Badea Gheorghe - Flori alese din învăţătura Sf. Ioan Gură de Aur

8/12/2019 Badea Gheorghe - Flori alese din nvtura Sf. Ioan Gur de Aur

1/49


2/49

Gh. Badea a studiat limbile clasice la Bucuretii teologia la Sibiu. A fost profesor la SeminarulTeologic de la Mnstirea Neam i a lucrat laCentrul Eparhial lai, fiind, o vreme, bibliotecarulMitropoliei Moldovei i Sucevei.

n prezent pred limbile clasice Ia Facultatea deLitere i la Facultatea de Teologie Ortodox dinIai.

A participat, n ar i n Grecia, la manifestritiinifice consacrate culturii i limbii elene.

Face parte din grupul de traductori al SocietiiBiblice Interconfesionale din Romnia, care pregtete o traducere nou a

Bibliei, dup textele originale.n 1996 a primit premiul revistei Cronicala concursul de poveti, organizat

de Muzeul Literaturii Romne - Bojdeuca Ion Creang.

ISBN 973-99951 -9-5


3/49

Cuvnt nainte

n Viaa Sntului Ioan Gur de Aur citim c, pe cnd Sfntula arhiepiscop al Constantinopolului, noaptea, n cmara sa umil (avea

oar cteva icoane, un pat, o mas i un scaun) tlcuia Epistolelefntului Apostol Pavel. Pentru a nu fi tulburat, oprise pe toi apropiaii

slujitorii si s-l viziteze, i chiar s treac prin dreptul uii, n vremeacare scria. Totui, ntr-o noapte Proclu , ucenicul Sfntului Ioan, care

ai trziu va ajunge el nsui arhiepiscop al Constantinopolului, a vrut-i dea de veste c un consiler al mpratului, czut n dizgraie, ceregduina s fie primit. Privind printr-o crptur, Proclu a vzut cfntul Ioan nu era singur, ci un brbat sttea aplecat i i vorbea la

eche. Aa s-a ntmplat i a doua noapte; Proclu a hotrt s nu plecee lng u pn nu va afla cine este strinul care intr n odaia Sfntuluir s fie observat i a neles, n cele din urm, c brbatul acela estemis de Dumnezeu pentru c intra n camer far s fie vzut.imineaa, privind icoana Sfntului Apostol Pavel, Proclu i-a spusfntului Ioan c brbatul care l vizita noaptea seamn cu cel zugrvit

icoana marelui Apostol. n felul acesta, Sfntul Ioan i-a dat seama c

umnezeu i-a ascultat rugciunea struitoare i, ca semn c tlcuireacut de el i este pe plac, i-a trimis chiar pe autorul Epistolelor s-icteze tlcuirea.

Dealtfel, tradiia patristic ne spune c, ori de cte ori scriafntul Ioan, un nger al Domnului se pogora din cer i i dicta la urecheumusei i nvturi dumnezeieti, pe care Sfntul s te vesteascisericii i tuturor credincioilor spre mntuire. De aceea Sfntul Ioan

ur de Aur este cel mai elocvent dintre Prinii Bisericii, este modeluledicatorului cretin i cel mai mare comentator al Sfintei Scripturi, iai ales al Epistolelor Sfntului Apostol Pavel, rmnnd nentrecut pnzilele noastre n aproape tot ce a scris i a lucrat


4/49

Contemporanii i urmaii i-au recunoscut frumuseea cuvintelor,frumuseea gndirii i frumuseea vieuirii cretine. Marele scriitor

bisericesc Isidor Pelusiotul (+ 435) l-a numit Hrisoroas. ceea ce setlmcete nul n ale crui valuri curge aur, iar n secolul al Vl-leaSfntul Ioan a primit supranumele Hrisostomul. adic Gur de Aur.

Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia ntre 344 i 354.Tatl su, Secundus, era de origine roman i se afla in Orient ca maredregtor militar al Imperiului; din nefericire el a murit la puin timp dupnaterea lui Ioan. Mama sa, Antusa, fcea parte dintr-o familie nobilcretin din Antiohia. Rmas vduv la 20 de ani, Antusa nu s-arecstorit pentru a se dedica cu jertfelnicie creterii i educaiei lui Ioan,ea alturindu-se altor mame vestite din istoria cretinismului: Emilia,

mama Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Grigorie de Nisa, Nona,mama Sfntului Grigorie de Nazianz, Monica, mama FericituluiAugustin etc. Admirnd sacrificiul Antusei, retorul pgn Libanius,

profesorul tnrului Ioan, aflnd c ea este vduv de patruzeci de ani ic i-a pierdut soul la douzeci de ani, i-a adus un elogiu rmas celebru:Ah, ce femei se gsesc printre cretini!.

Educaia clasic a primit-o de la Libanius, cel mai mare retorpgn al timpului, i de la filozoful Andragatius; Libanius i-a recunoscutmeritele i a inut att de mult la Ioan, nct, pe cnd se afla pe patul demoarte, fiind ntrebat pe cine las la conducerea colii, a rspuns: PeIoan, dac nu mi l-ar fi furat cretinii.

Primele elemente cretine le-a primit de la mama sa, apoiinstrucia cretin s-a desfurat sub ndrumarea lui Meletie, episcopulAntiohiei, a lui Diodor, stareul unei mnstiri din Antiohia, i aascetului Carterie.

A studiat i dreptul i a practicat avocatura n tineree, petrecndmult timp la tribunal, dup cum mrturisete el nsui.

n timpul studiilor a avut un prieten foarte bun, Vasile, pe care ltim din tratatul Despre preoie al Sfntul Ioan Gur de Aur. Amndoidoreau s mbrieze viaa monahal, s se retrag din lume i striasc precum adevraii ascei, dar micat de lacrimile mamei sale,care l implora s nu o lase vduv a doua oar, dup ce trecuse prin

cuptorul de foc al vduviei, Ioan a rmas acas. A fcut din casa samnstire i timp de trei ani a stat nchis n cas, alturi de mama sa.

4


5/49

studiind Sfnta Scriptur, citind lucrrile scriitorilor cretini i ducndvia de ascet.

Sfntul Ioan a primit botezul trziu, prin anul 372; el a fostbotezat de Meletie, episcopul Antiohiei, care l-a fcut anagnost saulector, adic, pe romnete, cite.

In 374 Antusa trece la cele venice i Ioan poate s implineasc dorina de a duce viaa cea fericit a monahilor, filozofiacea adevrat. S-a retras n munii Antiohiei i timp de patru ani a tritn sihstrie sub ndrumarea unui ascet sirian; vrnd s duc o via i maiapropiat de a sfinilor sihatri, a mers i mai adnc n munte i timp dedoi ani a trit singur ntr-o peter, supunndu-se unor nevoineextraordinare, ceea ce va duce la ubrezirea sntii, mbolnvindu-se

de stomac. Aflnd de boala lui Ioan, episcopul Meletie l silete scoboare din muni. Revenit n 380 la Antiohia, Ioan este hirotonit diaconde Sfntul Meletie n anul urmtor. Timp de cinci ani diaconul Ioan seocup de probleme pastorale i apologetice, i pregtete pe catehumeni,scrie mai multe tratate, prin care nentrecutul tratat Despre preoie.

In 386, Flavian, care i urmase n scaunul episcopal SfntuluiMeletie, l hirotonete preot; timp de 12 ani, Ioan va predica n toate

bisericile din Antiohia i din mprejurimi n fiecare duminic isrbtoare i n fiecare vineri, iar n timpul postului mare n fiecare zi.Acum, cnd face misiune de predicator se vor descoperi tuturor geniul iarta lui oratoric, frumuseea i puterea cuvintelor lui, care l vor facecelebru. n predicile sale explica Sfnta Scriptur, i ataca pe ereticii detoate nuanele: anomei, manihei, arieni, iudeo-cretini etc, artndu-lecare este adevratul Dumnezeu. n predicile sale ddea nvminte

cretinilor, facndu-i cunoscut dragostea lui fa de cei srmani i fade cei pctoi, fraii mai mici ai lui Hristos; de aceea, peste secole, unalt mare predicator ortodox, Ilie Miniat, l va numi pe Sfntul Ioan Gurde Aur mngierea pctoilor. Locuitorii Antiohiei, cretini, iudei i

pgni, l-au iubit i mai mult pe Sfntul Ioan Gur de Aur n 397, cndcetatea trebuia trecut prin foc i sabie din ordinul mpratului, deoareceantiohienii, nemaiputnd suporta povara noilor impozite, s-au rsculat i

au drmat statuile familiei imperiale i ale mpratului. n timp ce episcopul Flavian se afla la Constantinopol pentru a implora milampratului, preotul Ioan a rostit 21 de cuvntri, rmase celebre sub


6/49

titlul Despre statui. n care i-a mbrbtat pe antiohieni i le-a mngiatsufletele.

n 397 a murit Nectarie, arhiepiscopul Constantinopolului; mulivoiau s ocupe scaunul episcopal din capitala Imperiului, dar Eutropius,ministrul atotputernic al mpratului Arcadie, care conducea n realitate

statul, tiind c Sfntul Ioan Gur de Aur va refuza nalta demnitatearhiereasc i c locuitorii Antiohiei nu-1 vor lsa s plece din mijlocullor, a recurs la o viclenie i l-a adus pe Sfntul Ioan Gur de Aur la Con-stantinopol.

Dei ar fi dorit ca scaunul episcopal din capital s fie ocupat deun adept al su, Teofil, arhiepiscopul Alexandriei, a fost silit s-Ihirotoneasc pe Sfntul Ioan arhiepiscop al Constantinopolului la 17

decembrie 397; ntronizarea a avut Ioc la 26 (sau 28) februarie 398.ncepe acum o perioad foarte grea n viaa Sfntului Ioan Gurde Aur. El vrea s nsntoeasc viaa bisericeasc, s strpeascabuzurile clerului din Constantinopol: suprim luxul de la reedinaarhiepiscopal, introduce o via ascetic, cere simplitate monahal nhran i mbrcminte (el nsui mnca o singur dat pe zi mncrurisimple i bea numai ap; totdeauna mnca singur; locuia ntr-o camer n

care se aflau doar icoane, un pat, o mas i un scaun), interziceclugrielor i diaconeselor s locuiasc mpreun cu clericii, cerevduvelor s aib o purtare ireproabil, critic simonia, precum ipcatele mprtesei Eudoxia i abuzurile ministrului Eutropius; nacelai timp zidete spitale, case de adpost pentru btrni i sraci, ajutvduvele, face oper misionar (aduce la ortodoxie pe muli dintre goi,trimite propvduitori ai credinei n Sciia, Persia i Fenicia, scrietratate, comentarii, predici).

Prin reformele introduse i prin predicile sale aspre, Sfntul IoanGur de Aur i-a fcut muli dumani n rndurile clerului din capital idin Imperiu; l dumneau preoii care i exploatau pe credincioi,clugriele pe care le obliga s rspund misiunii pe care o aveau,episcopii simoniaci pe care i caterisise la sinodul de la Efes n 401; lurau curtenii i mai ales doamnele din anturajul mprtesei pe care lemustra n predicile sale pentru luxul lor. l dumnea Eutropius, care era

lacom i vicios, vindea funciile publice pe bani i confisca n folosul suaverile celor condamnai de tribunal; Eutropius a obinut de Ia mprat

f s


7/49

suprimarea dreptului de azil al Bisericii, dar n 399, cnd a czut ndizgraie, Eutropius s-a refugiat n biseric. Sfntul Ioan Gur de Aur arefuzat s-l predea soldailor i a rostit celebrul Cuvnt ctre Eutropius.care are ca tem textul Ecclesiastului: Deertciunea deertciunilor,toate snt deertciuni, n care va arta ct de trectoare este slava lumii

i ct de bun i de ocrotitoare este Biserica.Eutropius va fugi n Cipru, unde va fi ucis. Sfntul Ioan Gur de

Aur va rosti un al doilea Cuvnt ctre Eutropius. vorbind despre folosulpe care l are cel care rmne n Biseric.

ns dumanul cel mai aprig al Sfntului Ioan Gur de Aur eramprteasa Eudoxia ale crei pcate le critica n predicile sale.

