Bab2-Manusia Dalam Perspektif Islam

5/16/2018 Bab2-Manusia Dalam Perspektif Islam

1/14

I I I IBABII

M ANUSIADALAM PERSPEKTIF ISLAM

1. Hakekat dan M artabat manusia dalam IslamManusia ada lah makh luk c ip ta an Allah yang miste riu s dan s angat mena rik . D ikatakan mis te riu s

karena sem akin dikaji sem akin terung kap betap a bany ak h al-h al m eng enai m anusia y ang belumte rungkapkan . Dan dikatakan menarik karena manusia sebaga i sub jek sekaligius sebaga i ob jek kaj iany ang tiad a h en ti-h en tin ya teru s d ilakuk an manusia k hu su snya p ara ilmuwan. O leh k aren a itu ia te la hmen jadi s asa ran s tudi se jak dahu lu , k in i dan kemudian hari. Hamp ir semua lembaga pendid ikan tingg imengka ji manusia , karya dan dampak karyanya te rhadap d irinya send ir i, masya raka t dan lingkunganhidupnya.

Para ahli telah mengkaj i manusia menurut bidang studinya masing-masing, tetapi sampai sekarangpara ahli mas ih belum mencapai kata s epakat tentang manus ia . In i te rbuk ti dar i banyaknya penamaanm anusia, m isalny a h om o sap ien (m anusia berakal), h om o ecominic us (m anusia eko nomi) y angkadangkala disebut economic animal (binatang ekonomi) , Al-insanu hayawanun nathiq (manusia adalahhewan yang berka ta -kata) dan sebaga inya.

AI-Qur ' an tidak menggo longkan manusia ke dalam kelompok binatang (an imal) selama manusiamempergunak an akaln ya d an karunia Tuhan la in ny a. Namun , k alau manusia tid ak mempergunak anaka l dan berbagai po tens i pemberian Tuhan yang sangat tingg i n ilainya yakni pemik iran ( rasio) , kalbu ,jiwa , rag a, serta p an ca inde ra sec ara b aik d an ben ar, ia ak an menurunkan dera ja tn ya sendiri men ja dihewan seperti y ang d inyatakan Allah d i dalam Al-Qur 'a n:Artinya: . .. "m ereka (jin dan m anusia) punya hati tetap i tidak dipergunakan untuk m em aham i (ayat-a ya t A lla h), p un ya m ata teta pi tid ak d ip erg un aka n u ntu k m elih at (ta nd a-ta nd a keku asa an Alla h), p un yate lin ga te ta pi tid ak m en de ng ar (a ya t-a ya t A lla h). M e re ka (m a nu sia ) y an g se pe rti itu s ama (ma rta ba tn ya )dengan h ew an ba hkan leb ih ren dah (lagi) dari binatang ".(Q S. Al-A'raf: 179)

D id alam Al-Qu r'a n manusia d ise bu t an ta ra lain d engan ban i Adam (Q .S . A I- Isra ':7 0 ), b asy ar(Q .S . A l-Kahfi : 10 ), A l- In san (Q .S . A l- In san :1 ),An -Nas (Q .S . an-Anas (114) : 1 ). Berbagai rumusanten tang manusia telah pu la d iber ikan orang . Salah satu d iantaranya, berdasa rkan s tud i is i AI-Qur ' an danAl -Hadi ts , berbuny i ( se te lah d isun ting ) sebaga i ber ikut : Al- insan (manusia) ada lah mahluk c ip taan Al -la h y ang mem ilik i p o te nsi u ntuk beriman (k ep ad a A lla h) , d engan mempergunak an ak aln ya mampumemahami dan mengamalkan wahyu ser ta mengamati ge ja la -ge ja la a lam, ber tanggung jawab a tas sega laperbua tanya dan berakhlak (N .A Rasyid , 1983 : 19) .2. Kelebihan M anusia dari Makhluk Lainnya, Fungsi dan Tanggung Jaw ab Manusia dalam Is-

lamBertitik to lak d an rumusan sin gk at itu , menuru t ajaran Islam, manusia, d ib andin gk an dengan

mahluk lain, mempunyai berbagai c ir i u tamanya ada lah :

Pendidikan Agama Islam 31


2/14

I. M ah luk y ang p aling unik, dijadikan dalam bentuk y ang p aling baik, c ip taan T uh an y ang p alingsempurn a. F in nan A llah :Artinya: "sesun gguhn ya K am i telah m enjadikan m anusia dalam bentukyang sebaik-ba iknya, "(Q S. A t- T in :4).Karena itu p ula keunikanny a (kelainanny a dari m ah luk c ip taan Tuh an y ang lain) dap at dilih atp ad a b en tu k stru ktu r tu bu hn ya , g ej ala- ge jala y an g d itimbu lk an j iw an ya, mek an isme y an g te rja dip ada setiap o rg an tubu hny a, p ro ses p ertumbuh an -n ya melalu i tah ap -tah ap terten tu.Hubung an timbal balik antara manu sia d en gan lin gkung an h idup ny a, keterg antu ng anny a p ad ase su atu , menun ju ka n a da ny a k ekuasa an y an g b era da d ilu ar manusia itu s en diri. Manu sia s eb ag aim ah luk c ip taan A llah karena itu sey og yany a m eny adari kelem ah anny a. K elem ah an m anusiab erup a sifat y ang melekat p ada dirin ya disebutk an A llah dalam A I-Q ur' an, di antarany a adalah :a. melampaui batas (Q .S. Y unus : 12),b. zalim (bengis, kejam , tidak m enaruh belas kasihan, tidak adil, aniaya) dan m engingkari

karunia (p em berian) A llah (Q . S. Ibrah im : 3 4)c . terg esa-g esa (Q .s.A I-Isra': 11),d. suka membantah (Q .s. Al-Kahfi :54 )e. berkeluhkesah dankikir(Q .s. A I-M a'arij :19-21)d. ingkar dan tidak berterim a kasih (Q .s. A I-' A diyat: 6).Namun untu k k ep en tin ga n d irin ya manusia ia h aru s s en an tia sa b erh ubun ga n d en ga n p en cip ta ny a,d eng an sesama manu sia, deng an dirin ya sendiri, dan deng an alam sekitarny a.

2. M an usia mem iliki p otensi (day a atau kemampuan y an g mung kin dikembang kan ) berim an kep adaAllah. Sebab sebelum ruh (ciptaan) Allah dipertemukan denganjasad di rahim ibunya, ruhyang berada di alam g haib itu ditanyai A llah , sebagaim ana tertera dalam A I-Q ur' an:Artinya:" apakah ka lian m engakui A ku sebagai Tuhan kalian? (para ruh itu m enjaw ab) "ya,kam i akui (kam i saksikan ) E ngkau adalah Tuhan kami"). (Q .S . A I-A 'ra j: 172).Deng an p eng akuan itu, sesung guh ny a sejak aw al dari tem p at asalny a m anusia telah m eng akuiT uh an , telah ber- T uh an , berke- T uh anan. P en gak uan dan p eny aksian b ahw a A llah ad alah T uh anruh y ang ditiup kan kedalam rah im w anita y ang sedang m eng andung m anusia itu berarti bah wam anusia m engakui (pula) kekuasaan Tuhan, tennasuk kekuasaan Tuhan m encip takan agam auntuk pedom an hidup m anusia di dunia ini.Ini bennakna p ula bah wa secara p otensial m anusia p erc ay a atau berim an kep ada ajaran ag am ay ang dic ip takan A llah y ang M ah a K uasa.

