Nuestras reflexiones anteriores nos han permitido adentrarnos en
el anlisis de algunos de los encuentros con Dios que experimentaron
hombres y mujeres que aparecen en la Biblia. Estas reflexiones
tratan con el anlisis de encuentros que provocan transformaciones,
acercamientos medulares con el Seor y provocan visiones
ministeriales. Esto es, llamados afinados por Dios. En esta
reflexin continuamos con el anlisis del encuentro que el profeta
Ezequiel tiene con Dios. Este encuentro es descrito en los primeros
tres (3) captulos del libro que tiene su nombre (Eze 1:1-3:27).
Quin es este hombre? Ezequiel es sin duda alguna uno de los
personajes bblicos ms intrigantes y difciles de analizar. Su
personalidad (recogida a base de los procesos y eventos que se
describen en su libro) es en ocasiones muy conflictiva e intensa.
Por otra parte, a veces su libro no parece seguir un orden
cronolgico en particular. Lo que s sabemos es que el orden
literario y teolgico que se desprende de la estructura de este
libro proftico, nos regala un manjar de enseanzas inigualable.
Los nicos datos que tenemos de este hombre revelan que este
perteneca a las familias sacerdotales de Jud y que perteneca a una
clase social muy alta. Ezequiel, que era hijo de Buzi, es llevado
cautivo a Babilonia en la segunda deportacin desde Jerusaln (cerca
del 597 AC); como parte del castigo impuesto por la rebelin del rey
Joaqun (Ez 1:2; 2 Rey 24:9-17). El profeta Daniel es llevado
cautivo en la primera de estas deportaciones. Lo que esto significa
es que Ezequiel es llevado cautivo como parte de los prncipes y de
los ricos que son deportados desde Jerusaln. A base de la
informacin que nos brinda su libro, Ezequiel comienza su ministerio
cinco (5) aos ms tarde (593-592 AC). O sea, que Dios llam a
Ezequiel para ser su profeta en medio del cautiverio; en una de las
pocas y de las circunstancias ms difciles para recibir un llamado.
Estos datos son muy relevantes. Los creyentes creemos que Dios es
inmutable, que no cambia. Sabiendo esto, entonces tenemos que
aceptar que Dios sigue utilizando los tiempos de crisis para que
sirvan de escenarios en los que l llama al ministerio a hombres y
mujeres de todos los sectores de su pueblo. El Dios de Ezequiel, el
nico Dios, permite que veamos desorden, caos, juicios y
complicaciones aleatorias a las malas conductas del pueblo y de sus
lderes, para llamar y capacitar hombres y mujeres para que sirvan
como ministros del Todopoderoso.
Por ser sacerdote, Ezequiel tena que conocer bien la Ley de Dios
y haba visto las faltas y los pecados cometidos por el pueblo y las
de los guas espirituales que los dirigan. O sea, que el llamado de
Ezequiel no se da en la ignorancia. Al mismo tiempo, Ezequiel no es
culpable de lo que est sucediendo, pero tiene que sufrir las
consecuencias. Finalmente, Ezequiel tiene que servir en un rol dual
(sacerdote y profeta) mientras se encuentra en el exilio. Ser
profeta en Jerusaln y ser profeta en Babilonia son dos reclamos
divinos muy diferentes. En el primero uno posee cierta clase de la
seguridad que se desprende de estar en un ambiente conocido, con
costumbres y personas conocidas. El segundo no posee ninguna de
estas caractersticas, amn de ser un ambiente hostil, peligroso e
inseguro. Esto es acompaado por la conciencia que se tiene de la
tragedia que se est viviendo. Ezequiel desarrolla todo su
ministerio en Babilonia.
Ezequiel, cuyo nombre significa Dios fortalece o va a
fortalecer, es un hombre que carga sus propias tragedias. El
captulo 24 nos revela que su esposa muri sbitamente en medio del
ministerio proftico de este (Eze 24:2, 15-18). La reflexin anterior
nos permiti observar que Dios llam a este hombre para estar en
medio. El llamado y el servicio de este profeta ocurren en medio
del pueblo y de sus situaciones, en medio del imperio que los ha
destruido como pueblo y que les ha quitado su libertad, en medio de
sus propias penurias como ser humano y de sus sueos hechos pedazos.
