Editoral -------------- contradictorix --------------

BEAT,BEAT,BEAT!

Fanzine contracultural

Editoral -------------- contradictorix --------------

PIURA 24-02-16

Fanzine de libre difusión.Con pedazos y retazos de lo hermoso de la contracultura que se ha podido encontrar por ahí.

La sociedad ha caído en el decaimiento de los estereotipos y el control de cómo debemos vivir, somos esclavos del dinero y el consumismo, de la heteronormatividad y demás regímenes donde un poder inventado es ejercido por un pequeño grupo de personas que comparten intereses y se benefician de nuestra sumisión.La televisión, la religión, las drogas, la comida, el alcohol, la tecnología, los celulares y todos los placeres que nos permiten escapar por momentos de la fea realidad, pueden volverse en nuestra contra y adormecernos, cegarnos, obnubilarnos complacientes en las cadenas que cargamos desde que nacemos. ¡No podemos bajar la guardia!No hay revolución sin arte.Hoy la sociedad nos vende una cultura complaciente, otro placer narcotizante y tóxico.¡LA CONTRACULTURA NOS HARÁ LIBRES!

Piura, bajo el sol, un ardiente verano del 2016.

Sin título, Lápiz sobre cartulina, 25.5 x 32 cm.ARTISTA: RUSSBELT GUERRA

CRISIS DE IDENTIDAD

El género es definido como una categoría cultural que atribuye el conjunto de rasgos de lo que se considera masculino o femenino. Según este concepto ya es necesario tener en cuenta factores como el contexto, la raza, la situación económica y cualquier otro que condicionara la realidad del sujeto. Entonces, que cada ser humano se preocupe por ser diferente no es coincidencia. Y es al reconocimiento de esas diferencias a lo que llamamos identidad de género.

Sin embargo, la identidad de género lejos de ser una expresión de las diferencias naturales, constituye una expresión de la supresión de las semejanzas naturales reforzando la asimetría de la determinación social en nuestro contexto de socialización: familia, escuela, comunidad, centro laboral, grupo de coetáneos. Es decir, en todas nuestras relaciones y actividades sociales de manera que quede definido lo que se debe hacer por pertenecer a uno u otro género. Así, “lo que determina la identidad y comportamiento de mujeres y hombres no es el sexo biológico, sino el hecho de haber vivido desde el nacimiento las experiencias, mitos, ritos y costumbres atribuidos a alguno de los géneros.

La concepción del mundo, las creencias, necesidades y aspiraciones que tengamos ha sido condicionada por la vivencia de ser hombres o mujeres, así como por identificarnos con roles masculinos o femeninos, es por todo esto que muchos hablan de crisis de identidad.

A fin de autocrearnos, creo que es esencial, concebir la crisis como promotora del posterior desarrollo en la manera de asumir y mostrar la feminidad y masculinidad a partir del logro de nuestra libertad que

“Meditar una hora, entrar un rato dentro de sí e inquirir hasta qué punto tienen uno parte y corresponde al desorden del mundo, eso no lo quiere nadie.”

destruya represiones y termine con las conductas estereotipadas, teniendo plena conciencia de que somos individuos libres, y que nos manifestamos según nuestras convicciones.

En esta situación es posible apuntar que siendo una sociedad en crisis, no hay parámetros para que no se nos diga que debemos ser según nuestro género; es decir que no hay patrones para seguir, ni modelos que nos determinen.

Y la tarea de recuperar esa identidad, haya su porvenir en la transformación de las concepciones tradicionales que hay que modificar para que con ello modifiquemos también nuestras percepciones, necesidades e interacciones. Eso requiere que creemos un lenguaje propio. El lenguaje constituye una instancia poderosa para nombrar, para hacer aparecer o desaparecer, para conceptualizar lo que sentimos, creemos, pensamos y que hasta ahora había estado nominado por otrxs. Para que originemos nuestra existencia.

No es suficiente decir niños y niñas, ser humano, individuo en lugar de “el hombre”, si eso no se ha interiorizado, si no se ha sentido, si no se ha incorporado; el tema es proveer herramientas que lleven al cuestionamiento.

