Biserica adventistă din ROMÂNIA

Embed Size (px)

Citation preview

IntroducereDei aprute de mai bine de un secol pe scena vieii religioase romneti, cultele minoritare neoprotestante continu s rmn n conul de umbr al Bisericilor majoritare, fapt dovedit i de numrul sczut al lucrrilor de specialitate. Lucrarea de fa se dorete a fi doar o introducere n studiul Bisericii adventiste de ziua a aptea, profunzimea subiectului necesitnd cercetri aprofundate de arhive, articole i mrturii. Lucrarea cuprinde cinci capitole, cteva concluzii, bibliografia i apte anexe. Primul capitol urmrete, pe scurt, istoria Bisericii Adventiste, din Statele Unite i Romnia, surprinznd unele evenimente importante precum apariia, organizarea, dezvoltarea i rspndirea pe plan mondial prin intermediul activitii de misionar. Mesajul advent a ptruns n Romnia n a doua jumtate a secolului al XIX lea i n ciuda unei puternice opoziii fa de un cult, presupus a distruge unitatea de credin romneasc, s-a nregistrat o rapid cretere a numrului de membri. Este precizat de asemenea i cadrul legal n care i-a desfurat activitatea, de la starea de ilegalitate, la sfritul secolului XIX pn la recunoaterea ca i cult n urma Decretului nr 407, din 1946. Al doilea capitol prezint Biserica adventist n perioada regimului ceauist, pornind de la caracteristicile cultului, organizarea, instruirea corpului pastoral pn la activitile desfurate de aceasta n condiii de aa zise drepturi i liberti religioase. Partea a treia trateaz domeniul imagologiei, a alteritii, debutnd cu cteva consideraii teoretice. Pornind de la aceste teorii, am dorit s surprind modul n care credinciosul adventist era perceput de ctre autoriti i societate n diferite etape ale vieii: coal, armat, loc de munc. n acest scop am fcut apel la mrturii personale precum i la unele surse editate provenite din arhivele Securitii. Relaiile Bisericii cu exteriorul, att la nivel instituional ct i la nivel de membri constituie subiectul principal al celui de-al patrulea capitol. Capitolul final constituie o inversare a rolurilor din capitolul trei. De data aceasta, tot prin intermediul mrturiilor personale, am artat modul n care credinciosul adventist a perceput regimul comunist i pe principalul reprezentat al acestuia, Nicolae Ceauescu.

1

De asemenea este prezentat dorina de schimbare a regimului, nutrit de membrii adventiti, precum i motivaiile lor. Un aspect deosebit de interesant s-a dovedit a fi cel al momentelor de reculegere, de petrecere al timpului liber de ctre membrii adventiti n perioada comunist. Am dorit s evideniez faptul c, n ciuda privaiunilor de drepturi i liberti, membrii protestani adventiti au putut s aib parte de momente plcute. n elaborarea acestei lucrri am folosit analiza de documente precum i tehnica interviului, pe baza unor chestionare prestabilite.

Capitolul 1Scurt istoric al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea

2

Originile cultului adventist pot fi gsite n micarea millerit, din prima jumtatea a secolului al - XIX - lea, n Statele Unite ale Americii. Organizat n jurul predicatorului William Miller (1782-1849), aceast micare interconfesional deoarece a atras un numr mare de membri ai altor biserici protestante avea un singur scop: pregtirea omenirii pentru revenirea lui Hristos n anul 1843. Miller a stabilit aceast dat n urma studierii profeiilor din crile Bibliei, mai exact cartea lui Daniel i Apocalipsa. El a tras concluzia c Biblia vorbete despre revenirea lui Hristos i chiar stabilete i o dat: la 2300 de ani (cf. Daniel 8:14), dup rentoarcerea lui Ezra la Ierusalim, n anul 457. mplinirea acestei profeii urma astfel s aib loc n anul 1843.1 Micarea a avut mii de adepi, pastori i laici, care au preferat s-i prseasc bisericile de origine i astfel s se pregteasc pentru revenirea lui Hristos. Subiectul a creat senzaie n Statele Unite, iar marile ziare vorbeau despre acest eveniment, deseori n termeni calomniatori. Adepii micrii, n vederea pregtirii pentru mreul eveniment al revenirii lui Hristos, i-au abandonat locurile de munc, ajungnd chiar s prseasc culturile pmnturilor lor. ns evenimentul mult ateptat nu s-a produs, nici n anul 1843, nici n anul 1844 conform unei recalculri a datei istorice. Acest eveniment este cunoscut n literatura adventist sub denumirea de marea dezamgire. Totui a existat o grup de oameni care a continuat s cread c calculele i data stabilit au fost corecte, doar c interpretarea lor a fost greit. Explicaia n-a ntrziat s apar: cf.teoriei lui Hiram Edson,2 n anul 1844, Hristos nu urma s intre, n vederea lucrrii de ispire, ntr-un Sanctuar pmntesc (Pmntul), ci ntr-unul ceresc. Aceast doctrin a Sanctuarului ceresc a reprezentat o contribuie unic n teologia cretin, iar de la apariia ei Biserica Adventist nu a mai stabilit nici o dat istoric pentru revenirea lui Hristos. Liderul principal al acestui grup a fost Ellen G. White (1827-1915), care, ulterior, a devenit profetesa bisericii adventiste, aducnd o contribuie deosebit la organizarea i dezvoltarea bisericii. A scris enorm de mult, n diferite domenii precum cel spiritual, educaional, al sntii .a.m.d.1 2

Cairns, Earle Cretinismul de-a lungul secolelor, Ed.Soc.Mis.Ro, pp. 416,418 Cairns, Earle - op.cit.p. 418 3

Iniial, n acest grup post-millerit, a existat o opoziie n ceea ce privete organizarea sa ca biseric dat fiind n primul rnd ostilitatea bisericilor organizate fa de adepii micrii millerite, manifestat prin numeroase excluderi, dar i o serie de temeri legate de transformarea micrii ntr-o instituie, ca de exemplu teama restrngerii libertii de cercetare a Bibliei i a dreptului de a-i mrturisi credina. n aceai ordine de idei se poate meniona i faptul c existau unii opozani ai ideii de organizare care, n mod preconceput se temeau ca nu cumva odat organizat ca i biseric, aceasta s nu devin Babilon, vzut ca i organizaie represiv. Pe de alt parte, pentru muli dintre credincioi certitudinea revenirii apropiate a lui Hristos fr a stabili o dat cronologic fcea inutil organizarea.3 Doar avnd o form organizat micarea putea s nainteze i s-i ating scopurile nalte. Lucrarea de predicare, viabilitatea anumitor ramuri de activitate (din educaie, sntate, publicistic) nu puteau funciona la cote nalte dac micarea nu s-ar fi constituit ntr-o structur bine organizat, i avnd inclusiv un anumit statut instituional. Nu mai puin important era faptul c organizarea n biseric contribuia la unitatea doctrinar a acesteia.4 Au existat mai multe variante cu privire la alegerea unui nume pentru noua denominaie: Adventitii sabatarieni, Poporul zilei a aptea, Biserica lui Dumnezeu, Rmia .a.m.d. n timpul Conferinei de la Battle Creek, de la 1 octombrie 1860, s-a pledat pentru denumirea de Biserica Adventist de Ziua a aptea (termenul de adventist provine din latin: ad pentru; venio,-ire a veni; n traducere liber, atepttori ai lui Hristos) Tot atunci s-au propus i 3 nivele de organizare, cuprinznd: biserica local, conferina de state i Conferina General. Prima Conferin General, avndu-l ca preedinte pe John Byngton, s-a inut n luna mai, 1863. La aceast dat Biserica adventist avea pe teritoriul Statelor Unite aproximativ 3500 de membri, 30 de pastori i cteva Conferine n diferite state.5 n doar dou decenii (1863-1888) Biserica a cunoscut o cretere deosebit a membrilor (de peste 7 ori: de la 3500 la 26112), a bisericilor locale (901) i a conferinelor (42). Diverse probleme precum: numrul mai mare de membri comparativ cu perioada anterioar (la nceputul sec.XX -75 mii); numrul mare de conferine locale; independena de aciune a organizaiilor auxiliare Educaia, Lucrarea medical, coala de Sabat i Moldovan, Aron Biserica adventist i criticii ei, Ed.Via i sntate, Buc, 1998, p.27 idem, pg 28 5 idem, pg 293 4

4

nencadrarea lor n Conferina General precum i altele, care au aprut de-a lungul timpului, au fcut necesar o restructurare a organizrii bisericii n vederea unei eficientizri a activitilor sale.

Adventismul n afara Statelor UniteTrimiterea de misionari n afara teritoriului american n-a constituit, ntr-o prim faz, o preocupare pentru Biserica adventist. Adventitii se axau n principal pe transmiterea soliei advente la orice neam din America de Nord. 6 Doar n anii 1870 liderii Bisericii au neles necesitatea trimiterii de misionari n strintate. Astfel, primul misionar oficial trimis de Biserica adventist din SUA n Europa a fost John Andrews, n anul 1874. Ali misionari au fost trimii n Scandinavia (1877), Anglia, Australia, Noua Zeeland (1886), Africa de Sud (1878), India, China i Extremul Orient. n prezent, Biserica adventist de ziua a aptea numr cca 12 milioane de membria botezai, rspndii n ntreaga lume, fiind una dintre bisericile neoprotestante cu cea mai mare rat de cretere, de aproximativ jumtate de million de noi membri n fiecare an, mai puin de 10% din totalul lor trind n Statele Unite.

Biserica adventist n RomniaPrecursori ai adventismuluiDoctrina Sabatului constituie un element caracteristic Bisericii adventiste, ea presupunnd o zi de nchinare sfnt, asemeni ritului iudaic. Conform surselor istorice, se pare c pe teritoriul Romaniei, a existat un grup de pzitori ai Sabatului biblic, mai exact n zona Transilvaniei, ntre secolele XVI-XIX. Iat cteva dintre referinele la acest fenomen: -secta baptitilor[]care propovduiau observarea Sabatului iudaic (Geografia i istoria Ungariei, cu privire special asupra Transilvaniei, pp.124-125) -persecuia mpotriva sabatitilor din Transilvania a fost ngrozitoare: confiscarea averilor, arderea crilor, ntemniare[ ] (Adolf Dux Aus Ungaru, Leipzig, 1880, pp. 281-291)6

Moldovan, Aron op.cit. p. 35 5

- se spune c muli sabatarieni din Transilvania, de frica persecuiilor, au trecut la alte confesiuni precum catolicismul, unitarianismul, mozaismul (Revista Bisericii Evanghelice Luterane, nr.2, 1876, p.254) -smbtaii care cred n legea jidoveasc (Mihail Kogalniceanu Letopiseul rii Moldovei, vol 1, pp. 1-3) - nIstoria Bisericeasc (vol 4, pag 72), Eusebiu Popovici precizeaz c ultimii pzitori ai Sabatului iudaic 30 de familii - s-au convertit la mozaism n anul 1868.7 ns, se pare c diferenele de doctrine ntre acest grup sabatarian i Biserica adventist, nltur ideea existenei unui precedent adventist, nainte de sosirea primului misionar adventist n Romnia. nceputurile bisericii adventiste din Romnia sunt legate n special, de activitatea misionarului de origine polonez Mihail B. Czsechovski, sosit, n mod neoficial, n iarna anului 1869/1870 n Ploieti. Aici va organiza o mic grup de credincioi, format n principal din membrii familiei Aslan, urmnd ca n anul 1884, misionarul adventist A.C. Bordeau, s transforme aceast grup de 12 persoane ntr-o prim biseric local adventist de ziua a aptea. Solia advent a ptruns n Transilvania, n anul 1890, prin intermediul pastorului L.R.Conradi, sosit aici pentru a da de urma ultimilor sabatarieni din secolul XVI. Astfel c n 1894 se raporta prezena a 10 membri adventiti n Cluj. n Dobrogea, n satul Sarghiol s-a format de asemenea o grup de credincioi AZ, n urma lucrrii de evanghelizare, susinut de nite adventiti germani, sosii cu un grup de coloniti din Crimea n anul 1891. Un an mai trziu, pastorul Conradi, va vizita Dobrogea i va organiza o comunitate format din 17 membri. La Viile Noi (Dobrogea) s-a constituit prima biseric adventist din Romania. n anul 1904, n urma activitii evanghelistului rus, J.F. Ginter, se organiza, de asemenea, o grup de credincioi n capitala rii. Se pare c de la an la an numrul adventitilor a crescut: dac n 1909 se nregistrau 144 membri, n 1914 numrul acestora a ajuns la 583 membri, apoi n 1915 la 754 membri, n 1916 la 834 membri, pentru ca n 1919 s existe 790 membri adventiti n Romnia.87 8

