BAB II LANDASAN TEORI A. Penelitian yang Relevanrepository.ump.ac.id/6843/3/Khuswatun Khasanah_BAB II.pdf · 6 6 BAB II. LANDASAN TEORI . A. Penelitian yang Relevan . Penelitian tentang

6

6

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Penelitian yang Relevan

Penelitian tentang Gaya Bahasa dan Pesan Moral pada Lirik Lagu

Pengamen Bus Jurusan Purwokerto-Yogyakarta berbeda dari penelitian sejenis

yang telah ada. Untuk membuktikannya ada beberapa skripsi dari mahasiswa

Universitas Muhammadiyah Purwokerto. Pertama, skripsi berjudul Analisis

Penggunaan Gaya Bahasa Guru dalam Kegiatan Pembelajaran Bahasa Indonesia

di Kelas VII SMP Negeri 3 Cilacap Tahun Ajaran 2009-2010 oleh Mustakim tahun

2010. Hasil penelitian tersebut meliputi gaya bahasa guru berdasarkan struktur

kalimat dan langsung tidaknya makna dalam kegiatan pembelajaran bahasa

Indonesia di Kelas VII SMP Negeri 3 Cilacap Tahun Ajaran 2009-2010 serta tujuan

dari penggunaan gaya bahasa tersebut. Perbedaannya dengan penelitian ini terletak

pada sumber data. Sumber data dalam penelitian Mustakim berupa tuturan guru

Bahasa Indonesia dalam kegiatan pembelajaran sedangkan dalam penelitian ini,

sumber datanya berupa lagu pengamen bus jurusan Purwokerto-Yogyakarta.

Kedua, skripsi berjudul Analisis Gaya Bahasa pada Album Musik

Lethologica Karya Band Letto dan Alternatif Penerapannya dalam Pembelajaran

Gaya Bahasa Puisi di SMA Kelas X Semester 1 oleh Aristia Nawangsari tahun

2010. Hasil penelitian tersebut meliputi gaya bahasa perbandingan, perulangan,

pertautan, dan pertentangan yang terdapat dalam album musik Lethologica.

Perbedaan dengan penelitian ini terletak pada sumber data. Sumber data dalam

penelitian Aristia Nawangsari berupa Lirik Lagu dalam Album Musik Lethologica

Gaya Bahasa dan Pesan Moral..., Khuswatun Khasanah, FKIP UMP, 2014

7

Karya Band Letto sedangkan dalam penelitian ini, sumber datanya berupa lagu

pengamen bus jurusan Purwokerto-Yogyakarta. Selain itu, hasil penelitian Aristia

Nawangsari diterapkan dalam pembelajaran di SMA sedangkan penelitian ini tidak.

Perbedaan selanjutnya terletak pada penggunaan landasan teori. Penelitian Aristia

Nawangsari menggunakan teori Henry Guntur Tarigan yang berpendapat bahwa

gaya bahasa dikelompokkan atas empat kategori, yaitu gaya bahasa perbandingan,

perulangan, pertautan, dan pertentangan sedangkan dalam penelitian ini

menggunakan teori Gorys Keraf yang membagi gaya bahasa menjadi empat, yaitu

pilihan kata, nada yang terkandung dalam wacana, struktur kalimat, dan langsung

tidaknya makna.

Ketiga, skripsi berjudul Gaya Bahasa Metafora pada Buku Kumpulan

Cerita Pendek Madre Karya Dewi Lestari (Kajian Stilistika) oleh Jumirah tahun

2014. Hasil penelitian tersebut meliputi jenis-jenis metafora, fungsi bahasa, dan

makna gaya bahasa metafora dalam buku kumpulan cerita pendek Madre karya

Dewi Lestari. Perbedaan dengan penelitian ini terletak pada lingkup analisis dan

sumber datanya. Ruang lingkup analisis dalam penelitian Jumirah hanya meliputi

gaya bahasa metafora saja sedangkan pada penelitian ini ruang lingkupnya meliputi

seluruh gaya bahasa yang terdapat dalam lirik lagu pengamen bus jurusan

Purwokerto-Yogyakarta. Perbedaan selanjutnya terletak pada sumber data. Sumber

data dalam penelitian Jumirah berupa buku kumpulan cerita pendek Madre karya

Dewi Lestari sedangkan dalam penelitian ini, sumber datanya berupa lagu

pengamen bus jurusan Purwokerto-Yogyakarta.


8

B. Stilistika

Menurut Turner dalam Pradopo (2009: 264), Stilistika adalah ilmu yang

mempelajari gaya bahasa. Stilistika adalah ilmu bagian linguistik yang memusatkan

diri dari variasi-variasi penggunaan bahasa, tetapi tidak secara eksklusif

memberikan perhatian khusus kepada pengguna bahasa yang paling sadar dan

paling kompleks dalam kasusastraan. Stilistika berarti studi tentang gaya bahasa,

menyugestikan sebuah ilmu, paling sedikit merupakan sebuah studi yang metodis.

Stilistika berasal dari kata style yang artinya gaya. Style atau gaya yaitu cara khas

yang dipakai seseorang untuk mengungkapkan diri. Cara pengungkapan tersebut

dapat meliputi setiap aspek bahasa (kata-kata, kiasan-kiasan, susunan kalimat, nada,

dan sebagainya) (Noor, 2007: 118).

Sedangkan menurut Kridalaksana (2011:227), stilistika adalah ilmu yang

menyelidiki bahasa yang dipergunakan dalam karya sastra; ilmu interdisipliner

antara linguistik dan kesusastraan. Atau penerapan linguistik pada penelitian gaya

bahasa. Stilistika (stylistic) adalah ilmu atau teori yang berkaitan dengan

pembicaraan mengenai gaya bahasa. Stilistika terdapat dalam seluruh aktivitas

kehidupan manusia. Stilistika tidak terbatas untuk menganalisis sastra, melainkan

juga bentuk-bentuk karangan bebas yang lain, wacana politik, iklan, dan

sebagainya. Karya sastra hanyalah salah satu kasus (Ratna, 2011: 232).