Todxs debemos estar en contra de la opresión sexista, no solo porque el patriarcado nos oprime a cada unx, sino y sobre todo, porque no deben haber límites al momento de escoger dirección.

A.A

Manifiesto Cannibale Dadá, de Francis Picabia, 1920

MANIFIESTO DADA (1928) [fragmento]

Cada página debe reventar, ya sea merced a la seriedad profunda y grave, el torbellino, el vértigo, lo nuevo, lo eterno, merced a la burla aplastante, merced al entusiasmo de los principios o la manera en que queda impresa. Y queda un mundo bamboleante y los medicastros literarios con ganas de mejoramiento. Yo se lo digo: no hay comienzo y nosotros no temblamos, no somos sentimentales. Nosotros desgarramos, viento furioso, la ropa de las nubes y de las plegarias, y preparamos el gran espectáculo del desastre, el incendio, la descomposición. Preparemos la supresión del duelo y reemplacemos las lágrimas con sirenas tendidas de un continente a otro. Pabellones de júbilo intenso y viudos de la tristeza de la ponzoña. *** DADA es la insignia de la abstracción; la publicidad y los negocios también son elementos poéticos. 12 Destruyo las gavetas del cerebro y las de la organización social: desmoralizar por todas partes y echar la mano del cielo al infierno, los ojos del infierno al cielo, restablecer la rueda fecunda de un circo universal en las potencias reales y en la fantasía de cada individuo. La filosofía es la cuestión: de qué lado empezar a mirar la vida, dios, la idea, o cualquier otra cosa. Todo lo que uno mira es falso. El resultado relativo no me parece más importante que escoger entre pastel y cerezas para el postre. La manera de mirar rápidamente el otro lado de una cosa, a fin de imponer su opinión indirectamente, se llama dialéctica, es decir, regatear el espíritu de las patatas fritas bailando la danza método en derredor. Si yo grito: Ideal, ideal, ideal, Conocimiento, conocimiento, conocimiento, Bumbum, bumbum, bumbum, he registrado con bastante exactitud el progreso, la ley, la moral y todas las otras bellas calidades que diferentes personas muy inteligentes han discutido en tantos libros, para llegar, a final de cuentas, a decir que a pesar de todo cada quien ha bailado según su bumbum personal, y que tiene razón en lo que toca a su bumbum, satisfacción de la curiosidad enfermiza; timbre privado para

necesidades inexplicables; baño; dificultades pecuniarias; estómago con repercusión en la vida; autoridad de la vara mística formulada en ramillete de orquesta-fantasma con arcos mudos, engrasados con filtros a base de amoníaco animal. Con los quevedos azules de un ángel han excavado el interior por veinte centavos de unánime reconocimiento.

“Uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete manifiestos DADA”, de Tristan Tzara, 1917.

MINA LOYNo hay vida ni muerte,

solo actividad,y en lo absoluto

no hay mortandad.No hay amor ni deseo,

sólo “tendencia a”quien quiera poseeres una no entidad.

No hay primero ni último,solo igualdad,

y quien quiera dominar

es uno más en la totalidad.No hay espacio ni tiempo,

solo intensidad,y las cosas dóciles,

no tienen inmensidad.

ANNIE

No dejo de observarteSentada tras esta sugestionada farsa

Horas transcurrenY tu Posición estáticaYa no me incomoda

Ya no ríesYa no vives

Algo me hablaron de aquellos que ya no vivenDe aquellos que se materializaron

Y ya no existenUna vez más

Me autoanalizoY me arrastro por esa senda

Del cataclismoLos menjunjes ya no me afectan

Y me propones amplificar la dosisY me esfuerzo en negarme

Y termino fantaseando Con el nocivo color de tu alma.

Tu nociva alma perversa.

Poeta: NeloPintura: Susan Kemner Reed

De Dadá a los Punk.