Intrigile dumanilor de la curtea imperial i ale Eudoxiei, ale

episcopilor nemulumii din Constantinopol i ale lui Teofil,arhiepiscopul Alexandriei, care vine n capital cu 26 de episcopi i lacuz pe Sfntul Ioan Gur de Aur de origenism, l-au determinat pempratul Arcadie s convoace un sinod n 403 la Stejar, lng Calcedon.Sfntului Ioan Gur de Aur i s-au adus 29 de capete de acuzaie, toateneadevrate, i de aceea nu s-a prezentat n faa sinodului. A fostcaterisit i mpratul l-a exilat n Bitinia, dar a fost rechemat pentru c

poporul, aflnd, s-a revoltat. A fost primit n triumf de credincioi, darmpcarea a durat doar dou luni. La sfritul anului 403, Eudoxia iTeofil provoac convocarea unui nou sinod, sub pretextul c, larevenirea din exil, Sfntul Ioan Gur de Aur n-a fost repus canonic nscaun de ctre un sinod. Sinodul s-a inut n martie 404, n postulPatelui. Sfntul Ioan Gur de Aur a fost depus a doua oar; n searaSmbetei Mari, a fost desprit de credincioi, iar dup dou luni, a fost

silit s plece in exil. Aflnd acest lucru, poporul s-a rsculat i aincendiat oraul, focul cuprinznd i biserica Sfnta Sofia i palatul senatului. Locul exilului a fost Cucuson n Armenia Mic, unde a ajuns dup77 de zile, n urma unei cltorii foarte obositoare. De acolo a trimisnenumrate scrisori n care vorbete de suferinele ndurate, dar n carese arta preocupat i de soarta Bisericii. n 407, vrjmaii Sfntului Ioanl-au convins pe mprat s-l mute pe cel exilat ntr-un loc i mai

ndeprtat de capital, la Pityus (Pitiunta), pe rmul rsritean al MriiNegre. Dup trei luni, la 13 septembrie 407, bolnav i epuizat, a ajunsntr-un sat lng Comana, unde se afla o mic biseric a Sfntului

7


8/49

Mucenic. Vasilisc, fost episcop al Comanei. A doua zi, la 14 septembrie407, la puin timp dup ce plecat la drum, Sfntul Ioan Gur de Aur nu amai putut s continue cltoria i a fost adus napoi la biserica SfntuluiVasilisc. S-a mbrcat n veminte bisericeti, a svrit Sfnta Liturghiei s-a mprtit cu Sfintele Taine, a fcut rugciunea de mulumire, a dat

srutarea din urm celor de lng el i s-a culcat, spunnd: Slav luiDumnezeu pentru toate!. Apoi i-a fcut semnul crucii, a zis Amin ii-a dat sufletul.

Moatele Sfntului Ioan Gur de Aur au fost aduse laConstantinopol n 438 de Proclu, arhiepiscopul Constantinopolului,ucenicul Sfntului Ioan Gur de Aur, i de mpratul Teodosie al II-Iea iau fost depuse n biserica Sfinii Apostoli.

Biserica Ortodox l prznuiete pe Sfntul Ioan Gur de Aur Ia13 noiembrie singur, iar Ia 30 ianuarie este pomenit mpreun cu ceilalidoi mari dascli ai Bisericii: Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigoriede Nazianz (Teologul). Biserica Ortodox a rnduit i alte srbtori ncinstea Sfntului Ioan Gur de Aur: la 27 ianuarie se pomenete aducereamoatelor sfntului la Constantinopol, iar la 15 decembrie se pomenetehirotonirea sa ca arhiepiscop al Constantinopolului.

Motenirea lsat cretinii de Sfntul Ioan Gur de Aurdepete ca ntindere, i nu de puine ori ca profunzime i ca realizareliterar, opera celorlali Sfini Prini (Prea Fericitul Teoctist, PatriarhulBisericii Romne).

ntr-o via scurt, Sfntul Ioan Gur de Aur a scris o operuria. n Patrolosia Greac, editat de abatele Migne, lucrrile sale snt

cuprinse n 18 volume, care, dac ar fi editate dup sistemul tipograficmodem, ar corespunde unui numr de aproape 100 de volume; dar idup ediia Migne au fost descoperite i editate lucrri ale Sfntului IoanGur de Aur. Opera lui a fost i rmne un izvor nesecat pentru toi teologii cretini i o carte de nvtur pentru toi credincioii.

Sfntul Ioan Gur de Aur a scris:1. Tratate pe teme

a) pastorale (este celebru tratatul Despre preoiei:b) privind viaa monahal;

8


9/49

c) privind cstoria;d) pedagogice i morale;e) apologetice i dogmatice;

2. Cateheze;3. Sinopsa Sfintei Scripturi;

4. Comentarii la Sfnta Scriptur;5. Omilii la crile Vechiului i Noului Testament;6. Cuvntri la

a) praznice mprteti;b) sfini;c) diferite mprejurri;

7. Epistole (236, dintre care cele mai celebre snt cele 17

adresate vduvei i diaconesei Olimpiada)8. Slujba Sfintei Liturghii, care i poart numele i care se

svrete n Biserica Ortodox n toate zilele anului, cuexcepia ctorva zile.

tiind c opera Sfntului Ioan Gur de Aur este uria, c preapuin i snt astzi .cunosctorii limbii .greceti n care a scris Sfntul i c(doar o foarte mic parte din lucrrile lui au fost traduse n romnete,pentru a veni n Moul elevilor istudenilor teologi, precum i tuturorcelor care doresc sa se bucure de nelepciunea acestui mare teolog, mare

dascl al lumii cretine i oblduitor al colilor teologice de la noi mpreun cu Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz, i predicator prinexcelen al Bi-sericii Ortodoxe, care n cuvntrile i n predicile sale adezbtut probleme teologice, sociale i morale actuale i azi, amndrznit s alegem i s tlmcim n limba noastr fragmentesemnificative pe diferite teme din opera Sfntului Ioan Gur de Aur,care cu gndirea sa acoper tot cerul teologiei ortodoxe (Pr. Prof. D.

Fecioru) i care a trit cum a nvat i a nvat cum a trit, adic dupEvanghelie, avn,! ca model pe Domnul nostru Iisus Hristos (Pr. Prof.Ioan G. Coman

9


10/49

Sfinenia lui era att de mare, nct cretinii erau convini c elslujete lng tronul lui Dumnezeu. Ioan Moshu (sec. VI), n Limonariu.cap. 128, ne istorisete ceea ce i-a povestit Ava Atanasie, care la rndulsu, cunotea ntmplarea de la Iania, sora episcopului Adelfie, i pe carenoi o redm pe scurt.

Cnd Sfntul Ioan Gur de Aur a fost exilat n Cucuson, a fostgzduit de episcopul Adelfie i de sora lui Iania cu mult dragoste. CndSfntul Ioan Gur de Aur a murit, episcopul Adelfie a fost cuprins de odurere nespus de mare i cu multe lacrimi L-a rugat pe Dumnezeu s-iarate n ce stare se afl acest brbat, dascl al lumii ntregi. Dup multerugciuni, Adelfie a czut n extaz i a vzut un brbat frumos la chip,care I-a luat de mn i l-a dus ntr-un Ioc luminos i slvit, unde i-a

artat pe predicatorii credinei i pe dasclii Bisericii, dar pe marele Ioannu l-a vzut. ntristat, l-a urmat spre poart pe brbatul care l dusese nacel loc luminos i slvit. La ieire, cel care sttea la poart s-a miratvzndu-1 trist, deoarece nimeni dintre cei care veneau acolo nu plecantristat. Aflnd c este ndurerat pentru c nu l-a vzut pe Ioan,episcopul Constantinopolului, cel care sttea la poart i-a zis: Vorbetide Ioan, dasclul pocinei? Pe el nu-1 poate vedea om n trup pentru cel st acolo unde este tronul Stpnului.


11/49

Bibliografie

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Patrologie. Bucureti, 1956Pr. D. Fecioru, Introducere la volumul Sfntul Ioan Gur de Aur.

Scrieri. Partea ntia. Bucureti, 1987Aime Puech, Un reformateur de la societe chretienne au IV-esiecle - Saint Jean Chrvsostome et Ies moeurs deson temps. Paris, 1891

A. Moullard, Saint Jean Chrvsostome le defenseur du mariage etlapotre de la virginite. Paris, 1932

L. Meyer, Saint Jean Chrvsostome. matre de la perfection

chretienne. Paris, 1934F. Cayre, Precis de Patrologie. Paris, 1933, tome I, p.449-482Aime Puech, Histoire de la litterature grecque chretienne. iusqu

la fin du IV-e siecle. Paris, 1928-1930, tome III, p.458-533

J. P. Migne, Patrologiae cursus completus. series Graeca. P. G..tomi 47-64


12/49


13/49

Despre Sfnta Scriptur

1. Mare ctig dobndim din citirea Sfintei Scripturi: mai nti,limba se schimb (nemaigrind cuvinte urte); apoi, sufletul prinde aripii se nal la cer, strlucind de lumina Soarelui dreptii; liberat pentruacel moment de necuria gndurilor ticloase, se bucur de mai multsenintate i linite...Citirea Sfintei Scripturi este hran duhovniceasc,fortific raiunea, face sufletul puternic, mai tare i mai nelept, nen-gduind s fie robit de patimi i, dndu-i aripi uoare, l duce spre ceruri(Omilia 29,2 la Facere. P.G. 53, 262).

2. Citirea Sfintei Scripturi este un port far valuri, un zidinexpugnabil, un turn de neclintit, slav ce nu poate fi micorat, armde nenvins, veselie nepieritoare, plcere nesfrit...Ea ndeprteazdescurajarea, pstreaz buna dispoziie, pe srac l face mai bogat dect

bogaii; bogailor le d aprare, pe pctos l face drept, pe cel drept lntrete cu paz sigur, smulge din rdcin pe cele rele, planteaz pe

cele care nc nu snt bune, ndeprteaz rutatea, ndrum spre virtute;nu numai c ndrum, dar nrdcineaz i face s rmn pentrutotdeauna virtuile, deoarece este un leac duhovnicesc i tainic,distrugtor de patimi (Cbmentarinl la Psalimtl 48.1 n P.G. 55,513).

3. Cuvintele dumnezeieti snt o comoar de diferite leacuri: daccineva are; nevoie s sting dezndejdea, s adoarm o poft, s calce n

picioare dragostea de bani, s dispreuiasc durerea, s-i revin veselia,s-i ntreasc rbdarea, va gsi mare sprijin n ele (Omilia 37.1 la Ioan.P.G. 59,207).

4. Plcut este o pajite sau o grdin, dar cu mult mai plcuteste citirea Dumnezeietilor Scripturi. Acolo snt flori care se vetejesc,aici snt idei care nfloresc; acolo este un zefir care sufl, aici este

adierea Duhului Sfnt; acolo snt spini care o mprejmuiesc ca niteziduri, aici este pronia lui Dumnezeu care o ntrete; acolo snt greierii

13


14/49

care cnt, aici profeii care glsuiesc; acolo plcere din priviri, aici folosdin citire. Grdina este ntr-un singur loc, Scripturile snt pretutindeni nlume; grdina este supus schimbrilor vremii, Scripturile, i iama ivara, snt pline de frunze, snt ncrcate de roade (Omilia despreEutropiu.1 n P.G. 52, 395-397).

5. Sfnta Scriptur este o pajite duhovniceasc i citirea ei esteun paradis al bucuriei, iar paradisul bucuriei este mai bun dect cellaltparadis (Despre folosul citirii Sfintei Scripturi, 1 n P.G. 51.87).

6. Mare bun este citirea Dumnezeietilor Scripturi. Aceasta facesufletul nelept, nal cugetul la cer, l face pe om plcut, l determin

s nu-i lege sufletul de cele prezente, ci face cugetul nostru s triascmereu acolo sus i s svrim toate privind la rsplata Stpnului i cumare nflcrare s ne ndreptm spre faptele virtuoase (Omilia 35.1 laFacere. P.G. 53.321).

7. Dac vei nva s nu vorbeti nimic de prisos, ci mereu i veintri cugetul i gura cu povestirea Dumnezeietilor Scripturi, paza ta vafi mai tare dect diamantul (Comentariul la Psalmul 140,5 n P.G.55,434).

8. S nu dispreuim citirea Dumnezeietilor Scripturi, ccidiabolic este cugetarea care nu ne ngduie s vedem comoara i sdobndim bogia (Omilia 2.6 la Matei. P.G. 57,32)

9. Necunoaterea Scripturilor este cauza tuturor relelor (Omilia

9.1 la Colo-seni. P.G. 62.361)

10. Lectura Sfintei Scripturi este hrana sufletului, este podoaba isigurana lui; dimpotriv, a nu asculta citirea Sfintei Scripturi nseamnfoame i pieire (Omilia 2.6 la Matei. P.G. 57,31).