3 . M anusia dic ip takan A llah untuk m eng abdi kep ada-N ya dalam A I-Q ur'an surat az -Z ariy at:Artinya: "Tidaklah Aku jadikan jin dan m anusia , kecuali untuk m engabdi kepada-Ku . " (QS.Az -Zariy at: 5 6 )M engabdi kepada Allah dapat dilakukan manusia melalui dua jalur, jalur khusus d an ja lu rumum . Peng abdian m elaluijalur kh usus dilaksanakan deng an m elakukan ibadah kh usus y aitu

32 Pendidikan Agama Islam


3/14

seg ala u pac ara p en gab dian lan gsu ng k ep ad a A llah y an g sy arat- sy aratn ya, c ara-c ara ny a (mun gk in w ak tudan tem patny a) telah ditentukan o leh A llah sendiri sedang rincianny a dijelaskan o leh R asul-Nya, se pe rti ib ad ah sa la t, z ak at, sa um dan haji. P engabd ia n mela lu i ja lu r umum dapat d iwujudkand en gan mela ku kan p erb uata n- perbu atan b aik y an g d iseb ut am al s ale h ya itu s ega l a pe rbua tanp ositip yang berm anfaat bag i diri sendiri dan m asy arakat, dilandasi deng an niat ikh las danb ertuju an u tu k menc ari k erid aan A llah .

4 . M anusia dicip takan Tuhan untuk m enjadi khalifah-Nya di bumi. Hal itu dinyatakan Allah dalamfrrm an -N ya. D i da lam su ra t al- Baq ara h: 3 0 din ya tak an ba hw a A lla h menc ip tak an man usia u ntu kmenjad i kh alifah -N ya d i b um i. P erk ataan "menjad i kh alifah " d alam ay at terseb ut m en gan du ngmakn a b ahw a A llah men jad ik an man usia w akil atau p emeg an g k eku asaan - N ya men guru s d un iad en gan jalan melaksan ak an seg ala y an g d irid hai-N ya d i muka b um i in i (H .M . R asjid i, 1 97 2 :7 1).D alam m eng urus dunia, sesung guh ny a m anusia diuji, ap akah ia akan m elaksanakan tug asny ad en gan b aik a ta u se ba lik ny a, d eng an b uru k. Meng uru s d en gan b aik ad ala h men gu ru s k eh idu pandunia ini sesuai dengan kehendak A llah, sesuai deng an p ola y ang telah ditentukan-N ya agarmemanfaatkan alam sem esta dan segala isinya dapat dinikm ati o leh manusia dan makhluklainny a. Kalau sebalikny a, p engurusan itu tidak baik, artinya tidak sesuai dengan p ola y angte la h d ite ta pk an A lla h.M alap etaka, sebag ai akibat salah urus akan dirasakan o leh m anusia, jug a o leh ling kung anh idup ny a. U ntuk dap at m elaksanakan tug asny a m enjadi kuasa atau kh alifah A llah , m anusiadiberi akal p ikiran dan kalbu, y ang tidak diberi kep ada m akh luk lain. D eng an akal p ikiranny amanusia m ampu m engam ati alam sem esta, menghasilkan dan mengembangkan ilmu, yangbe nih ny a telah " disem aika n" A llah sew aktu meng ajark an n ama-n ama (b en da) k ep ad a manu siaasal, w aktu A llah m enjadikan m anusia (A dam ) m enjadi kh alifah -N ya di bum i ini dah ulu (Q .S .A I-Baqa ra h: 31) .Deng an akal dan p em ikiranny a yang m elah irkan ilm u p engetah uan dan teknolo gi, m anusiadiharapkan m ampu mengem ban amanah sebagai khalifah Allah . Dengan mengabdi kepadaAllah (seperti disebut pada butir 3) dan m engem ban amanah sebagai khalifah-Nya di bumi(butir 4 ), m anusia dih arap kan akan dap at m encap ai tujuan h idup nya m em pero leh keridh aanIlah i di dunia ini, sebag ai bekal m endap atkan keridh aan A llah di akh irat nanti.M anusia y ang m em punyai kedudukan sebag ai kh alifah (pem eg ang kekuasaan A llah ) di bum iitu b ertu ga s memakmu rk an bum i d an se ga la isin ya . Memakmu ran bum i a rtin ya men se ja hte ra kankehidupan di dunia ini. Untuk itu m anusia w ajib bekerja, beramal saleh (berbuat baik yangberm anfaat bag i diri, m asy arakat dan ling kung an h idup ny a) serta m enjag a keseim bang an danbum i y ang di diam iny a, sesuai deng an tuntunan y ang diberikan A llah m elalui ag am a.A lam sem esta dan bum i dengan seg al a isiny a telah diserah kan A llah kepada m anusia sebag aiam anah (kepercayaan) untuk dikelo la, karena hanya manusialah yang diserah i dan beranibertang gung jaw ab m em eg ang am anah A llah . Firm an A llah :Artinya: "S esu ng gu hn ya k am i te la h ,m en gm u ka ka n a m an at, ke pa da la ng it, b um i d an g un un g-gunung , m aka sem ua enggan un tuk m em iku l am anat itu dan m ereka khaw atir akan

