EL BAUTISMO

NDICE TEMTICOPARTE I: Los Sacramentos de iniciacin cristiana. PARTE II: El nombre de este sacramento.PARTE III: El Bautismo en la Sagrada Escritura. PARTE IV: Sntesis teolgica

PARTE I: LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA.En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y, finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad (Catecismo, 1212).BAUTISMOCONFIRMACINEUCARISTAPor ellos el hombre nace a la vida cristiana, crece y se fortalece en ella, y se alimenta hasta llegar a la mayora de edad en Cristo

El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu (vitae spiritualis ianua) y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin. El bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la palabra (Cath. R. 2,2,5) (Catecismo, 1213).DEFINICIN

PARTE II: EL NOMBRE DE ESTE SACRAMENTO (baptizo en griego) significa sumergir, introducir dentro del agua.en el agua significa el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con El ( Cf. Rm 6,3-4; Col 2,12) como nueva criaturabao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santoporque significa y realiza ese nacimiento del agua y del Espritu sin el cual nadie puede entrar en el Reino de Diosiluminacinporque quienes reciben esta enseanza (catequtica) su espritu es iluminadohijo de la luzinmersinBautizar

PARTE III: EL BAUTISMO EN LA SAGRADA ESCRITURA1. LA EXPERIENCIA BAUTISMAL DE ISRAELA) El agua en la historia de Israela) Gnesis1) Todo el cosmos nace de las aguasEl libro del Gnesis se inicia con la escena csmica de las aguas primordiales sobre las que aletea el Espritu de Dios (Gn 1,2).El suelo firme sobre el que se desarrolla la vida del hombre, comienza a existir cuando es separado de las aguas. La vida tambin aparece y se difunde a partir de las aguas (Gn 1,2.19.20).El agua se convierte ya en smbolo de una vida abundante, feliz y plena.

2) El diluvio, aguas para la muerte y la vidaEste simbolismo de las aguas que llevan consigo la muerte y de las que emerge despus un nuevo mundo y comienza a brotar una nueva vida ser muy familiar a los Padres de la Iglesia para explicar el efecto de las aguas bautismales, que sumergen para siempre nuestra vida de pecado, para que despus brote una nueva vida marcada por la amistad con Dios y por su alianza.b) El xodo1. El paso del mar Rojo, triunfo por las aguasLas aguas que se abren para ofrecer a este pueblo el camino hacia la salvacin y que luego arrollan al enemigo perseguidor, sern para siempre el signo de la salvacin que Dios trae a sus elegidosPablo ver en el paso del mar Rojo un smbolo de la futura liberacin que el Bautismo nos trae hacindonos pasar a una nueva existencia, librndonos de la esclavitud del pecado y constituyndonos en nuevo pueblo de Dios.

c) Libro de Josu: El Bautismo del JordnEl pueblo pasa a travs del ri Jordn que mansamente se detiene ante el desfile del arca de Yahv y su cortejo (Jos 3,7-17). Nuevamente se repite la experiencia del poder misericordioso del Seor, que hace descender a su pueblo al lecho de las aguas, que normalmente deban ser de muerte, y le permite ascender del ro como resucitado, como renovado y preparado para pisar la tierra santa que le espera. Al otro lado, los varones se circuncidan y todos celebran la Pascua como signo de la Alianza que renuevan (Jos 5,2-12).

d) El mensaje de los profetasISAAS hablar de la nueva salvacin como de un ro abundante que har reverdecer la estepa y transformar el desierto en jardn (Is 41,17-20).ZACARAS promete que aquel da se alumbrar un manantial contra los pecados e impurezas para la dinasta de David y los vecinos de Jerusaln (Zac 13,1), manantial en el que el nuevo pueblo de Dios podr lavar no tanto su cuerpo como su vida entera y librarse de sus iniquidades; un agua que penetre y purifique el corazn y lo renueveEs de Cristo de donde mana la nueva fuente que, por obra del Espritu, renueva y regenera, purifica y embriaga. El agua del Bautismo es el signo (sacramento) de esta efusin del Espritu.