11. Dup cum substana aromatelor, cu ct este mai mult frecat

ntre degetele noastre, cu att rspndete mai mult parfum, tot astfelvedem c se ntmpl i cu Scripturile: cu ct se strduiete cineva s le

14


15/49

cerceteze mai mult, cu att poate s vad o comoar ascuns n Ele i sculeag de acolo o bogie de negrit (Omilia 13.1 la Facere. P.G.53,106).

12. Toi s nvee c nici o vreme nu este piedic pentru citirea

Dumnezeietilor Scripturi; acest lucru poate fi fcut nu numai acas, ci icnd mergem n piaa public, i cnd cltorim, i cnd ne aflm ntovria multora (Omilia 35.2 la Facere. P.G. 53,323).

13. Dup cum soarele rnete privirile celor bolnavi, nu din cauzanaturii, ci din pricina slbiciunii ochilor, tot astfel se ntmpl cu cei carenu iau aminte la cuvintele lui Dumnezeu (Omilia 68.2 la Ioan. P.G.

59,276).

14. Nu putem s dobndim un ctig mare din lectura SfinteiScripturi, dac nu ne-am curit mai nti sufletul (Omilia 1.3 la Ioan.P.G. 59,27-28), cci dup cum stomacul, dac este bolnav, nu poateprimi alimente tari i greu de mistuit, tot astfel nu poate primi cuvntulduhovnicesc sufletul plin de mndrie, trufa, fr vigoare i slbit

(Omilia 55.3 la Faptele Apostolilor. P.G. 60,384).

15. Mare ru este necunoaterea Scripturilor. De cele care artrebui s ne folosim, de acelea sntem vtmai. Tot astfel, de multe ori,medicamentele, care au proprietatea de a vindeca, vatm i omoar pecei care se folosesc de ele far a ti s le ntrebuineze bine; i armele,care pot s ne apere de dumani, ucid pe cel care nu tie s le mnuiasc(Omilia 34.5 la Faptele Apostolilor. P.G. 60,250).

Despre Biseric

1. Biserica este loc al ngerilor, al arhanghelilor, este mprlui Dumnezeu, este nsui cerul. i, dup cum, dac te-ar duce cineva ncer, nu ai ndrzni s vorbeti, chiar dac ai vedea pe tatl tu, chiar dacai vedea pe fratele tu, tot astfel nici aici, n biseric, nu trebuie s

15


16/49

$ i A U A 'mAA c l $ c eh 'U&ddH , / t l $ /w & X kG i't

vorbeti nimic altceva n afara celor duhovniceti. Cci i aici este cer.Dac nu crezi, privete spre aceast Mas, adu-i aminte din ce cauz ide ce st ea aici. Gndete-te Cine este Cel Care merge naintea ei...Biserica nu este Ioc de vorb, ci de nvtur (Omilia 36,5-6 laICorinteni. P.G. 61,313-314).

2. Postul, culcatul pe pmntul gol, privegherile i toate celpot s le ndeplineasc cu uurin muli, nu numai brbaii, ci i femeile.Dar cnd este vorba de conducerea Bisericii i de a ncredina purtarea degrij a attor suflete, toate femeile s se dea la o parte din faa uneirspunderi att de nalte, ba chiar i cea mai mare parte dintre brbai. Sfie pui n aceast slujb nalt brbaii care ntrec cu mult pe toi ceilali

i care cu att snt mai nali dect ceilali n ceea ce privete virtuteasufletului, cu ct nlimea trupului Iui Saul era mai mare dect antreagului neam al evreilor (1 Regi 10,23), ba chiar i mai mult. Pe ctde mare este deosebirea dintre fiinele necuvnttoare i om, tot att demare s fie diferena dintre pstor i pstorii, ca s nu spun chiar maimare, cci este vorba de primejdii mult mai mari (Despre preoie 2,2 nP.G. 48.633Y

Despre Euharistie

1. ntr-adevr, multe legturi ne unesc: o singur mas pusnainte tuturor, un singur Tat ne-a nscut, tuturor ne-a dat aceeai

butur; ba mai mult, nu numai c primim aceeai butur, dar bem i

din acelai potir, cci Tatl, vrnd s ne aduc pe noi la iubirea reciproc,a fcut n aa fel, net s bem din acelai potir, ceea ce este cea maidesvrit dragoste (Omilia 32 la Matei. P.G. 57,386).

2. O pine, un trup sntem cei muli (1 Corinteni 10,17). De cespun eu comuniune? Noi sntem nsui acel Trup. Ce este pinea? Trupullui Hristos. Ce devin cei care se mprtesc? Trupul lui Hristos. Nu

multe trupuri, ci un singur trup, cci precum pinea, dei alctuit dinmulte boabe, este astfel unit, net boabele nu apar niciodat, ci din


17/49

cauza unirii nu se vede niciodat deosebirea dintre ele, tot aa ne unim inoi unii cu alii i toi cu Hristos. Cci tu nu te hrneti dintr-un trup iacela din alt trup, ci toi din acelai (Omilia 24.2 la 1 Corinteni. P.G.61,200).

3. Ca s fim acest Trup (al lui Hristos) nu numai prin dragoste, cii n realitate s ne unim cu acel Trup, lucrul acesta se petrece prin hranape care El ne-a druit-o, vrnd s ne arate dragostea fierbinte pe care oare fa de noi. Pentru aceasta S-a unit cu noi i i-a amestecat Trupul cunoi, ca s fim una, ca un trup unit cu capul (Omilia 46.3 la Ioan. P.G.59,260).

4. S nu ndrzneasc cineva s se apropie cu nevrednicie depreacuratul Trup al Dumnezeului tuturor, prin care existm i trim, princare au fost sfarmate porile morii i prin care ni s-au deschis bolilecerului, ci s ne apropiem de el cu nfricoare i cu toat curia,deoarece, datorit acestui Trup, eu nu mai snt pmnt i cenu, nu maisnt rob, ci liber; datorita acestui Trup ndjduiesc c voi dobndicerurile i bunurile cereti, viaa far de moarte, partea ngerilor i

vieuirea cu Hristos (Omilia 24,4 la 1 Corinteni. P.G. 61,203).

5. Dac te apropii de Euharistie, s nu faci nimic nevrednic deEuharistie: s nul ruinezi pe fratele tu, s nu-1 treci cu vederea pe celnfometat, s nu te mbei, s nu jigneti Biserica. S te apropii ca smulumeti pentru cele pe care le-ai primit. D i tu la rndul tu rsplati nu te despri de aproapele tu. Cci Hristos a dat tuturor n chip cl'u,cnd a spus: Luai, mncai. El i-a dat Trupul tuturor deopotriv, iar tunu dai deopotriv nici pinea cea de obte?...Faci pomenirea lui Hristosi i treci cu vederea pe sraci? Nu te nfricoezi? (Omilia 27.4 lai CorintenuP.G. 61.229).

6. Din aceast mas [= din Euharistie] urc la suprafaa un izvorcare d natere la fluvii duhovniceti. Pe malurile acestui izvor sntplantate nu slcii neroditoare, ci copaci care ajung pn la cer, care auroade minunate i care nu se vetejesc niciodat. Dac cineva arde, s

17


18/49

mearg la acest izvor i s-i rcoreasc focul (Omilia 46.4 la Ioan. P.G.59,261).

7. Este cu neputin s bei i potirul Domnului i potdiavolilor (Omilia 25.1 la 1 Corinteni. P.G. 61,205).

Despre preoie

1. Preoia se svrete pe pmnt, dar are rnduiala cetelorngereti; i pe bun dreptate, fiindc nu un om, un nger sau un

arhanghel sau alt putere creat a rnduit aceast slujb, ci nsuiMngietorul, Care a hotrt ca preoii, nc de cnd snt n trup s aduclui Dumnezeu slujba ngerilor din ceruri. De aceea preotul trebuie s fieaa de curat, de parc ar sta n ceruri printre acele puteri ngereti(Despre preoie 3,4 n P.G. 48,642).

2. Este drept ca preoii s fie pentru noi nu doar mai nfricotoridect marii demnitari i dect mpraii, dar mai vrednici de cinste dectprinii, fiindc prinii ne-au nscut din snge i din voina trupului (v.Ioan 1,13), n timp ce preoii snt pricinuitorii naterii noastre dinDumnezeu, ai acele fericite nateri din nou, ai libertii celei adevrate iai nfierii dup har (Despre preoie 3,6 n P.G. 48,643-644).

3. Preoia este cu att mai presus de demnitatea mprteasc, cuct sufletul este superior trupului (Despre preoie 3,1 n P.G. 48,641).

4. Sufletul preotului trebuie s fie mai curat dect nsei razelesoarelui, ca Duhul Sfnt s nu-1 prseasc i ca s poat spune: Nu maitriesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2,20) (Despre preoie 6,2n P.G. 48.679).

5. Preotul trebuie s aib un suflet generos, ca s nu se

descurajeze i s nu cad n dezndejde n privina mntuirii celor rtcii(Despre preoie 2,4 n P.G. 48,635).

18


19/49

6. Snt vrednici de cea mai mare pedeaps cei care, dup ce audobndit preoia prin strduina lor, s-au folosit n chip ru de ea, fie dintrndvie, fie din viclenie, fie din nepricepere (Despre preoie 4,1 n P.G.48,663).

7. Mai multe snt valurile care frmnt sufletul preotului dectvnturile care agit marea (Despre preoie 3,8-9 n P.G. 48,646).

8. Dintre toate primejdiile, cea mai nfricotoare pentru preoteste stnca slavei dearte...cu fiarele ei: mnia, invidia, tristeea, cearta,calomniile, pra, minciuna, frnicia, intrigile, nverunarea mpotrivacelor care nu ne-au fcut ru, bucuria pricinuit de greelile slujitorilor

Bisericii, mhnirpa pricinuit de succesele altora, dragostea de a filudat, dorina de onoruri (dintre toate patimile, mai ales aceasta duce lapieire sufletul omenesc), predicile rostite dup placul credincioilor,linguelile ne-demne de un om liber, dezmierdrile josnice, dispreuireasracilor, linguirea bogailor, onorurile nemeritate i vtmtoare,darurile aductoare de primejdie i celor care le fac i celor care leprimesc, teama slugarnic, vrednic doar de cei mai ticloi robi, lipsa

de curaj, smerenia de ochii lumii, nu adevrat, ndeprtarea dojenilor ia mus-trrii sau, mai bine spus, dojenirea peste msur a celor smerii ifrica de a deschide mcar buzele n faa celor care dein puterea (Desprepreoie 3,9 n P.G. 48,646).

9. nainte de toate, sufletul preotului trebuie s fie lipsit dedorina de a dobndi aceast dregtorie, deoarece, dac a dorit cu

nflcrare preoia, dup ce a dobndit-o, aprinde mai tare flacra i, robitde puterea ei, ndur mii de necazuri pentru o avea n mod sigur, chiardac trebuie s lingueasc, chiar dac trebuie s sufere umiline injosiri, chiar dac trebuie s cheltuiasc bani muli. Unii, luptnd pentruaceast dregtorie, au umplut Biserica de crime i au pustiit oraele(Despre preoie 3,10 n RG. 48,647).

10. Preotul trebuie s fie precum ostaii viteji n btlii, pe care ivedem c lupt cu curaj i cad cu brbie (Despre preoie 3,10 n P.G.48,648).

19


20/49

11. Preotul trebuie s fie nfnnat, veghetor i s aib mii de ochi,pentru c triete nu numai pentru el, ci i pentru o mulime att de marede oameni (Despre preoie 3,10 n P.G. 48,648).

12. Frumuseea sufletului preotului trebuie s strluceasc pestetot, ca s poa-t bucura i, n acelai timp, s poat lumina sufletele celorcare l privesc (Despre preoie 3,10 n P.G. 48,650).

13. Episcopul trebuie s fie cucernic, dar lipsit de mndrie, s fietemut, dar omenos, s fie autoritar, dar popular, s fie integru, darndatoritor, s fie smerit, dar nu servil, s fie aspru, dar milostiv, ca s

poat lupta cu uurin mpotriva tuturor furtunilor vieii. Cu marea saautoritate trebuie s nale la treapta preoiei numai pe cel vrednic, chiardac toi i-ar sta mpotriv, i cu aceeai autoritate s nu primeasc npreoie pe cel nevrednic, chiar dac toi ar unelti n acest scop; el trebuies priveasc numai spre un singur el, zidirea Bisericii, i s nu facnimic cu ur sau cu prtinire (Despre preoie 3,11 n P.G. 48,654).