Berdasarkan pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa stilistika adalah

ilmu tentang pemakaian bahasa dalam karya sastra atau ilmu gaya bahasa yang

digunakan dalam karya sastra. Stilistika bertujuan untuk menentukan seberapa jauh

dan dalam hal apa bahasa yang dipergunakan itu memperlihatkan penyimpangan.


9

Stilistika juga menggambarkan bagaimana pengarang mempergunakan tanda-tanda

linguistik untuk memperoleh efek khusus. Stilistika terdapat dalam seluruh aktivitas

kehidupan manusia. Stilistika tidak terbatas untuk menganalisis sastra, melainkan

juga bentuk-bentuk karangan bebas yang lain, wacana politik, iklan, dan

sebagainya.

C. Diksi

Menurut Keraf (2006: 21), dalam kegiatan komunikasi, kata-kata yang

dijalin-satukan dalam suatu konstruksi yang lebih besar berdasarkan kaidah-kaidah

sintaksis yang ada di dalam suatu bahasa. Yang paling penting dari rangkaian kata-

kata tadi adalah pengertian yang tersirat di balik kata yang digunakan itu. Setiap

anggota masyarakat yang terlibat dalam kegiatan komunikasi, selalu berusaha agar

orang-orang lain dapat memahaminya dan disamping itu dia harus bisa memahami

orang lain. Dengan cara ini terjalinlah komunikasi dua arah yang baik dan

harmonis. Hal ini berarti semakin banyak kata yang dikuasai seseorang, semakin

banyak pula ide atau gagasan yang dikuasainya dan yang sanggup diungkapkannya.

Pradopo (2009: 54) berpendapat bahwa penyair hendak mencurahkan

perasaan dan isi pikirannya dengan setepat-tepatnya seperti yang dialami batinnya.

Selain itu juga ia mengekspresikannya dengan ekspresi yang dapat menjelmakan

pengalaman jiwanya tersebut, untuk itu harusnya dipilih kata yang tepat. Pemilihan

kata dalam sajak disebut diksi. Barfield (dalam Pradopo, 2009: 54) mengemukakan

bahwa bila kata-kata yang dipilih dan disusun dengan cara yang sedemikian rupa

hingga artinya menimbulkan imaginasi estetik, maka hasilnya itu disebut diksi

puitis. Jadi, diksi itu untuk mendapatkan kepuitisan dan nilai estetik.


10

Keraf (2006: 24) menurunkan tiga pengertian mengenai diksi. Pertama,

pilihan kata atau diksi mencakup pengertian kata-kata mana yang dipakai untuk

menyampaikan suatu gagasan, bagaimana bentuk pengelompokkan kata-kata yang

tepat atau menggunakan ungkapan-ungkapan yang tepat, dan gaya mana yang

paling baik digunakan dalam suatu situasi. Kedua, pilihan kata atau diksi adalah

kemampuan membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna dari gagasan yang

ingin disampaikan, dan kemampuan untuk menemukan bentuk yang sesuai (cocok)

dengan situasi dan nilai rasa yang dimiliki kelompok masyarakat pendengar. Ketiga,

pilihan kata yang tepat dan sesuai hanya dimungkinkan oleh penguasaan sejumlah

besar kosa kata atau perbendaharaan kata bahasa itu. Sedangkan yang dimaksud

perbendaharaan kata atau kosa kata suatu bahasa adalah keseluruhan kata yang

dimiliki oleh sebuah bahasa.

Masalah pemilihan kata menurut Champan (dalam Nurgiyantoro 2010: 290)

dapat melalui pertimbangan-pertimbangan formal tertentu. Pertama, pertimbangan

fonologis, misalnya kepentingan aliterasi, irama, dan efek bunyi tertentu. Kedua,

pertimbangan dari segi metode, bentuk, dan makna yang dipergunakan sebagai

sarana mengkonsentrasikan gagasan. Dalam hal ini faktor personal pengarang untuk

memilih kata-kata yang paling menarik perhatiannya berperan penting. Pengarang

dapat saja memilih kata atau ungkapan tertentu sebagai siasat untuk mencapai efek

yang diinginkan.

Dari beberapa penjelasan tentang pengertian diksi di atas, maka dapat

disimpulkan bahwa diksi adalah kata, kelompok kata, ungkapan, dan gaya bahasa


11

yang diseleksi setapat-tepatnya sebagai sarana komunikasi penyalur gagasan, ide,

opini ataupun perasaan serta pengalaman. Dengan demikian, menimbulkan

imajinasi estetik sesuai dengan situasi dan nilai rasa pendengar. Akan tetapi,

memilih kata-kata yang mampu mengemban fungsi tersebut tidaklah mudah. Dalam

memilih kata, pengarang harus benar-benar teliti dan cermat. Dengan demikian,

kata-kata yang dipilih tidak menimbulkan salah tafsir antara pembaca dan

pendengar.

D. Gaya Bahasa

1. Pengertian Gaya Bahasa

Menurut Sukada dalam Ratna (2013: 12) gaya bahasa adalah bahasa itu

sendiri yang dipilih berdasarkan struktur tertentu. Gaya bahasa digunakan dengan

cara yang wajar, tetapi tetap memiliki ciri profesional. Gaya bahasa disusun secara

sengaja agar menimbulkan efek tertentu dalam diri pembaca. Isinya adalah

persatuan antara keindahan dan kebenaran. Gaya bahasa adalah cara

mengungkapkan pikiran melalui bahasa secara khas yang memperlihatkan jiwa dan

kepribadian penulis (pemakai bahasa) (Keraf, 2006: 113).

Kridalaksana (2011:70) mengungkapkan bahwa gaya bahasa adalah

pemanfaatan atas kekayaan bahasa oleh seseorang dalam bertutur atau menulis.

Pemakaian ragam tertentu untuk memperoleh efek tertentu. Gaya bahasa meliputi

keseluruhan ciri-ciri bahasa sekelompok penulis sastra. Sedangkan menurut Tarigan

(2013: 4), gaya bahasa merupakan bentuk retorika, yaitu penggunaan kata-kata

dalam berbicara dan menulis untuk meyakinkan dan mempengaruhi penyimak atau


12

pembaca. Dalam menulis lagu, pada umumnya para pengarang menggunakan

bahasa yang khas atau indah, sehingga lagu yang diciptakan mempunyai nilai lebih

yang bisa dilihat dari bahasanya. Dalam hal ini pengarang menggunakan bahasa

yang mudah dipahami dan diterima, sehingga karangan isinya dalam sebuah lagu

mudah untuk diketahui maksudnya.