a) El Bautismo de Cristo en el Jordn2. El Bautismo en la predicacin de Jess.El Bautismo de Cristo en el Jordn es el acontecimiento misterioso al que debemos referirnos principalmente para entender el significado del Bautismo practicado por la primera comunidad cristiana.a) El Bautismo de Juan el BautistaApareci Juan el Bautista en el desierto, proclamando un Bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Acuda a l la gente de toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln, y eran bautizados por l en el ro Jordn confesando sus pecados (Mc 1,14).1) El acontecimientoLos sinpticos presentan descripciones, con sendas teofanas despus del Bautismo.Los cielos abiertosLa voz del cielo

2) Significado del bautismo de JessEl cordero de dios que toma sobre s los pecados del mundo: Jess, hacindose bautizar por Juan, es decir, aceptando el bautismo que Juan predicaba como signo de penitencia para la remisin de los pecados, se declara solidario con la humanidad pecadora. Anticipando el misterio de su muerte redentora toma sobre s los pecados de toda la humanidad y con ella entra en las aguas de la muerte para destruir el pecado, sumergirlo, liberar y purificar de l al hombre3) El misterio del Bautismocules son los elementos ms importantes de nuestro sacramento de la regeneracin?.El agua, como signo material de la celebracinLa infusin del agua o la inmersin en ella es la materia de este sacramento

Jesucristo y su Misterio Pascual, como significado celebrado y actualizado en el sacramentoLas aguas pueden ser significativas y eficaces gracias a la virtud que les ha comunicado JesucristoDe cuatro modos reciben las aguas el poder divino:Por la presencia fsica de Jess en ellasPor la incorporacin del hombre a la persona de JessPor el sacramento anticipado de su muerte y resurreccinLa fe, como requisito indispensable en el sujeto

a) El Bautismo, nuevo nacimientoNacer de nuevo es el ofrecimiento utpico, a primera vista (v.4), que hace JC para que el hombre pueda encontrar su propia imagen.b) ...del agua y del EsprituEl agua y el Espritu dos coprincipios de vida

EL agua y Espritu son, de acuerdo con toda la tradicin bblica, los dos principios vitales imprescindibles y capaces de engendrar al hombre a un nuevo nacimiento. Hay abundancia de pasajes en el NT en los que aparece tambin este connubio fecundo entre el agua y el Espritu (Jn 5,4; Mt 3,13-17).C) El mandato misionero de Jess (Mt 28,19s; Mc 16,15s)-Mateo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado.(28,19-20).-Marcos: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado se salvar; el que no crea, se condenar (16,15-16).

3. EL BAUTISMO EN LA COMUNIDAD APOSTLICAA) En el libro de los Hechos

El mismo da de Pentecosts:

El encargo de Jess fue cumplido inmediatamente por los Apstoles. A los oyentes de la primera predicacin de S. Pedro que le preguntan qu hemos de hacer, hermanos?, el apstol les dijo: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo (Hch 2, 37-38). En esta ocasin Pedro aade a la conversin la necesidad de bautizarse., y el relato concluye: los que acogieron su palabra fueron bautizados (Hch 2,41).La primera persecucin dispers a los Apstoles fuera de Jerusaln, e, inmediatamente, se habla de muchos que haban sido bautizados en el nombre del Seor JessBautismo (y confirmacin?) en SamaraBautismo ( y confirmacin) en Efeso: (Hch 19,1-7).

Fuera de la circunstancia anmala de unos discpulos que slo han recibido el bautismo de Juan, este episodio presenta cierto paralelismo con el de Samara (Hch 8,5-18): en ambos casos nos encontramos ante un doble gesto de iniciacin: bautismo ms imposicin de manos. En ambos la venida del Espritu Santo se vincula a la imposicin de manos del Apstol y no al bautismo

El bautismo del eunuco de Etiopa (Hch 8,27-28.34-39).