Despre monahism

Monahii i-au ales un fel de via care se aseamn cu viaa dincer i se afl ntr-o stare cu nimic mai rea dect a ngerilor, cci, dupcum ntre ngeri nu exist inegalitate, nici nu se afl unii n stare defericire, iar alii copleii de cele mai mari necazuri, ci toi triesc n

pace, n bucurie i slav, tot astfel se petrec lucrurile i aici. Nici unul nuinsult pe altul din cauza srciei, nimeni nu se laud cu bogia.Expresia al tu i al meu, care rstoarn i tulbur toate, este alungatdeparte. Toate le snt comune: masa, locuina, hainele. Si ce este maivrednic de admirat este faptul c n toi se afl unul i acelai suflet. Toisnt nobili prin aceeai noblee, toi snt robi prin aceeai robie, toi sntliberi, bucurndu-se de aceeai libertate. Acolo este o singur bogie,

pentru toi, bogia cea adevrat, o singur slav, slava cea adevrat,cci acolo bunurile se afl nu n nume, ci n lucruri. O singur plcere, o

20


21/49

singur dorin, o singur ndejde pentru toi; toate snt cercetate cugrij, ca dup canon sau cu cntarul. Nu exist inegalitate, ci ordine,rnduial, armonie, mult grij pentru pstrarea nelegerii i prilejcontinuu de bucurie. De aceea toi fac i rabd toate, ca s se bucure i sse veseleasc, cci numai acolo poi s vezi limpede i nicieri n alt

parte; nu numai c snt dispreuite cele prezente, c este tiat dinrdcin orice motiv de ceart i de lupt i c exist ndejdi strlucitedespre cele viitoare, dar socotesc c snt comune tuturor i cele triste icele bune, care se ntmpl fiecruia dintre ei. Cci mhnirea dispare maiuor cnd toi mprtesc n chip egal necazul unuia i au multe prilejuride veselie, fiindc nu se bucur doar de bunurile lor proprii, ci, nu maipuin, i de bunurile celorlali, ca de ale lor (mpotriva celor care se opun

vieii monahale 3,11 n P.G. 47,366).

Despre rusciune

1. Roag-te n fiecare ceas i, rugndu-te, s nu-i pierzi ndejdea

i s nu ceri cu nepsare milostivirea lui Dumnezeu. Nu-i va ntoarcefaa de la tine dac eti struitor, ci i va ierta pcatele i i va mplinirugminile. Dac, rugndu-te, ai fost ascultat, struie n rugciune,mulumind; dac nu ai fost ascultat, struie n rugciune, ca s fiiascultat (Omilia 3,4 Despre pocin, P.G. 49,297).

2. La ce ar folosi predica dac rugciunea nu ar fi unit cu ea?

Mai nti rugciunea i apoi cuvntul. Aa spun i apostolii: Iar noi vomstrui n rugciune i n slujirea cuvntului (Fapte 6,4) (Contraanomeilor despre neputina de a nelege pe Dumnezeul (Omilia 3.6 nRG 48,725).

3. Poi s te rogi i acas, dar acas nu auzi predica i cuvntul denvtur...Poi s te rogi i acas, ns nu te poi ruga ca la biseric,

unde mulimea prinilor este att de mare, unde glasul se nal ca dintr-o singur inim ctre Dumnezeu. Cnd te rogi singur lui Dumnezeu nuvei fi ascultat aa cum eti ascultat cnd te rogi cu fraii ti. Cci aici (la

21


22/49

biseric) este ceva mai mult: nelegerea i armonia, legtura dragostei irugciunile preoilor (Contra anomeilor despre neputina de a nelege peDumnezeu) (Omilia 3.6 n P.G 48,725).

4. Rugciunea este arm puternic, comoar nesfrit, bog

care nu se cheltuiete niciodat, port fr valuri, temelie a linitii;rugciunea este rdcin i izvor i mam a nenumrate bunuri i estemai tare dect puterea unui rege. Cnd cel care poart diadema regal estebolnav de friguri i zace n pat i are fierbineli, l asist de multe ori,desigur, medici, ostai, slujitori i generali; i nici priceperea medicilor,nici prezena prietenilor, nici slujirea robilor, nici abundenamedicamentelor, nici mreia curii sale, nici prisosul bogiilor i nici

nimic altceva din cele omeneti nu poate s potoleasc boala care senteete. Dar dac va veni cineva care are ncredere n Dumnezeu idoar i va atinge trupul i va face pentru el o rugciune curat, va alungatoat boala. i ceea ce n-au putut s fac bogia i mulimea slujitorilor,nici experiena i mulimea medicilor i nici fastul mprtesc, de multeori a putut s fac rugciunea unui om srac i lipsit de orice bogie,ns vorbesc nu de rugciunea monoton i plin de indiferen, ci derugciunea fcut cu concentrare sufleteasc, cu sufletul ncercat dedurere i cu mintea foarte ncordat. Cci aceasta este rugciunea care senal,}a cer.

Ct timp curg pe un teren neted i au n fa un cmp deschis,apele nu se ridic spre nlime, dar, dup ce minile celor care lucreazla irigaii le vor strnge i le vor dirija pe un canal ngust, apele, puse lastrmtoare, se arunc spre cer mai iute dect orice suli. Tot astfel isufletul omenesc, ct timp se bucur de siguran, se bucur i se pierde,

ns, dup ce mprejurrile vieii l vor strmtora, necjit foarte, el nalspre cer rugciuni curate i fierbini. i ca s tii c mai ales acelerugciuni vor putea fi auzite de Dumnezeu, ascult ce a spus profetul:Ctre Domnul am strigat cnd am fost necjit i m-a auzit (P. 119,1).

Vom nflcra, aadar, contiina noastr, vom apsa sufletulnostru cu amintirea pcatelor; l vom apsa nu ca s-l chinuim, ci ca s-lpregtim s fie auzit de Dumnzeu, ca s-l facem s fie cumptat, s fie

vigilent i s ating nsui cerul. Nimic nu n-deprteaz nepsareasufleteasc i indiferena precum le ndeprteaz durerea i necazul care


23/49

MipSCn/x-'m cai


24/49

Despre dragoste

1. Dragostea este capul, rdcina, izvorul i mama tuturorbunurilor...Aceasta este chipul ucenicilor Domnului, trstura deosebita robilor lui Dumnezeu, semnul de recunoatere al Apostolilor: Intru

aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei (Ioan 13,35). n care,spune-mi? Nu n puterea de a nvia morii, de a cura leproii sau de aalunga demonii..., ci dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan13,35) (Contra anomeilor despre neputina de a nelege pe Dumnezeu)(Omilia 1.1 n RG 48,701-702).

2. Mai ales dragostea ni-i arat pe oamenii sfini (Omilia 62.3 la

Ioan. P.G. 59,394).

3. Iubirea este un mare nvtor i poate s-i ntoarc pe oamenide la rtcire, s le schimbe felul de via, s-i ndrume spre filozofie. Ea

poate s fac din pietre oameni (Omilia 33.6 la 1 Corinteni. P.G.61,284).

4. De obicei, nimic nu hrnete mai mult iubirea ca milostenia.Iubirea i nal ramurile spre nalt. Ea este un izvor mai bun dect celdin rai, nemprindu-se n patru brae, ci, ndreptndu-se spre cer, eanate fluviul acela care i duce apele spre viaa venic (Ioan 4,14);cznd n aceasta, moartea se stinge precum scnteia n izvor...Aceastastinge fluviul de foc ca pe o scnteie (Omilia 22.3 la Fapte. P.G. 60,175).

5. Toate lucrurile se supun timpului i se retrag nvechite imbtrnite: i trupurile nfloritoare i mreia cldirilor i livezile igrdinile i toate cele ce se nasc din pmnt. Singur iubirea este laadpost de aceast vtmare i nu numai c nu este ofilit de timpulndelungat, dar nu este ntrerupt nici de moarte (Scrisoarea 63. CtreTranquillinus. P.G. 52,463).

6. Dac cineva vrea s se rup de tine, tu s nu te ndeprtezi de

el i nici s nu spui acel cuvnt rece: Dac m va iubi, l voi iubi i eu,fiindc acestea snt vorbe diavoleti, vrednice de micimea sufleteasc a

24


25/49

vameilor i paginilor. Tu ns, care ai fost chemat la o via mai nalt icare eti scris n ceruri, eti supus unor legi mai mari.

S nu spui acestea, ci, dac nu vrea s te iubeasc, atunci arat-i odragoste mai mare, ca s-l atragi la tine. i mai mare va fi rsplata dacl vei ctiga pe cel care nu vrea s te iubeasc (Omilia 27.3 la Romani.

P.G. 60.647Y

7. tii ct de mare este puterea dragostei? Hristos, lsnd la oparte toate minunile pe care urmau s le fac apostolii, a spus: Intruaceasta vor cunoate oamenii c sntei ucenicii Mei, dac vei aveadragoste unii fa de alii (Ioan 13.35). iar Pavel a spus c dragosteaeste mplinirea Legii (Rom. 13,10) i c, dac lipsete dragostea (1

Corinteni 13,1-2), harismele nu snt de nici un folos (1 Corinteni 12,8-10) (Despre pre-otie 2,6 n P.G. 48,637).

8. Ce se poate asemna cu dragostea? Nimic. Ea este rdcina,izvorul i mama buntilor, virtute care nu aduce suferin, virtute plinde plcere i care provoac mult bucurie celor care o practic cusinceritate (Scrisoarea 222, P.G. 52, 733-734).

9. Desprirea de un suflet iubit nu este o lupt uoar, ci unacare cere un suflet curajos i o minte de filozof. Cine tie s iubeasc cuadevrat, cine cunoate puterea dragostei nelege aceasta. (Scrisoarea2.11 ctre Olimpiada. P.G. 52,568).

10. Dragostea i-l arat pe aproapele tu ca pe tine nsui i tenva s te bucuri de bucuriile lui ca de al tale i s supori toatenecazurile lui ca pe ale tale. Dragostea i face pe cei muli un singur trupi le transform sufletele n locauri ale Duhului Sfnt, cci nu n ceidezbinai, ci n cei imii cu sufletul se odihnete Duhul pcii (Despredragostea desvrsit. 2 in P.G. 56.28 IV

11. ns iubirea duhovniceasc este mai presus dect toate[celelalte prietenii], stpnind ca o regin peste celelalte, i are chipul

strlucitor, cci nu o nate nimic pmntesc ca pe cealalt: nici mpreunvieuirea, nici binefacerea, nici firea, nici timpul, ci coboar de sus, din

25


26/49

cer. i de ce te miri dac nu are nevoie de binefacere ca s dinuiasc, devreme ce nici de ceva ru nu poate fi zdruncinat?...Nimic, nimic nueste aa de tare ca legtura Duhului. Cel care a devenit prieten ca s

primeasc o binefacere va fi duman, iar cel care fiind necontenit nobinuin, cnd obinuina a fost ntrerupt, a stins prietenia. Femeia,

dac a avut loc o ceart, a plecat de la brbat i a pus capt iubirii; fiul,dac i vede tatl trind prea mult, se supr. Nimic din acestea nu esten duh [= n dragostea duhovniceasc], pentru c nu este desfcut denimic din acestea, cci nimic din acestea nu a fcut-o s se nasc: nicitimpul, nici lungimea drumului [= vieii], nici suportarea rului, niciascultarea rului, nici mnia, nici jignirea, nici nimic alt-ceva nu o atingei nu poate s o desfac (Omilia 1.3 la Coloseni. P.G. 62,303).

12. ntr-adevr, multe snt cele care caracterizeaz cretinidar mai mult dect toate i mai puternic dect toate este dragosteareciproc i pacea.. .Precum celor care fac un drum lung ntr-un grupnumeros, [Apostolul ne spune]: Vedei s nu rrtin n urm cineva,cci nu v cer doar s ajungei voi la captul cltoriei, ci i s nu-ipierdei din ochi pe ceilali (Omilia 31.1 la Evrei. P.G. 63,213).

Despre milostenie

1. Milostenia este regina virtuilor, care repede i poart peoameni pn pe bolta cerului (Omilia 3. 1 Despre pocin. P. G. 49,

293).

2. D puin i vei primi m ult; d lucruri muritoare i vei primi pecele fr de moarte ; d pe cele pieritoare i vei primi nepieritoare... Dcelui srac i, chiar dac tu taci, nenumrate guri vor vorbi pentru tine,fiindc milostenia st nainte i te apr. Milostenia este preul pentrurscumprarea sufletului (Omilia 3. 2 Despre pocin. P. G. 49,294).