Dari beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa gaya bahasa

adalah cara atau teknik mengungkapkan pikiran dan perasaan dalam bentuk lisan

maupun tulisan dengan menggunakan bahasa yang khas sehingga dapat

memperlihatkan jiwa dan kepribadian penulis. Gaya bahasa dapat menghasilkan

suatu pengertian yang jelas dan menarik bagi para pembaca. Isinya adalah persatuan

antara keindahan dan kebenaran. Dalam menulis lagu, pada umumnya para

pengarang menggunakan bahasa yang khas atau indah, sehingga lagu yang

diciptakan mempunyai nilai lebih yang bisa dilihat dari bahasanya. Dalam hal ini

pengarang menggunakan bahasa yang mudah dipahami dan diterima, sehingga

karangan isinya dalam sebuah lagu mudah untuk diketahui maksudnya.

2. Jenis Gaya Bahasa

Menurut Keraf (2006:116-145), dilihat dari sudut bahasa atau unsur-unsur

bahasa yang digunakan, gaya bahasa dapat dibedakan menjadi empat, yaitu (1)

pilihan kata, (2) nada yang terkandung dalam wacana, (3) struktur kalimat, dan (4)

langsung tidaknya makna. Berdasarkan pilihan kata, gaya bahasa dibedakan

menjadi tiga yaitu (a) gaya bahasa resmi, (b) gaya bahasa tak tesmi, dan (c) gaya


13

bahasa percakapan. Berdasarkan nada yang terkandung dalam wacana, gaya bahasa

dibedakan menjadi tiga yaitu (a) gaya sederhana, (b) gaya mulia dan bertenaga, dan

(c) gaya menengah. Gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat dibedakan menjadi

lima yaitu (a) klimaks, (b) antiklimaks, (c) paralesisme, (d) antithesis, dan (e)

repetisi.

Repetisi itu sendiri ada bermacam-macam yakni epizeuksis, tautotes, anafora,

epistrofa, simploke, mesodiplosis, epanalepsis, dan anadiplosis. Gaya bahasa

berdasarkan langsung tidaknya makna dibedakan menjadi dua yaitu (a) gaya bahasa

retoris dan (b) gaya bahasa kiasan. Teori penelitian dibatasi pada gaya bahasa

berdasarkan struktur kalimat dan langsung tidaknya makna karena data penelitian

ini berupa lirik lagu. Dengan demikian akan lebih cocok jika dianalisis

menggunakan jenis gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat dan langsung

tidaknya makna.

a. Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat

Menurut Keraf (2006: 124-129), Struktur sebuah kalimat dapat dijadikan

landasan untuk menciptakan gaya bahasa. Yang dimaksud dengan struktur kalimat

disini adalah tempat sebuah unsur kalimat yang dipentingkan dalam kalimat

tersebut. Ada kalimat yang bersifat periodik, bila bagian yang terpenting atau

gagasan yang mendapat penekanan ditempatkan pada akhir kalimat. Ada kalimat

yang bersifat kendur, yaitu bila bagian kalimat yang mendapat penekanan

ditempatkan pada awal kalimat. Jenis yang ketiga adalah kalimat berimbang, yaitu

kalimat yang mengandung dua bagian kalimat atau lebih yang kedudukannya sama


14

tinggi atau sederajat. Berdasarkan ketiga macam struktur kalimat tersebut, maka

dapat diperoleh gaya-gaya bahasa antara lain: (1) klimaks, (2) antiklimaks, (3)

paralesisme, (4) antithesis, dan (5) repetisi.

1) Klimaks

Menurut Keraf (2006: 124), klimaks adalah semacam gaya bahasa yang

mengandung urutan-urutan pikiran yang setiap kali semakin meningkat

kepentingannya dari gagasan-gagasan sebelumnya. Gaya bahasa klimaks diturunkan

dari kalimat yang bersifat periodik. Klimaks disebut juga dengan gradasi. Istilah ini

dipakai sebagai istilah umum yang sebenarnya merujuk kepada tingkat atau gagasan

tertinggi, contoh: Di samping itu, sastrawan mempunyai waktu yang cukup panjang

untuk memilih, merenungkan bahkan menciptakan cara-cara baru dan bentuk-

bentuk tertentu dalam penyampaian maksudnya, mereka juga mempunyai

kebebasan yang luas untuk menyimpang dari tulisan biasa. Kalimat tersebut

termasuk klimaks karena mengandung urutan-urutan pikiran yang setiap kali

semakin meningkat kepentingannya dari gagasan-gagasan sebelumnya.

2) Antiklimaks

Keraf (2006: 125) mengungkapkan bahwa antiklimaks merupakan suatu

acuan yang gagasan-gagasannya diurutkan dari yang terpenting berturut-turut ke

gagasan yang kurang penting. Antiklimaks dihasilkan oleh kalimat yang berstruktur

mengendur. Antiklimaks sering kurang efektif. Hal ini disebabkan karena gagasan

yang penting ditempatkan pada awal kalimat, sehingga pembaca atau pendengar

tidak lagi memberi perhatian pada bagian-bagian berikutnya dalam kalimat itu,


15

contoh: Pembangunan lima tahun telah dilancarkan serentak di ibu kota negara,

ibu kota-ibu kota propinsi, kabupaten, kecamatan, dan semua desa di seluruh

Indonesia. Kalimat tersebut termasuk antiklimaks karena gagasan-gagasannya

diurutkan dari yang terpenting ke gagasan yang kurang penting, yaitu dari negara,

propinsi, kabupaten, kecamatan, sampai ke desa.

3) Paralelisme

Paralelisme adalah semacam gaya bahasa yang berusaha mencapai

kesejajaran dalam pemakaian kata-kata atau frasa-frasa yang menduduki fungsi

yang sama dalam bentuk gramatikal yang sama. Kesejajaran tersebut dapat pula

berbentuk anak kalimat yang bergantung pada sebuah induk kalimat yang sama.