Ezequiel es llamado en medio del pecado del pueblo, de las
tragedias que vive su pueblo y de las imposiciones que dicta uno de
los imperios ms pecaminosos y abominables de la historia. Es en
este ambiente que Dios le dice a Ezequiel que uno de los nombres
del Eterno es Jehov sama; el Seor est ah. As concluye el libro de
este profeta (Ez 48:35).
El Dr. Cooper destaca que Ezequiel descubre que la vida solo
tiene sentido y alcanza su propsito cuando se desarrolla una
relacin personal e intensa con Dios. Ezequiel descubre que Dios se
revela en medio de nuestros cautiverios y que su revelacin define
que Dios est en el medio de los crculos concntricos de la historia
y de la creacin. La misericordia de Dios le lleva a estar presente
en medio de las naciones pecaminosas que hay en el planeta,
naciones que se han vuelto en contra de Dios. Es all que Dios ser
juez de todas ellas (Eze 25:1-
30 de agosto de 2015 Volumen X No. 496
Porter aade que aunque parezca mentira, es posible que al pueblo
de Dios de este tiempo tambin se le olvide su grandeza. Si nos
olvidamos de l, podemos alejarnos y a veces, aun llegar a
despreciarle. Podramos caer en la misma trampa. Un creyente
verdadero puede sentirse muy contento cuando llega al culto del
domingo con otros que creen en el mismo Dios. Sin embargo, al salir
del templo, su vida no manifiesta ningn cambio. Vive como si Dios
no existiera. Tal cristiano no se da cuenta de que el conocimiento
verdadero de Dios puede cambiar su vida. El libro de Ezequiel fue
escrito para advertirnos de este peligro. Nos llama a contemplar
las implicaciones de la gloria de Dios para nuestra vida.
El juicio inevitable. El pueblo de Jud quiso creer que la
amenaza Babilnica que comenzaron a sufrir en el 605AC era solo una
intervencin temporal y un problema que se desaparecera as como haba
llegado. Ezequiel le llama la atencin y condena a los falsos
profetas que postularon esa posicin (Eze 13:1-14:23). Esa clase
de mensaje no urga al pueblo arrepentirse de sus pecados. Los
juicios de Dios no se hicieron esperar. El pueblo tuvo que aceptar
que las malas conductas acarrean resultados nefastos que tenemos
que sufrir.
El mensaje de Ezequiel incluye que los juicios y la disciplina
que Dios trae sobre los pueblos son sufridas por los pueblos en su
totalidad (Eze 6:8-10; 34:17-22; 36:21). Hay sequas para justos e
injustos. Hay moscas sobre justos e injustos. Hay presiones
econmicas y precariedad sobre justos e injustos. Se devalan las
propiedades de justos e injustos.
La responsabilidad individual. Este profeta lleva su mensaje al
plano individual (Ez 18:1). Aquellos que se manifestaban diciendo
que era injusto de parte de Dios tener que sufrir los resultados de
las malas acciones de las generaciones anteriores, tenan que
examinarse, descubrir y aceptar sus contribuciones para el
desarrollo del caos existente (Eze 18:4; 33:8-20). Esto es, no hay
inocentes en estos procesos. Todos nos hemos desviado de la gracia
divina. En adicin a esto, que estas disconductas traen consigo
consecuencias sobre las prximas generaciones (Ex 34:6-7).
Esperanza de restauracin. Ezequiel no se limita a profetizar
juicio y responsabilidades colectivas e individuales. Dios lo llama
a revelar un mensaje de esperanza restauradora (Eze 33 a Eze 48).
En su profeca hay mensajes que revelan que el pueblo de Dios va a
regresar de su cautiverio (Eze 36:1-5) y que al hacerlo estarn
gozando de una renovacin espiritual (Eze 36:16-38), de la
reunificacin de ellos como nacin (Eze 37:1-28), de la reconstruccin
del templo, de la restauracin del sacrificio (Eze 43:1-46:24), de
la recuperacin de sus tierras (Eze 47:13-48:29) y de la aparicin de
una Nueva Jerusaln y un templo celestial (Eze 48). Dios restaura!
Esta es la esperanza de cada creyente, que nuestro Dios nunca ha
abandonado la agenda de la restauracin. Esta restauracin est
fundamentada en los requisitos de un nuevo pacto entre Dios y su
pueblo (Eze 36:24-28). Este tema, que es uno familiar y que se
repite en los libros profticos, alcanza su mxima expresin con el
nuevo pacto que se establece en la Cruz del Calvario. El juicio y
la cada son impostergables. La misericordia y la restauracin son
inevitables; nos devuelven al Edn (Eze 36:35).