El punk surgió con el ideal del “Do it yourself” (hazlo tú mismo) secundado de un más dudoso “No Profit” (sin beneficios). Una industria casera y sin intermediarios que buscaba la creatividad del kaos. Fue crucificado en un principio por los medios de comunicación y al serle vetados los espacios oficiales pop fue creando sus propios espacios. Diseminados por los suburbios y el bajo vientre de Londres se encontraban un sinfín de locales con sus actuaciones diarias, Roxy Club, 100 Club, Vortex, Nashville, Crackers, The Man in the Moon, Robey o Hope n´door. En Nueva York estaban el Max`s, el Mercer Arts Center, el Club 82, el Bowery y, sobre todo, la célebre CBGBs. La música era para el punk solo el medio, un agresivo instrumento de denuncia cargado de arrogancia y provocación. Éste canal podía ser coherentemente utilizado pero, desgraciadamente, también sirvió para hacer dinero y establecer modas. El punk sonaba mal por la escasez de medios y sencillez de actitudes pero también porque esa era la idea: trabajar con los medios que se tenían delante. Algo que el dadá ya había manifestado

considerando que el arte podía ser hecho por cualquiera y con cualquier cosa.

Jolly Roger, tomado de la revista Contrahistoria#3, España 2011

Rita Maestre es una “activista” española, miembro del partido Podemos. El 18 de Febrero fue juzgada por haberse presentado el 2011 en una capilla católica mostrando los senos en un acto de protesta feminista. Pidió disculpas a la comunidad católica y a las autoridades quedando absuelta de la acusación y libre de seguir ejerciendo su trabajo como funcionaria del estado. Condenamos este acto de traición al feminismo combativo, que defiende la libertad del ser humano y lucha contra toda forma de inequidad y explotación. ¡CONTRA LAS AUTORIDADES RELIGIOSAS Y EL HETEROPATRIARCADO!

¿Qué es feminismo, me preguntas, Rita? Feminismo no eres tú

El juicio a la vicealcaldesa del Ayuntamiento de Madrid por Podemos, Rita Maestre ha sido un ejemplo más de la polarización de la opinión generada por los medios de comunicación de masas. Tanto defensores como detractores han mantenido y mantienen opiniones que no dejan de ser pura reductio ad absurdum. En definitiva, no se trata de hablar de lo que habla, como decía Agustín García Calvo, sino de llenar minutos de falsos informativos o páginas de falsos periódicos.

Cuando hace quince años que no consumes televisión es más que probable que las opiniones que viertas en un debate provoquen miradas perplejas, es muy posible que sientas que tu interlocutor esté convencido de que vienes de un planeta lejano o que la locura habla por ti porque un discurso al margen de los media empieza a ser inconcebible e incomprensible para la mayoría de las personas que se nutren de estos medios de difusión de propaganda de uno u otro signo, cuando no de todos a la vez según sea el reparto del porcentaje de capital del medio en cuestión.

Sobre Rita Maestre mantuve una posición extremadamente crítica toda vez que mi anticlericalismo y mi feminismo eran radicales y quedaban fuera de toda duda. Mi crítica incidía en la cobardía agradecida de quien besa el anillo del obispo y pide perdón por lo que no hay que disculparse. Incidía asimismo en la canallada y la ruindad que supone para el feminismo reconocer un delito que, de existir, existe en el Vaticano y hasta donde sabemos Rita Maestre no es monja y no debería haber aceptado siquiera declarar por lo que es una aberración jurídica en un país que se llama democrático y que recoge lablasfemia como delito punible. Maestre, seguramente convencida de que estaba muy bien asesorada, se vistió de monja (el abrigo era morado nazareno para más señas), prescindió del maquillaje y de todo ornamento y acudió a los tribunales contrita y modosita como buena chica que es a pedir disculpas por un pecadillo de juventud irreflexivo pero que nunca buscó ofender a los católicos que ocupan por cuenta del erario público suelo universitario en Madrid y en toda España.

Rita Maestre y sus compinches saben que Manuela Carmena no aguantará la legislatura, que tirará la toalla harta de bregar con niñatos y niñatas que actúan sin orden ni concierto, sin conocimiento y sin conciencia política. Para algo el divino dedo del Gran Timonel podemita la colocó en el número dos. Cuando falle Carmena, independiente, quedará Rita Maestre, de Podemos y del ala dura como alcaldesa de Madrid sin que nadie la haya votado, como en su día fue alcaldesa Ana Botella cuando al alcalde lo llamaron a destinos más elevados en Moncloa.