P end id ikan Agam a Islam 33


4/14

m engkhianatinya , dan dipikullah am anat itu o leh m anu sia . Sesungguhnya m anusia itu am at zalim danam at bodoh. " (Q .S . A l-Ahzab : 72).Menurut B intu Sy ati, nama samaran Pro feso r A isy ah Abdurrahman, (p akar tafsir dan p eng ajardi U niversitas A yn Sy am K airo , dan Q uraw iy yin M aroko, sebag aim ana dikutip Ensiklop ediIslam (19 93 , III: 16 4), p erkataan al-am anah dalam ay at di atas lebih tep at kalau diartikan "ujianyang mengiringi suatu tugas kem erdekaan berkehendak dan bertanggungjaw ab m engenaipilihan." Semua makhluk kecuali manusia, hidup dan menjalani kehidupannya menurutSunnatullah tanpa diberi am anah dan tanpa dimintai pertanggungjaw aban tentang apa yangd ilak uk ann ya. N amun manusia , seb ag ai kh alifah , b ertan ggung j aw ab ata s seg ala p erbu atan ny ay ang din ilai d eng an p ah ala d an d osa. T an ggung jaw ab in i b ersifa t p ribad i, tidak dap at d ib ebankankepada o rang lain atau diw ariskan. Amanah sep erti ini tidak diberikan khusus kepada o rang -o rang berim an (mukm in) saja, tetap i jug a kep ada y ng tidak berim an (kep ada A llah ) y ang disebutnon-mukmin, Mukmin dan non-mukmin, asal ia manusia, memegang amanah dantan ggun gjawab y ang sarna.Apabila amanah dan tanggungjaw ab itu dilaksanakan dengan im an dan am al saleh menurutSunnatullah dan ketentuan-ketentuan yang ditetap kan-N ya, jadilah m anusia tetap m enjadim ahkluk cip taan Tuh an y ang p aling m ulia dan sem pum a. Tetapijika keim anan dan am al salehtidak m embing kai (m eling kari) am anah dan tang gungjaw ab itu dan dilakukan tidak m enurutSunnatullah dan ketentuan-ketentuan yang ditetapkan-Nya, perbuatan yang dem ikian inim em eroso tkan derajat m anusia m enjadi m akhluk yang h ina (di dep an p em beri am anah itu).Sebag ai p emeg ang amanah y ang bertang gung jaw ab, m anusia sebag ai kh alifah A llah , m emangm empunyai kem erdekaan untuk m em ilih apa yang diyakini atau yang tidak diy akini, m erdekaun tuk berke hen da k, b erb uat, b erp ikir d an b erp end ap at.Namun , kemerd ek aan itu h ams d ip ertan ggung -jaw abk an ke lak. Karen a k emerd ek aan y ang dib eriA llah itu tidak bo leh melampui batas-batas amanah dan tang gung jaw ab y ang telah ditentukan-Nya baik yang terdapat dalam alam semesta m aupun yang terkandung dalam firman- firman-N ya dalam ajaran agam a p ada umurnny a, dan dalam A l-Q ur'an p ada khususnya".

5 . Disamping akal, manusia dilengkapi Allah dengan perasaan dan kemauan atau kehendak.D engan akal dan kehendaknya m anusia akan tunduk dan patuh kep ada A llah , m enjadi m uslim .Tetap i dengan akal dan kehendaknya jug a m anusia dap at tidak p ercaya, tidak tunduk dan tidakpatuh kepada kehendak Allah , bahkan m engingkari-Nya, m enjadi kafir. Karena itu di dalamA l-Q ur'an diteg askan o leh A llah :Artinya: "D an katakan bahw a kebenaran itu da tangnya dari Tuhanmu. Barangsiapa yangm au berim an hendaklah ia berim an, dan barangsiapa yang tidak ingin berim an, biarlah iakajir . " (Q S. A l-K ahfi : 29 )Dalam su rat A I - In san ju ga d ijelaskan :Artinya : " Sesungguhnya kam i te lah m enunjukinya ja lan yang lurus(kepada m anusia), adam anusia yang syukur, ada pula m anusia yang kafir" . (Q S. A l-Insan : 3)

34 Pend idikan Agama Islam


5/14

Allah telah menunjukkanjalan kepada manusia dan manusia dapat m eng ikutijalan itu dandap at p ula tidak m eng ikutiny a. M em ang deng an kem auanatau keh endakny a y ang bebas ( freew ill) m anusia dapat mem ilih jalan yang akan ditempuhnya. Nam un dengan pilihannya itum anusia kelak akan dim intai p ertang gung jaw abanny a di akh irat, y aitu p ada h ari p erh itung anm eng enai seg ala am al p erbuatan m anusia ketika m asih di dunia.

6 . Sec ara indiv idual m anusia bertang gung jaw ab atas seg ala p erbuatanny a. H al ini diny atakanoleh Allah dalam Al-Q ur'an :

' "( y , : )#1)Artiny a: " Setiap o rang terik at (bertan gg ung jaw ab atas ap a y ang d ilak ukann ya." (Q S. A t- T hur:21 )

7 . B erak hlaq . B erakh laq ad alah c iri utam a man usia dib anding kan makh luk lain . A rtiny a manu siaadalah m akh luk yang iberikan A llah kem am puan untuk m em bedakan yang baik dengan yangburuk. Dalam Islam kedudukan akh lak sangat penting, ia menjadi kom ponen ketiga dalamIslam . K edud ukan ini d ap at d ilih at di dalam su nnah Nabi y ang men gatakan bahw a beliau diutushany alah untuk m enyem pum akan akh lak m anusia y ang m ulia.Suri tauladan N abi yang dilakukan sem asa hidupnya seharusnya menjadi contoh bag i um atm anusia terutam a m anusia y ang berim an. Selain dari keteladanan R asulullah , bany ak butir-bu tir tuntunan menuju akh lak mulia itu terd ap at di dalam A l-Q ur' an d an A l-H adits. B utir-bu tirajaran ini berlaku abadi, universal, sep anjang m asa dan di m ana saja.K ini kita akan m embic arakan asal usul kejadian m anusia m enurut Islam . D i dalam A l-Q ur'anc ukup bany ak ay at -ay at y ang m enerang kan tentang asal usul dan kejadian m anusia. A ntara lain;

1. Firm an A llah :Artinya: "B ukankah telah lew at a tas m anusia suatu m asa di m ana ketika itu ia belum m erupakansesuatu yang dapat d isebut. " (Q S. A l-Insan: 1)

2. Firm an A llah ;Artinya: p adah al D ia sesung guh ny a telah m encip takan kam u dalam beberap a ting kat kejadian(bertahab) (Q S. N uh .' 14 )

3 . F irmanAllah:Artinya: Dan A llah menumbuh kan kamu dari tan ah sep erti tumbuh -tumbuh an. (QS. Nuh: 17)

4 . Firm an A llah :Artinya:" Dan sesunggunya Aku (Allah ) menjadikan manusia dari tanah liat." (Q S. As-Shaffat : 1J)

Pendid ikan Agama Islam 35


6/14

5 . Finnan A llah:Art inya:"Dia (A llah ) mencip takan Adam dari pada tanah , kemudian Allah berfirmankep ad any a;" Jad ilah eng kau , m aka jadilah (Adam menjad i m anu sia). (Q S. A li Im ran: 59)

6. Finnan Allah :Artinya:" Dan ing atlah ketika Tuh anmu berfm nan kep ada M alaikat; Sesung guh -ny a A ku akanm enc ip takan seo rang m anusia (A dam ) dari tanah kering dan lum pur h itam ." (Q S. A l-H ijr : 28)

7. Finnan Allah :A rtin ya:" D an sesu ngg uh nya kam i te la h m encip ta kan m anusia da ri sa tu (sa ri pati) da ri ta nah .K em ud ia n ka mi 'jadikan sari pa ti itu air m ani (ya ng d isim pan ) da lam tem pa t yan g ko koh (rahim ).K em ud ian air m ani itu kam i jadikan segum pa l darah, la lu segum pal darah itu kam i jadikansegu mp al da ging, d an segu mpa l da ging itu ka mi jad ika n tulang b elu lan g, la lu tu lan g belu la ngitu kam i bungkus dengan daging . K em ud ian kam i jadikan d ia m akhluk yang berben tuk la in .M aka M aha Sucilah A llah P encipta Yang terba ik . "Q S. A l-M ukm inun : 12-14)