idem, p. 38 Cojea, V.D.- Crri vechi i noi, Ed.Card, Buc, 1995, pp. 96,97 6

Organizarea Bisericii AdventisteCreterea numrului de membri i comuniti locale, precum i activitatea unor personaliti de marc din cadrul bisericii, P.P.Paulini i tefan Demetrescu, fac posibil organizarea dup model american a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea din Romnia. n anul 1913, apare prima Conferin romn, sub conducerea lui P.P. Paulini. n anul 1920, dup rentregirea teritoriului naional, are loc, la Bucureti n luna iulie, o conferin important, la care particip 626 de membri dintr-un total de 2000 membri precum i civa vizitatori de excepie precum: A.C. Daniells preedintele Conferinei Generale, i L.H. Christian preedintele Diviziunii Europa. Cu aceast ocazie s-a hotrt organizarea Uniunii Romne a Comunitilor Evanghelice a Adventitilor de Ziua a aptea din Romnia constituit din Vechiul Regat i noile provincii, sub preedenia lui P.P.Paulini, precum i nfiinarea a patru conferine pe plan naional: Conf. Muntenia, cu sediul la Bucureti, Conf. Moldova, cu sediul la Iai, Conf. Transilvania, cu sediul la Cluj i Conf. Banat cu sediul la Timioara. n anul 1928 are loc o restructurare teritorial, n urma creia Conf. Moldova i Conf. Muntenia se mpart fiecare n dou: Conf. Moldova de Nord cu sediul la Iai i Conf. Moldova de Sud cu sediul la Focani; respective Conf. Muntenia de Vest cu sediul la Bucureti i Conf. Muntenia de Est cu sediul la Ploieti.9 Alte schimbri au avut loc n anul 1940, n urma cedrii Transilvaniei, i dup recuperarea ei (1944) cnd Transilvania a fost mprit n dou: Conferina Transilvania de Nord i de Sud. n perioada comunist, numrul conferinelor a fost redus din nou la patru, denumite dup locul unde i aveau sediul: Conferina Cluj, Conferina Sibiu, Conferina Bucureti i Conferina Bacu. Ultima reorganizare teritorial a Uniunii Romne a avut loc dupa cderea comunismului n anul 1991, n urma creia au rezultat ase conferine, existente pn n ziua de azi: Conferina Muntenia (Bucureti), Conferina Oltenia (Craiova), Conferina Moldova (Bacu), Conferina Transilvania de Nord (Cluj), Conferina Transilvania de Sud (Trgu-Mure) i Conferina Banat (Timioara).

Instituii aparinnd Bisericii adventiste9

Cojea, V.D. op.cit,p. 104 7

Instruirea teologic a corpului pastoral i nu numai s-a fcut n cadrul Institului biblic de la Focani, care a nceput s funcioneze Diciosnmartin-Trnveni. Din 1931 pn n 1949 cu ntreruperi ntre 1942-1945 noul sediu al Institutului Teologic a fost la Stupini Braov. n anul 1949 cldirea i terenul adherent fiind preluat n mod abuziv de ctre comuniti. Seminarul Teologic Adventist denumire adoptat n 1948 - se va redeschide, la Bucureti n anul 1951 i va funciona pe toat perioada comunist, desfurnd ns o activitate pentru un numr redus de personae, numrul anual aprobat de ctre autoriti fiind extrem de mic unul sau dou locuri. Dup cderea regimului comunist, Biserica Adventist va primi n anul 1992 autorizaia nfiinrii Institutului Teologic Adventist de Grad Universitar, cu sediul la Cernica, unde funcioneaz i n present. Biserica mai dispunea i de o editur, nfiinat n anul 1920, sub denumirea de Societatea Cooperatist Cuvntul Evangheliei, devenit ulterior Graiul Literar, apoi Editura Curierul Adventist iar astzi Casa de editur Via i sntate. n 1937, sub egida Bisericii adventiste, se nfiineaz, cu scop caritabil, Asociaia filantropic i de asisten medical Samariteanul milos, care va pune ulterior bazele unei coli particulare de surori pentru infirmiere.10 n anul 1924. n 1926 i-a mutat sediul la

Cadrul legal cu privire la funcionarea Bisericii adventisten faza de nceput, de constituire a primelor comuniti adventiste, nu a existat o preocupare pentru aspectul funcionrii bisericii ntr-un cadru legal; aa c, din punct de vedere legal, confesiunea adventist era n afara legalitii, iar n teritoriul Transilvaniei funciona pe baza Legii XLII, din 22 noiembrie 1895, care garanta libertatea credinei i exercitrii cultului religios (cf.art.1). La fel s-a ntmplat i n perioada interbelic, chiar i dup rentregirea teritoriilor statutul legal al Conferinei Transilvania (nfiinat n 1907) rmnnd n continuare sub egida Legii din 1895. Se crease o stare interesant: pe cnd, n Vechiul Regat, confesiunea adventist era

10

Moldovan, Aron op.cit., p.41 8

recunoscut din punct de vedere juridic, n Transilvania ea rmnea n aceai stare de ilegalitate; era o aa-zis nerecunoatere a recunoaterii.11 Biserica, din punct de vedere legal, nu avea personalitate juridic, fiind considerat o asociaie religioas care funciona doar cu autorizaie de la Ministerul Cultelor. Biserica a ncercat, fr succes, s obin recunoatere legal iar acest fapt a adus prejudicii lucrrii misionare i de predicare. O serie de persecuii i de discriminri au avut loc n perioada 1920-1928, n special din partea Bisericii Ortodoxe, care dorea eradicarea prin orice mijloace a rtcirii adventiste.12 n perioada rzboiului, n urma decretelor cu nr. 927/dec.1942 i nr.431/1943, semnate de conductorul Romniei, marealul Ion Antonescu, confesiunea adventist era interzis, proprietile bisericii erau confiscate, lcaurile de cult erau sigilate iar o serie de membri au fost arestai, nchii, i chiar condamnai la moarte (11).13 A existat chiar un plan de deportare a adventitilor - care refuzau trecerea la o alt confesiune mpreun cu iganii, pe Bug. Ulterior, Antonescu a renunat la acest plan ajuns doar la faza de strngere a celor vizai pentru deportare n urma interveniei, printr-un memoriu, a avocatului adventist tefan Demetrescu, care l cunotea personal pe mareal.14 Dup rzboi, confesiunea adventist de ziua a aptea, a fost recunoascut ca i cult, egal n drepturi cu cellalte culte, n urma Decretului Lege cu nr.407 din 1946. Potrivit acestui decret, mai precis conform articolului III, organizaiile bisericii Conferine i Uniuni sunt nzestrate cu personalitate juridic, avnd astfel dreptul legal de a achiziiona sau deine bunuri imobliare cu scopul deservirii cultului adventist. Pe plan financiar, conform articolului V, Statul se sustrage de la acordarea oricrui tip de ajutoare sau subvenii financiare cultului adventist, care va trebui s se administreze din fonduri proprii. Astfel prin acest decret se atingea un obiectiv de mare nsemntate pentru Biserica adventist, urmrit nc din perioada interbelic. De asemenea statutul cultului adventist a fost reglementat prin Decretul nr 177, emis n 1948 i care privea regimul general al cultelor. Asanache, Marcel Eseu de istorie advent n Transilvania tez de licen, iunie, 1996, p.89 idem, pg 68 13 Moldovan, Aron op.cit.p. 42 14 Cojea, V.D. Adventismul sub comunism, Ed.Card, Buc, 2003, p. 2111 12

9

Statutul celor 14 culte recunoscute de ctre Stat precum i modificarea lor se putea realiza prin emiterea unui act normativ cu putere de lege, de ctre un organ al puterii de stat, mai exact prin decrete ale Prezidiului Marii Adunri Naionale. Verginia Vedina, n lucrarea sa, intitulat, Libertatea credinelor religioase, subliniaz 4 aspecte care pun n lumin caracterul neconstituional al decretului nr 177. n primul rnd, conform articolului 13, aliniat (1), pentru ca un cult s funcioneze n mod legal, trebuie s primeasc n prealabil recunoatere din partea Statului. Necontestnd dreptul Statului de a exercita o supraveghere asupra exerciiului cultelor, aceast recunoatere, n opinia autoarei, poate duce la comiterea de recunoateri. n al doilea rand, acest decret consacr inegalitatea dintre culte, unele fiind privilegiate iar altele discriminate. Biserica Ortodox reprezint un exemplu de caz privilegiat, fiindu-i acordate drepturi suplimentare spre deosebire de celelalte culte. Al treilea aspect privete lezarea libertii religioase, asigurat n mod formal n articolul 1, prin nerecunoaterea dreptului prinilor de a-i educa copiii conform convingerilor religioase proprii prin intermediul predrii religiei la coal. Instituiile colare - 2300 coli primare, 24 coli secundare, 8 coli bisericeti, 13 seminarii au fost fie preluate de ctre Stat, fie nchise. n ultimul rnd, decretul autoriza interferena Statului n problemele interne ale cultelor: controlul asupra ajutoarelor primite sau trimise n strintate (art 42), raportul trimis Statului din partea cultelor cu privire la bunurile i proprietile deinute (art.29), controlul i aprobarea bugetelor cultelor de ctre Ministerul Cultelor (art.30)15 abuzuri din partea autoritii sau la o apreciere discreionar privind acceptarea sau neacceptarea respectivei

Vedina Verginia Libertatea credinelor religioase, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2003, pp.818915

10

Capitolul 2Biserica adventist din Romnia, ntre 1965-1989 Consideraii generaleBiserica adventist de ziua a aptea se ncadreaz prin preceptele i doctrinele sale n cadrul curentului protestant, avnd la baz cele 3 principii fundamentale ale Reformei iniiate de Martin Luther n secolul XVI: Soli Dei, Sola Scriptura i Sola Fide.16

Soli DeiAdventismul de ziua a aptea consider c Biserica, ca i instituie, nu deine autoritatea de sfinire precum i infailibilitatea pentru o astfel de autoritate. Doar Isus Hristos are aceast putere, rolul bisericii fiind doar acela de a-l aduce pe credincios n faa Divinitii. De asemenea, Biserica advent, adept respectrii perceptelor Decalogului, nu promoveaz i nu face din nici o fiin omeneasc obiect de nchinare, nici fa de Fecioara Maria sau de sfini. De aici, se subnelege simplitatea decorrii locaului de cult, n lipsa icoanelor i a altor simboluri venerate de Bisericile tradiionale. Absena unui mijlocitor (Fecioara Maria, sfini sau chiar preot) ntre Dumnezeu i credincios duce la desacralizarea preoiei, pastorul avnd, n principal, atribuia de a predica Cuvntul i de a administra actele cultice, fr a pretinde ns monopol n aceste domenii.17

Sola ScripturaBiserica adventist consider c Sfintele Scripturi[]sunt insuflate de Dumnezeu, formnd revelaia vie, suficient i autentic a lui Dumnezeu.18 Biblia are menirea de a-l descoperi pe Dumnezeu omului pctos i de a-i arta modelul de vieuire, conform voinei divine. Biblia[]constituie singura i infailibila regul n ce privete credina i felul de vieuire cretin iar tradiia nu poate fi hotrtoare n problemele de credin.19 Delumeau, Jean Religiile lumii, Ed.Humanitas, Buc, 1996, p. 183 ibidem 18 Moldovan, Vilhelm Manualul Doctrinelor biblice AZ, Buc, 2000, pp. 14,15 19 ibidem16 17

11

Absena elementului vizual din biseric (picturi, icoane, statui de cult) duce la o cretere a importanei elementului auditiv ascultarea Cuvntului predicat de la amvon, punctul focal al spaiului din Biseric.20