Gaya ini lahir dari struktur kalimat yang berimbang. Bentuk paralelisme adalah

sebuah bentuk yang baik untuk menonjolkan kata atau kelompok kata yang sama

fungsinya. Namun, bila terlalu banyak digunakan, maka kalimat-kalimat akan

menjadi kaku dan mati (Keraf, 2006: 126). Contoh: Sangatlah ironis jika mereka

menderita kelaparan dalam sebuah daerah yang subur dan kaya, serta mati

terbunuh dalam sebuah negeri yang sudah ratusan tahun hidup dalam ketentraman

dan kedamaian.

4) Antithesis

Antithesis adalah sebuah gaya bahasa yang mengandung gagasan-gagasan

yang bertentangan. Antithesis mempergunakan kata-kata atau kelompok kata yang

berlawanan. Gaya ini timbul dari kalimat berimbang (Keraf, 2006: 126). Antithesis

berisi pengungkapan dengan menggunakan kata-kata yang berlawanan arti satu

dengan yang lainnya. Contoh: Kaya-miskin, tua-muda, besar-kecil, semuanya


16

mempunyai kewajiban terhadap keamanan bangsa dan negara. Kalimat tersebut

termasuk antithesis karena mengandung gagasan yang bertentangan atau

berlawanan yaitu kata kaya dan miskin, tua dan muda, serta besar dan kecil.

5) Repetisi

Repetisi adalah pengulangan bunyi, suku kata, kata atau bagian kalimat yang

dianggap penting. Tujuannya adalah untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks

yang sesuai. Dalam hal ini akan dibicarakan repetisi yang berbentuk kata, frasa,

atau klausa. Repetisi seperti halnya dengan paralesisme dan antithesis lahir dari

kalimat yang berimbang. Macam-macam repetisi meliputi epizeuksis, tautotes,

anafora, epistrofa, simploke, mesodiplosis, epanalepsis, dan anadiplosis. Keraf

(2006: 127) menjelaskan macam-macam repetisi itu sebagai berikut:

a) Epizeuksis adalah repetisi yang bersifat langsung, artinya kata yang dipentingkan diulang beberapa kali berturut-turut. Contoh:

Kita harus bekerja, bekerja, sekali lagi bekerja untuk mengejar semua

ketinggalan kita.

b) Tautotes adalah repetisi atas sebuah kata berulang-ulang dalam sebuah kontruksi. Contoh:

Kau menuding aku, aku menuding kau, kau dan aku menjadi seteru.

c) Anafora adalah repetisi yang berwujud perulangan kata pertama pada tiap baris atau kalimat berikutnya. Contoh:

Bahasa yang baku pertama-tama berperan sebagai pemersatu dalam

pembentukan suatu masyarakat bahasa-bahasa yang bermacam-macam

dialeknya. Bahasa yang baku akan mengurangi perbedaan variasi dialek

Indonesia secara geografis, yang tumbuh karena kekuatan bawah sadar

pemakai bahasa Indonesia, yang bahasa pertamanya suatu bahasa Nusantara.

Bahasa yang baku itu akan mengakibatkan selingan bentuk yang sekecil-

kecilnya.

d) Epistrofa adalah repetisi yang berwujud perulangan kata atau frasa pada akhir baris atau kalimat berurutan. Contoh:

Bumi yang kaudiami, laut yang kau layari adalah puisi

Udara yang kauhirupi, air yang kautengguki adalah puisi

Kebun yang kautanami, bukit yang kaugunduli adalah puisi

Gubuk yang kauratapi, gedung yang kautinggali adalah puisi

e) Simploke adalah repetisi pada awal dan akhir beberapa baris atau kalimat berturut-turut. Contoh:


17

Kamu bilang hidup ini brengsek. Aku bilang biarin

Kamu bilang hidup ini nggak punya arti. Aku bilang biarin

Kamu bilang aku nggak punya kepribadian. Aku bilang biarin

Kamu bilang aku nggak punya pengertian. Aku bilang biarin

f) Mesodiplosis adalah repetisi di tengah baris-baris atau beberapa kalimat berurutan. Contoh:

Pegawai kecil jangan mencuri kertas karbon

Babu-babu jangan mencuri tulang-tulang ayam goreng

Para pembesar jangan mencuri bensin

Para gadis jangan mencuri perawannya sendiri

g) Epanalepsis adalah perulangan yang berwujud kata terakhir dari baris, klausa atau kalimat, mengulang kata pertama. Contoh:

Kita gunakan pikiran dan perasaan kita

Kuberikan setulusnya, apa yang harus kuberikan

h) Anadiplosis adalah kata atau frasa terakhir dari suatu klausa atau kalimat menjadi kata atau frasa pertama dari klausa atau kalimat berikutnya. Contoh:

Dalam laut ada tiram, dalam tiram ada mutiara, dalam mutiara: ah tak ada

apa

Dalam baju ada aku, dalam aku ada hati, dalam hati: ah takapa jua yang ada

Dalam syair ada kata, dalam kata ada makna, dalam makna: Mudah-

mudahan ada Kau!

b. Gaya Bahasa Berdasarkan Langsung Tidaknya Makna

Gaya bahasa berdasarkan makna diukur dari langsung tidaknya makna, yaitu

apakah acuan yang dipakai masih mempertahankan makna denotatifnya atau sudah

ada penyimpangan. Gaya bahasa berdasarkan ketidaklangsungan makna ini

biasanya disebut sebagai trope atau figure of speech. Terlepas dari konotasi kedua

istilah itu, kita dapat mempergunakan kedua istilah itu dengan pengertian yang

sama, yaitu suatu penyimpangan bahasa secara evaluatif atau secara emotif baik

dalam ejaan, pembentukkan kata, kontruksi (kalimat, klausa, frasa), atau aplikasi

sebuah istilah, untuk memperoleh kejelasan, penekanan, hiasan, humor, atau

sesuatu efek yang lain.