8. Finnan A llah:A rtinya:" M aka apab ila A ku telah m enyem purnakan kejadian m anusia dan telahA ku tiupkanro h-K u kep ada nya , hen daklah ka mutM ala ikat) tun du k kep ad an ya d eng an su jud " (Q S. A l-H ijr: 29 )

9 . Finnan Allah :A rtinya: "D an dia yang telah m encip takan sega la sesuatu yang D ia cip takan dengan sebaik-ba iknya , dan D ia m enciptakan manusia dari tanah, kem ud ian D ia bua t keturunannya darisua tu zat h idup dari a ir yang h ina , kem udia D ia sem purnakan kejadiannya dan D ia tiupkankepadanya ro h-N y a ... " (Q S. A s-Sojad ah: 7 -9).Dari ung kap an A I-Q ur' an itu j elaslah bah wa m anusia berasal dari z at y ang sarna y aitu tanah . Pada

kesem patan lain A l-Q uran m eng atakan bah wa m anusia dicip takan dari air, air (m ani) y ang terp anc ardari tulang sulbi (ping gang ) dan tulang dada (Q S. A t- Th ariq : 6-7), begitu juga segala sesuatu (alam )y ang (hidup) dicip takan o leh A llah berasal dari air. H al ini m enunjukkan bah wa kehidupan ini tidakterlep as dari air, artiny a air m erup akan sum ber keh idup an di dunia ini.

D ari berbag ai ay at A l-Q uran di atas, dap atlah ditarik kesim pulan bah wa m anusia dic ip takan o lehA llah dari tanah . T anah y ang diinjak-injak seh ari-h ari, tanah y ang dijadikan tem p at berc oc ok tanam ,tanah y ang kering dan y ang basah, tanah yang dijadikan tem pat hidup bag i cacing -cacing, tanah y angdijadikan sebag ai bah an baku m embuat g enting , bata m erah untuk m embuat bang unan tem pat ting gal,itu lah bah an bak u untuk kejadian seo rang an ak manusia dan tiap -tiap man usia tan pa terkec uali.D imulaid ari dari ap a y ang d im akan seh ari-h ari, m isalny a nasi, g an dum, jag un g, say ur-m ay ur d an b uah -b uah anhingga dag ing, segal a m akanan yang dikonsum si m anusia itu tum buh dan m engam bil sari m akanandar i tanah .

D i dalam segal a m akanan itu ada segala m acam saringan yang ditakdirkan Allah atas alam o Didalam m akanan itu terdapat pro tein, karbo hidrat, zat besi, berbagai m acam v itam in dan zat-zat lain



7/14

yang memang sangat diperlukan bagi keperluan tubuh manusia. Sehingga dengan makanan itu segal akebutuhan tubuh dapat tercukupi, makanan masuk ke dalam sistem pencemakan, kemudian makananini menjadi dua bagian, yaitu sari makanan dan sisa makanan yang akhimya dibuang oleh tubuh.Sedangkan sari m akanan tadi dipro ses lebih lanjut sehing ga sebagain m enjadi darah, horm on, air susu,lem ak dan lain-lainnya term asuk air m ani (bagi laki-laki) y ang tersim pan dalam tulang sulbi dan ov um(sel telur) bagi perem puan y ang tersim pan dalam tulang dada.

Dengan kehendak Ilah i bertemulah zat tampang dari laki-laki yang rupanya sebagai cacing yangsangat kecil, berpadu satu dengan zat mani pada perempuan yang merupakan telur yang sangat keci!.Perp aduan kedu an ya itulah y ang dinam ak an nuthfah. K ian lama k ia n b esa rla h nuthfah itu , d alam empa tpuluhhari.

Dan dalam mas a 40 hari mani yang telah berpadu, berangsur menjadi darah segumpa!. Untukm elihat contoh peralihan berangsur kejadian itu, dapatlah kita memecahkan telur ayam yang sedangdieram i induknya. Tem patnya am an dan terjam in, panas seim bang dengan dingin, di dalam rahim bundakandung , itu lah " qa ra rin m a kin ", temp a t y ang te rjam in te rp elih ara .

Lepas 40 h ari dalam bentuk seg um pal air m ani berpadu itu diapun bertukar rupa m enjadi segum paldarah. Ketika ibu telah hamil setengah bulan. Penggeligaan itu sangat berpengaruh atas badan si ibu,p en ding in, p em arah , beru bah -u bah p eran gai, kadan g-k ad ang tak enak m akan. D an setelah 4 0 h ari beru bahdarah, dia berangsur membeku terus hingga jadi segumpal daging, membeku terus h ingga berubahsifatny a m enjadi tulang. Dikeliling i tulang itu m asih ada persendian air yang kelaknya m enjadi dagingu ntuk m en yelim uti tulang -tulang itu .

M ulanya hanya sekumpulan tulang , tetapi kian hari telah ada bentuk kepala, kaki dan tangan danseluru h tulan g-tulang d alam bad an. K ian lam a kian diselim uti o leh dag ing . P ad a saat itu d ian ug erah kankepadanya "ruh", maka bem afaslah dia. D eng an dihem buskan nafas pada sekum pulan tulang dan dagingitu, berubahlah sifatnya. Itulah calon yang akan m enjadi manusia. (Dudung Abdullah; 1994 : 3)

Tentang ruh (ciptaan-Ny a) yang ditiupkan ke dalam rahim w anita yang m eng andung em brio yangterbentuk dari sarip ati (zat) tanah itu, hany a sedikit p engetahuan m anusia, sedikitnya jug a keterangantentang m ak hluk g haib itu d iberikan T uh an dalam A I-Q ur' an . "D an (in gatlah ), k etik a T uh anmu b erfrrm ankepada para m alaikat, "Sesungguhnya Aku akan mencip takan seorang manusia dari tanah liat keringyang berasal dari lumpur hitam yang diberi bentuk. Maka, apabila Aku telah menyempumakankejadiannya, dan tela h men iu pk an k e d alamnya ru h ( cip ta an )Ku, maka tunduk la h k amu kep ad anya d enganber su jud (al -H ij r (15) : 28-29). Y ang dim aksud "dengan bersujud" dalam ay at ini bukanlah m enyem bah,te tapi memberi p engho rmatan.