Sola FideAceasta constituie principiul central al protestantismului, la care ader i Biserica adventist: omul este mntuit doar prin credin. ndreptirea prin credin este lucrarea harului divin[...]acordat n baza credinei noastre cu care l primim pe Isus Hristos ca Mntuitorul nostru personal[]Noi trebuie s pzim Legea lui Dumnezeu nu ca prin ea s devenim neprihnii, ci fiindc prin credin n Isus Hristos deja am fost ndreptii.21 Nici mcar actele de cult commemorative nu au rolul de mntuire, ele fiind doar simboluri ale harului divin. n cadrul cultului adventist se recunosc doar dou astfel de acte commemorative, botezul prin scufundare i Sfnta Cin. Prin botez se dobndete calitatea de membru oficial al Bisericii Adventiste. Nu este oficiat la o vrst fraged, din pruncie, ci doar la vrsta la care credinciosul este contient de importana legmntului fcut, acest lucru fiind evident chiar prin formula, rostit de pastor la botez:n baza mrturisirii credinei tale, te botez n Numele Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt.22 De asemenea nici acest act nu constituie un mijloc de mntuire, ci este doar un simbol al legmntului ncheiat cu Dumnezeu. Sfnta Cin este un serviciu oficiat de ctre pastor, la care iau parte n mod active doar membrii botezai ai Bisericii. Sfnta Cin constituie un act comemorativ al jertfei mntuitoare a Domnului Isus Hristos (Timi Alexandru), iar simbolurile vizibile ale acestei jertfe sunt pinea nedospit, fr aluat considerat a fi un simbol al pcatului, i vinul nefermentat i netratat cu chimicale, fermentul simboliznd tot ideea de pcat. Acest act este precedat de aa-numitul act al umilinei, simbolizat prin splarea picioarelor, conform descrierii biblice din Evanghelia dup Ioan, capitolul 13; el este oficiat ntre membrii bisericii, n mod separat, n funcie de sex. Delumeau, Jean op.cit p. 186 Moldovan, Vilhelm op.cit, p. 79,80 22 Timi Alexandru interviu, Cluj-Napoca20 21

12

Organizarea Bisericii Adventiste n perioada comunistBiserica Adventist este constituit din mai multe nivele. Primul nivel este constituit de biserica local sau comunitatea de credincioi. De biserica local aparin membrii componeni ai acelei biserici care pot proveni i din grupele limitrofe ale unei biserici locale, care n-au nc statut de biseric de sine stttoare i atunci sunt afiliate unei biserici locale ca grupe organizate (Timi Alexandru). Exist i un nivel intermediar, districtul pastoral, format din mai multe biserici nvecinate, de regul ntre 2 i 4 biserici Nivelul al doilea, conferinta, este compus din toatalitatea districtelor pastorale dintr-o regiune a tarii, urmnd nivelul al treilea, Uniunea de Conferine care cuprinde totalitatea conferinelor de pe teritoriul unei ri. Apoi urmeaz nivelul al patrulea, Diviziunea, alctuit din mai multe uniuni nvecinate geografic, care constituie n cele din urm nivelul cinci, i anume Conferina General organul superior de conducere care acoper totalitatea diviziunilor existente n lume. Sediul Conferinei Generale al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea este din 1905 la Washington, D.C. La noi n ar, n perioada comunist, situaia se prezenta n felul urmator: numr de biserici: 489 (1968), 516 (1978), 524 (1988)23 numr de conferine: 4 Conf. Bacu, Bucureti, Cluj i Sibiu Uniunea Romn i avea sediu la Bucureti, fiind afiliat la Diviziunea Euro-Africa, cu sediu la Berna

Forul de conducereLa nivel naional forul de conducere era reprezentat de Uniunea de Conferine, format dintr-un comitet executiv, condus de preedintele Uniunii.23

Plea, Liviu Cultele neoprotestante din Romnia, n Dosarele istoriei, nr 9,2003, p. 64 13

La nivel teritorial era Conferina care urma acelai model un comitet executiv, condus de preedintele de Conferin. La nivel local biserica era condus de un pastor, mpreun cu un comitet al bisericii, pastorul fiind preedintele acestui comitet. Acelai sistem de conducere funcionez i n prezent n cadrul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea.

Sistemul electoralIndicaiile cu privire la organizaia i administraia bisericii sunt cuprinse ntr-un Manual al comunitii, adoptat i tiprit n Statele Unite, n anul 1932; iar ncepnd din anul 1946, acest manual este supus revizuirii, la fiecare sesiune a Conferinei Generale, inut o dat la 5 ani, orice modificare, tergere sau adugire, trebuind s ntruneasc votul majoritii delegailor, prezeni din toat lumea.24 Prevederile acestui manual cu privire la alegeri reprezint doar recomandri, adaptate de forurile de conducere ale bisericii, la realitile existente. Astfel, la noi, n ar, alegerile pentru Uniune o dat la 5 ani pentru Conferin o dat la 3 ani pentru Biserica local o dat la 2 ani n perioada comunist, alegerile din cadrul Bisericii adventiste, i nu numai, se puteau efectua numai cu aprobarea Departamentului Cultelor, care trebuia informat i cruia, de asemenea, trebuia s i se prezinte lista cu candidaii propui pentru posturile de conducere; iat cum i amintete pastorul Timi B. Alexandru, fost preedinte al Conferinei Cluj (1980-1992) de alegerile din perioada comunist: Orice adunare electiv era legat de aprobarea, n prealabil, a Departamentului Cultelor[]din 1945 pn n 1989 au fost perioade cnd au trecut i 4 pn la 7 ani pn cnd a reuit Biserica s stoarc o aprobare de la cei n drept de a ine o adunare elective []Departamentul Cultelor era mna dreapta a Securitii [] avea o pretenie [] ridicat la rang de lege, ca nainte de alegeri, biserica s nainteze lista persoanelor eligibile i cercetnd aceast list, au mai tras cu creionul peste o sumedenie de nume Nu corespunde, nu corespunde, cutnd s bage oameni, cu care se24

Moldovan, Aron op.cit p. 29 14

puteau nelege mai bine, n organul de conducere al Bisericii [] ntr-un mod foarte brutal s-a amestecat Statul n treburile interne ale Bisericii.

Instruirea corpului pastoralPregtirea corpului pastoral n vederea deservirii activitii de pastor ntmpina, de asemenea, greuti i piedici din partea Departamentului Cultelor. Dup confiscarea n mod abuziv a cldirii de la Stupini-Braov, n anul 1949, noul sediu al Seminarului Teologic Adventist s-a deschis n anul 1951, la Bucureti. Intervenia autoritilor comuniste n acest domeniu s-a manifestat n felul urmtor: Se acordau anual un numr extrem de redus de locuri la Seminar: 2-3 locuri * au existat i excepii: spre exemplu, n anul 1984, au fost admise 8 locuri, pe toat ara, ceea ce nsemna 2 locuri pe fiecare Conferin; pastorul Orban Ioan i amintete c doar pentru Conferina Cluj s-au prezentat ntre 25-30 de candidai. Mai nti, a avut loc un preexamen, la Cluj, n urma cruia s-au calificat pentru faza final, de la Bucureti, 5 persoane; iar aici, n urma examenului de admitere, doar dou persoane au putut fi admise. Se verificau, de ctre Departament, dosarele celor admii Existau tentative, din partea membrilor Securitii, de cooptare a studenilor de la Teologie, pentru colaborare [] se va continua atragerea la colaborare a deservenilor cultului Adventist [...] a celor care se bucur de autoritate i influen ori au perspective de afirmare n cult. Se va acorda atenie deosebit atragerii la colaborare a elevilor de la Seminarul Teologic Adventist din Bucureti.25 Se promovau elemente loiale, fidele regimului n posturile de conducere, pentru influenarea comunitilor de credincioi n adoptarea unei atitudini favorabile statului communist.26

Programul cultic

Plea, Liviu Supravegherea informativ a credincioilor adventiti, n Dosarele istoriei, nr 7, 2003, p.49 26 Plea, Liviu Cultele neoprotestante din Romnia, n Dosarele istoriei, nr9,2003, p. 6225

15

Adventitii de ziua a aptea celebreaz ca zi sfnt, de nchinare, ziua de Sabat, mai exact, dup ritul iudaic, de vineri seara, de la apus, pn smbt seara, la apus, conform indicaiilor precizate n Sfnta Scriptur: Levitic 23:32. Programul cultic se deruleaz ncepnd cu vineri seara, un serviciu divin de predic, apoi smbt diminea ora de rugciune, de la 9-9:30, continund cu participarea activ a tuturor membrilor, pe grupe de vrst, la coala de Sabat studiu biblic, ntre 9:30-10:30. n final urma cea mai important partea a programului de smbt dimineaa, i anume serviciul divin de predic, de la 11-12. Smbt dup-amiaz n funcie de anotimp exista un program de tineret cteodat o dat sau de dou ori pe lun se renuna la programul de dup-amiaz i se mergea n vizit la cei n vrst, nu neaprat membri ai bisericii(Potocean Cristina interviu, Cluj-Napoca)27 Duminic aveau loc ore de instruire, spiritual i educativ cu membrii tineri ai bisericii, acestea fiind conduse de ctre instructori, speciali numii i pregtii pentru aceast sarcin. i n cadrul sptmnii se desfurau programe divine, cu sau fr tire din partea autoritilor. Astfel n ziua de luni se desfura ora de rugciune pentru tineri iar miercuri seara ora de rugciune pentru restul bisericii: nu se putea face diferena ntre Sabat i miercuri seara [] biserica era la fel de plin(Potocean, Livia interviu, Cluj-Napoca) 28 n mediu rural. Autoritile comuniste s-au implicat i n desfurarea momentelor de cult, de exemplu, sa interzis desfurarea studiului colii de Sabat pe grupe, acesta fiind inut n schimb de la amvon. Exista teama c n cadrul grupelor de studiu, formate din 7-8 persoane, se puteau discuta idei care ar fi putut pune n primejdie sigurana Statului. De asemenea materialul de studiat pentru coala de Sabat Leciunea era ntr-un numr foarte mic un singur exemplar pe comunitate n loc de una sau mai multe exemplare pe familie, cum este n prezent. Pastorii, trebuia s fie foarte ateni la coninutul predicilor, adesea fiind chemai la Securitate pentru a da explicaii pentru folosirea unor anumite cuvinte sau idei, considerate suspecte. Ora de tineret a fost interzis la reclamaia Departamentului Cultelor, la 9 dec, 1971.29 Potocean Cristina interviu, Cluj-Napoca Potocean, Livia interviu, Cluj-Napoca 29 Prclab, Ioan Eseu de istorie advent tez de licen, iunie, 1997, p.6827 28

16

Lucrarea cu tineretulBiserica adventist, acum, dar i n perioada regimului comunist, se implica i investea foarte mult n educaia i dezvoltarea moral, civic i spiritual a tinerilor din cadrul comunitii. Acetia erau adui, nc din primii ani de copilrie, n cadrul bisericii, oferindu-li-se, nc de pe atunci, o educaie spiritual, adaptat la nivelul lor de nelegere. Un exemplu, n acest sens, ar fi aa zisa, ldi cu nisip metoda de educaie, cu materiale didactice foarte interesante n jurul creia erau adunai copiii de peste 3 ani, n timp ce prinii lor se aflau n biseric, la studiul colii de Sabat. n ce consta aceasta? Era vorba de o ldi cu nisip, n care erau nfipte figurine, de aprox.5 cm; era un fel de teatru de ppui, care prezenta scene biblice; prin aceast metod, Biblia devenea foarte vie pentru copiii. Un alt exemplu ar fi studiul colii de Sabat, care era mprit pe dou grupe: - aduli studiau n biseric; - copiii (de peste 10 ani) studiau ntr-o ncpere separat, sub conducerea unui instructor. Pastorul comunitii se implica i el n lucrarea cu tinerii, organiznd programe cu ei n cadrul bisericii: concursuri de recitat poezii i psalmi; ieiri cu copiii pentru realizarea de programe n alte comuniti adventiste.De atunci mi-au rmas foarte multe ntiprite n minte.30 De asemenea, n preajma Crciunului, sub conducerea pastorului, se organizau ieiri la colindat. Laura Szasz mrturisete c era cel mai propice moment s faci lucrare (misionar); mergeam pe la vecinii din preajma bisericii, la preotul reformat, la civa profesori [] mai erau i civa oameni de partid [] mergeam i la ei dar ei erau puin mai reci fa de noi [] niciodat nu ddeam buzna [] discutam nainte i-i ntrebam dac le-ar face plcere s venim s colindm [] le duceam cri, cu o dedicaie frumoas i cte un text biblic, sau cte o Biblie. Hanna Bota:o dat pe an aveam ansa s putem merge la profesorii notri comuniti i s cntm i s le lsm cte o Biblie cadou sau cte o carte; n momentul n care exista aceast ntlnire neformal adesea i vedeam cu lacrimi n ochi sau recunoscnd c exist Dumnezeu [] noi tiam c muli dintre ei, ca s-i pstreze locurile de munc, erau membri de partid i, ca30