26


27/49

3. Nu exist pcat pe care s nu-i poat cura i s nu-1 poatstinge milostenia.. .Ea este un leac prielnic pentru orice ran. (Omilia 25.3la Fante. P. G. 60.196).

4. Aa cum n faa uilor bisericii snt vase pline cu ap, ca s-i

speli minile, tot astfel n faa bisericii stau sracii, ca s-i speli minilesufletului. i-ai splat minile trupului cu ap ? Spal-i minilesufletului prin milostenie (Omilia 3. 2 Despre pocin. P. G. 49,294).

5. Milostenia este un izvor pe lng care cresc nu plopi, nu pini,nu chiparoi, ci plante cu mult mai bune i mai nalte : dragostea luiDumnezeu, lauda oamenilor, slava adus lui Dumnezeu, bunvoina

tuturor, pieirea pcatelor, ncredere mult, dispreul bogiilor; prinmilostenie este hrnit planta dragostei, cci nimic nu hrnete, deobicei, dragostea fa de aproapele ca milostenia (Omilia 22 .3 la Fapte.P. G. 60. 175).

Despre fapte bune si credin1. Credina far fapte este numai o umbr fr putere (Omilia 8. 1

la 2 Timo-tei. P. G. 62, 643).

2. Pretutindeni este nevoie de lucrarea faptelor. Dac aceastalipsete, nu ne poate fi de nici un folos numele de cretin (Omilia 9 1Despre pocin. P. G. 49, 343).

3. S artai prin fapte c nelepciunea nu trebuie judecat dupvrst i nici btrnul nu trebuie cunoscut dup prul alb (Despre preoie2, 8 n RGL 48, 640).

4. De ce te trufeti ? Fiindc nvei prin cuvinte ? Este uor sfilozofezi prin cuvinte : nva-m prin viaa ta! Aceasta este cea mai

bun nvtur...Este mai bun dect tine cel care m nva prin fapte,pentru c nvtura nu ptrunde n suflet prin cuvinte, aa cum se

27


28/49

furieaz prin fapte. Dac tu nu anticipezi prin exemplul tu, nu nu-maic nu vei aduce nici un folos vorbind, ci mai mult vei duna (Omilia30.3 la Fapte. P.G. 60,225).

5. Filozofia sufletului prin nvtura de carte este cu att mai

grea i mai anevoioas, cu ct este mai greu s faci dect s zici i cu ctfaptele snt mai pline de trud dect cuvintele (mpotriva celor care seopun vieii monahale 3,9 n P.G. 47,363).

6. Care este folosul credinei dac viaa nu este curat?(mpotriva celor care se opun vieii monahale 1,6 n P.G. 47,327).

7. Care prietenie ar putea s realizeze o att de mare unire precumunitatea credinei? Cci nu trebuie s artm c ntre noi exist olegtur de apropiere ca ntre prieteni sau de rudenie unii cu alii, ci olegtur ca de la membru la membru [al Trupului lui Hristos] (Omilia15.3 la Ioan. P.G. 59.10R

Despre liberul arbitru

1. Sntem condui de liberul arbitru i nu sntem supui, dupcum spun unii, necesitii destinului, deoarece noi hotrm c i cele

bune i cele rele se afl n a voi i a nu voi. De aceea i Dumnezeu ne-afgduit mpria i ne-a ameninat cu pedeapsa (Despre dragosteadesvrsit, 3 n P.G. 56,282).

2. Mai ales nou, cretinilor, mai mult dect tuturor celorlali nune este ngduit s ndreptm cu sila greelile celor care pctuiesc.. .Noitrebuie s-l facem pe om mai bun prin convingere, nu prinfor...Dumnezeu nu ncununeaz pe cei care se ndeprteaz cu sila deru, ci pe cei care o fac de bun voie..., fiindc nu exist om care spoat fi vindecat prin constrngere i far voia lui (Despre preoie 2,3 n

RGL 48,634).

28


29/49

Despre pcat, canon si pocin

1. Pcatele snt cauza tuturor relelor. Din cauza pcatelor avem

durerile, tulburrile, rzboaiele, bolile i toate patimile noastre greu devindecat (Omilia 7.6 Despre pocin. P.G. 49,331).

2. S fii smerit i vei rupe legturile pcatelor (Omilia 2.4 Desprepocin. P.G. 49,289)

3. Eti pctos? Nu-i pierde ndejdea, ci intr n biseric pentru

a te poci. Ai pctuit? Intr n biseric i mrturisete lui Dumnezeu:Am pctuit...Mrturisete pcatul, ca s-l nimiceti (Omilia 2.1Despre pocin. P.G. 49,285).

4. Ai pctuit? Plnge i i tergi pcatul (Omilia 2.3 Desprepocin. P.G. 49.287V

5. Canonul nu trebuie dat numai pe msura greelilor, ci i dupcercetarea st-rii sufleteti a pctoilor, ca nu cumva, vrnd s coi ceeace e rupt, s faci ruptura i mai mare, ca nu cumva, strduindu-te sridici pe cel czut, s-l faci s cad i mai mult.. .Pstorul trebuie s aibmult pricepere i mii de ochi pentru a vedea din toate prile stareasufleteasc a pctosului (Despre preoie. 2,4 n P.G. 48,635).

6. Pocina, cumplit i nfricotoare pentru cel pctos, esteleac al greelilor, mistuirea nelegiuirilor, uvoi de lacrimi, ncredere nDumnezeu, arm mpotriva diavolului, sabia care i taie capul, ndejdeamntuirii, pieirea dezndejdii. Ea deschide cerul, ea ne duce n rai, ea lnvinge pe diavol (Omilia 8.1 Despre pocin. P.G. 49,337).

29


30/49

Despre virtute si viciu

1. Cei care beau leacuri amare suport mai nti dezgustul i apoisimt folosul. Tot astfel este i virtutea, tot astfel este i viciul: aici nsprima este plcerea, apoi suferina; acolo, prima este suferina, apoi vinedesftarea (Omilia 30.1 la Evrei. P.G. 53,207-208).

2. Nu este oare o mare dovad de virtute s supori cu uurinsrcia, s-i ctigi traiul prin munc cinstit i s te uneti cu ceilaliprin puterea dragostei? (Omilia 14.2 la Matei. P.G. 57,219-220).

Despre suflet

1. Dup cum foamea este o dovad a sntii trupului, tot astfeldragostea de cuvintele duhovniceti este o dovad a sntii sufleteti(Omilia 2.1 lalsaia. P.G. 56,107).

2. Dup cum trupul are nevoie de hran perceptibil prin simuri,tot astfel sufletul are nevoie de un ndemn zilnic i de hranduhovniceasc (Omilia 9.8 la Facere. P.G. 53,90).

Despre om, despre omul duhovnicesc si despre cretin1. Numele acesta de om noi nu-1 putem defini ca pgnii, ci d

cum ne-a poruncit Sfnta Scriptur. Omul nu este, n chip simplu, cel ceare mini i picioare de om, nu este nici doar fiin raional, ci acelacare, cu ncredere, practic evlavia i virtutea...Scriptura ne ofersemnele evlaviei lui: fr prihan, drept, se temea de Dumnezeu i se

ferea de ce este ru (Iov 1,1), iar n alt parte spune: Teme-te deDumnezeu i pzete poruncile Lui! Acesta este lucrul cuvenit fiecruiom (Eccl. 12,13). Dac numele de om ne ofer un att de mare ndemn


31/49

spre virtute, cu ct mai mult ne va ndemna numele de cretin? De aceeaeti numit cretin, deoarece crezi n Dumnezeu i deoarece pstrezi cucredin dreptatea, sfinenia, curia sufleteasc, nfierea, mpriacerurilor, pe care i le-a ncredinat (Cateheza 2.1 Ad illuminandos, P.G.49,231-232).

2. Cel care pctuiete este om. dar cei care fac fapte de virtutesnt oameni duhovniceti. Acolo a artat firea omului, aici a denumitvirtutea (Omilia 9.1 la Facere. P.G. 54,622).

3. De obicei, omul trece cu vederea faptele drepte ale aproapeluisu, chiar dac snt multe i mari; dar, dac apare vreo greeal, chiardac este ntmpltoare, chiar dac s-a petrecut demult, imediat o vede, o

critic cu uurin i i aduce aminte totdeauna de ea (Despre preoie 5,5n P.G. 48.6751

Despre diavol

Nimic nu este aa de temut diavolului i gndurilor puse de el nom ca mintea ce mediteaz la cele dumnezeieti i sufletul care se adaptotdeauna din acest izvor (Omilia 3.1 la Ioan. P.G. 59,38).

Despre ascunderea sndului

1. n general, ascunderea gndului este un ru, dar ea nu estetotdeauna pgubitoare, ci este bun sau rea dup intenia celor ce sefolosesc de ea. Cnd este fcut la momentul potrivit i cu intenie curataduce un ctig att de mare, net, adesea, muli au fost pedepsii pentruc nu s-au folosit de ea (Despre preoie 1,6 n P.G. 48,629).

2. Mare ctig aduce ascunderea gndului, numai s nu fie folositcu intenie viclean. Ba mai mult, nici nu trebuie s o numeti

31


32/49

neltorie, ci iconomie, nelepciune i meteug care te ajut s gsetimulte ieiri n situaii fr ieire i s ndrepi pcatele sufletului...i demulte ori trebuie s-i ascunzi gndul, pentru ca n felul acesta s aduciun folos foarte mare, deoarece, lucrnd pe fa, i-ai pricinui marinecazuri celui fa de care nu ai vrea s-i ascunzi gndul (Despre preoie

1.7 n P.G. 48.631-6321

Despre mnie

Nimic nu tulbur att de mult curia minii i limpezimea

udecii ca mnia fr socoteal, care izbucnete cu mult for. Mniai pierde i pe cei nelepi (Pilde 15,1). Precum ntr-o lupt purtat ntimpul nopii, ochiul sufletului, ntunecat de mnie, nu poate deosebi peprieteni de vrjmai, pe cei cinstii de cei necinstii, ci se poart cu toi nacelai chip i, chiar dac va trebui s sufere ceva ru, ndur toate cuuurin pentru a-i mplini aceast plcere a sufletului. Cci aprindereamniei este o plcere care chinuiete mai greu sufletul dect plcerea

trupeasc, rscolindu-i toat sntatea: cu uurin l mpinge la mndrie,la vrjmii nepotrivite, la ur fr vreun motiv i, n general, la pcate;tot timpul l face pe om s pctuiasc la ntmplare i l silete s spuni s fac multe altele de acest fel, deoarece sufletul este trt de mareanval a patimii i nu are pe ce s i sprijine puterea sa pentru a sempotrivi unei astfel de urgii (Despre preoie 3,10 n P.G. 48,649).

Despre dezndejde si lene

Dezndejdea nu-1 las pe cel czut s se ridice, iar lenea l face scad pe cel ce st sus; aceea ne rpete, de obicei, lucrurile dobndite,aceasta nu ne ngduie s scpm de relele care ne apas. Lenea ne

arunc din ceruri, dezndejdea ne mpinge n prpastia rutii (Omilia 1.2Despre pocin. P.G. 49, 279).

32


33/49

Despre eretici

1. Hristos nu-i interzice s pui stavil ereticilor, s-i faci s tac,s le iei libertatea de a vorbi, s le risipeti adunrile i s le dispreuieti

prerile, dar te oprete s-i omori (Omilia 46. 2 la Matei. P.G. 58, 477).

2. Pe toi v rog s ncercai, dup puterea voastr, s-i tratai cublndee i cu buntate pe cei desprii de voi [= pe eretici] ca pe uniicuprini de nebunie i care i-au pierdut minile, fiindc aceast credingreit a lor i marea trufie a inimii lor s-au nscut din rtcirea minii...Chiar dac v insult, chiar dac v scuip i orice ar face, s nu

renunai la grija de a-i vindeca (Contra anomeilor despre neputina de anelege pe Dumnezeu. Omilia 2.7 n P.G. 48. 718).

3. Trebuie s anatematizm opiniile eretice, contrare celor pecare noi le-am primit prin tradiie, i s le respingem pe cele nelegiuite,ns fa de oameni s artm toat nelegerea i s ne rugm pentrumntuirea lor (Omilie asupra anatemei 4 n P.G. 48, 952).