A I-Q ur' an tidak m em beri penjelasan tentang sifat ruh. T idak pula ada larang an di dalam al-Q ur' anuntuk menyelidiki ruh yang gaib itu, sebab penyelidikan tentang ruh , mungkin berguna, mungkin pulatidak berguna. Dalam hubungan dengan masalah ruh ini Tuhan berfrrman dalam surat al-Isra' :85Artinya: "M ereka bertanya kepadam u (M uham mad) tentang ruh. K atakan lah (kepada m ereka ) bahw aruh itu ada lah urusan Tuhanku dan kam u tidak diberi pengetahuan kecuali hanya sed ikit" (MahmudS yalh ut, 19 80 : 1 16 ).

Firm an Allah itu m enunjukkan bahw a m asalah ruh adalah urusan Tuhan sendiri dan akal m anusiaPend idikan Agam a Islam 37


8/14

terlalu picik untuk m emikirkan serta memahami kenyataan yang gaib mutlak itu.Penelitian tentang ruh telah pem ah dilakukan secara ilm iah, namun sampai saat ini m ereka yang

p em ah m eng adak an p enelitian itu m asih belum dap at m eng etah ui h akik at ruh itu . Y an g d ap at diteran gk anh anya la h g eja la -g eja la ny a sa ja .

D ari uraian singkat m eng enai asal m anusia itu dap atlah diketah ui bahw a m anusia, m enurut agam aIslam, terdiri dari dua unsur yaitu unsur materi dan unsur immateri. Unsur materi adalah tubuh yangberasal dari air tanah . U nsur immateri adalah ruh y ang berasal dari alam gaib. Pro ses kejadian m anusiaitu secara j elas disebutkan dalam A I-Q ur' an (dan A l- H adits ) y ang telah dibuktikan kebenaranny a secarailm iah oleh M aurice Bucaile dalam bukunya Bibel, Q ur'an dan Sains M odem terjemahan H.M . Rasjidi(1978).

Al-Q ur'an yang mengungkapkan proses kejadian manusia itu antara lain terdapat di dalam suratal-M u'm inun ayat 12-14 (sebagaimana dikutip pada halaman 25), secara ringkas adalah:

1. Dicip takan dari sari pati tanah isu lala tin m in thin ), l alu menjad i2. Air mani ( nuthfah disim pan dalam rahim ), kem udian m enjadi3 . Segumpal darah (alaqah), diproses4. Kamijadikan menjadi segumpal daging (mudhghah)5. Tulang belulang { ' idhaman)6. Dibungkus dengan daging ( lahman).7. makhluk yang (berbentuk) lain (janin ?).(Q S. A l-M ukm inun; 12-14 )8 . ditiupkan roh (dari Allah) pada hari yang ke 120 usia kandungan9. Lalu lahir sebagai bayi (QS. AI-Hajj; 5 )10. Dia j adikan pendengaran, penglihatan dan hati (Q S. An- N ahl; 78)11. Tumbuh anak-anak, lalu dew asa, tua (p ikun) (Q S. AI-Hajj; 5 )12. Kemudian mati (QS. Almukminun ; 15)13 . Dibangkit (dari kubur) di hari kiamat (Q S. AI-M ukminun; 16)Melalu i sun nah ny a, N abi Muh ammad m en jelaskan p ula p ro ses kejad ian m anu sia, an tara lain d alam

hadis berbunyi sebagai berikut: .

Artinya: "Sesungguhnya , setiap m anusia d ikum pulkan kejad iannya dalam perut ibunya selam a em patpu luh hari sebagai nu th fah (air m ani), em pat pu luh hari sebagai 'a laqah (segum pal darah) selam a itupu la sebagai m udhgah (segum pal daging). K em udianA llah m engutus m ala ikat untuk m eniupkan ruh(cip taan) A llah ke dalam tubuh (jan in) m anusia yang berada dalam rahim itu (H.R. Bukhari dan M us-lim).38 Pendid ikan Agama Islam


9/14

Dari ung kap an A l-Q ur'an dan A l-H adits y ang dikutip di atas, kita dap at m eng etah ui bah wa ketikam asih berbentukjanin sam pai berum ur em pat bulan, em brio m anusia belum m em punyi ruh . Ruh itubaru ditiupkan ke dalamjanin setelah janin itu berumur 4 bulan (3 x 40 hari). Namun, dari teks ataunash itu dap at dip aham i kalau orang m engatakan bah wa kehidupan itu sudah ada sejak m anusia beradadalam bentuk nuthfah (H .M . R asjidi, 19 84 : 5).

D ari pro ses kejadian dan asal m anusia m enurut A l-Q ur'an itu, A li Sy ari'ati, sejaraw an dan ahliso sio lo gi Islam , y an g diku tip o leh Mo hammad Daud A li, m en gemukak an p end ap atny a b erup a interp retasitentang h akikat pencip taan m anusia. M enurut beliau ada sim bo lism e dalam p enciptaan m anusia daritanah dan dari ruh (cip taan) A llah. M akna sim bolisny a adalah , m anusia m em punyai dua dim ensi (bi-dimensional):dimensi ketuhanan, d an d im en si kerendahan atau kehinaan. M akhluk lain hanyamempunya i sa tu d imen si s aja ( un i- dimen sio na l) .

D alam pengertian sim bolis, lum pur (tanah) h itam , m enunjuk pada keburukan, kehinaan yangterc erm in p ada dim ensi kerendah an. D isam ping itu, dim ensi lain y ang dim iliki m anusia adalah dim ensik eila hia n y an g te rc erm in d ari p erk ata an ru b ( cip ta an )-Ny a itu . D imen si in i menun ju k p ad a k ec en de ru ng anman usia un tu k mend ekatkan diri k ep ad a A llah , m enc ap ai asal ru h (c ip taan) A llah dan atau A llah sen diri.

K arena hakekat penciptaan inilah m aka m anusia pada suatu saat dapat m encapai derajat yangtingg i, tetap i pada saat yang lain dapat meluncur ke lembah yang dalam , hina dan rendah . Fungsik ebeb asan man usia un tu k mem ilih , terbu ka b aik k ejalan T uh an maup un sebalik ny a, k e jurang k eh inaan .K eh ormatan dan arti p entin g manu sia, dalam h ubu ng an ini, terletak d alam k eh en dak b ebas (free w ill)n yau ntuk men entuk an arah h idu pn ya.

H an ya manu sialah y ang d ap at m enen tu kan tun tu tan d an sifat n alu rin ya, m eng end alikan keing in and an keb utuh an tisio lo gisny a un tu k berb uat baik atau jah at, p atu h atau tid ak p atuh k ep ad a h uk um -h uk umTuhan.

A li S yari' ati lalu memberikan ru rnu san ten tan g filsafat rn anu sia seb ag ai beriku t:Pertama, rn anu sia tid ak saja sarn a, tetap i b ersau dara. P erb edaan antara p ersarn aan d an p ersau daraan

ad alah jelas. P ersamaan men un ju k p ada istilah h uku rn, sedan g p ersaud araan rn enu njuk p adaesensi y ang identik dalam diri seluruh ummat m anusia terlep as dari latar belakang ras,jeniskelam in dan w am a kulit. Persaudaraan berarti seluruh ummat m anusia berasal dari asal-usuly an g sa rn a.