.El episodio se presenta como un esbozo de la praxis bautismal primitiva, con el siguiente itinerario: el anuncio de la Buena Noticia de Jess, a partir del AT, la profesin de fe y el bautismo. Se trata del primer gentil bautizadoEn la conversin de Pablo, se habla primero de la imposicin de las manos por Ananas, para que recobres la vista y seas lleno del Espritu (Hch 9,17), y slo a continuacin se menciona el bautismo: y levantndose fue bautizadoLa conversin y el bautismo del centurin Cornelio (Hch 10,44-48): El autor de los Hechos no parece advertir la anormalidad que a nuestros ojos suponen unos no-bautizados que de pronto se ven habitados por el Espritu Santo. El propio Pedro no lo interpreta como que el bautismo est de sobra, sino como signo de que tambin son dignos del bautismo.

El bautismo del carcelero de Filipo: El carcelero, que impresionado por la generosidad de sus presos Pablo y Silas, les pregunt:... (Hch 16,30-34). A pesar de la rapidez con que se sucedieron los acontecimientos, se mencionan una catequesis embrionaria, una invitacin a profesar la fe en el Seor Jess, el bautismo del carcelero y de toda su familia (que incluira posiblemente nios) y un alegre festn.B) En las cartas de San Pablo Significado cristolgico del bautismo-El bautismo nos sumerge en la muerte y resurreccin de Cristo-El bautismo nos desnuda del hombre viejo, para revestirnos del hombre nuevo, Cristo, y hacernos en l una nueva creatura.

b) Eficacia neumtica: El bautismo comunica el Espritu Santo. Por nuestra insercin en Cristo recibimos su Esprituc) Dimensin comunitaria: El Espritu de Cristo derramado sobre todos los creyentes es quien los rene en un cuerpo nico, el Cuerpo de Cristod) Eficacia soteriolgica: El bautismo es un lavado de purificacin y regeneracinC) En la primera de PedroAl comienzo de la carta se habla dos veces del segundo nacimiento, que se atribuye una vez a la resurreccin de Jesucristo (1 Pe 1,3) y la otra, a la semilla incorruptible de la palabra de Dios viva y eterna... Esta es la Palabra, la Buena nueva anunciada a vosotros (Ibid. 1,23.25). Nuevamente, en el c. 3, en contexto parentico sobre el sufrimiento, se refiere al bautismo, pero esta vez de manera ms explcita. La mencin del descensus ad inferos de Cristo le trae el recuerdo de los que haban sido rebeldes...(3,20-21).Concibe el diluvio como figura del bautismo, del que surge una humanidad purificada interiormente.

PARTE IV: SNTESIS TEOLGICAObjetivo: Descubrir las aportaciones que la evolucin del dogma ofrece a la teologa bautismal1. El Bautismo en la tradicin teolgica de la IglesiaA) La primera controversiaSurge en el s. III, por contraposicin de dos prcticas distintas, lo que provoca la primera reflexin sobre el significado y la eficacia del Bautismo de los herejes, invlido para las iglesias de frica (aqu se encuentra a la cabeza S. Cipriano) y Oriente, y considerado vlido por las de Roma y Egipto.El Concilio de Arls aceptar la praxis de Roma, indicando la necesidad de la imposicin de las manos para que reciba el Espritu Santo (Dz 53).