Szasz, Laura interviu, Cluj-Napoca 17

urmare, nu trebuiau s participe la slujbe religioase, i atunci mergeam noi, la ei acas; niciodat nu am fost prigonii sau oprii n noaptea de Crciun s mergem la colindat; i astfel am ajuns la oameni chiar importani, declarai membri de partid i chiar susintori dar care, n familiile lor, erau altceva; ne pofteau nauntru i erau foarte fericii s ne primeasc, s stea de vorb cu noi. Biserica, pentru muli tineri adventiti, se constituia ntr-o adevrat coal, aici fiind discutate subiecte, care erau prea puin sau deloc abordate n colile de stat. n cadrul orelor de tineret desfurate la biseric, n mod clandestin, n fiecare smbt dupamiaz, dup programul divin, tinerii puteau participa la discuii i chiar cursuri:cursuri de arheologie biblic [] existau oameni care se dedicau i, n mod voluntar, se pregteau [] acolo am nvat i despre problemele de sexualitate [...] ne adunau separai [] biei i fete [...] i vorbeam deschis despre lucrurile acestea i acolo ni se explicau metode incorecte de contracepie(Hanna Bota). Alte momente intelectuale i mai intense aveau loc n cadrul taberelor organizate, n muni, din timpul verii, pentru o perioad de 1-2 sptmni:parc am fi participat la cursuri intensive la Facultate, pentru c n continuu erau cursuri: muzic, teologie biblic, istorie (Hanna Bota).

Actele culticeDac n teorie Constituia din 1965, Actul final de la Helsinki exista o libertate religioas n cadrul sistemului comunist romnesc, manifestat prin libera exercitare i funcionare a cultului religios precum i prin dreptul fiecrei persoane de a mprti o credin religioas Oricine este liber s mprteasc sau nu o credin religioas. Libertatea exercitrii cultului religios este garantat. Cultele religioase se organizeaz i funcioneaz liber(cf.art.30)31, n practic s-a dovedit c regimul comunist a dus o politic acerb de ateizare a societii romneti, de stopare a creterii numrului de credincioi, n special din bisericile neoprotestante. Iar dac, n cadrul acestor biserici, aderarea membrilor se fcea prin intermediul actului de botez, la o vrst matur, este de neles c autoritile luau msuri mpotriva acestui act cultic. n Biserica adventist de ziua a aptea, situaia nu era diferit. Botezurile se oficiau pentru dou categorii de oameni: pentru cei din interior, care s-au nscut i au crescut n familie adventist, i pentru cei din exterior care proveneau din alte biserici.31

Vedina, Verginia Libertatea credinelor religioase, Ed.Lumina Lex, Buc, 2003, p. 45 18

ns nainte de prezentarea situaiei botezurilor este interesant de urmrit modul n care cei din exterior veneau n contact cu Biserica adventist. Dac, astzi Biserica adventist poate s-i prezinte n mod liber principiile i doctrinele prin programe de evanghelizri, posturi de radio i T.V., colportaj, expoziii de sntate .a.m.d. n perioada comunist, ea era privat de aceste oportuniti. Colportajul de cri religioase era interzis n urma emiterii, n septembrie 1948, a unui ordin circular de ctre Ministerul Artelor i Informaiilor, conform creia era interzis vnzarea sau distribuirea gratuit a crilor i brourilor, din cas n cas, pe strzi i n pieele publice. Tot acest ordin mai preciza c puteau fi vndute sau distribuite doar acele cri care aveau o aprobare recent de tiprire.32 Ct privete celelalte aciuni, de evanghelizare sau de expoziii de sntate, susinute n afara Bisericii, situaia nu era deloc mbucurtoare: ca adventiti, nu aveam ce comenta [] nu, nu ni se ddea voie Cristina Potocian s te duci s susii un program la Cminul cultural? N-ar fi venit nimeni s te asculte Livia Potocian s nchiriezi o sal public, s ai o expoziie de sntate, era ceva de neconceput Orban Ioan Astfel, dac aceste mijloace de prezentare a principiilor Bisericii erau cenzurate, aflate sub interdicie, s-au cutat alte metode de a ajunge la oameni; printre acestea amintim: invitarea la Biseric de Srbtori n special ocaziile de iarn colindat cadouri: cri religioase, Biblii aciuni caritabile vor fi discutate mai trziu distribuirea de brouri, cri etc studiu la domiciliu moralitatea credincioilor adventiti

Persoanele, care doreau s devin membri ai bisericii adventiste, trebuiau n prealabil: s urmeze un curs, la clasa de pregtire pentru botez , cu ocazia cruia se familiarizau cu cele 27 de puncte de credin ale confesiunii advente. Pastorul nu trebuie s prezinte candidai n vederea botezului i intrrii n biseric, pn cnd nu poate da dovezi comunitii, printr-o examinare n public, c acetia au fost bine instruii i c

32

Prclab, Ioan op.cit, p. 65 19

sunt gata s fac acest pas [] ei s cunoasc ndeaproape toate principiile fundamentale ale bisericii33 Urma deci examinarea lor public, aceasta dup ce au fost n prealabil examinai de ctre comitetul bisericii. Trebuie s se dea candidailor posibilitatea s-i exprime n mod public dorina de a se uni cu biserica, de a se identifica cu biserica i de a fi recunoscui de ea.34 Apoi avea loc botezul propriu-zis Toate aceste demersuri se desfurau n interiorul bisericii. n perioada comunist, pentru a desfura n mod legal un serviciu divin de botez, era obligatoriu ca pastorul s anune Departamentul Cultelor despre intenia bisericii de a avea un botez, nsoind aceasta i cu lista numelor candidailor la botez, inclusiv a unei note de transfer, de la un cult la altul, pentru persoanele care veneau din alte biserici. n aceast situaie, Biserica ntlnea adeseori opoziie din dou direcii: din partea Statului reprezentat de Departamentul Cultelor care foarte greu aprobau lista sau nu o aprobau deloc precum i din partea Bisericilor majoritare care refuzau eliberarea notei de transfer i care denunau actele de botez fcute fr autorizaie (Timi Alexandru) Astfel, n atari condiii, Biserica era nevoit s efectueze botezuri clandestine, fr autorizaia Departamentului Cultelor. Acestea se desfurau fie n interiorul bisericii, cu uile nchise, fr prezena martorilor, fie la ru, n miez de noapte sau n plin zi:i asumai foarte multe riscuri [] trebuia s mergi pe ascuns, s faci repede, nu foarte multe personae [] trebuia s fie un cerc restrns ca s nu atrag atenia [] se mergea repede cu mainile de la biseric [...] se oficia botezul, repede se schimbau i se ntorceau repede la biseric (Laura Szasz). Deseori, din aceste motive dar i la cererea persoanelor de curnd botezate, slujbaii bisericii nu treceau numele acestora n registrele de eviden a membrilor comunitii, pentru a nu le cauza probleme (Timi Alexandru). Alte slujbe religioase care se oficiau n cadrul bisericii erau: Sfnta Cin, cstoria religioas i nmormntarea. Autoritile nu interveneau deloc n oficierea acestor slujbe, ns apreau unele probleme n cazul nmormntrilor n cimitire preponderent ortodoxe; n aceast situaie, nmormntarea avea loc n cimitirul cel mare, municipal.33 34

Manualul comunitii, Ed.Cuvntul Evangheliei, Buc, 1994, p. 45 idem, p. 47 20

Aciuni cu caracter caritabil, cultural i socialBiserica adventist de ziua a aptea a fost i este n continuare implicat n diferite programe de asisten cu caracter caritabil i social, toate acestea reflectnd spiritul poruncii divine:S-i iubeti aproapele ca pe tine nsui. Cu toate restriciile existente n perioada comunist, Biserica a reuit s activeze chiar dac nu la nivelul propus sau la cel existent pe plan social i cultural, prin intermediul membrilor comunitii; pentru realizarea scopurilor propuse erau folosite fonduri, fie din partea Bisericii, fie din resursele proprii ale membrilor. Tinerii erau n mod special antrenai n aceste activiti. Proiectul TABITA, realizat cu fondurile Bisericii dar i cu donaii personale, avea drept scop ntrajutorarea persoanelor srace din cadrul i din afara Bisericii Tinerii erau ncurajai s fac vizite regulate la bolnavi. Din fonduri proprii ei aduceau cte o mic atenie celor pe care i vizitau; de asemeneau organizau si mici programe artistice, ca de exemplu, le cntau imnuri religioase:ne ddeau voie [...] nu o fceam n mod ostentativ [...] nu eram nici foarte muli [...] ne mpream n clinici s nu fim foarte muli la un bolnav [] dar puteam s cntm i s vorbim cu oamenii [] mai lsam brouri s citeasc sau cte o carte (Hanna Bota) Btrnii mai erau sprijinii n activitile cotidiene, n funcie de nevoile lor, de la ajutor n gospodrie (curenie general la domiciliul lor) pn la ajutorarea lor cu mncare, bani sau lemne. n special pentru cei din biseric dar prin ei reueam s cunoatem i alte persoane care aveau nevoie, i mergeam i la ei (Hanna Bota) Ct privete partea cultural, biserica nu putea activa n exteriorul ei; totul funciona ntrun circuit nchis, adic n cadrul bisericilor din ar. Existau coruri muzicale, foarte apreciate, cu care se organizau deplasri n toate comunitile din ar, prilej de contact cu membri i realizrile lor. De asemenea, se organizau i concursuri naionale de poezie cretin, avnd un juriu format din poei cretini. Poeziile nu puteau fi de obicei publicate, nefiind conform doctrinei regimului; ele circulau ns, n general, din mn n mn, dar existau i excepii: poetul tefan Bratosin de exemplu a reuit s editeze un volum de poezie cretin; cum? Opera lui coninea

21

foarte multe simboluri, care puteau fi interpretate n dou sensuri: ex. Pine luat n sens literal i n sens religios sau versul S ne dm viaa pentru pace pentru c este Cineva care i-a dat-oputea avea, din nou, acelai dou sensuri (Hanna Bota). Referitor la partea cultural, poeta Hanna Bota concluzioneaz:Pentru mine biserica a fost un centru de cultur, ce nu mi-a putut da coala sau societatea n perioada comunist [] Biserica a oferit un refugiu foarte bun pentru cei care i permiteau s gndeasc altfel i totui s se manifeste n felul lor de a gndi.

Locuri de ntlnire clandestinePrintre msurile luate pentru sigurana Statului era i aceea de a interzice ntrunirile, de orice caracter, efectuate n mod clandestin, adic, fr aprobarea autoritilor avizate. Acestea trebuiau anunate cu privire la zilele de adunare. nclcarea i nerespectarea unor drepturi fundamentale ale omului i ale bisericii, precum acelea de a gndi, de a alege i de a te exprima n mod liber, a dus la desfurarea unei ample activiti subterane, care a presuspus mult curaj, efort i risc. n continuare sunt prezentate cteva cazuri reale de acest gen: n zona Transilvaniei de Nord, a avut loc anual o aa-zis retragere n muni pentru o perioad de 2 sptmni a unui grup de pastori, printre care fcea parte i Timi Alexandru; scopul aciunii era studiul i elaborarea de referate pe teme spirituale; aceast aciune a durat timp de 12 ani, pn n anul 1972, cnd au fost depistai de Securitate; principalii organizatori, printre care era i domnul Timi, au fost pe punctul de a fi trimii n judecat, dar au scpat n final cu o suspendare a activitii de pastor, pe o perioad de 3 luni de zile (Timi Alexandru) n judeul Cluj, pastorul Timi, care a depus i activitatea de consilier juridic al Bisericii, s-a confruntat cu nite cazuri de contravenie a unor membri adventiti, pe motiv c s-ar fi adunat, n mod clandestin, n alte spaii dect cel al lcaului de cult autorizat. Principalul argument, folosit de domnul Timi, a fost acela c grupele de credincioi din localitatea Mrgu sunt filiale organizate ale bisericii din Cluj-Napoca, prin urmare membrii lor nu pot fi considerai ca adunai n mod clandestin.