Kedua, terdapat persam aan antara pria dan w anita, karena m ereka berasal dari sum ber asal yangsarna y akni dari Tuh an, kendatip un dalam beberap a asp ek terdap at p erbedaan-p erbedaan( ka re na q ad ra tn ya a ta u k are na b awa an s eja k la hir) . A li sy ari' a ti tid ak d ap at membe ri p en afs ira ny ang m eng atakan bah wa H aw a dic ip takan dari tulang rusuk (kiri) A dam . M enurut A li sy ari' atiw anita diciptakan dari esensi (h al po ko k) yang sarna dengan pria. B eliau m eng utip tirm anTuhan dalam surat AI-Q iyamah (75):37 -39 yang terjemahan (lebih kurang) sebagaiberikut,"B ukankah rnanusia itu dah ulu berasal dari rnani y ang dip ancarkan ke dalam rah im(37 ), kem udian m enjadi segum pal darah ; lalu A llah rnenciptakan dan m eny ernp um akan(p ro ses kejadian) ny a. D an dari p adany a A llah m enjadikan laki-Iaki dan p erem puan?D i dalam AI-Q ur'an surat an-Nisa'(4) ayat 1 disebutkan bahw a laki-Iaki dan perem puan



10/14

dic ip takan dari satu nafs (nafsin w ah idatin): jenis y ang satu dan sarna). K arena itu kedudukanny a sarna:y ang satu tidak m em iliki keung gulan terh adap y ang lain.D alam h ubung an ini p erlu dic atat bah wa A I-Q ur' an tidak m eny ebut deng an jelas p encip taanH aw a (perem puan) dari tulang rusuk A dam (laki-Iaki), D alam ayat yang dikutip di atas A I-Q ur'an m eny atakan kedudukan p erem puan sarna deng an kedudukan laki-laki. A kibatny a,h ak dan kew ajiban p erem puan sam a dan seim bang deng an h ak dan kew ajibanlaki-laki.Ketiga, manusia mempuny ai derajad lebih ting gi dibanding kan deng an Malaikat karena p eng etah uanyang dimilikinya. Y ang dimaksud adalah pengetahuan tentang nama-nam a. Allah telahm engajarkan tentang nam a-nam a pada m anusia, dan dengan dem ikian m anusia m em berinam a pada (benda) di dunianya, m enyebutkan segala sesuatu dengan tepat. Tuhanlah yangmenjadi guru pertama manusia, dan pendidikan manusia pertama bermula denganmenyebutkan nama-nama. Dengan kemampuan menyebut nama-nama itu dan dengankeberhasilan m anusia m enjaw ab pertanyaan Tuhan terbukti bahw a m anusia lebih ungguldari M alaikat dan dari c ip taan Tuh an lainnya.Ilmu pengetahuanlah yang menjadi sumber keunggulan manusia dan karena itu pula iam endap at amanah menjadi kh alifah . O leh karena p eng etah uan itulah maka Malaikat bersujudkep ada A dam (m anusia) kec uali iblis.

Keempa t , manusia m em puny ai fenomena dualistis: terdiri dari tanah dan ruh (cip taan) Tuh an. K arenafenomena dualistis itu, sep erti telah disebut di atas, m anusia bebas untuk m em ilih . D eng ank eb eb asa nn ya manusia b isa k e man a sa ja d ap at mem ilih ap a saj a , teta pi h aru s memperta ng gungjaw abkan pilihannya itu. M anusia adalah satu-satunya makluk yang bertanggung jaw abterh adap nasib dan masa dep anny a, baik sebag ai p ribadi m aup un sebag ai ang go ta masy arakat.M anusia adalah p embuat sejarah .

Dalam perjalanan sejarah , karena itu, manusia selalu bergerak ke spektrum yang mengarah kejalan Tuhan. Di pihak lain manusia mengarah juga ke spektrum yang sebaiknya, yaitu ke jalan setan.D alam tarik-m enarik m engenai arah yang di tuju itu, m anusia harus m enentukan pilihannya. D enganakal yang merupakan anugerah Tuhan kepadanya, manusia dapat memilih apakah ia akan terbenamdalam lumpur kehinaan ataukah ia akan mengangkat dirinya menuju ke kutub mulia ke arah Allah.T erj ad ila h p erta ru ng an te ru s-meneru s d alam d iri manusia . P erta ru ng an itu a kan b erak hir setela h manusiam enentukan p ilihanny a (M oh ammad D aud A li: 19 97 :27 ).

D alam menentukan p ilih an itulah , m anusia m em erlukan p etunjuk. Petunjuk y ang benar terdap atdalam agam a Allah yang m enciptakan m anusia itu sendiri yaitu agam a Islam . Mengapa agamaIslam?Sebabny a, karena ag am a Islam adalah ag am a y ang tidak h any a bero rientasi kepada dunia ini saja

{ :y ang dilam bang kan o leh kata rub (c ip taan- N ya) itu} tetap i kep ada keseim bang an antara keduany a.H any a deng an ag ama y ang meng ajarkan p emelih araan keseimbang an antara dunia dan akh irat., m anusiayang mempunyai dua dimensi atau bi-demensional itu akan mampu menetapkan pilihannya danmelaksanakan tang gung jaw abny a di dunia ini dan di akh irat kelak. D an memang , sep erti y ang diutarakandalam A l- Q ur'an, agam a yang benar di sisi Allah hanyalah satu yakni (agam a) Islam ;



11/14

Artinya: " Se su ngguhn ya agama (y ang d ir id ha i) d i s is i A lla h h an ya la h Is lam . " (Q .S . A li Irnran: 1 9).A l-Q ur' an adalah sumber a gama Islam , m en gan dun g berb ag ai ajaran term asu k tentang k eh id up an

manu sia. M elalui A l-Qur' an , m an usia m eng etah ui siap a dirin ya, d ari m an a ia b erasal, d irn an a ia b erad a(sekarang ) dan kem ana ia akan p erg i.