B) La solucin agustinianaControversia con los donatistasLos donatistas, como en la controversia anterior, sostienen que un ministro indigno no puede administrar vlidamente los sacramentos de la Iglesia. Pero stos van ms all: no slo es invlido el bautismo de los herejes, que estn separados de la Iglesia, sino tambin el de aquellos que siendo miembros de la Iglesia son pecadoresProblemaSolucinSan Agustn distingue entre la validez del sacramento y la fructuosidad, entre signum et res, entre ministro principal (Cristo) y ministro humano. De aqu deduce que el bautismo de los herejes o de los pecadores es acto de Cristo y, por tanto, siempre produce un signo vlido, irrevocable e irrepetible del amor de Dios y de la pertenencia a la Iglesia, aun cuando el ministro humano sea indigno

Controversia con los pelagianosLos pelagianos admitan el bautismo de los nios slo por sus efectos positivos, ya que negaban el pecado originalS. Agustn insiste en la universalidad del mismo que se extiende tambin a los nios.ProblemaSolucinC) Primeras sntesis teolgicas de la escolsticaa) Primeros escolsticossacramentum tantum: es el lavado del agua con la invocacin a la S. Trinidadres et sacramentum: es la realidad intermedia entre el signo exterior y la gracia, que por una parte, es ya una realidad sobrenatural producida por el bautismo, pero no la ltima, pues todava remite ms all de s misma a la plena conformidad en Cristo, que se obtiene en la gracia santificante.res tantum: es la gracia de la justificacin

La doctrina de Santo Toms de AquinoMantiene la triloga anterior. El bautismo fue instituido por Cristo en el Jordn, pero extrae su eficacia de su muerte y resurreccin.En el bautismo, Dios es el agente principal; la causa instrumental es, ante todo, la Pasin de Cristo y, de modo subordinado, el ministro de la Iglesia.El Aqunate afirma la necesidad del bautismo para la salvacin. Sus efectos son: remisin de los pecados y su pena y el don de la vida divina y de su fuerza que nos permite actuar como hijos de Dios

D) La controversia de la ReformaLas posturas herticasLos anabaptistasLuteroCalvinoel bautismo de los nios sin uso de razn carece de valorLa sustancia est ligada a la Palabra de Dios y a su incondicional eficacia; y el uso, o sea su accin efectiva en el sujeto, condicionada sta por la fe o la falta de fe del sujeto mismoel bautismo es un signo o como una carta a travs de la cual Dios nos hace saber que nos ha salvado porque ha cubierto nuestros pecados, pero el hombre permanece corrompido despus de su bautismo

La respuesta de los padres de Trento1. El bautismo es un sacramento de la Nueva Alianza; el ritual comporta el uso del agua natural y verdadera.2. Este sacramento perdona el pecado original (a los adultos y a los nios), as como todos los pecados actuales a los adultos dispuestos; da la justificacin interior y abre el camino a la gloria del cielo.3. El bautismo introduce en la Iglesia y seala al hombre de manera indeleble (por tanto, no puede repetirse). 4. Incluso un hereje bautiza vlidamente, si sigue el rito de la tradicin cristiana y tiene intencin de hacer lo que hace la Iglesia.5.Tambin los nios pueden ser bautizados y no deben bautizarse de nuevo al llegar a la edad adulta.6. En lo que respeta a los pecados cometidos despus del bautismo, no es suficiente para su remisin el simple recuerdo del bautismo.

2. ELEMENTOS DEL BAUTISMO.A) Institucin. El bautismo instituido por Cristoa) Quin?Que Jess instituy el sacramento del bautismo quiere decir dos cosas:Comunic al rito bautismal su significacin y su eficacia de la gracia.Que el bautismo es un acto de Cristo.b) Cundo?-La doctrina tradicional deca: a) Unos, como Sto. Toms, en el bautismo de Cristo en el Jordn; b) otros, en el encuentro de Cristo con Nicodemo, al decir: quien no naciere del agua y del Espritu...; c) la mayora, cuando Jess dio a los Apstoles el mandato de predicar y bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.Hoy, ms bien, los telogos se manifiestan en el sentido de que la institucin del bautismo no est puntualmente limitada a una accin nica de Jess, sino a la totalidad de su accin salvadora