18

Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna dibagi atas dua kelompok, yaitu

gaya bahasa retoris, yang semata-mata merupakan penyimpangan dari kontruksi

biasa untuk mencapai efek tertentu, dan gaya bahasa kiasan yang merupakan

penyimpangan yang lebih jauh, khususnya dalam bidang makna (Keraf, 2006: 129).

1) Gaya Bahasa Retoris

a) Aliterasi

Keraf (2006: 130) mengungkapkan bahwa aliterasi adalah semacam gaya

bahasa yang berwujud perulangan konsonan yang sama. Biasanya dipergunakan

dalam puisi, kadang-kadang dalam prosa, untuk perhiasan atau untuk penekanan.

Fungsi aliterasi yaitu memberi efek suara yang enak didengar. Aliterasi juga

berfungsi untuk memberi tekanan makna kepada kata di mana bunyi konsonan

tersebut diulang, contoh: Keras-keras kerak kena air lembut juga. Kalimat tersebut

merupakan aliterasi k terlihat dengan pengulangan konsonan k berturut-turut pada

satu kalimat.

b) Asonansi

Keraf (2006: 130) berpendapat bahwa asonansi adalah semacam gaya

bahasa yang berwujud perulangan bunyi vokal yang sama. Biasanya dipergunakan

dalam puisi, kadang-kadang juga dalam prosa. Tujuannya adalah untuk memperoleh

penekanan atau sekadar keindahan. Asonansi merujuk kepada pengulangan bunyi

vokal dengan tujuan memberi tekanan makna pada kata tertentu dan menciptakan

rangkaian suara yang musical, contoh: Kura-kura dalam perahu, pura-pura tidak

tahu. Kalimat tersebut merupakan contoh asonansi, terlihat dengan pengulangan

vokal u dan a pada satu kalimat.


19

c) Anastrof

Keraf (2006:130) berpendapat bahwa anastrof atau inversi adalah semacam

gaya retoris yang diperoleh dengan pembalikan susunan kata yang biasa dalam

kalimat. Anastrof ini mengubah urutan unsur-unsur kontruksi sintaksis dengan

menyebutkan terlebih dahulu predikat sebelum subjeknya, contoh: Berjanjilah

mereka rajin belajar untuk mencapai harapan orang tua mereka. Kalimat tersebut

mengandung anastrof atau inversi. Hal ini disebabkan karena pada kalimat tersebut

disebutkan predikat terlebih dahulu sebelum subjeknya. Berjanjilah merupakan

predikat dan mereka merupakan subjek.

d) Apofasis atau Preterisio

Keraf (2006: 130) berpendapat bahwa Apofasis atau disebut juga Preterisio

merupakan sebuah gaya dimana penulis atau pengarang menegaskan sesuatu, tetapi

tampaknya menyangkal. Berpura-pura membiarkan sesuatu berlalu, tetapi

sebenarnya ia menekankan hal itu. Berpura-pura melindungi atau menyembunyikan

sesuatu, tetapi sebenarnya memamerkannya, contoh: Saya tidak mau

mengungkapkan dalam forum ini bahwa Saudara telah menggelapkan ratusan juta

rupiah uang negara. Kalimat tersebut mengandung apofasis karena penulis atau

pengarang berpura-pura menyembunyikan sesuatu tetapi sebenarnya

memamerkannya. Penulis atau pengarang berpura-pura menyembunyikan seorang

koruptor, tetapi sebenarnya dia telah menunjukkan kepada orang lain.

e) Apostrof


20

Keraf (2006: 131) berpendapat bahwa apostrof adalah semacam gaya yang

berbentuk pengalihan amanat dari para hadirin kepada sesuatu yang tidak hadir.

Cara ini biasa digunakan oleh orator klasik. Dalam pidato yang disampaikan pada

suatu massa, sang orator secara tiba-tiba mengarahkan pembicaraannya langsung

kepada sesuatu yang tidak hadir, kepada mereka yang sudah meninggal, atau

kepada barang atau objek khayalan atau sesuatu yang abstrak. Dengan demikian dia

tampak tidak berbicara pada hadirin, contoh: Hai kamu semua yang telah

menumpahkan darahmu untuk tanah air tercinta ini berilah agar kami dapat

mengenyam keadilan dan kemerdekaan seperti yang pernah kamu perjuangkan.

Klausa kamu semua yang telah menumpahkan darahmu merupakan apostrof karena

mengarahkan pembicaraan kepada mereka yang sudah meninggal sehingga

tampaknya tidak berbicara kepada hadirin.

f) Asindeton

Asindeton adalah suatu gaya yang berupa acuan, yang bersifat padat di mana

beberapa kata, frasa, atau klausa yang sederajat tidak dihubungkan dengan kata

sambung. Bentuk-bentuk ini biasanya dipisahkan saja dengan koma, seperti ucapan

terkenal dari Julius Caesar: Vini, vidi, vici, “saya datang, saya lihat, saya menang”.

Contoh: Dan kesesakkan, kepedihan, kesakitan, seribu derita detik-detik

penghabisan orang melepaskan nyawa. Kalimat tersebut mengandung asindeton.

Kata yang sederajat tidak dihubungkan dengan kata sambung melainkan dipisahkan

dengan tanda koma. Kata yang sederajat dalam contoh di atas yaitu kesesakkan,

kepedihan, dan kesakitan (Keraf, 2006: 131).