22

Instana i-a dat ctig de cauz iar acest caz a constituit un precedent legal i pentru alte cazuri de acest gen (Timi Alexandru). Publicarea i distribuirea de literatur adventist n mod clandestin a nceput n anul 1977 n capitala rii, avnd ca principali colaboratori pe Alexandru Sima i Petre Cimpoeru. Ea avea 4 faze: traducere din limbi strine a materialului religios; tehnoredactare, la maina de scris; tiprire i distribuire n diverse pri ale rii. Culmea ironiei este c Alexandru Sima a reuit, prin anumite relaii, s tipreasc, timp de civa ani cri adventiste, chiar n centrul propagandei comuniste romne, i anume Casa Scnteii. Ele se tipreau n timpul nopii i n weekend, folosind hrtie de cea mai bun calitate precum i cea mai performant tehnologie din ar.35 n Alba-Iulia, pastorul Buciuman Simeon a participat pentru o perioad la adunri religioase, desfurate n mod clandestine. Nu aveam autorizaie de funcionare atunci; ne strngeam ilegal n Alba Iulia [...] un frate ne-a gzduit ntr-una din camerele lui, chiar sub ochii Poliiei (Militiei) i Securitii [...] de aceea trebuia s venim tot foarte ateni i la plecare s plecm cte unul la 5 minute, ca s nu prem suspecti [] n anul 1984, la iniiativa pastorilor Timi Alexandru pe atunci preedinte al Conferintei Cluj - i Vilhelm Moldovan se nfiineaz un Institut Teologic clandestine, nti la Cluj, apoi la Oradea, Trgu-Mure i Sighetu Marmaiei. Scopul avut n vedere de iniiatori era creterea nivelului de pregtire teologic i spiritual a slujbailor bisericii. Institutul avea 2 nivele de pregtire, unul mediu, de 2 ani prezent amintite i unul superior de 5 ani prezent doar la Cluj. Dei cu funcionare clandestin, la ambele nivele exista o eviden foarte precis a prezenei la cursuri cursanii se prezentau lunar, n ziua de duminic precum i a notelor obinute la examene efectuate n scris sau oral, n dou sesiuni anuale. Cursanii de la nivelul mediu (Tg.Mure -70-100; Oradea -20-30; Sighet 20-30; Cluj 30-40) i-au ncheiat pregtirea n anul 1986, iar cei de la nivelul superior, n anul 1988, cnd Conferina Cluj a fost somat de ctre Departamentul Cultelor s pun capt acestor cursuri. n toate centrele

35

Cimpoeru, Petre Inside Communist Romania, n Adventist Review 23

Dintre absolvenii cursului de nivel superior, o proporie de peste 90% dintre ei au fost angajai ca pastori ai bisericii, ajungnd chiar n posturi de conducere, la Uniune sau n alte Conferine.36

Capitolul 3Imaginea adventistului n concepia statului i a societiin anul 1990, la iniiativa politologului J.Nye, era lansat un nou concept politic, denumit soft power sau puterea inteligent prin care se descria o metod de manipulare, att a personalitilor politice ct i a maselor de oameni, prin mijloace din ce n ce mai subtile, inducndu-le anumite dorine sau idei prestabilite, modelndu-le preferinele, opiunile i implicit comportamentul.37 Importana aparatului de propagand n interiorul unui stat este binecunoscut: a se vedea doar exemplul Germaniei naziste, care prin intermediul mijloacelor de comunicare: radio, pres, filme, a reuit s implementeze n concepia poporului principiile naziste ale rasei superioare i mai mult de att s gseasc i un ap ispitor pentru toate problemele existente n societate n persoana evreilor. Clin Hetea, prezint aceste mijloace de propagand ca fcnd parte din categoria armelor non-letale [] care conving, ntr-o form sau alta, pe adversar, sau chiar pe prieten, s acioneze ntr-un mod dezirabil. Armele care nu ucid trupuri, afecteaz ns mintea i sufletele oamenilor. Armele care nu ucid pot obine victorii politice i militare, acolo unde armele clasice se dovedesc neputincioase.38

Rotaru, Ioan-Gheorghe Monografie advent tez de licent, pp. 57-58 Historia, nr 25, nov.2003, p. 42 38 Historia, nr25, nov2003, p. 3936 37

24

ntotdeauna cu scop politic, aparatul de propagand, utilizat n serviciul regimului, a cutat s prezinte societii imaginea dorit de acesta, indiferent dac reprezent sau nu realitatea. n continuare va fi prezentat atitudinea sau modul de raportare al statului i al societi, fa de cultul religios adventist de ziua a aptea, un cult minoritar n viaa religioas a societii romneti. ns pentru a nelege reacia, att a statului ct i a societii, este necesar sublinierea ctorva concepii ce in de domeniul identitii i al alteritii: n mentalitatea colectiv a existat ntotdeauna sentimentul de fric fa de ceea ce este strin i necunoscut Contientizarea existenei unui Altul, diferit de restul comunitii, a trezit simminte de suspiciune i team, a creat antipatii sau simpatii Contactul cu Cellalt a dus la tensiuni i compromisuri dar i la devierea sau deformarea imaginii Celuilalt ntlnirea cu Cellalt a dus la contientizarea i ntrirea imaginii de sine Cellalt este perceput ca o lume pe dos, ca un factor care nelinitete sau amenin echilibrul consacrat sau voit al unei societi Cellalt devine foarte uor, n viziunea colectivitii, apul ispitor pentru toate problemele existente La nivel nalt, de stat, teama de Cellalt contribuie la apariia ideei de Conjuraie, care n esen se bazeaz pe aceai schem: dumanul acioneaz n tain i dispune de evenimente dup un plan bine stabilit.39 Apariia primelor comuniti adventiste n ar, n ultimele decenii ale secolului al XIX - lea, n mijlocul unor comuniti preponderent ortodoxe a strnit reacii negative, att din partea laicilor ct i din partea clerului; acesta, n special, a lansat ideea c adventitii nu ar fi cretini, ci eretici foarte periculoi, care nu cred n Hristos, se nchin la un cap de mort, se mprtesc cu snge de om, i alte lucruri care nici prin minte nu ne trec.40

Simona Nicoar, n Identitate i alteritate, coord. de Nicolae Bocan, Toader Nicoar, vol 3, pp. 58-60 40 tefan Demetrescu Ce credem noi adventitii, Ed. Atelierele SOCEC.Co, Buc, 1915, p. 439

25

O alt perspectiv ne este prezentat ntr-un articol semnat de ctre Gala Galaction; aici el comenteaz nite informaii primite de la un constean de-al lui, cu privire la adventiti: S-au fcut i la noi, vreo civa, ivantiti (adventiti) [...] rde lumea de ei, dar ei tiu ce tiu[]ncolo, spre Putineiu, am auzit c e un sat numai de ivantiti [] ce lege o mai fi i asta? mi spuneau i mie ilali: cic nu mai mnnc deloc carne; nu mai beau, dect rar, vin ndulcit cu ap; nu mai drcuiesc, nu mai njur, nu se mai ceart cu nimeni [...] Au cri de ale lor i cnd se ntlnesc vorbesc numai ca din carte [] ncolo, mieii lui Dumnezeu! [...] Cnd rzi de ei, nu zic nimic [].41 Cu toate aspectele pozitive remarcate de autor, articolul conine o tent ironic, prezentnd idea pericolului ndeprtrii de la credina strmoeasc. De asemenea, ntr-un alt articol, adventitii i celelalte asociaii religioase sunt prezentate ca un factor dezbinator al unitii spirituale romneti: [] Asociaiile religioase [] practicau nvturi contrare Bisericii noastre nationale [...] au fost desfiinate printr-un decret-lege, urmrindu-se astfel restabilirea unitii spirituale n rndul poporenilor, dezbinai n unele sate din cauza infiltraiilor sectante [...]. Unitatea de credin este nsui temeiul vieii neamului nostru []. Sectele religioase, susinute din afar de hotarele noastre i fcnd prozelitism n rndul oamenilor simpli, prin predicatori adeseori strini de contiina romneasc, nu urmreau altceva dect s frmieze unitatea spiritual a satelor [] Misiunea preoilor este de a veghea [].42 Situaia nu pare s se fi schimbat nici n perioada comunist, ci dimpotriv, pare s se fi nrutit, n special n prima parte a regimului, ntre 1948-1965, cnd Biserica, n general, a avut parte de mari persecuii. Pastorul Iosif on ofer o interpretare cu privire la ncercrile regimului comunist de ateizare a societii romneti; el afirm c regimul nu a pornit aceast lupt mpotriva Bisericii, aceast campanie de ateizare, datorit faptului c a aflat c nu exist Dumnezeu i pur i simplu, de dragul adevrului, cheltuiete atia bani i atta energie, numai i numai ca oamenii s tie acest adevr, ci scopul su este unul de factur politic.

Ziua Domnului- ziarul Curentul, 1 sept, 1936, din Cojea, V.D. Crri vechi i noi, Ed.Card, Buc, 1999, p. 154 42 Misiunea preoilor ziarul Universul, 24 martie, 1943, nesemnat, din Cojea, V.D. op.cit41

26

Iosif on continu:Partidul comunist, introducnd o economie central planificat, are nevoie de o societate n care toi indivizii sunt supui orbete i n exclusivitate partidului i execut cu fidelitate ordinele acestuia.43 Iar acest lucru, n opinia dnsului, se poate ntmpla doar dac din mentalitatea colectiv este eliminat credina i ascultarea de un Dumnezeu, care cere mai nti ascultare fa de El iar apoi fa de autoritile statului. Iar cnd acest lucru se va realiza, oamenii vor ajunge s vad pe conductorii statului comunist ca pe stpnii absolui de care depinde totalmente existena lor i tipul de via pe care o vor duce.44 Prin urmare, ateismul este promovat de ctre statul comunist nu pentru c ar fi adevrat, ci pentru c este o concepie despre lume i via care servete scopurilor promovate de ctre partid: impunerea controlului absolut al partidului asupra societii i transformarea oamenilor n roboi aservii n totalitate partidului. n continuare va fi prezentat situaia membrilor adventiti, modul n care erau percepui de restul societii. Un element deosebit de important care i diferenia de ceilali i pentru care au avut de suferit a fost problema Sabatului. Abinerea de la svrirea oricrei activiti, de ordin profesional sau educativ (coala), precum i hotrrea de a merge la biseric n ziua de Sabat smbta au fost privite ca fiind ceva anormal, ca un gest de insubordonare sau fanatism. Dac este s vorbim despre greutile ntmpinate de adventiti atunci cnd decideau ca s nu mearg la coal n zilele de smbt, ar trebui n primul rand precizat c n aceast problem, Biserica nu a luat nici o hotrre, pro sau contra trimiterii copiilor la coal smbta, lsnd soluionarea problemei la atitudinea fiecrei familii. Astfel, au fost familii care i-au trimis copiii smbta la coal, iar altele care au refuzat acest lucru sau au lsat ca ei, copiii nii s decid. Prinii nu ne-au interzis ca s mergem smbta la coal [] au fost i aici pri pozitive, n sensul c noi am putut dovedi, fr ca s intrm n opoziie cu coala i cu rnduielile ei, un exemplu i un fel de a fi apt de apreciat: am prezentat latura practic i efectiv a credinei n43 44