32:32). La misericordia de Dios lo lleva a estar en medio de su
pueblo, aun cuando este ha pecado y ha hecho lo malo ante los ojos
del Altsimo. Es por esto que el mensaje de Ezequiel trasciende la
teologa escatolgica; la teologa que habla acerca del tiempo el fin.
El mensaje de este profeta es eterno. Es un mensaje que indica que
Dios se va a glorificar en medio del cautiverio. Es un mensaje que
dice que Dios va a usar el juicio, la disciplina y la restauracin
para que su pueblo vuelva a reverenciarlo, a magnificarlo y a
servirle. Ezequiel es llamado a ensear a cerca de la grandeza de
Dios hasta que todos sepan quien es Jehov; y sabrn que yo soy Jehov
(Ez 5:13; 6:10; 7:27; 12:15-16; 17:24; 24:27; 25:11,15; 26:6;
28:22,23, 24,26; 29:6, 9, 16, 21; 30:8, 19, 25, 26; 32:15; 33:29,
33; 34:27, 30; 35:15; 36:23, 36, 38; 37:28; 38:23; 39:6,7,23,
28).
Sin duda alguna que juicio, disciplina y restauracin siguen
siendo herramientas que Dios usa para revelar su grandeza y su
amor. Hemos dicho en reflexiones anteriores que aunque el libro de
Ezequiel no sigue necesariamente un orden cronolgico, es muy cierto
que el libro contiene seis (6) temas teolgicos de mayor relevancia
y cuatro (4) temas espirituales que procuran homogenizar el mensaje
del profeta. Los temas teolgicos centrales de este libro son los
siguientes: La santidad y la trascendencia de Dios El libro abre
sus pginas con el encuentro que es objeto de estas reflexiones. Ese
encuentro, que se convierte en el llamado del profeta, es uno con
las descripciones de las visiones de la majestad y la trascendencia
de Dios. Es importante destacar que la cada de Jerusaln y el
cautiverio del pueblo de Dios levant, sin duda alguna, una pregunta
teolgica comn a estas experiencias: Dnde est Dios en todas estas
crisis? El profeta lo ve en un trono y en sus ruedas celestiales,
rodeado de seres celestiales y de una gran majestad.
Ezequiel formula que Dios sigue siendo el Dios Creador,
sustentador de la creacin, Santo, trascendente, sensible e
indignado y sacudido por el pecado de la humanidad. Muchos de los
rabinos formulan que la designacin de Ezequiel como atalaya de Dios
es sin duda alguna una evidencia de la Justicia divina. La justicia
divina (Ez (7:18; 15:7; 24:24), su misericordia (37:10), su
preocupacin por las naciones extranjeras (25:132:32) y su celo
(8:3; 23:25), son solo algunos de los temas que subrayan lo antes
dicho. Las circunstancias actuales no han cambiado la revelacin de
Dios. Nuestro Seor se revela en nuestros tiempos como el nico,
Santo y Trascendente Creador de los cielos y la tierra.
El pecado de la humanidad. Este tema es contrastado con el tema
anterior. El profeta desarrolla la discusin de este tema utilizando
muchos recursos literario. Entre ellos hay hasta parbolas. Un
ejemplo de esto lo encontramos en el captulo 16. All encontramos la
historia de la infante que fue abandonada, rescatada de la muerte y
cuidada (se le dio vida) por un cuidador hasta que ella llegara a
la edad de poder ser dada en casamiento. Llegando a esa edad, la
doncella lavada, adornada, y ataviada, decidi prostituirse a causa
de su renombre y confiada en su hermosura. Esta parbola describa a
Israel y a Jud. Rafael Porter se pregunta cmo es posible que
sucediera algo as. l se formula estas preguntas en su libro
Estudios Bblicos ELA: Y sabrn quien soy yo (Ezequiel). Porter se
pregunta cmo pudo suceder algo as dentro del pueblo escogido, que
deca pertenecer al Dios vivo? Cmo era posible que se pervirtieran
tanto como para recibir un juicio tan singular? La respuesta la
encontramos viendo que los lderes religiosos de Jud introdujeron en
el templo de Jehov a otros dioses paganos. A ellos se les haba
olvidado la grandeza y gloria del Seor a quien decan servir. A
ellos se les haba olvidado precisamente eso: darle
gloria al Dios de Jacob.