21

g) Polisindeton

Menurut Keraf (2006: 131), polisindeton adalah suatu gaya yang merupakan

kebalikan dari asindeton. Beberapa kata, frasa, atau klausa yang berurutan

dihubungkan satu sama lain dengan kata sambung. Polisindeton ialah gaya bahasa

yang berupa sebuah kalimat atau sebuah kontruksi yang mengandung kata-kata

yang sejajar dan dihubungkan dengan kata-kata penghubung, contoh: Dan ke

manakah burung-burung yang gelisah dan tak berumah dan tak menyerah pada

gelap dan dingin yang bakal merontokkan bulu-bulunya? Kalimat tersebut

mengandung polisindeton karena mengandung kata-kata yang sejajar dihubungkan

dengan kata-kata penghubung. Kata yang sejajar pada contoh di atas adalah gelisah,

tak berumah, serta tak menyerah pada gelap dan dingin.

h) Kiasmus

Keraf (2006: 132) berpendapat bahwa kiasmus adalah semacam acuan atau

gaya bahasa yang terdiri dari dua bagian. Frasa atau klausa yang sifatnya berimbang

dipertentangkan satu sama lain, tetapi susunan frasa atau klausanya itu terbalik bila

dibandingkan dengan frasa atau klausa lainnya. Kiasmus berisikan perulangan dan

sekaligus merupakan inversi atau pembalikan susunan antara dua kata dalam satu

kalimat. Kiasmus ialah sarana retorika yang menyatakan sesuatu diulang, dan salah

satu bagian kalimatnya dibalik posisinya, Contoh: Semua kesabaran kami sudah

hilang, lenyap sudah ketekunan kami untuk melanjutkan usaha itu. Kalimat tersebut

merupakan kiasmus. Hal ini ditandai dengan pembalikan unsur yang diulang yakni


22

sudah hilang dan sudah lenyap menjadi sudah hilang, lenyap sudah (Pradopo, 2009:

100).

i) Ellipsis

Ellipsis adalah suatu gaya yang berwujud menghilangkan suatu unsur

kalimat yang dengan mudah dapat diisi atau ditafsirkan sendiri oleh pembaca atau

pendengar. Dengan demikian struktur gramatikal atau kalimatnya akan memenuhi

pola yang berlaku. Bila bagian yang dihilangkan itu berada di tengah-tengah

kalimat itu disebut anakoluton. Bila pemutusan di tengah-tengah kalimat tersebut

dimaksudkan untuk menyatakan secara tak langsung suatu peringatan atau karena

suatu emosi yang kuat, maka disebut aposiopesis, contoh: Masihkah kau tidak

percaya bahwa dari segi fisik engkau tak apa-apa, badanmu sehat; tapi psikis ….

Kalimat tersebut merupakan contoh elipsis ditandai dengan penghilangan unsur di

bagian belakang (Keraf, 2006: 132).

j) Eufemisme

Kata eufemisme diturunkan dari kata Yunani euphemizein yang berarti

“mempergunakan kata-kata dengan arti yang baik atau dengan tujuan yang baik”.

Sebagai gaya bahasa, eufemisme adalah semacam acuan berupa ungkapan-ungkapan

yang tidak menyinggung perasaan orang. Eufemisme mengandunng ungkapan-

ungkapan yang halus untuk menggantikan acuan-acuan yang mungkin dirasakan

menghina, menyinggung perasaan atau mensugestikan sesuatu yang tidak

menyenangkan (Keraf. 2006: 132). Contoh: Anak saudara memang tidak terlalu


23

cepat mengikuti pelajaran seperti anak-anak lainnya (= bodoh). Kalimat tersebut

mengandung eufemisme karena terdapat ungkapan yang halus untuk menggantikan

acuan-acuan yang dirasakan menghina, menyinggung perasaan, atau mensugestikan

sesuatu yang tidak menyenangkan. Ungkapan tidak terlalu cepat mengikuti

pelajaran seperti anak-anak lainnya dirasakan lebih halus jika dibandingkan

dengan bodoh.

k) Litotes

Litotes adalah semacam gaya bahasa yang dipakai untuk menyatakan

sesuatu dengan tujuan merendahkan diri. Litotes berisi pernyataan yang bersifat

mengecilkan kenyataan yang sebenarnya. Sesuatu hal dinyatakan kurang dari

keadaan sebenarnya. Atau suatu pikiran dinyatakan dengan menyangkal lawan

katanya, contoh: Rumah yang buruk inilah yang merupakan hasil usaha kami

bertahun-tahun lamanya. Ungkapan rumah yang buruk dipakai dengan tujuan

merendahkan diri (Keraf, 2006: 132).

l) Histeron Proteron

Histeron Proteron adalah semacam gaya bahasa yang merupakan kebalikan

dari sesuatu yang logis atau kebalikan dari sesuatu yang wajar. Histeron Proteron

menempatkan sesuatu yang terjadi kemudian pada awal peristiwa, contoh: Kereta

melaju dengan cepat di depan kuda yang menariknya. Kalimat tersebut termasuk

histeron proteron. Ungkapan di depan kuda yang menariknya dianggap sesuatu


24

yang tidak wajar. Ketidakwajaran tersebut karena sesuatu yang ditarik pasti berada

di belakang yang menariknya (Keraf, 2006: 133).

m) Pleonasme

Menurut Pradopo (2009: 95), pleonasme (keterangan berulang) ialah sarana

retorika dimana kata kedua sebenarnya telah tersimpul dalam kata pertama. Dengan

cara demikian, sifat atau hal yang dimaksudkan itu lebih terang bagi pembaca atau

pendengar. Pleonasme merupakan penggunaan kata yang mubazir yang sebenarnya

tidak perlu. Dengan cara demikian, sifat atau hal yang dimaksudkan itu lebih terang

bagi pembaca atau pendengar. Keraf (2006: 133) berpendapat bahwa suatu acuan

disebut pleonasme bila kata yang berlebihan itu dihilangkan, artinya tetap utuh.

Contoh: Saya telah melihat kejadian itu dengan mata kepala saya sendiri.

Ungkapan tersebut adalah pleonasme, karena semua acuan itu tetap utuh dengan

makna yang sama, walaupun dihilangkan kata-kata dengan mata kepala saya.

n) Tautologi

Menurut Pradopo (2009: 95), tautologi ialah sarana retorika yang

menyatakan hal atau keadaan dua kali. Maksudnya supaya arti kata atau keadaan itu

lebih mendalam bagi pembaca atau pendengar. Sering kata yang dipergunakan

untuk mengulang itu tidak sama, tetapi artinya sama atau hampir sama. Suatu acuan

itu disebut tautologi kalau kata yang berlebihan itu sebenarnya mengandung

perulangan dari sebuah kata yang lain, contoh: Ia tiba jam 20.00 malam waktu


25

setempat. Acuan itu disebut tautologi karena kata berlebihan itu sebenarnya

mengulang kembali gagasan yang sudah disebut sebelumnya, yaitu malam sudah

tercakup dalam jam 20.00.