Iosif on Credina adevrat, Ed.Soc.Mis.Ro, 1988, p. 52 ibidem 27

snul societii. Au fost i aspecte negative, pentru c era un element al contiinei care era jenat n continuu de faptul c te duceai smbta la coal(Buciuman, Simion interviu, Cluj-Napoca) Pe de alt parte lipsa unei dispoziii clare din partea Bisericii n aceast chestiune, precum i opiunile alese de familiile adventiste, au dus la apariia unei anumite crize n cadrul bisericii nu la nivel general, ci local - precum i la ngreunarea situaiei acelor elevi care au refuzat s participe la cursuri smbta Cu ce eti tu mai sfnt dect colega ta (tot adventist)? Ea poate veni i tu nu poi []? (Potocean, Cristina interviu, Cluj-Napoca) n general, copiii adventiti s-au fcut remarcai, n sens pozitiv, prin comportament de excepie i rezultate bune la nvtur n cazul n care nu au fost dezavantajati, pe nedrept, din cauza confesiunii lor. Noi, ca i copii de adventiti, am fost educai, nc de la grdini, c noi trebuie s fim cap i nu coad [] aveam o reputatie tare bun n coal i aceasta a fcut ca profesorii s ne priveasc cu mai mult bunvoin i pe noi, dar religia noastr n primul rand[] (Potocean, Cristina) n ceea ce privete disciplina i comportamentul, noi ntotdeauna eram n faa celorlali, naintea lor, pentru c aa am fost nvai, lucru care a strnit i a atras aprecierea (Buciuman, Simeon). Reacia colegilor nu era ns ntotdeauna pozitiv: copiii adventiti aveau parte de ironizri sau de apelative precum pocito sau smbtarule. De asemenea se mai ntmpla uneori, n unele locuri, ca unii profesori s le aplice un tratament nedrept, de la abuzul fizic, la scderea notei la purtare sau acordarea unor note pe nedrept, chiar corigena. Cu privire la nivelul superior de nvmnt, foarte puini membri adventiti au reuit s fie admii sau chiar s absolve o facultate. Aceast situaie nu era valabil doar pentru adventiti, ci pentru toate cultele neoprotestante. Pentru a afla convingerea religioas a copiilor i a tinerilor, profesorii apelau la chestionare, care trebuia s fie completate sincer i deschis.45 O dat ce aflau de existena membrilor neoprotestani, i supuneau la o serie de presiuni psihologice, cu scopul renunrii la credin:45

Grossu, Sergiu Calvarul Romniei cretine, Ed.Convorbiri Literare, 1992, p. 191 28

Erau chemai n fiecare an, pentru a-i exprima alegerea: ori Facultate ori biserica![] n Facultate (la Cluj) erau mai muli adventiti, vreo 20, cei mai muli la Medicin [] erau chemai la Decanat[ ] stteau la rnd, s-i ntrebe pe fiecare:Ori Facultatea, ori Biserica! Trebuie s alegei, c atunci afara! Pn n anul IV a fost aa! [...] ntrebrile acestea i cercetrile erau consumatoare.46 n ceea ce privete armata Biserica Adventist, prin preceptele ei, nu se sustrage de la ndeplinirea datoriei fa de stat, prin efectuarea serviciului militar. Pn la instaurarea regimului comunist au existat chiar zeci de exemple n care membri ai cultului adventist au ajuns la rang de ofieri. Au existat totui probleme n ceea ce privete depunerea jurmntului militar, care era legat de semnul crucii i de srutarea acesteia, neconformarea atrgnd condamnarea multora.47 n perioada comunist, tinerii adventiti se confruntau cu dou probleme: depunerea jurmntului militar considerat a deine expresii instigatoare la ur i cu nuan comunist 48 i instrucia n ziua Sabatului. Refuzul adventitilor de a rosti jurmntul, precum i de a iei la instrucie n Sabat a atras condamnarea n instan judectoreasc; iat o list de sentine judectoreti: Alban Emil [...] din detaamentul de munc [...] soldat constructor [...] otrvit fiind cu otrava misticismului [...] a refuzat categoric s execute ordinul comandantului de a lucra smbta, sub pretext c este Adventist de Ziua a aptea...se condamn la 6 ani nchisoare [...]49 Tremurici Gheorghe, membru al sectei religioase adventiste de ziua a aptea [...] a refuzat s ias la instrucie [...] agent provocator mascat de mantia nevinovat a adventismului [...] a refuzat s execute instrucie sau orice fel de munc smbta pe motiv c aa i dicteaz contiina [...] 10 ani nchisoare [...].50 Azamfirei tefan, Moruz Ioan, Andrei Gheorghe, soldai constructori [...] s-au declarat fi ca dumani ai clasei muncitoare i ai poporului nostru [...] au refuzat s depun jurmntul i s lucreze smbta...9 ani nchisoare [...].51

Delea, Maria interviu, Cluj-Napoca Cojea, V.D. Adventismul sub comunism, pp. 96,97 48 idem, p. 103 49 idem, pg 60 50 idem, pg 62 51 idem, pg 6146 47

29

Au existat ns i cazuri mai fericite, cnd tinerii adventiti nu erau scoi la instrucie smbta, cnd ndeplineau anumite activiti spre folosul propriu al ofierilor ( fratele meu... era artist i picta...ofierii i toi oamenii mari l puneau s picteze o grmad de tablouri... Laura Szasz) sau cnd gseau nelegere la comandantul unitii militare, cu condiia s nu desfoare propagand religioas printre colegii de unitate. (Orban Ioan) Locul de munc a constituit domeniul cel mai sensibil din viaa membrilor bisericii adventiste, unde, din nou, hotrrea de a rmne statornici pzitori ai convingerilor lor religioase, le-a atras o serie de probleme. i aici, ca i la coal, membrii adventiti au fost apreciai pentru comportamentul i contiinciozitatea de care ddeau dovad: De fapt lor le plceau oamenii credincioi, pentru c erau contiincioi, se ncadrau perfect n doctrina comunist sau n practic, mai degrab [...] n etic i moralitate comunismul estre rupt din cretinism practic, dar n ceea ce privete partea filosofic, aici este pe o alt ramur, ramura ateist. Ei au ncercat s construiasc un cretinism fr Dumnezeu. (Simeon Buciuman) Se cutau calitile credinciosului ns nu i convingerile lui religioase. Problema cu lucrul n ziua Sabatului se putea rezolva, n principal, n trei moduri: fie fceau schimb de tur cu colegii de serviciu (Hanna Bota), fie membrii adventiti i cutau un alt loc de munc, n caz de concediere din cauza religiei (Ioan apu - i-a schimbat de 8 ori locul de munc), sau chiar i deschideau centre particulare de croitorie, sau alte meteuguri iar n felul acesta i puteau stabili singuri programul de lucru. n domeniul nvmntului problema era, de asemenea, sensibil, profesorilor neoprotestani fiindu-le reziliat contractul de munc pe motivul apartenenei lor la o sect religioas precum i a posibilei propagande religioase, care era n dezacord cu principiile educaiei socialiste. Un exemplu n acest sens ar fi cazul profesorilor adventiti Ioan Nicolae Gabriel (jud. Teleorman) i Titus Chejan (jud. Iai), care, dup ce au aprut la o emisiune TV intitulat Catedra nu este amvon, la 22 martie 1973, unde au fost luai n batjocur i acuzai c ncalc principiile morale ale societii socialiste52au fost dai afar din nvmnt. Acest tip de discriminare la locul de munc pe motive religioase, avea loc ntr-un stat unde era garantat egalitatea n drepturi a cetenilor [...] precum nici o ngrdire a acestor52

Grossu, Sergiu Calvarul Romaniei crestine, p. 131 30

drepturi i nici o deosebire n exercitarea lor pe temeiul naionalitii, rasei, sexului sau religiei nu sunt ngduite.53 Sectanii erau supui urmrii de ctre organele de securitate, retrogradai i chiar destituii din diferitele posturi pe care le deineau.54

Atitudinea autoritilor de stat fa de adventiti i Biserica AdventistaRaportarea statului fa de Biseric n general i fa de Biserica Adventist n particular a fost bivalent, n sensul c n teorie, Biserica era recunoscut, iar libertatea religioas era garantat, dar n practic, libertatea de gndire i de exprimare era drastic limitat. Biserica Adventist a fost recunoscut ca i cult, cu drepturi egale, prin Decretul-Lege cu nr. 407/1946, primind drept de autorizaie de funcionare prin Decretul nr. 1203 din 14 noiembrie 1950. n capitolul precedent au fost prezentate cteva dintre msurile prin care Statul s-a implicat n problemele interne ale Bisericii Adventiste. n continuare vor fi prezentate alte msuri, care vor oferi ocazia de a cunoate VIZIUNEA STATULUI cu privire la Biserica neoprotestant printre care i cea Adventist de Ziua a aptea: n anul 1970 apare Decretul nr. 153, care avea drept scop combaterea huliganismului delicvena juvenil. n primul paragraf se precizeaz c cetenii care formeaz grupuri ale cror activiti manifest atitudini parazitare sau anarhice, contrare principiilor elementare ale ordinii sociale i principiilor legalitii socialiste, ca i cetenii care ar sprijini asemenea grupuri, vor fi pasibili de urmrire, amenzi i alte forme de pedeaps.55 Avnd acest protest legal, autoritile vor interveni brutal n viaa credincioilor, interzicnd orice tip de adunare, care nu are autorizaie (a se vedea cazul Mrgu - aprat de pastorul Timi Alexandru), aplicare de contravenii deosebit de mari, percheziii la domiciliu, confiscarea de Biblii i alte materiale religioase. Mai trziu, n 1974 este publicat Legea nr. 3 - Legea Presei; n articolul 90 se stipulau urmtoarele: tiprirea, nregistrarea sau difuzarea, fr autorizaie legal a unui imprimat grafic,

Constituia din 1965, Titlu II - Drepturile i ndatoririle fundamentale ale cetenilor, art.17 alineat 2 54 Grossu, Sergiu op.cit., p.130 55 Grossu, Sergiu op.cit., p. 11153

31

fonic, pe band sau pelicul, destinat a fi utilizat ca mijloc de informaie public, constituie infraciune i se pedepsete cu nchisoare de la trei luni la doi ani sau cu amend.56 Un caz n acest sens a fost Vradi Iosif, cretin adventist care a fost anchetat de Securitate n 1979 i 1983, fiind acuzat de distribuirea ilegal de materiale religioase: S-a dovedit c am vehiculat literatur n valoare de 43.000 lei [...] n dosarul meu penal, Miliia ceruse pentru mine pedeapsa cu nchisoarea. Pn la maximum 5 ani, dar aceasta s-a anulat. Pedeapsa s-a redus la o amend de 1050 lei. Enorm deosebire.57 Dei dispoziiile i msurile autoritilor erau extrem de aspre, se pare c nu peste tot era aa. Ideea subliniat la nceputul capitolului conform creia Statul l percepe pe CELLALT ca pe un agent perturbator, instigator la CONJURAIE, ca pe un pericol la adresa securitii naionale, este cel mai bine reflectat n cele dou programe de msuri, adoptate de serviciile de Securitate, la 16 mai 1981,58 respectiv la 14 februarie 1983.59 O scurt prezentare relev urmtoarele elemente: Programul nr. 1: Chiar din titlu reiese modul n care erau privite cultele neoprotestante, scopul primordial al programului fiind prevenirea i contracararea activitii dumnoase desfurate mpotriva rii noastre sub acoperire religioas, cultele considerate a fi pretexte deosebite pentru agenii din interior care doreau s se implice n problemele interne ale rii, punnd accent, n special, pe aa-zisa lips de libertate religioas. Obiectivele urmrite n program sunt: - sporirea volumului de informaii cu privire la locurile i persoanele pretabile la fapte dumnoase sub masca preocuprilor cultice sau sectante - din interiorul sau exteriorul rii. Pentru aceast aciune se urmrea atragerea la colaborare a membrilor cultelor, vizai n special fiind elevii i studenii institutelor teologice; aici intr i depistarea canalelor de introducere n ar a materialelor cu caracter mistic i ostil( o atenie deosebit era acordat cilor de comunicaie: maritim, feroviar i rutier) sau de scoatere n exterior a informaiilor

idem, p. 113 Varadi, Iosif Eroul crestin n furtuna comunista, pp. 193, 195 58 Oprea, Marius Banalitatea raului, Ed. Polirom, Iai, 2002, pp.459-467 59 Plesa, Liviu Dosarele istoriei, nr. 7, 2003, pp.46-5056 57