B) El significante del bautismo: el agua y la palabraa) La materia-remota (la cosa): agua verdadera y natural-prxima (la accin): por inmersin o por infusinb) La palabra o la forma1) La frmula cristolgica: bautizar en el nombre del Seor Jess:Profesin de fe en el seoro universal de Cristo, ganado por su resurreccin. El hombre por el poder de Cristo mediante el bautismo pasa a ser suyo, queda en el mbito de su proteccin, poder y gracia. San Pablo reduce la expresin a dos palabras: en Cristo (Rom 6,3; Gal 3,27).2) La frmula trinitaria: bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del E. Santo (Mt 28,19)La fe trinitaria aparece ya en el primer discurso de Pedro (Hch 2,14-36). Pero saber cundo la frmula cristolgica se convirti en la frmula trinitaria actual del bautismo, no es posible saberlo. En la Didaj (escrita entre los aos 90-100 de nuestra era) aparece la frmula trinitaria prescrita para el bautismo, aunque despus se refiere tambin al bautismo en el nombre de Jess. Posteriormente, en tiempos de las controversias trinitarias, la frmula trinitaria fue definitivamente aprobada.

C) El ministro y el sujetoa) El ministroOrdinario: Obispo, presbtero y dicono-Extraordinario: cualquier hombre (aun pagano, hereje o pecador), con el rito debido e intencin de hacer lo que hace la Iglesia.b) El sujetoPara la validez, slo se exige ser hombre vivo no bautizado todava. Para la fructuosidad es preciso que tenga una preparacin adecuada.D) Necesidad del bautismo-Jess mismo afirma que el bautismo es necesario para la salvacin (Jn 3,5; Mc 16,16).-Por eso mand a sus apstoles a anunciar el Evangelio, a bautizar a todos los hombres (Mt 28,19-20; LG,14; AG,5).-Esta necesidad atae a aquellos que han recibido el anuncio del Evangelio y han tenido la oportunidad de pedir este sacramento: El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea se condenar (Mc 16,16).

El bautismo de sangreDesde siempre, la Iglesia posee la firme conviccin de que quienes padecen la muerte por razn de la fe, sin haber recibido el bautismo, son bautizados por su muerte con Cristo y por Cristo. Este bautismo de sangre, produce los frutos del bautismo sin ser sacramento (Catecismo de la I. catlica, n 1258).El bautismo de deseoEs el que recibe todo hombre que ignorando el Evangelio de Cristo y su Iglesia, busca la verdad y hace la voluntad de Dios segn l la conoce. Se supone que semejantes personas habran deseado explcitamente el bautismo si hubiesen conocido su necesidad (Ibid., n 1260).

E) El bautismo de los nios: (Exhortacin de la S. Congregacin para la Doctrina de la Fe)Dificultades1) Al comienzo del cristianismo slo se administraba el bautismo a las personas adultas.Respuesta1) No es verdad que en los comienzos de la Iglesia slo se administrara el bautismo a los adultos. En efecto, al menos en tres pasajes de los Hechos 16,15; 16,33; 18,8 se menciona que se bautiz a toda la casa, lo cual no permite excluir a los nios. Existen adems numerosos documentos que, ya desde el s. II, dan a los nios el ttulo de hijos de Dios, reservado slo a los bautizados. Por otro lado, cuando aparecen los primeros testimonios directos sobre el bautismo de los nios, ninguno de ellos presenta el hecho como si fuera una innovacin , sino como algo que se vena haciendo desde el principio.