4. n Sfnta Scriptur nimic nu este far importan, nimic nu estede prisos, nici chiar o iot, nici un accent, i chiar o simpl formul desalutare ne deschide o adnc mare de idei... De multe ori i adugareaunei singure litere ne-a condus la o muime de idei... Dar nepsarea a

pus stpnire pe noi, net nu mai citim toat Scriptura, ci alegem doarprile pe care le socotim mai uoare, iar pe celelalte le socotim farimportan. Acest lucru a adus i ereziile fiindc nu vrem s citim ntreg

cuprinsul Scripturii i fiindc socotim c o parte din ea este frimportan i de prisos (Omilia 1.1 la Priscilla si Aquila. P.G. 51,187).

5. Cnd luptm mpotriva ereticilor, de aici[= din SfntaScriptur] s ne ntrim, fiindc toat Scriptura este insuflat deDumnezeu i este de folos spre nvtur, spre mustrare, sprendreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui

Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun(2Timotei 3. 16-17) (Omilia 40. 4 la Ioan. P.G. 59, 233).

33


34/49

Despre predic

Preotului, n afar de exemplul prin fapte, i este dat un singurmeteug, o singur cale de vindecare : nvtura cu cuvntul [= predica].Aceasta este instrumentul, aceasta este hrana, aceasta este cel mai bunaer. Aceasta ine loc de medicament, de foc [= cauterizare], de fier [= bisturiu].Chiar dac trebuie s ard sau s taie, preotul trebuie s se foloseasc de

predic. Dac predica nu poate s fac nimic, toate celelalte sntzadarnice. Prin predic ridicm sufletul czut i l smerim pe cel trufa;

prin predic tiem cele de prisos i mplinim cele care lipsesc i facemtoate celelalte care ne ajut la vindecarea sufletului (Despre preoie 4,3n ROL 48, 665).

Despre prietenie

1. Prietenia se nate din putere, nu din team; cci nimic nudesface, de obicei, prietenia ca teama i frica de trdare (Omilia 1.2 la 2Timotei. P.G. 62, 603).

2. Voi spune c prietenul m iubete nu numai cnd m laud, cii cnd m ceart i m corecteaz. Cci a luda toate, i cele bune i celerele, nu este o atitudine de prieten, ci de neltor i de om prefcut, dar,cnd se ngduie s fie ludate cele bune i s fie criticate cele rele, acestlucru este specific prietenului i celui care i poart de grij (Omilia 3. 1Despre schimbarea numelor. P.G. 51. 131).

3. Nimic nu-1 face pe prieten ca vorba plcut, gura ce grietefrumos, sufletul fr trufie, dispreul fa de slava deart i onoruri( Omilia 40. 4 la Fapte. P.G 60. 2881

34


35/49

4. De pe urma prieteniei vom avea un ctig mare fiindc vom fide nenvins de ctre cei care vor s lupte mpotriva noastr. i nu amncetat niciodat s-i amintesc acestea : Timpurile snt grele, cei carei ntind curse snt muli; dragostea cea curat a pierit, iar prpdulinvidiei i-a luat locul. Mergem prin mijlocul curselor i clcm pemargini de ziduri de cetateYv. Sirah 9, 13). Unii snt gata s se bucurede nenorocirile noastre, dac ni s-ar ntmpla ceva; muli i din toate

prile ne pndesc. Nimeni nu ia parte la durerile noastre sau foarte puinisnt acetia. Vezi s nu stricm prietenia noastr i s ne facem de rs, iar

paguba s fie mai mare dect batjocura :Fratele ajutat de frate este ca ocetate tare i nalt i are putere ca o mprie ferecat cu zvoare(Pilde 18,19). S nu distrugi curia acestei prietenii i s nu-i rupizvoarele (Despre preoie 1,4 n P.G. 48, 628).

5. Nimic nu este folositor fr dragoste. S ai mii de bunuri : cefolos vei avea din ele? S ai bogie, s ai desftri far prieteni : dar cectig vei avea? Nici un bun dintre cele ale vieii pmnteti nu este maifrumos dect dragostea, dup cum nimic nu este mai apstor dectdumnia, cci dumnia bnuiete chiar i cele ce nu snt. Nu este

destul s nu fii duman, trebuie s i iubeti. Gndete-te c Hristos aporuncit acest lucru i e destul... Toi locuim acelai pmnt, ne hrnimcu aceleai roade, dar acestea snt lucruri mici. Ne bucurm de aceleaitaine, de aceeai hran duhovniceasc. Iat, fr ndoial, legile

prieteniei (Omilia 40. 3 la Fapte. P.G. 60, 285-286).

6. Aceasta este prietenia : cnd cel care iubete i cel care este

iubit nu snt dou persoane deosebite, ci un singur om, ceea ce nu semplinete n alt parte dect nu-mai n dragoste (Omilia 33. 3 la 1Corinteni. P.G. 61. 280).

7. Binele nostru se afl n binele aproapelui (Omilia 16. 11 laMatei. P.G. 57. 2531

35


36/49

8. Dumnezeu a fcut i sa avem nevoie unii de alii, ca i n acestfel s ne uneasc, deoarece mai ales nevoile ncheag prieteniile (Omilia34. 4 la 1 Corinteni. P.G. 61, 291Y

9. Prietenia nu o poate mpiedica nici lungimea drumurilor, nici

cerul, nici pmntul, nici moartea, nici nimic altceva, ci este mai tare imai puternic dect toate; chiar dac este nscut dintr-un singur suflet,ea poate mbria multe suflete (Omilia 9. 3 la Efeseni. P.G. 62, 73).

10. Nimic nu duneaz neamului omenesc ca dispreul fa deprietenie i nepstrarea ei cu mare rvn, dup cum, ntr-adevr, nimic nul nal ca urmrirea ei cu toat strdania. Acest lucru l spune i Hristos :Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care

l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri i Dinpricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rciYMatei 18, 19 i24, 12) (Omilia 2. 1 la 1 Timotei. P.G. 62, 509).

Desvre munc

1. La nceput Dumnezeu a dat omului munca nu pentru a-1pedepsi, nu pentru a-1 osndi, ci pentru a-1 ndrepta i pentru a-1 nva(Omilia 2. 8 Ctre Antiohieni. P.G. 49, 45).

2. nainte de pcatul lui Adam, cnd el se bucura de multlibertate, Dumnezeu i-a poruncit s practice agricultura, nu ca un chin

sau ca o suferin, ci ca s dobndeasc nelepciune, L-a aezat n rai,spune Scriptura, pentru a-1 lucra i a-1 pzi (Facere 2, 15) (Omilia 19. 1Ctre Antiohieni. P.G. 49. 189).

3. S nu socotim c munca este o ruine, ci lipsa de activitate ifaptul de a nu avea ce face. Cci dac munca ar fi o ruine, Pavel n-ar fi

practicat-o i nu s-ar fi ludat, zicnd : Dac vestesc Evanghelia, nu-mieste laud, pentru c st asupra mea datori a... Care este, deci, plata mea?C, binevestind, pun far plat Evanghelia lui Hristos naintea

36


37/49

oamenilor(l Cor. 9, 16 i 18). Dac meseria ar fi o ruine, nu ar fi oprits mnnce pe cei care nu lucreaz (v. 2 es. 3, 10), cci numai pcatuleste ruinos i el se nate, de obicei, din lipsa de ocupaie (Omilia 1, 5 laPriscilla si Aquila. P.G. 51, 193).

4. La nceput Dumnezeu nu a fcut pe unul bogat, iar pe altulsrac, nici, lundu-1 pe unul deoparte, i-a artat multe comori, nici pecellalt nu l-a oprit s le caute, ci a dat tuturor acelai pmnt. n chipnecesar, nedreptatea este nceputul i rdcina proprietii (Omilia 12 la1 Timotei. P.G. 62, 563).

5. Nici unul dintre cei care practic o meserie nu trebuie s se

ruineze, ci s roeasc aceia care se hrnesc degeaba i nu au nici oocupaie i care se folosesc de muli slujitori i se bucur de robi farnumr...A te hrni muncind mereu este un fel de filozofie : sufletele lorsnt mai curate, minile mai puternice, iar cel care nu are ocupaievorbete multe dertciuni, face multe lucruri zadarnice, nu lucreaznimic cu folos toat ziua, copleit de o mare toropeal... S nudispreuieti, aadar, pe cei care i ctig hrana cu minile, ci, mai

degrab, s-i fericim pentru aceasta (Omilia 5. 6 la 1 Corinteni, P.G. 61,47).

6. S nu considerm c munca este o ruine. Ruine esteinactivitatea i lipsa de ocupaie... Numai pcatul este o ruine. El senate, de obicei, din inactivitate i nu numai unul, dou sau trei pcate senasc din lipsa de ocupaie, ci orice ticloie (Omilia 1.5 la Priscilla si

Aquila. P.G. 51, 193-194).

7. S nu spui : Este un lucrtor n aram, un cizmar, sau este unagricultor, un netiutor i dup asta s-l dispreuieti (Omilia 59. 4 laMatei. P.G. 58, 579).

8. Dac supui sudorii i trudei nu vom nceta s pctuim, pn

unde am fi ajuns cu ndrzneala noastr dac Dumnezeu ne-ar fi lsat nplceri i inactivitate? (Ctre Stagiriu 1, 3 n P.G. 47, 429).

37


38/49

9. Munca este pentru natura noastr ceea ce este frul pentru c(Omilia 1. 5 la Priscilla si Aquila, P.G. 51, 194).

10. Deoarece firii omului i este specific activitatea, dac oopreti de la lucrarea celor bune este silit s-i gseasc alte ocupaiipentru c nu poate s stea inactiv. Dup cum pmntul, dac nu estensmnat sau nu este cultivat, produce numai buruieni, tot astfel isufletul, dac nu are de fcut ceva serios, dorind s lucreze, se dedlucrurilor ticloase (Omilia 7. 7 la 2 Corinteni. P.G. 61, 452).

11. Ce este mai neplcut dect un om care nu are nimic de fcut?Ce este mai nefericit? Ce este mai chinuitor? Oare nu este mai ru dectnenumrate lanuri s stai mereu gur casc n piaa public i s-i

priveti pe cei care trec? Cci sufletul, care prin natura sa areproprietatea de a se mica mereu, nu are rbdare s stea far ocupaie.Dumnezeu a fcut aceast fiin ca s lucreze i st n firea ei s lucreze,inactivitatea fiind mpotriva firii ei. Nimic nu este mai ru dect lipsa deocupaie, dect inactivitatea. De aceea Dumnezeu a fcut munca onecesitate pentru noi (Omilia 35. 3 la Fapte. P.G. 60, 257).

12. Dac va vedea c noi ne preocupm i ne strduim,Dumnezeu ne va ajuta, dar, dac ne va vedea far nici un rost, nu ne vantinde mna, cci Dumnezeu nu ne d ajutor dac dormim, ci dac nedm i noi osteneala (Omilia 21. 4 la Efeseni, P.G. 62, 155).

13. Unde snt acum nelepii elinilor, cei care i fluturau brbilelor dese, care i aruncau cu nonalan tunica pe umr i se trufeau attde mult? Un fctor de corturi a transformat Grecia i toat lumeabarbar (Omilia 2. 5 la Romani. P.G. 60, 407).

Despre pace

1. Diaconul, ndemnndu-ne s ne rugm mpreun cu ceilali, n

poruncete ca n rugciune s cerem nger de pace i toate cele care snt

38


39/49

considerate factoare de pace i, dndu-v dezlegare s plecai de labiseric, v roag spunnd aceste cuvinte :Cu pace s ieii; n general,nimic nu poate fi spus sau fcut far aceasta. Cci pacea este doica imaica noastr care ne nclzete la snul ei cu mult grij. Dar eu nelegprin pace nu un simplu cuvnt sau pacea care const n prtia meselor,

ci pacea dup Dumnezeu, care se nate din armonia duhovniceasc, pecare, acum, o sfie muli, care nimicesc toate ale noastre printr-o disputnepotrivit (Omilia a IlI-a mpotriva iudeilor. P.G. 48, 870).