32

cu caracter denigrator privind libertile religioase din ara noastr; sunt vizate de asemenea i locurile de multiplicare i depozitare a acestor materiale considerate periculoase. depistarea i neutralizarea activitii depuse de reprezentanii organizaiilor din strintate, ca reprezentani ai Vaticanului, conductorii sectelor neoprotestante (Martorii lui Iehova, Adventiti de Ziua a aptea, Mormoni, Studeni n Biblie .a.m.d.), precum i personaliti clerice de rit greco-catolic, ortodox. depistarea planurilor i inteniilor Vaticanului i a celorlalte culte din strintate fa de cultele din ara noastr pentru prevenirea i combaterea aciunilor potrivnice rii noastre; n acest sens se vor culege informaii din principalele centre ale organizaiilor din SUA, RFG, Anglia, Italia, Austria, Elveia, Frana .a.m.d. extinderea i diversificarea aciunilor de influenare, compromitere i descurajare a persoanelor ostile din rndul cultelor i sectelor ct i a organizaiilor din strintate. Programul nr. 2: Vizeaz n special supravegherea informativ a cultului Adventist de Ziua a aptea i a sectei ilegale Adventiti - reformiti . i aici, reiese din titlu c Biserica Adventist este bnuit c desfoar o activitate subversiv mpotriva securitii naionale. Se prezint o serie de acuzaii la adresa persoanelor venite din strintate, printre sunt menionate: introducerea n ar a materialelor de propagand cu coninut mistic i ostil, spre multiplicare i difuzare clandestin; sustragerea credincioilor de la activiti economice, politice, social-culturale; instigarea la nesupunere a credincioilor fa de pastorii vndui statului. Obiectivele i msurile programului sunt: a) creterea la un nivel mai nalt a nivelului informativ-operativ; pentru aceasta se propune SUPRAVEGHEREA PERSOANELOR, LOCURILOR I MEDIILOR SUSPECTE. Cei vizai sunt: romnii adventiti din strintate din SUA, RFG, Austria, Elveia i Australia; persoanele excluse din cultul adventist; persoanele nemulumite, fanatice i zeloase care caut s trimit informaii n exterior cu privire la situaia din ar; persoanele care colporteaz tirile transmise de VOCEA SPERANEI sau EUROPA LIBER cu privire la persecuiile religioase din ar; persoanele cu

33

antecedente politice, penale, cu relaii n strintate sau care au fost n strintate precum i familiile persoanelor care solicit aprobare pentru emigrare. De asemenea se urmrete intensificarea msurilor de penetrare informativ, pentru cunoaterea scopurilor i direciilor de activitate a organizaiilor din strintate, pentru aceasta punndu-se sub observaie activitatea personalului de la ambasade, consulate, care frecventeaz Biserica Adventist i care introduc material religios, preiau informaii din exterior sau instig la emigrare. Sunt vizai i studenii strini care studiaz n Romnia, i care frecventeaz Biserica i mediul adventist. b) depistarea, contracararea i neutralizarea activitilor depuse de persoanele strine. c) depistarea locurilor i mediilor care desfoar aciuni ostile intereselor statului. Pentru aceasta se propune angajarea de colaboratori din cadrul Cultului A.Z.. - 22 de informatori - i din cadrul grupurilor disidente - 12 informatori, urmnd ca pentru colaborare s fie contactate persoane cu autoritate, influen sau cu perspective de afirmare n cadrul cultului. De un interes deosebit pentru securitate erau studenii de la Seminarul Teologic A.Z.. din Bucureti. d) discreditare, compromitere public n interiorul rii prin publicare de articole, n presa local i central, prezentnd adevrata fa a sectanilor. e) influenarea opiniei personalitilor din conducerea european i mondial a cultului A.Z.., urmnd a-i asigura de urmtoarele aspecte: cultul A.Z.. este recunoscut legal i funcioneaz fr restricii. n R.S.R. nu exist deinui politici sau persoane arestate pentru convingeri tirile difuzate n exterior aparin unor cercuri sau organizaii crora nu le persoanele membre ale cultului care se afl n detenie nu sunt acolo datorit

religioase. convine politica extern susinut de Romnia. credinei, ci datorit insubordonrii militare sau svririi infraciunilor de drept comun. De asemenea, persoanele strine - suspecte - sunt pasibile de sancionare conform legilor rii, putnd chiar s li se ntrerup dreptul de edere n ar sau s fie trecute pe lista persoanelor indezirabile n R.S.Romnia.

34

Dac primul program de msuri se referea la culte i secte n general, cel de-al doilea pare a fi o adaptare realizat special pentru situaia /cazul Bisericii Adventiste, acest lucru fiind evident prin preluarea multor msuri din primul program. Prin urmare, reiese c n ochii Statului, cultul adventist este o agentur a organizaiilor internaionale, care, sub pretextul aa-zisei lipse de liberti religioase, caut a se implica n problemele interne ale statului. Pentru combaterea acestor aciuni, considerate ostile intereselor statului au fost luate o serie de msuri n interiorul dar i n exteriorul rii avnd n principal dou obiective, i anume de a neutraliza activitatea ostil a cultului adventist din ar, i de a crea o imagine fals n exterior cu privire la situaia cultului A.Z.. din ar.

CAPITOLUL 4Biserica Adventist din Romnia i relaiile pe plan externDac n prima perioad a regimului ceauist 1965 - 1971 - Romnia aprea ca o fisur n cadrul monolitului sovietic datorit unor aciuni care veneau n contradicie cu politica statelor socialiste: refuzul de a desfura manevrele militare ale Pactului de la Varovia pe teritoriul Romniei, ncheierea de relaii diplomatice cu R.F.G., refuzul de a ntrerupe relaiile diplomatice cu Israelul dup rzboiul din 1967 precum i refuzul de a participa i chiar condamnarea invaziei Cehoslovaciei de ctre de ctre trupele Pactului de la Varovia din 1968, fapt ce i-a adus un prestigiu mondial deosebit, evident, printr-o serie de vizite oficiale ale unor personaliti politice n Romnia Charles de Gaulle (1968), Richard Nixon (1969) precum i printr-o serie de succese pe plan economic: primirea clauzei naiunii celei mai favorizate 1974, aderarea Romniei la G.A.T.T. (1971) i primirea ca membr a Fondului Monetar Internaional i a Bncii Mondiale; n a doua perioad a regimului , 1971 - 1981, lucrurile ncep s se schimbe.6060

Ivan, Adrian Istoria contemporan a Romniei, Ed.Accent, Cluj-Napoca,2001, p.327 35

Vizita cuplului Ceauescu n China i Coreea de Nord n anul 1971 precum i influena pe care a avut-o asupra lor, autoproclamarea ca preedinte al Republicii S. Romnia n anul 1974 i amplasarea membrilor familiei sale n funcii importante din partid, stat sau ierarhie militar, nlturnd astfel membri de partid valoroi precum Maurar, Voitec sau Verde, au constituit cteva din semnele care anunau instaurarea unei dictaturi personale.61 Ct privete politica extern, destalinizarea diplomatic din prima perioad a regimului nu a mai fost continuat de guvernul de la Bucureti, atenia fiind concentrat asupra amplificrii relaiilor de prietenie i colaborare cu toate rile socialiste, n special cu U.R.S.S. Ultima perioad a regimului 1981 1989 este cea a schimbrii percepiei cu privire la Romnia i mai ales la Ceauescu pe plan internaional; din eroul presei occidentale, Ceauescu a devenit tiranul, omul bolnav al lumii comuniste n viziunea aceleiai prese.62 n continuare vor fi prezentate relaiile Bisericii Adventiste din Romnia cu exteriorul, n special cu organul suprem se conducere din Statele Unite, la nivel instituional, iar la nivel local, a enoriailor adventiti cu rudele i prietenii din strintate precum i modul n care autoritile percepeau aceste raporturi. Dac ntr-o prim faz, ntre 1944 1948, sovieticii urmreau att impunerea regimului de democraie popular n Europa Central Rsritean, cu un anume respect pentru diversitile locale, ct i meninerea alianei celor Trei Mari, ulterior, o dat cu nceputul Rzboiului rece, ceea ce a nsemnat deteriorarea relaiilor dintre sovietici i fotii aliai occidentali, s-a produs o reevaluare a politicii sovietice fa de statele est europene, aflate n sfera lor de influen.63 Astfel s-a trecut la impunerea uniformitii prin accelerarea sovietizrii regiunii, ceea ce implica, ntre altele, elaborarea i promovarea unor politici religioase inspirate din principiile i metodele sovietice.64 Acest lucru era valabil pentru toate statele central-est europene, aflate n zona de influen sovietic, datorit existenei n politica religioas a regimurilor comuniste a unor instrumente comune forjate de experiena sovietic ce tindea s favorizeze un model de organizaie religioas fr legturi cu centre externe, ncadrat n politica guvernamental i beneficiar a unei autonomii reduse exclusiv la spaiul liturgic.65 Izolarea sau teoria celor dou idem, p.328 idem, p.332 63 Bucur, Marius Istoria contemporan a Romniei, Ed. Accent, Cluj-Napoca, 2001 p.389 64 ibidem 65 idem, p.39361 62

36

lagre capitalist i socialist se producea astfel i pe plan confesional, bisericile, att cele tradiionale ct i cele protestante, nemaiavnd posibilitatea de a menine relaii cu centrele din exterior. Biserica Adventist din Romnia cu sediul forului suprem la Washington, s-a aflat n aceeai situaie: pn n anii 70, am fost aproape izolai cu desvrire de exterior(Timi Alexandru). ncepnd cu anii 70, n contextul Conferinei de la Helsinki, care pleda pentru respectarea drepturilor i libertilor omului, s-a produs o relativ deschidere fa de Occident, relativ n sensul c totul era fcut de faad, pentru a se arta c n Romnia cetenii se bucur de libertate religioas. Exista o nelegere ntre Securitate i Biseric; nu se putea ca, la nivel mondial, s se cread c n ara noastr nu este libertate religioas; i atunci Securitatea nu putea interzice venirea strinilor; nu veneau muli, dar totui preedini de Diviziune, de Conferin General puteau s viziteze Romnia, puteau s trimit oameni sau reprezentani; n schimb erau foarte controlai; nu puteau s aduc cri dect anunat [...] cred c exista un protocol ntre Securitate i Biseric.(Hanna Bota) Activitatea acestor lideri, desfurat pe teritoriul Romniei, era supus controlului strict al organelor Securitii, fapt prezentat n programul de msuri din 16 Mai 1981. Se recomand exercitarea controlului informativ operativ asupra tuturor persoanelor pretabile la fapte dumnoase sub masca preocuprilor cultice sau sectante [...], sporirea eficienei msurilor de depistare, combatere i lichidare a aciunilor emisarilor organizaiilor reacionare din strintate, care instig la activiti ostile persoane din rndul cultelor i sectelor, ori culeg informaii.66 Pe lng controlul strict sub care se aflau liderii oficiali ai cultului adventist, organele Securitii urmreau i influena opiniilor acestora cu privire la situaia religioas din Romnia. Un alt Plan de msuri, nr. de nregistrare BN/001590, aprobat la 14 februarie 1983, menioneaz urmtoarele prevederi: Vom continua s dezvoltm aciunile de influenare a unor ceteni strini, misionari personaliti din conducerea european i mondial a cultului AZ care viziteaz R.S. Romnia oficial i n scop turistic [...] Asupra tuturor acestor categorii de persoane din rndul cetenilor strini, vom aciona n continuare ca, la napoierea n rile lor, s fac cunoscute prin personalitile (pres, conferine, predici, radio) i relaiile de care dispun, realitile de care au luat act cu privire la drepturile i libertile religioase din R. S. Romnia.6766 67