B erang kat dari k alim at terseb ut tera kh ir in i, p ad a uraian berik ut (sec ara sing ka t) ak an dijelask anp erjalan an h idu p man usia y an g d irnu lai dari-N ya.M anusia, kalau diam ati p erjalanan hidupny a, tanp a kecuali, m elalui beberap a tahap , tah apan-ta ha pan itu ia la h:Pertama, manusia hidup dan berada di alam ghaib (para ahli ilmu kalam menyebutnya alam ruh). Di

mana alam ghaib berada tidak ada m anusia yang mengetahuinya dengan pasti. M anusia,sep erti telah dikem ukakan di atas, berasal dari sari p ati tanah dan ruh (cip taan) T uh an. T anahyang di atasnya tumbuh makanan yang diperlukan manusia untuk pertumbuhan akankeh idup anny a tidak diketah ui o leh m anusia itu di m ana p ersis letakny a. M anusia tidak dap atm enunjukkan deng an p asti di m ana tum buh seluruh m akanan y ang dim akanny a seh ari-h ari.Bagi manusia kepastian di mana letak tanah , temp at makanan yang dimakannya tumbuh,term asuk ke dalam kateg ori sesuatu y ang g haib, kendatip un sifatny a nisbi.D em ikian ju ga h aln ya d eng an tempat ru h ( c ip taan ) A llah seb elum d itiu pkan k e dalam rah irnw anita y ang m eng andung em brio (benih ) m anusia itu. D i m ana tem patny a tidak ada m anusiayang m engetahuinya dengan pasti, karena ia term asuk dalam kategori ghaib mutlak ataug haib h akiki. D eng an dem ikian dap at dikatakan bahwa dalam tah ap p ertam a, m anusia h idupdalam alam g haib (baik nisbi m aup un h akiki) karena tidak diketah ui tem patny a deng an p asti.

Kedua, pada tahapan ini kehidupan manusia sudah dapat diketahui dengan pasti yakni dalamkandung an seorang w anita. Lam anyap un hidup di dalam rah im dapat dip erkirakan, sekitarsembilan bu lan sep uluh h ari. P erkembang an ilmu kan dun gan mutak hir telah memung kink anmanu sia m en gamati keh id up an aw al m an usia dalam k and un gan seo ran g w anita . B uk an h an yakead aann ya, tetap i jug a j enisn ya su dah d ap at d ik etah ui (w alau pu n b aru b ersifat d ug aan , tid akbisa m em astikan). D i dalam rah irn w anita itu m anusia h idup dari sari m akanan y ang dirnakano leh ibunya.Semua perasaan, gerak dan perbuatan ibunya, menurut ilmu jiw a modem, mempunyaipengaruh terhadap manusia yang ada dalam kandungan w anita itu. Dan setelah sampaiw aktuny a, lah irlah janin ke alam dunia.

Ketiga, m erupakan tahapan kehidupan manusia yang sangat menentukan masa depan kehidupantah ap berikutny a. Y ang m enarik adalah setiap bay i norm al dan sehat akan m enangis beg ituk eluar dari k an du ng an ibu ny a, sedan gk an keluarg a y an g menan ti keh adiran ny a semua tertaw a.Makna simbolis tangis seorang bayi itu adalah manusia yang baru lah ir ke alam dunia"merasakan tantangan yang akan dihadapinya" berupa romantika hidup baik berupa sukaduka, romantism e silih berg anti dalam keh idup an tah ap ketig a itu nanti.Islam m eng ajarkan, bila setiap m anusia y ang baru lah ir diadzankan p ada teling a kananny a,



12/14

dibisikkan kalim at-kalim at seruan ag ar berkomunikasi deng an A llah Penc ip tany a, m elakukan sh alatsebag ai tug as utam a dan kew ajiban dalam h idup ny a di dunia, berlomba dalam menunaikankebajikan atas nam a keag ung an A llah .Lalu dibisikkan p ula suara iq am at p ada teling a kiriny a, ini m eng andung m akna bah wa tug asu tama d alam h id up y aitu sh ala t ( berib ad ah ) d an menun aik an k eb ajik an itu se ge ra d ilak san ka ndalam w aktu y ang sang at sing kat (bebarap a tah un kem udian setelah m eng injak dew asa).M anusia yang hidup di alam dunia akan m enghadapi berbagai ujian. Untuk m enghadapiujian y ang diiring i deng an tarik m enarik antara bisikan sy etan dan m alaikat, m anusia diberioleh A llah akal untuk m enim bang dan agam a sebagai pedom an.M anusia dengan akal dan kebebasannya, boleh m em ilih m enerim a atau m enolak pedom anhidup yang diberi Allah. Baik m em erim a ataupun menolak pedoman hidup itu, manusiatetap akan dim intai pertanggungjaw aban kelak dalam tahap kehidupan yang kelim a yangd is ebut keh idupan akh ir at.Dan setelah sampai w aktunya, ruh (ciptaan) Allah yang m erupakan hakikat manusia itudip isah kan malaikat Iz rail (m alaikat m aut) d ari tubuh man usia. T erjadilah kematian.Kema tian, p ada hak ikatnya, ada lah perpis ahan ruh d en ga n j asa d y an g b ersatu p ad a d iri manus iaselam a w aktu tertentu. Setelah ruh berp isah deng an tubuh ,jasad m anusia y ang berasal daritanah , dibesarkan deng an makanan y an g tumbuh di tanah , dikuburkan kedalam tanah , sedangruh (ciptaan) A llah di tem patkan di alam barzah (tem pat antara m asa keh idupan dunia danm asa keh idup an akh irat). M asuklah keh idup an (ruh ) m anusia ke tah ap keem pat.

Keempat, di alam ini ruh m enung gu sam pai dunia kiam at (berakh ir).Kelima. Setelah itu sem ua m anusia y ang p em ah h idup di dunia dibang kitkan (dih idup kan kem bali)untuk dip eriksa, dih itung ( dih isap ) seg ala amal p erbuatanny a selama keh id up an tah ap ketig a,

disuatu temp at y ang d isebut Padang Mah sy ar (tempat m anusia d ikumpulkan sep erti m anusiaberkum pul di suatu tem pat w aktu m elakukan ibadah h aji di Padang A rafah ).

B erdasarkan keim anan dan ketaqw aanny a, amal saleh atau amal salah y ang dilakukan o leh manusiabaik sebagai abdi maupun sebagai khalifah selam a hidup di dunia ditentukanlah nasib manusia itu.Y ang berim an dan taqw a, mengikuti pedoman yang diberi Allah dan melaksanakannya, dimasukankedalam jannah y ang disebut surg a y aitu alam akh irat tem pat (ruh ) m anusia m eng eny am kebah ag iaansem pum a sebag ai balasan p ah ala am al saleh ny a selam a h idup di dunia.

Sebaliknya, jika m anusia tidak berim an dan tidak bertaqw a serta m elakukan am al salah selam ah idup ny a di dunia dim asukkan ke dalam nar y ang disebut jug a deng an neraka y aitu tem p at p eny iksaandeng an ap i m eny ala untuk o rang y ang tidak berim an dan tidak p ula bertaq wa, beram al salah p enuh do saselama dalam keh idup an di dunia. D alam tah ap kelim a ini (ruh ) m anusia akan h idu p abadi, k ekal selam a-lamanya.