2. Ascult ce spune Domnul : Dac i vei aduce darul tu laaltar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta,as darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu

fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24). Ce zici? Sas acolo darul, adic jertfa? Da, spune Domnul, deoarece i aceastertfa s-a fcut pentru pacea cu fratele tu. Dac, aadar, jertfa estepentru pacea cu aproapele tu, dar tu nu pstrezi pacea, chiar dac etiprta la jertfa, mprtirea i este nefolositoare far strdania de apstra pacea. Deci, s faci mai nti pacea, pentru care se aduce i jertfai apoi te vei bucura de aceasta cu adevrat. Cci pentru aceasta a venit

Fiul lui Dumnezeu n lume, ca s mpace firea noastr cu Tatl, dupcum spune i Pavel undeva : Acum printr-nsul toate cu Sine le-ampcat (Coloseni 1, 20), prin cruce, omornd prin ea vrjmia(Efeseni 2, 16). De aceea a venit nu numai s fac El nsui pace, ci nefericete i pe noi dac facem lucruri asemntoare i ne face prtai ainumelui Su. Cci, fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeuse vor chema (Matei 5, 9). Aadar, ceea ce a fcut Hristos, Fiul lui

Dumnezeu, aceea fa i tu dup puterea omeneasc, devenind mijlocitoral pcii i pentru tine i pentru aproapele tu. Pentru aceasta l i numeteHristos pe fctorul de pace fiu al lui Dumnezeu. De aceea, n timpulertfei, nu a amintit nici o alt porunc, dect pe cea a mpcrii cu fratele, artnd c dragostea este mai mare dect toate virtuile (Omilia a II-a la Dumnezeiasc si cea de Tain Cin a Mntuitorului si despretrdarea lui Iuda. P.G. 49, 390-391).

3. Crucea este nimicirea vrjmiei, sigurana pcii, comoar anenumratelor bunuri (Omilia I despre Cruce si tlhar. P.G. 49, 399).


40/49

4. Noi (cretinii) niciodat nu am vrut s fim i nici nu vrem sdevenim dumani ai pcii. Cci dac vom pierde pacea vom fi dumaniai celor care au auzit de la Hristos cuvintele : Pace vou (Omilie lanlarea Domnului nostru Iisus Hristos. P.G. 52, 790-791).

5. V vorbesc despre un subiect care este vrednic s fie tratat nBiseric i care merit s fie ascultat cu plcere. V vorbesc pentrupace... V vorbesc despre pacea pentru care Fiul lui Dumnezeu a cobortpe pmnt, ca s mpace cu sngele lui nu numai cele care snt pe pmnt,ci i cele din cer i ca s uneasc cele pmnteti cu cele cereti. Vvorbesc despre pacea pentru care Fiul lui Dumnezeu a ptimit, pentru

care S-a rstignit i S-a ngropat, pe care ne-a lsat-o nou motenire ine-a dat-o zid Bisericii, pe care a pus-o scut mpotriva diavolului, pecare ne-a dat-o sabie mpotriva demonilor, pe care a aezat-o port foartelinitit pentru credincioi, pe care ne-a dat-o ca o milostivire a luiDumnezeu i ne-a oferit-o ca iertare a pcatelor (Omilie cu prilejulprimirii lui Severian. P.G. 52, 425-426).

6. Fericii fctorii de pace. Aici Mntuitorul nu numai c neoprete s ne certm i s ne urm unii pe alii, ci ne cere ceva mai m ult:s-i mpcm pe cei dezbinai. i iari le ofer rsplata duhovniceasc.Care este aceasta? C aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. ntr-adevr aceasta a fost lucrarea Unului N scut: s uneasc cele despritei s mpace cele ce se lupt ntre ele (Omilia a XV-a la Matei. P.G.57,228).

7. Apoi, dup ce a spus c mpria lui Dumnezeu este pace ibucurie (Romani 14, 17), Pavel a adugat : n Duhul Sfnt (deoarecepace i bucurie se gsesc chiar i n lucrurile ticloase). Cel care l ducela pierzare pe fratele su a nimicit i pacea i bucuria i l-a vtmat maimult dect cel care i fur banii. Ceea ce este mai ru fiindc altul l-amntuit, iar tu l vtmi i l duci la pierzare (Omilia a XXVI-a la

Epistola ctre Romani. P.G. 60, 638-639).

40


41/49

8. Nimic nu ne este de folos dac, avnd pace cu toi, sntem nrzboi cu Dumnezeu; dup cum nu vom avea nici o pagub dac,rzboindu-ne cu toi, avem pace cu Dumnezeu. i iari nu avem nici unfolos dac ne bucurm de un renume n faa tuturor oamenilor, dar lsuprm pe Dumnezeu; dup cum nu va fi nici o primejdie, chiar dac

toi se ntorc mpotriva noastr i ne ursc, dar Dumnezeu ne gsetebuni i ne iubete : cci adevratul har i adevrata pace snt de laDumnezeu (Omilia I la Epistola nti ctre Corinteni. P.G. 61, 14).

9. i le poruncim s vorbeasc, zicndu-le : nger de pace scerei, catehumeni, fiindc exist i un nger care aduce pedeapsa, dupcum spune Psalmistul : Trimis-a prin ngeri nimicitori (Psalmul 77,54). Acesta este Pierztorul. De aceea le poruncim s cear nger de

pace, nvndu-i c a cere pace este legtura tuturor bunuri-lor, net sfie departe de orice lupt, de orice rzboi, de orice tulburare... Chiardac cineva are vreun necaz, i va fi uor dac este pace. De aceea ispunea Hristos : Pacea Mea o dau vou (Omilia a Il-a la Epistola a Il-actre Corinteni. P.G. 61, 403-404) (Ioan 14, 27).

10. Fii unii n cuget. Trii n pace (II Corinteni 13, 11).

Apostolul le-a cerut aici ceea ce le-a cerut la nceputul primei epistole.Se poate ntmpla ca unii s gndeasc la fel, dar s nu aib pace ntreei...Dar Pavel le cere pe amndou. i Dumnezeul dragostei i al pciiva fi cu voi (II Corinteni 13, 11). Nu numai c i sftuiete i indeamn, dar se i roag. Sau se roag pentru aceasta, sau prooroceteceea ce va fi; mai degrab face i una i alta. Dac facei acestea, spuneel, adic s fii unii n cuget i sa trii n pace, i Dumnezeu va fi cu v o i:

cci Dumnezeu este al dragostei i al pcii i se bucur i se veseletepentru acestea. De aici, din dragostea Lui vei avea pacea viitoare; deaici va veni nimicirea tuturor relelor. Ea a mntuit lumea, ea a pus captrzboiului ndelungat, ea a fcut pe oameni ngeri. Aadar s o iubim inoi, cci dragostea este mama unor nesfrite bunti. Prin ea ne-ammntuit, prin ea ne snt date toate bunurile tainice (Omilia a XXX-a laEpistola a Il-a ctre Corinteni. P.G. 61, 606).

41


42/49

11. Unitatea sufleteasc este cu att mai sigur cu ct este maisimpl i mai puin complicat. Cum este ea pstrat? Prin legtura

pcii. Ea nu poate exista n dumnie i n dezbinare... Din aceastlegtur se nate cldura dragostei... Frumoas este aceast legtur.Prin ea s ne unim unii cu alii i s ne unim i cu Dumnezeu (Omilia a

IX-a la Epistola ctre Efeseni. P.G. 62, 72-73).

12. Gata fiind pentru Evanghelia pcii (6, 15). Pe bun dreptatea spus aa. Deoarece a amintit de rzboi i de lupt, Apostolul ne aratc trebuie s luptm mpotriva demonilor; cci Evanghelia este a pcii.Acel rzboi pune capt altui rzboi, desigur celui mpotriva luiDumnezeu : dac purtm rzboi cu diavolul, avem pace cu Dumnezeu

(Omilia a XXIV -a la Epistola ctre Efeseni. P.G. 62, 168-169).

13. Ne rugm i cerem nger de pace i cerem s fie pretutindenipace, fiindc nimic nu este asemenea ei; n biserici, n rugciuni, nlitanii, n urrile de sntate cerem pace. O dat, de dou ori, de trei orii de mai multe ori. nti stttorul Bisericii d pace zicnd : Pace vou.De ce? Fiindc ea este maica tuturor bunurilor, este temei al bucuriei.Pentru aceasta i Hristos a poruncit Apostolilor s spun aceasta ndatce intr n case, ca un simbol al bunurilor : Intrnd n case zicei : Pacevou (v. Matei 10, 12). Cci dac lipsete aceasta toate snt de prisos. iiari spunea ucenicilor : Pace v las vou, pacea Mea o dau vou(Ioan 14, 27). Aceasta deschide calea dragostei. Iar nti stttorulBisericii nu spune doar Pace vou, ci Pace tuturor. Cci ce folosdac avem pace cu unul, iar cu altul, rzboi i lupt? Care estectigul?... Pacea este un bun att de mare, net fii ai lui Dumnezeu senumesc fctorii i ziditorii ei (Matei 5, 9). Pe bun dreptate, deoarece iFiul lui Dumnezeu pentru aceasta a venit pe pmnt, ca s fac pace ntrecele de pe pmnt i cele din cer... Dac fctorii de pace snt fii ai luiDumnezeu, potrivnicii ei snt fii ai diavolului (Omilia a IlI-a la Epistolactre Coloseni. P.G. 62, 322).

14. i pacea lui Dumnezeu, ntru care ai fost chemai, ca s fii

un singur trup, s stpneasc n inimile voastre; i fii mulumitori (3,15). Pacea lui Dumnezeu este puternic i statornic. Dac ai pace

42


43/49

datorit unui om, aceasta repede se rupe; dar, dac pacea se datoreaz luiDumnezeu, nu este acelai lucru. Dei Apostolul a spus mai sus, lamodul general, Dragostea, totui vine iari la ceea ce este unic. Ccidragostea este nesfrit: de exemplu, cnd cineva este acuzat, far temei,din mult dragoste el se lupt i se ntoarce. Nu spune: Nu vreau asta, ci

precum Dumnezeu a fcut pace cu voi, aa facei i voi. Cum a fcutDumnezeu pace cu noi? Deoarece a dorit El nsui, far s primeascnimic de la noi. Ce nseamn Pacea lui Dumnezeu s stpneasc ninimile voastre?. Dac dou gnduri se lupt n mintea ta, s nu teopreti nici asupra mniei, nici asupra insultei care i-ar aduce, crezi tu,mulumirea, ci s rmi hotrt la pace. De exemplu, dac cineva estejignit n chip nedrept, din jignirea aceasta s-au nscut dou gnduri, unul

poruncindu-i s se rzbune, iar altul cerndu-i s rabde; i aceste dougnduri se lupt ntre ele. Dac pacea lui Dumnezeu este cea care va dapremiul, ea d premiul celui care a poruncit s rabde i l va ruina pecellalt. n ce chip? Convingndu-1 c Dumnezeu nsui este pacea, c Ela fcut pace cu noi (Omilia a VlII-a la Epistola ctre Coloseni P.G.62.3541

15. Snt trei feluri de rzboaie mai primejdioase: primul

rzboiul comun cnd soldaii notri snt atacai de barbari; al doilearzboi este cel n care noi ne luptm cu alii n timp de pace; al treileaeste cel pe care l poart fiecare mpotriva sa. Acesta ns este cel maigreu dintre toate. Rzboiul cu barbarii nu va putea s ne aduc marevtmare. De ce? M vei ntreba. Vor mcelri i vor omor, dar nu vorpngri cu nimic sufletul. Dar nici cel de al doilea rzboi nu va putea sne vatme, dac noi nu vom vrea. Chiar dac vin alii mpotriva noastrcu rzboi, nou ne este ngduit s trim n pace. Ascult ce spune

profetul: n loc s m iubeasc, m cleveteau, iar eu m rugam; iiari: Cu cei care urau pacea, fctor de pace eram; i din nou: Cndau grit mpotriva mea, s-au luptat cu mine n zadar (Psalmii 108,3;119,7; 108,2). ns de cel de al treilea rzboi nu scpm fr primejdie.Cnd trupul nostru se revolt mpotriva sufletului trezete pofte grele inarmeaz plcerile trupului, mnia, invidia. Dac acest rzboi nu estelichidat nu vom putea dobndi bunurile fgduite, ci, n chip necesar, celcare nu nbu aceast tulburare, cade i primete rni care zmislescmoartea n focul gheenei. Trebuie, aadar, ca n fiecare zi noi s avem

43


44/49

grij i s ne preocupm n chip deosebit, ca nu cumva s se aprind nnoi un astfel de rzboi, i dac s-a aprins s nu dinuie, ci s fie nbuiti potolit. Care este folosul dac ntreaga lume se bucur de o paceadnc, dar tu te rzboieti cu tine nsui? Aceast pace trebuie s-o avemnoi: dac ne bucurm de ea nimic din afar nu va putea s ne vatme. La

aceast pace se refer nu n mic msur i pacea comun. De aceeaspune: S petrecem via panic i linitit (2,2). Dar dac cineva estetulburat, n timp ce este linite, este foarte nefericit. Vezi c vorbetedespre aceast pace pe care eu am numit-o a treia ? De aceea, dup ce aspus S petrecem via panic i linitit, nu s-a oprit aici, ci aadugat: Intru toat cuvioia i buna cuviin. n cuvioie i buncuviin nu poate fi nimeni dac nu a fost zidit aceast pace. Ce pace

poate fi cnd gnduri necurate tulbur credina noastr? Ce pace poate ficnd ne bntuie duhurile desfrnrii? Ca s nu socoteti cumva cApostolul vorbete, n general, despre viaa pe care o triesc toioamenii, dup ce a spus: S petrecem via panic i linitit, adaug:ntru toat cuvioia i buna cuviin. Cci pot duce o via panic ilinitit pgnii, desfrnaii, cei care petrec n desftri i n volupti ivei gsi din cei care triesc o astfel de via. Dar, ca s nelegi c nu

despre aceast via vorbete, adaug: ntru toat cuvioia i bunacuviin. Cci acea via are ispite i lupte i n fiecare zi sufletul esternit de tulburrile gndurilor. C vrea s ne arate c e vorba de o astfelde via se vede clar din ceea ce a adugat. Este limpede c nu lantmplare a spus ntru cuvioie, ci a subliniat: ntru toat cuvioia.Spunnd acestea, se pare c Apostolul nu caut viaa doar n dogme, ci in felul ei; cci cuvioia trebuie cutat n ambele pri. Care este folosuldac cei care snt cuvioi n credin snt sacrilegi prin viaa i faptelelor? (Omilia a VH-a la Epistola I ctre Timotei. P.G. 62,534-535).