o) Perifrasis

Menurut Keraf (2006: 134), sebenarnya perifrasis adalah gaya yang mirip

dengan pleonasme. Perifrasis mempergunakan kata lebih banyak dari yang

diperlukan. Perbedaannya terletak dalam hal bahwa kata-kata yang berlebihan itu

sebenarnya dapat diganti dengan satu kata saja. Perifrasis atau perifrase ini berbeda

dengan parafrase. Parafrase adalah suatu pengungkapan kembali sebuah teks,

suatu tulisan atau suatu karya, dalam bentuk lain dengan mempertahankan urutan

idenya, biasanya dalam bentuk yang lebih singkat, contoh: Ia telah beristirahat

dengan damai (=mati, atau meninggal).

p) Prolepsis atau Antisipasi

Prolepsis atau antisipasi adalah semacam gaya bahasa di mana orang

mempergunakan lebih dahulu kata-kata atau sebuah kata sebelum peristiwa atau

gagasan yang sebenarnya terjadi. Misalnya dalam mendeskripsikan peristiwa

kecelakaan dengan pesawat terbang, sebelum sampai pada peristiwa kecelakaan itu

sendiri, penulis sudah mempergunakan kata pesawat yang sial itu. Padahal kesialan

baru terjadi kemudian, contoh: Pada pagi yang naas itu, ia mengendarai sebuah

sedan biru. Ungkapan tersebut termasuk prolepsis atau antisipasi. Hal ini

dikarenakan pembicara atau penulis terlebih dahulu menggunakan ungkapan pada


26

pagi yang naas itu sebelum sampai pada peristiwa kecelakaan itu sendiri (Keraf,

2006: 134).

q) Erotesis atau Pertanyaan Retoris

Keraf (2006: 134) berpendapat bahwa erotesis atau pertanyaan retoris

adalah semacam pertanyaan yang dipergunakan dalam pidato atau tulisan dengan

tujuan untuk mencapai efek yang lebih mendalam dan penekanan yang wajar.

Kalimat retoris ini tidak menghendaki adanya sebuah jawaban. Gaya ini biasanya

dipergunakan sebagai salah satu alat yang efektif oleh para orator. Dalam

pernyataan retoris terdapat asumsi bahwa hanya ada satu jawaban yang mungkin,

contoh: Rakyatlah yang harus menanggung akibat semua korupsi dan manipulasi di

negara ini? Kalimat pada contoh tersebut merupakan erotesis karena tidak

membutuhkan jawaban.

r) Silepsis

Keraf (2006: 135) berpendapat bahwa silepsis adalah gaya di mana orang

mempergunakan dua konstruksi rapatan dengan menghubungkan sebuah kata

dengan kata lain. Konstruksi yang digunakan itu secara gramatikal benar, tetapi

secara semantik tidak benar, contoh: Fungsi dan sikap bahasa. Konstruksi yang

lengkap ialah fungsi bahasa dan sikap bahasa. Fungsi bahasa berarti “fungsi dari

bahasa”. Sikap bahasa berarti “sikap terhadap bahasa”.

s) Zeugma


27

Zeugma adalah gaya bahasa yang menggunakan dua konstruksi rapatan

dengan cara menghubungkan sebuah kata dengan dua atau lebih kata lain. Kata

yang dipakai untuk membawahkan dua kata berikutnya sebenarnya hanya cocok

untuk salah satu dari padanya sehingga kalimat tersebut menjadi rancu, contoh:

Ayah sudah mendengar berita itu dari radio dan majalah. Kalimat tersebut

mengandung gaya bahasa zeugma yaitu ungkapan mendengar berita itu dari radio

dan majalah. Kata mendengar dalam kalimat tersebut hanya cocok jika dipasangkan

dengan kata radio sebagai media audio. Kata majalah sebagai media visual lebih

cocok jika dipasangkan dengan kata membaca (Susanti, 2013: 109).

t) Koreksio atau Epanortosis

Koreksio atau epanortosis adalah suatu gaya yang berwujud mula-mula

menegaskan sesuatu. Namun, kemudian memeriksa dan memperbaiki yang mana

yang salah, contoh: Sudah empat kali saya mengunjungi daerah itu, ah bukan,

sudah lima kali. Ungkapan tersebut mengandung koreksio. Mulanya, penulis atau

pembicara mengungkapkan bahwa dirinya sudah empat kali mengunjungi daerah

itu. Kemudian dia memperbaiki bahwa ternyata dia sudah lima kali mengunjungi

daerah itu (Keraf, 2006: 135).

u) Hiperbola

Menurut Keraf (2006: 135), hiperbola adalah semacam gaya bahasa yang

mengandung suatu pernyataan yang berlebihan, dengan membesar-besarkan suatu

hal. Pengungkapan yang melebih-lebihkan kenyataan atau sifat yang sesungguhnya.

Dengan demikian, hal tesebut menjadi tidak masuk akal, contoh: Kemarahanku


28

sudah menjadi-jadi hingga hampir-hampir meledak aku. Ungkapan tersebut

mengandung hiperbola karena dianggap melebih-lebihkan sesuatu. Kemarahan

seseorang tidak mungkin akan mengakibatkan dirinya sampai meledak.

v) Paradoks

Paradoks adalah semacam gaya bahasa yang mengandung pertentangan

yang nyata dengan fakta-fakta yang ada. Paradoks dapat juga berarti semua hal

yang menarik perhatian karena kebenarannya (Keraf, 2006: 136). Paradoks

menyatakan sesuatu secara berlawanan, tetapi sebenarnya tidak bila sungguh-

sungguh dipikir dan dirasakan, contoh: Hidup yang terbaring mati. Kalimat tersebut

merupakan paradoks karena mengandung pertentangan tetapi menarik perhatian

karena kebenarannya memang ada. Pernyataan tersebut merupakan sebuah kiasan

yang artinya hidup yang tanpa pergerakan, tanpa ada perubahan ke arah yang lebih

baik.

w) Oksimoron

Menurut Keraf (2006: 136), oksimoron adalah suatu acuan yang berusaha

untuk menggabungkan kata-kata untuk mencapai efek yang bertentangan. Atau

dapat juga dikatakan oksimoron adalah gaya bahasa yang mengandung pertentangan

dengan mempergunakan kata-kata yang berlawanan dalam frasa yang sama.