D ari uraian tersebut di atas dapatlah disim pulkan bah wa m anusia adalah m ahluk cip taan A llahy ang terdiri dari j iw a dan rag a, berw ujud fisik dan ruh (c ip taan) A llah . Sebag ai m akh luk Ilah i h idup dan



13/14

keh idup anny a berjalan m elalui lim a tah ap , m asing -m asing tah ap disebut " alam " y aitu:1. D i alam g aib (alam ruh larw ah )2. Di alam rahim3. Di alam dunia (yang fana ini)4 . Di alam barzakh dan5. Di alam akhirat (yang kekal =abadi) yakni alam tahapan terakhir hidup dan kehidupan (ruh)manusia.Dari kelima tahapan kehidupan manusia itu tahap kehidupan ketiga yakni tahap kehidupan di

dunia m erup akan tah ap keh idup an y ang m enentukan (m elalui im an, takw a, am al dan sikap ) nasib m anusiadalam tah ap -tah ap keh idupan selanjutny a (4 dan 5) dan tem patny a di akh irat nanti.

Karena pentingnya kehidupan manusia di dunia, m aka selam a hayatnya di alam fana ini, sepertitelah disebut di atas, m anusia di karuniai Allah dengan berbagai alat perlengkapan dan bekal supayamanusia dapat melaksanakan tugasnya sebagai abdi dan sebagai khalifah Allah di bumi (dunia) ini.Selain itu, A llah jug a m eberi kep ada m anusia p edoman h idup y ang mutlak kebenaranny a, ag ar keh idup anmanusia dapat selamat sejahtera di dunia ini dalam perjalanannya menuju tempatnya yang kekal diakh irat nanti. Pedoman itu adalah agama.

Namun, sebelum membic arakan so al ag am a, sebag ai kesim pulan m eng enai m anusia m enurut ag am aIslam ini adalah baik kalau kita ikuti p enjelasan Pro feso r M . Q uraish Shih ab (p enafsir al-Q ur'an Indo -nesia terkem uka) tentang m anusia yang beliau angkat langsung dari Al-Q ur'an yang m enjadi sumberutam a agama Islam , w alaupun apa yang beliau tulis ada yang sudah disebut di depan. M enurut beliauA l-Q ur' an bany ak m em beri info rm asi tentang m anusia dalam berbag ai aspekny a.

Tidak sedikit ayat Al-Q ur' an yang berbicara tentang m anusia, bahkan m anusia adalah makhlukp ertam a y ang disebut dua kali dalam rang kaian w ah yu p ertam a (Q .S. A l-A laq : 1-5 ). D i satu sisi m anusiasering m endap at p ujian Tuh an. D ibanding kan deng an m akh luk-m akh luk lain, ia m em puny a kap asitasyang paling tinggi (Q .S. Hud :3), mempunyai kecenderungan untuk dekat kepada Tuhan melaluikesadarannya tentang kehadiran Tuhan yang terdapat jauh di baw ah alam sadamya (Q .S. Ar-Rum : 4 3).M anusia diberi kebebasan dan kem erdekaan serta kep ercay aan p enuh untuk m em ilih jalanny a m asing -m asing (Q .S. Al-A hzab : 7 2; al-Ihsan :2-3).

Ia diberi kesadaran moral untuk memilih mana yang baik mana yang buruk, sesuai dengan hatinuraninya atas bimbingan w ahyu (Q .S. Asy-Syam s (91): 7-8). M anusia dim uliakan Tuhan dan diberikesem pum aan dibanding kan deng an m akh luk lainny a (Q .S . A l- Isra :7 0), dic ip takan T uh an dalam bentuky ang sebaik-baikny a(Q .S. A t-T in (9 5):4 ).

Nam un di sisi lain, m anusia inijuga m endapat celaan Tuhan, amat aniaya dan m engikari nikmat(Q .S . Ibra him : 3 4) , s an ga tb an yakmemban ta h(Q .S .A l-Ha jj :6 7) d an ke lemah an la iny an gtelah dise bu tdi depan. Dengan mengemukakan sisi pujian dan celaan tidak berarti bahw a ayat-ayat Al-Q ur'anbertentangan satu sarna lain, tetapi hal itu menunjukkan potensi manusiaw i untuk m enem pati temp atterp uji, atau m elunc ur ke tem pat terc ela.

Al-Q ur'an seperti telah disebut di muka, menjelaskan bahw a manusia diciptakan dari tanah,kem udian setelah sem puma kejadiannya, Tuhan menghem buskan kepadanya Ruh ciptaan-N ya (Q .S.



14/14

Sad: 71-72). D engan "tanah" m anusia dipeng aruh i o leh kekuatan alam seperti m akhluk-m akh luk lain,seh ingga butuh makan, minum, hubungan kelamin, dan sebagainya. Dengan ruh (cip taan) Tuhan iadiantar ke arah tujuan nonmateri yang tidak berbobot, tidak bersubstansi dan tidak dapat diukur dila bo rato rium , tidak dik enal o leh alam materi.

D imen si sp iritu al in ila h y ang menganta r manusia untuk c enderung k ep ad a k ein dahan, p engo rb an an ,kesetiaan, pem ujaan dan sebag ainy a. Ia m engantarkan m ereka ke suatu realitas yang M aha Sem pum a,tanpa cacat, tanp a batas dan tanpa akh ir: ..."d an sesun gg uh ny akep ad a T uh an -m ulah berakh irn ya seg aJa sesuatu (Q .S . A n-N ajm : 4 2). "H ai m anu sia,sesungguhnya engkau telah bekerja dengan penuh kesungguhan menuju Tuhanm u dan kamu pasti akanm en emui-N ya" (Q .S . A I-In sy iq aq :6 ).

Dengan berpegang kepada pandangan ini, manusia akan berada dalam satu alam yang hidup,berm ak na, serta tak terbatas, y an g dim ensiny a m eleb ar k eluar m elam pui d im en si " tanah ", y ang m aterialitu.

A l-Q ur' an tidak m em an dan g m an usia seb ag ai m ak hlu k y an g terc ip ta sec ara keb etulan , atau terc ip tad ari k um pula n atom, tap i d ic ip tak an setelah sebelumn ya d iren canak an u ntu k m eng emban tu gas m eng abd idan menjadi khalifah yang telah disebutkan di atas. "Sesungguhnya Aku hendak m enjadikan seorangkh a1ifah di bum i"(Q .S. A 1-B aq arah :30 ). U ntuk m eng em ban tugas sebagai kha1ifah m anusia dibeka1iTuhan potensi dan kekuatan positif untuk m engubah corak kehidupan di dunia ke arah yang 1ebih baik(Q .S. A r-R a'd : 11). D itundukkan dan dim udah kan A llah baginya untuk m engelo la dan m em anfaatkanalam sem esta (Q .S . A I-Jatsiy ah : 1 2-13 ). A ntara lain , ditetap kan arah y ang h aru s ia tu ju (Q .S . A z-Z ariy at:56) serta dianugerahkan kepadanya petunjuk untuk menjadi peJita da1am perja1anannya (Q .S. a1-Baq arah :38 ), dan ditetap kan tujuan h idupnya, yakni m engabdi kep ada Ilah i (Q .S. A z-Z ariyat : 5 6). (M .Q uraish S hih ab , 19 92 : 6 9-7 0).


Documents

Bab2-Manusia Dalam Perspektif Islam