la muerte (Extremaunción), educa al cristiano para “comulgar”, durante toda su vida humana, con Jesús, Dios hecho hombre, Hijo del Padre.

El centro de su pensamiento teológico y espiritual se halla en la atención a los Misterios de Cristo. “Los

Misterios nos merecen, los sacramentos nos dan, la oraciñn nos renueva.” La Liturgia, es la prolongación eclesial de los Misterios de Cristo “en lo ìntimo del alma” de cada uno. Los cristianos son constituidos “sacerdotes”, distintos de los “sacerdotes públicos delgados, encargados por la Iglesia” (afirmaciñn clara del sacerdocio común). “Por el Bautismo, su vida es sacrificio u oblaciñn… por realizar.” “La explicaciñn de las santas ceremonias del Bautismo”, permite un abundante desarrollo de estas perspectivas teológicas y espirituales.