Dificultades2) La gracia, dado que es destinada a una persona, debe ser acogida conscientemente y hecha propia por quien la recibe, de lo cual el nio es incapaz.Respuesta2) El nio es una persona humana desde el primer momento de su existencia y recibe cantidad de gracias naturales de una manera inconsciente: el alimento, las medicinas si se pone enfermo... por qu entonces no puede recibir la gracia mayor que le hace participante de la vida divina, hijo de Dios, heredero del cielo...?. Puede, evidentemente, como persona que es recibir el bautismo con la gracia y la purificacin del pecado. As su libertad y conciencia podrn, desde su despertar, disponer de las posibilidades infundidas en su alma por el bautismo

3) Se objeta tambin -dice la S. C. para la Doctrina de la Fe- que el bautismo sera un atentado a la libertad y a la dignidad de la persona, pues les impondra para el futuro unas obligaciones religiosas que, ms tarde, podran quiz rechazar. Por eso sera mejor no conferir el sacramento hasta una edad en que sea posible el compromiso libre.Dificultades3) No existe la pura libertad humana que est exenta de todo condicionamiento. Ya en el plano natural los padres toman por sus hijos opciones indispensables para su formacin: envindole al mejor centro educativo que el nio no conoce; inicindole en una serie de costumbres que le ayudan a ser persona correcta al comer, al relacionarse con los dems...Una actitud neutra ante la vida religiosa del nio (dadas las tendencias negativas que el nio tiene desde el principio) sera una opcin negativa que le privara de bienes esenciales.Respuesta

Los nios muertos sin bautismoLa gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (cf 1Tim 2,4) y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir: Dejad que los nios se acerquen a m, no se lo impidis (Mc 10,14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvacin para los nios que mueren sin bautismo. Por esto es ms apremiante an la llamada de la Iglesia a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del santo bautismo (Catecismo de la Iglesia catlica, n 1261).

3. SIGNIFICADO Y EFECTOSA) Participacin en el misterio pascualLos distintos efectos del bautismo son significados por los elementos sensibles del rito sacramental. La inmersin en el agua evoca los simbolismos de la muerte y de purificacin, pero tambin los de regeneracin y de la renovacin. Los dos efectos principales, por tanto, son la purificacin de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espritu Santo (Cf. Hech 2,38; Jn 3,5) (Catecismo de la Iglesia catlica, n 1262).a) Muerte: remisin de los pecadosPor el b., todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales, as como todas las penas del pecadob) Resurreccin: Una criatura nuevaEl bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del nefito una nueva creacin, un hijo adoptivo de Dios que ha sido hecho partcipe de la naturaleza divina, miembro de Cristo, coheredero con El y templo del E. Santo.

InjertoPorque, si nos injertamos en l por una muerte semejante a la suya, tambin lo estaremos por una resurreccin semejante (Rm 6,5).RevestimientoEsta es otra expresin o imagen que el Apstol repite con frecuencia: Revestos ms bien del Seor Jesucristo (Rm 13,14; Col 3,10). Todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo (Gal 3,27). Pero esa vestidura no es algo exterior, sino interior, es decir una nueva configuracin interna con Cristo.RegeneracinEsta realidad la expresa San Pablo al decir que el cristiano por el b. recibe una vida nueva (Rm 6,1-4).

B) Incorporados a la Iglesia, Cuerpo de CristoEl b. hace de nosotros miembros del Cuerpo de Cristo. Por tanto...somos miembros los unos de los otros (Ef 4,25). El b. incorpora a la Iglesia. De las fuentes bautismales nace el nico pueblo de Dios de la Nueva Alianza que trasciende todos los lmites naturales o humanos de las naciones, las culturas, las razas y los sexos: Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo (1 Cor 12,13 ss) (C. E. C, n 1267).C) Sacerdocio comn de los fielesEl b. hace participar en el sacerdocio comn de los fieles (Ibid, n 1268). Por el b. el hombre participa en la vida de Cristo, y Cristo es esencialmente sacerdote, segn la carta a los Hb (5,1-10), pues ofreci a Dios el sacrificio de su propia vida, y as en l se identifican sacerdocio y vctimaD) El carcterIncorporados a Cristo por el b., el bautizado es configurado por Cristo (Cf. Rm 8,29). El b. imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble (character) de su pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por ningn pecado, aunque el pecado impida al b. dar frutos de salvacin (Cf. Dz 852). Dado una vez por todas, el b. no puede ser reiterado (Ibid, n 1272).