Oprea, Marius op.cit.,p.460 Plea, Liviu Dosarele istoriei, nr. 7, 2003, p. 50 37

Aciunea de influenare, de camuflare a realitilor religioase din societatea romneasc, avea dou direcii de aciune: una, n exterior, prin reprezentani externi - oficiali i neoficiali ai cultului adventist, iar alta, n interiorul rii, n cadrul comunitilor adventiste folosindu-se de aceai reprezentani strini. O astfel de metod de influenare a fost chiar revista Curierul Adventist care reprezenta singurul organ oficial al Cultului Cretin Adventist de Ziua a aptea din R. S. Romnia. Una dintre rubricile revistei intitulat Din viaa Bisericii prezenta principalele evenimente din cadrul Bisericii, printre care se numrau i vizitele n ar a unor personaliti religioase adventiste din strintate. Impresiile, n urma vizitei, erau n mod special amintite: Am vizitat ara n lung i-n lat, i am vzut, cu ochii mei, realitile religioase de aici i modul cum v desfurai activitatea ca biseric. Voi avea ntotdeauna lucruri frumoase de spus despre ara dumneavoastr oriunde voi merge.(E. Ludescher preedintele Diviziunii Euro Africa)68 Vreau s tii c noi apreciem libertatea pe care Conducerea Statului dumneavoastr o acord att bisericii AZ ct i celorlalte culte din ara dumneavoastr.(Maurice T. Battle, secretar general adjunct al Conferinei Generale)69 Aceast msur era dintr-un punct de vedere paradoxal deoarece att n Occident ct mai ales n ar se tia situaia real a Bisericii Adventiste. Pastorul Orban Ioan argumenteaz poziia Occidentului fa de Biserica Adventist din Romnia: [...] erau contieni de ceea ce este, exteriorul tia ce se ntmpl n interior, ns erau legai la mini i la picioare [...] nu puteau interveni [...] toate Departamentele din strintate erau contiente de ceea ce se ntmpl aici, dar probabil pentru a nu agrava situaia bisericii din interior au avut un glas mai lin n strintate. Cnd plecau de aici nu ieeau pe pia cu ceea ce este n Romnia de fapt, ci mai bine tceau pentru a nu ngreuna situaia, pentru a nu li se tia i aceast posibilitate. Ei afirmau: se ofer cte ceva, puin, dar exist o deschidere pentru micarea adventist din Romnia, este un cult recunoscut n ar. Tot cu scop propagandistic, cu intenia de a dovedi existena unei liberti religioase n Romnia, era i permisiunea acordat de ctre autoriti unui grup restrns de pastori preedintele Uniunii i ali patru preedini de Conferin de a participa o dat la cinci ani, la68 69

Curierul Adventist noiembrie-decembrie, 1979, p.18 ibidem 38

sesiunile Conferinei Generale din Statele Unite sau mai des, la sesiunile Diviziunii Euro Africa din Elveia, Berna. n mod special li se atrgea atenia de a nu dezvlui lucruri care ar putea aduce prejudicii intereselor Statului. n caz contrar, le era interzis dreptul de a mai efectua vizite ulterioare n strintate. La nivel local, existau de asemenea dificulti ca membrii adventiti dar nu numai ei, ci populaia romn n general s menin n mod constant legtura cu prietenii sau rudele din exterior, n special n afara lagrului socialist. Conform Planului de msuri din 14 februarie 1983, persoanele care aveau rude i relaii n strintate, sau care au efectuat cltorii n Occident, se aflau sub controlul special al organelor de Securitate.70 Convorbirile telefonice cu exteriorul nu puteau fi efectuate la domiciliu, ci doar la Oficiul Potal. Legtura se realiza foarte greu i doar pentru un interval scurt de timp, datorit tarifelor ridicate. Convorbirea era interceptat i deseori ntrerupt, cnd se considera necesar. Corespondena era supus cenzurii: n-aveai voie s scrii orice, mai mult lucruri generale, iar dac scriai ceva cu tent religioas, riscai s nu ajung(C. Potocian), iar n acest caz, se fcea apel, pentru obinerea de bunuri sau materiale religioase, n special Biblii, la un limbaj codificat, stabilit n prealabil. tiu c ntotdeauna scrisorile erau citite, era lsat cte o urm ca s se vad c-au fost citite. (Laura Szasz) Vizitele rudelor sau prietenilor din strintate ntmpinau de asemenea dificulti: gazda trebuia s anune la Miliie sosirea lor precum i faptul c nu deineau valut. Oaspeii nu aveau voie s nnopteze n casa gazdei, ci trebuiau s fie cazai la un hotel, recepionerii deseori informnd Securitatea cu privire la numrul de persoane, att la sosire ct i la plecare. Pe lng bunurile materiale precum haine, alimente, produse cosmetice, se mai aduceau i materiale cu coninut religios, literatur adventist i, n special, Biblii, ascunse n diferite locuri: roi de rezerv, saci cu gru .a.m.d., ceea ce reprezenta un risc deosebit. Persoanele la care se gseau materiale aduse ilegal din strintate riscau pedeapsa cu nchisoarea, sub acuzaia de complicitate la contraband, conform Legii nr. 30/1978, iar70

Plea, Liviu op.cit., p. 48 39

rspndirea lor era considerat infraciune de difuzare fr autorizaie a unor imprimate grafice i fonice i se pedepsea tot cu nchisoarea, conform Legii presei nr. 3/1974.71 Depistarea canalelor de introducere n ar a unor astfel de materiale, constituia una din preocuprile Securitii, dup cum reiese i din Planul de msuri din 16 Mai 1981: Se urmrete identificarea i anihilarea canalelor prin care se introduc n ar materiale cu caracter mistic i ostil, depistarea locurilor de multiplicare i depozitare, a metodelor de difuzare a acestora [...] O atenie deosebit se va acorda depistrii personalului autohton i strin de pe navele fluviale, maritime, din transportul feroviar i rutier care are posibiliti de a introduce sau scoate n i din ar materiale cu coninut mistic i ostil...72 Ele veneau n special din R. P. Ungaria i R. S. F. Iugoslavia, dar i din ri occidentale precum Statele Unite sau Anglia. Sergiu Grossu, n Calvarul Romniei cretine, amintete de un episod n care fostul ambasadorul american de la Bucureti, David Funderburk acuza guvernul romn c violeaz sistematic libertatea religioas, fcnd cunoscut opiniei publice c cele 20.000 de Biblii trimise la Bucureti n anii 70 de ctre Aliana reformat mondial, fuseser confiscate de ctre autoritile romne i transformate n hrtie igienic, fiind nc lizibile anumite poriuni de text biblic.73 Pastorul Orban Ioan afirm c introducerea clandestin a acestor materiale religioase n ar se realiza de foarte multe ori chiar cu ajutorul Securitii. Din cadrul sistemului au fost nenumrate persoane car au ajutat introducerea n ar a materialelor spirituale, chiar a Bibliilor. Unii au fcut-o pentru c aa le dicta contiina, dar majoritatea [...] au fost cumprai de bani [...] erau ahtiai dup bani, dup anumite favoruri i atunci era de neneles, dar era realitate... n ceea ce privete dreptul de emigrare, articolul 14 al Declaraiei Universale meniona c: n faa persecuiei, orice persoan are dreptul de a-i cuta azil i de a beneficia de azil n alte ri. Politica extern condus de regimul de la Bucureti i-a pus amprenta i asupra politicii de emigrare, care, asemeni celorlalte state din blocul socialist, era privit nu ca un drept civil, ci ca o concesie acordat unui numr limitat de persoane, n special pentru rentregirea familiei. Plea, Liviu Dosarele istoriei, nr 9, 2003, p. 63 Oprea, Marius op.cit., pp. 460,462 73 Grossu, Sergiu op.cit., p.20571 72

40

Procesul de emigrare era ngreunat i chiar descurajat de ctre autoriti printr-o serie de obstacole de ordin birocratic i financiar, ambele motivate politic.

Capitolul 5Regimul comunist n percepia adventitilorDac n capitolul 3 am prezentat viziunea societii i a statului asupra cultului minoritar adventist perceput ca Altceva, diferit de restul societii i cu tendine ascunse, subversive i periculoase la adresa unitii spirituale i politice n continuare vom ptrunde n interiorul acestui grup minoritar, pentru a cunoate percepia membrilor adventiti cu privire la conductorii statului i la regimul comunist n general; va fi de asemenea prezentat i ideea de schimbare a regimului dac a existat n cadrul bisericii adventiste i care au fost fundamentele pentru o astfel de schimbare.

41

Mai nti, ar trebui precizat faptul c, i in aceasta situaie, asemeni concepiei statului despre Biserica adventista prezentat in capitolul 3 - a existat o percepie dubl a Bisericii adventiste cu privire la liderii i regimul comunist. Pentru a nu intra in conflict cu autoritile statului, pentru a nu periclita i acele restrnse liberti de care se bucura, biserica i liderii ei au ales s fac un compromis: acela de a prezenta regimul comunist i liderii ei ntr-o lumin pozitiv, chiar favorabil, ns doar la suprafa, Biserica neadernd niciodat la doctrina i principiile comuniste. Cu privire la aceast stare de duplicitate, pastorul Orban Ioan declar c exista o atitudine cu dou fee fa de tot ceea ce se ntmpla. Era o situaie oarecum comic, majoritatea oamenilor o fceau cu duplicitatea pe care erau obligai s o manifeste. Astfel, aa se explic prezena unor articole, cu caracter elogiativ i patriotic, la adresa conductorului i realizrilor acestui, n fiecare numr al revistei Curierul Adventist, singura publicaie oficial a bisericii. Redm cteva citate, extrase din articol: Suntem profund recunosctori bunului Dumnezeu i mulumitori conducerii rii noastre pentru libertile largi care ni s-au acordat, i care i-au pus pecetea lor pe realitile vieii spirituale n general i pe viaa religioas n special.74 Ca Adventiti de Ziua a aptea i n acelai timp ca ceteni i fii ai patriei noastre, ne bucurm de depline liberti, de exercitarea liber a drepturilor noastre ceteneti [] Ca ceteni vom sprijini efectiv toate eforturile ce se fac, la scar naional, pentru edificarea unei Romnii prospere [] pentru continua nflorire a patriei noastre, Republica Socialist Romnia.75 Iar cu ocazia aniversrii preedintelui Nicolae Ceauescu, conducerea bisericii a trimis urmtoarea scrisoare de felicitare: Excelenei Sale Domnului Nicolae Ceauescu Preedintelui Republicii Socialiste Romnia Domnule Preedinte, Cu prilejul aniversrii a 70 de ani de via i a 55 de ani de activitate neobosit i rodnic n slujba poporului i a patriei noastre dragi, v rugm s ne ngduii ca mpreun cu ntregul74 75

Curierul Adventist, Anul LIX, ianuarie-februarie, 1981, p. 1 Curierul Adventist, Anul LVIII, ianuarie-februarie, 1980, p. 2 42

nostru popor s ne exprimm din adncul inimii stima i respectul profund pe care vi le pstrm dumneavoastr [] Ne exprimm admiraia noastr fa de eroica dumneavoastr lupt pentru mreele idealuri de independen, libertate i pace, pentru o lume mai bun i mai dreapt, care v-au animat nc din tineree. n numele pastorilor, credincioilor i al conducerii Cultului Crestin Adventist de Ziua a aptea din Republica Socialist Romnia, v adresm un cald omagiu i cele mai alese urri de bine, sntate, putere de munc, via ndelungat i succese remarcabile n dezvoltarea tot mai puternic a scumpei noastre patrii [] i cu aceast deosebit ocazie dorim s v asigurm de loialitatea noastr ca ceteni ai patriei i ne angajm s dovedim totdeauna prin cuvinte i mai ales prin fapte adeziunea noastr deplin la planurile cele indrznee de dezvoltare a trii noastre al cror ctitor suntei [] n numele conducerii Cultului Cretin Adventist de Ziua a aptea, Preedinte Dumitru Popa Secretar Nelu Dumitrescu76

ns, privit mai n profunzime, greutile existente, privarea de anumite drepturi i liberti fundamentale, i-au fcut pe membrii bisericii i chiar pe liderii ei, sa priveasca conducerea rii i ntregul sistem comunist, ntr-o viziune diferit dect cea prezentat n mod oficial. Opiniile membrilor adventiti intervievai difer, n funcie de mai multi factori: vrsta, gradul de tangen cu autoritile statului, accesul la mijloace de