Que en Podemos exista una alarmante cantidad de parejas sentimentales ocupando cargos y copando órganos de decisión, es algo de lo que podríamos hablar largo y tendido, pero aquí quiero hacer hincapié en otro asunto y es que Rita Maestre, por relevancia mediática, es un epítome perfecto del feminismo contra el que las feministas tenemos el deber moral de luchar: el feminismo de cuotas que nos ha concedido un Estado paternalista para eliminar la presión social que el verdadero feminismo debería ejercer contra ese mismo Estado que reparte cuotas graciosamente, cuotas

que vienen a ocupar no las más aptas, sino las mejor colocadas salvo honrosas excepciones que dejan de serlo por aceptar este estado de cosas.

Gracias a la política de cuotas hay mujeres en la política, sí. Las anarquistas nos sentimos encantadas de saber que Esperanza Aguirre ha llegado al poder, que Angela Merkel se está montando su IV Reich, que Christine Lagarde considera que las pobres de su edad sobran y esperamos ansiosas el día que pida, en un arranque de sinceridad, la eutanasia para los pobres. Aplaudimos locas de alegría viendo a Rita Maestre arrastrarse ante jueces y curas con tal de que no le quiten la poltrona que le tocó por cuotas, nos corremos del gusto con ver a Rita Barberá tan poderosa y tan chula, celebramos como una victoria de todas el aniversario del advenimiento de Margaret Thatcher, saltamos y vitoreamos a Cristina Cifuentes cuando mandaba a los perros de presa a detener a Alfon y a machacar Bukaneros y rojos en general y ahora que la vemos de presidenta de la Comunidad de Madrid la alegría es euforia, como cuando escuchamos a Ada Colau culpar a los trabajadores del metro de las desgracias económicas de la empresa toda vez que se considera que Amancio Ortega y próximamente su hija, son héroes nacionales que sacan de la miseria a miles de niños del Tercer Mundo al darles trabajo en Indonesia o Brasil. Personalmente, el día que el Santander pasó a manos de Ana Patricia Botín descorché cava para celebrar el triunfo del feminismo que suponía tal evento.

Que Rita Maestre sea pareja de Íñigo Errejón y miembro del núcleo duro de Iglesias no tiene nada que ver, así como consideramos que reventar asambleas de críticos del partido en defensa de las tesis (más bien directrices) de su compañero y amigos es algo muy democrático y digno. Que se haya comportado de la forma más despreciable en términos de competitividad nos parece maravilloso: eso es lo que buscaba y ha conseguido el sistema introduciendo las cuotas por las que ricas, apadrinadas, oportunistas y jetas adquieren una poltrona que se exhibe como evidencia de modernidad y cambio. Ahí tenemos a la oligarca Bescansa ("Hola, soy Carolina Bescansa y soy mujer"). Que mientras,

ese mismo sistema mire hacia otro lado mientras mueren asesinadas mujeres por causa del terrorismo machista sin que veamos que estas empoderadas féminas muevan un dedo por cambiar leyes insuficientes y mecanismos que no funcionan nos hace sospechar que podemos llamarlas cómplices. Y empezamos a pensar que hay que hacer un uso correcto del lenguaje. Si tienes la oportunidad, la posición, los medios y no actúas, eres cómplice. Llórale al obispo si no te gusta que te lo digamos, querida Rita.

La cuestión es como sigue y no hay más: O se es feminista o no se es. Si se es feminista se exige todo porque todo es lo que se nos ha negado históricamente. No queremos migajas, queremos justicia. No queremos paternalismo, exigimos lo que nos corresponde y lo queremos ya. No nos váis a seguir comprando con treinta monedas para vender a nuestras hermanas. Si matan a una, saldremos todas y si no se nos escucha nos plantearemos seriamente fórmulas alternativas que incluyan la autodefensa. Si en esa tesitura Rita Maestre nos pide calma y moderación, que se aparte porque ella también será arrollada y declarada ENEMIGA.

Por Morgana LeFey, publicado en akerritas.blogspot.pe, medio de expresión del Grupo AKERRA, España, 24-02-2016.

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