16. Multe snt cele care caracterizeaz cretinismul, dar maii mai bine dect toate dragostea reciproc i pacea. De aceea i spuneHristos: Pacea Mea o dau vou (Ioan 14,27); i iari: ntru aceastavor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fade alii (Ioan 13,35). Pentru aceasta Pavel spune acum: Cuta-i paceacu toi i sfinenia, adic buna cuviin, fr de care nimeni nu vavedea pe Domnul, veghind cu luare aminte ca nimeni s nu rmn lipsitde harul lui Dumnezeu (Evrei 12,14-15). Spune acestea ca i cum ar

44


45/49

atrage atenia celor care fac ^ umm lung n tovrie: Vedei s nurmn n urm cineva, fiindc nu doresc numai s ajungei voi lacaptul drumului, ci vreau s vegheai i asupra celorlali. S nu rmnnimeni lipsit de harul lui Dumnezeu. Apostolul numete harul luiDumnezeu bunurile viitoare, credina n Evanghelie, viaa curat: cci

toate snt ale harului lui Dumnezeu (Omilia a XXXI-a la Epistola ctreEvrei. P.G. 63.2131

17. Cu pace, aa m voi culca i voi adormi, c Tu, Doamne,ndeosebi ntru ndejde m-ai aezat (Psalmul 4,8). Iat un alt chip, numic, al Proniei, fiindc de pace se bucur cei care se alipesc Domnului,cci: Pace mult au cei ce iubesc legea Ta i nu se smintesc (Psalmul118,165). De obicei, nimic nu aduce pacea precum cunoaterea lui

Dumnezeu i zidirea virtuii, care alung rzboiul dinuntru al patimilori nu ngduie ca omul s fie n discordie cu sine nsui. Dac nu sebucur de aceast pace interioar, chiar dac triete n cea mai adncpace cu semenii si, chiar dac nu l atac nici un duman, omul estefiina cea mai de plns dintre toate cele care se rzboiesc pe pmnt...Aceast pace ne-a druit-o Hristos cnd a venit la noi; aceast pace ocere pentru credincioi , n rugciunile sale, i Pavel, care spune nfiecare scrisoare Har vou i pace de la Dumnezeu Tatl nostru.... Celce are aceast pace nu se teme nu numai de barbar i de duman, dar nicichiar de diavol, ci rde de ntreaga oaste a demonilor i este mai veseldect toi oamenii, fiindc nu este apsat de srcie, nu este ngreunat de

boal i de neputin, nu este tulburat de nimic din cele care li sentmpl oamenilor pe neateptate, deoarece are sufletul sntos i

puternic, n stare s trateze acestea cu grij i foarte uor... Care estefolosul pcii obteti pentru cel care, tulburat fiind i atins de nebunie iduman al ntregii firi, alearg de colo pn colo purtnd cu sine unrzboi att de mare i dorind s fie strpuns de mii de sulii i sgei i sndure de o mie de ori moartea dect s s vad c vreunul de acelaineam cu el are renume bun sau se bucur de fericire? (Comentariul laPsalmul 4. P.G. 45,57-58).

18.Hristos a nimicit rzboiul greu al demonilor i a ntins paceapeste ntreaga lume, alungnd chiar i rzboiul purtat prin simuri de

acetia. Ceea ce spune i Isaia: Preface-vor sbiile n fiare de pluguri ilncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva

45


46/49

altuia i nu vor mai nva rzboiul (2,4). nainte de venirea lui Hristostoi oamenii se narmau i nu era unul scutit de aceast obligaie, cetileluptau mpotriva cetilor, peste tot erau aprinse rzboaiele; acum nscea mai mare parte a lumii triete n pace, toi practicndu-i fr teamndeletnicirile, cultivnd pmntul i navignd pe mare. Snt ns i puini

soldai care lupt pentru toi ceilali (Comentariul la Psalmul 45. P.G.55,206-207).

Despre familie

1. Nimic s nu fie mai de cinste pentru o femeie dect brbatul ei;nimic s nu fie mai vrednic de iubit pentru un brbat dect femeia lui.Armonia dintre femeie i brbat pzete viaa noastr a tuturor i susinelumea ntreag, cci, precum se prbuete ntreaga cldire dac seclatin temelia, tot astfel se d peste cap toat viaa noastr dac soiitriesc n nenelegere (Omilia desnre dezndejde. 6 n P.G. 51,369).

2. Dac femeia simte c este iubit, devine i ea iubitoare; dacea este supus, brbatul este i el blnd (Omilia 10.1 la Coloseni. P.G.62,366).

Despre educaia copiilor1. Dintre toate pcatele, cel mai mare i care duce la culmea

rutii este neglijarea educrii copiilor (mpotriva celor care se opunvieii monahale 3,3 n P.G. 47.3511

2. Toate s le punem pe locul al doilea cnd este vorba de grijafa de copii, fa de creterea lor n nvtura i sfatuirea Domnului.Dac de la nceput a nvat s fie nelept, a dobndit bogii mai maridect orice alte bogii i o glorie mai puternic. Nimic nu vei ndeplini

46


47/49

att de mult nvndu-1 arta i disciplina din afar prin care s ctigebogii, ct vei ndeplini dac l vei nva arta prin care s dispreuiascbogiile. Dac vrei s-l faci bogat, aa fa-1, cci bogat este nu cel careare nevoie de multe bogii i care este nconjurat de multe, ci acela carenu are nevoie de nimic. Lucrul acesta nva-1 pe fiul tu, n asta fa-1

erudit: aceasta este cea mai mare bogie (Omilia 21.2 la Efeseni. P.G.62,151).

3. Pe prinii care neglijeaz sufletul copiilor i socotesc maicriminali dect pe ucigaii copiilor, cci ucigaii despart trupul de suflet,

pe cnd aceti prini arunc n focul gheenei i sufletul odat cu trupul.Dar moartea trupului vine n mod necesar i dup legile firii; de moartea

sufletului se putea ns fugi dac nu ar fi adus-o nepsarea prinilor. Pelng acestea, nvierea viitoare va putea face s dispar repede moarteatrupului, dar nimic nu va aduce mngiere pentru pieirea sufletului...Deaceea, nu far dreptate, am spus c snt mai ri dect ucigaii copiilor

prinii de acest fel. Nu este o fapt aa de crud s ascui pumnalul, s-inarmezi mna dreapt i s-l vri n gtul copilului, cum este ducerea lapieire i distrugerea sufletului, cci nu exist nimic ase-mntor unei

astfel de fapte (mpotriva celor care se opun vieii monahale 3,4 n P.G.47,356).

4. Voi neglijai sufletul copilului, dispreuindu-1 ca i cum ar ficeva far importan; n schimb v ocupai de cele nefolositoare, ca icum ar fi necesare i importante. Facei totul ca fiul vostru s aibslujitor, cal, mbrcminte frumoas, dar ca s fie plin de virtute nici nuvrei s v gndii. i, n timp ce ducei strdania voastr pn la grijalemnelor i pietrelor, nu nvrednicii sufletul nici cu cea mai mic partedin a-ceast grij. Suferii totul numai ca s fie aezat n cas o statuievrednic de admirat i ca acoperiul casei s fie de aur, dar ca s fie deaur cea mai preioas dintre toate statuile, sufletul, nu vrei s v ngrijii(mpotriva celor care se opun vieii monahale 3,7 n P.G. 47,360).

5. Mame, ndrumai-le frumos pe fiicele voastre: aceasta este ogrij uoar pentru voi. Vegheai s stea acas; nainte de toate nvai-les fie smerite i decente, s dispreuiasc banii i s nu se ngrijeasc de

47


48/49

podoabe i farduri. Astfel ducei-le la cstorie. Dac le vei crete astfel,le vei mntui nu numai pe ele, ci i pe viitorul lor so; nu numai pe so,ci i pe copii; nu numai pe copii, ci i pe nepoi; cci dac rdcina este

bun, ramurile se vor ntinde i mai bine i vei dobndi cea mai marersplat (Omilia 9.2 la 1 Timotei. P.G. 62, 547-548).

6. Cine nu are conductor este lipsit de ndrumtor, dar cine areun conductor ru are pe cineva care s-l arunce n prpastie(Comentariu la Isaia. 3 n P.G. 56,42).

7. Facem totul ca ogorul s fie bun i s-l ncredinm unui brbatde ndejde; cutm un ngrijitor bun pentru mgari, pentru catri, un

administrator i un contabil priceput, dar lucrul cel mai de seam dintretoate pentru noi, s ncredinm copilul cuiva care este n stare s-ipstreze sntatea sufleteasc, nu-1 avem n vedere, dei acesta estecomoara noastr cea mai de pre (Omilia 9.2 la 1 Timotei. P.G. 62,546-547).

8. Fiecruia i-a fost dat titlul de a...De aceea a hotrt

Dumnezeu ca s fim iubii de prini, ca s avem educatori ai virtuii,cci nu numai zmislirea de copii l face pe brbat tat, ci i educareacopiilor n chip frumos; la fel, nu numai naterea o face pe femeiemam, ci i creterea copiilor n chip ales. C acest lucru este adevrat ic nu natura, ci virtutea i face pe prini vor mrturisi prinii nii(Cuvntarea 1.3 Despre Anna. P.G. 54,636).

9. Nimic nu este mai ru dect un nvtor care este filozofnumai n cuvinte. Acesta nici nu este dascl, ci un farnic. De aceeaApostolii nvau mai nti prin exemplul vieii lor i apoi prin cuvinte.Ba mai mult, nici nu aveau nevoie de cuvinte, deoarece faptele singurestrigau (Omilia 1.3 la Fapte. P.G. 60,18).

48


49/49

Cuprins

Cuvnt nainte.......................................................................... 3Despre Sfnta Scriptur.......................................................13Despre Biseric.................................................................... 15Despre Euharistie................................................................. 16Despre preoie ..................................................................... 18

Despre monahism..................................................................20Despre rugciune................................................................... 21Despre post............................................................................ 23Despre dragoste..................................................................... 24Despre milostenie..................................................................26Despre fapte bune i credin............................................. 27Despre liberul arbitru..........................................................28Despre pcat, canon i pocin......................................... 29

Despre virtute i viciu.........................................................30Despre sufle t..........................................................................30Despre om, despre omul duhovnicesc i despre cretin.....30Despre diavol.......................................................................... 31Despre ascunderea gndului............................................... 31Despre mnie....................................................................... 32Despre dezndejde i lene.....................................................32

Despre eretici.........................................................................33Despre predic.......................................................................34Despre prietenie.....................................................................34Despre m unc........................................................................ 36Despre pace............................................................................38D f ili 46

Documents

Badea Gheorghe - Flori alese din învăţătura Sf. Ioan Gură de Aur