Oksimoron sifatnya lebih padat dan tajam dari paradoks, contoh: Itu sudah menjadi

rahasia umum. Ungkapan tersebut mengandung oksimoron. Hal ini dikarenakan

rahasia seharusnya tidak diketahui oleh orang banyak, tetapi pada kalimat tersebut

kata rahasia dipasangkan dengan kata umum.


29

2) Gaya Bahasa Kiasan

Pradopo (2009: 61) berpendapat bahwa gaya bahasa kiasan ini

menyebabkan sajak menjadi menarik perhatian, menimbulkan kesegaran, hidup,

dan terutama menimbulkan kejelasan gambaran angan. Bahasa kiasan ini

mengiaskan atau mempersamakan suatu hal dengan hal lain. Tujuannya adalah

supaya gambaran tersebut menjadi jelas, lebih menarik, dan hidup. Bahasa kiasan

ada bermacam-macam, namun meskipun bermacam-macam, mempunyai suatu hal

atau sifat yang umum, yaitu bahasa kiasan tersebut mempertalikan sesuatu dengan

cara menghubungkannya dengan sesuatu yang lain. Jenis-jenis bahasa kiasan

meliputi: (a) persamaan/ simile, (b) metafora, (c) alegori, parabel, dan fabel, (d)

personifikasi/ prosopopoeia, (e) alusi, (f) eponim, (g) epitet, (h) sinekdoke, (i)

metonimia, (j) hipalase, (l) ironi, (m) sinisme, (n) sarkasme, (o) satire, (p) inuendo,

(q) antifrasis, dan (r) pun/ paronomasia.

a) Persamaan atau Simile

Menurut Keraf (2006: 138), persamaan atau simile adalah perbandingan

yang bersifat eksplisit. Maksudnya ialah langsung menyatakan sesuatu sama dengan

hal yang lain. Untuk itu, ia memerlukan upaya yang secara eksplisit menunjukkan

kesamaan itu, yaitu kata-kata: seperti, sama, sebagai, bagaikan, laksana, dan

sebagainya. Perumpamaan atau perbandingan ini dapat dikatakan bahasa kiasan

yang paling sederhana dan paling banyak dipergunakan dalam karya sastra, contoh:


30

Bibirnya seperti delima merekah. Kalimat tersebut mengandung simile yakni

ditandai dengan kata seperti.

b) Metafora

Menurut Keraf (2006: 139), metafora adalah semacam analogi yang

membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat.

Metafora sebagai perbandingan langsung tidak mempergunakan kata: seperti, bak,

bagai, dan sebagainya. Dengan demikian, pokok pertama langsung dihubungkan

dengan pokok kedua. Proses terjadinya sebenarnya sama dengan simile tetapi secara

berangsur-angsur keterangan mengenai persamaan dan pokok pertama dihilangkan.

Metafora ini menyatakan sesuatu sebagai hal yang sama atau seharga dengan hal

lain yang sesungguhnya tidak sama. Contoh: Orang itu buaya darat.

c) Alegori, Parabel, dan Fabel

Bila sebuah metafora mengalami perluasan, maka ia dapat berwujud alegori,

parable, atau fabel. Ketiga bentuk perluasan ini biasanya mengandung ajaran-ajaran

moral dan sering sukar dibedakan satu dari yang lain. Alegori adalah suatu cerita

singkat yang mengandung kiasan. Makna kiasan ini harus ditarik dari bawah

permukaan ceritanya. Dalam alegori, nama-nama pelakunya adalah sifat-sifat yang

abstrak, serta tujuannya selalu jelas tersurat. Parabel adalah suatu kisah singkat

dengan tokoh-tokoh biasanya manusia, yang selalu mengandung tema moral. Istilah

parabel dipakai untuk menyebut cerita-cerita fiktif di dalam kitab suci yang bersifat


31

alegoris, untuk menyampaikan kebenaran moral atau kebenaran spiritual. Fabel

adalah suatu metafora berbentuk cerita mengenai dunia binatang, di mana binatang-

binatang bahkan makhluk-makhluk yang tidak bernyawa bertindak seolah-olah

seperti manusia. Tujuan fabel seperti parabel ialah menyampaikan ajaran moral atau

budi pekerti. Fabel menyampaikan suatu prinsip tingkah laku melalui analogi yang

transparan dari tindak-tanduk binatang, tumbuhan, atau makhluk tak bernyawa

(Keraf, 2006: 140).

d) Personifikasi atau Prosopopoeia

Sayuti (2002: 229) mengungkapkan bahwa secara sederhana, personifikasi

dapat diartikan sebagai pemanusiaan. Artinya jika metafora dan simile merupakan

bentuk pembandingan tidak dengan manusia, personifikasi merupakan pemberian

sifat-sifat manusia pada suatu hal. Ungkapan personifikasi berperan dalam

membangun keseluruhan ekspresi puitik. Personifikasi ialah semacam gaya bahasa

kiasan yang menggambarkan benda-benda mati atau barang-barang yang tidak

bernyawa seolah-olah memiliki sifat kemanusiaan. Personifikasi (penginsanan)

merupakan suatu corak khusus dari metafora, yang mengiaskan benda mati

bertindak, berbuat, berbicara seperti manusia (Keraf, 2006: 140). Contoh: Angin

yang meraung di tengah malam yang gelap itu menambah lagi ketakutan kami.

e) Alusi

Alusi adalah semacam acuan yang berusaha mensugestikan persamaan

antara orang, tempat, atau peristiwa. Biasanya, alusi ini adalah suatu referensi yang

eksplisit atau implisit kepada peristiwa-peristiwa, tokoh-tokoh, atau tempat dalam


32

kehidupan nyata, mitologi, atau dalam karya-karya sastra yang terkenal. Dulu orang

sering mengatakan bahwa Bandung adalah Paris Jawa. Demikian juga dapat

dikatakan: Kartini kecil itu turut memperjuangkan persamaan haknya. Kedua

contoh ini merupakan alusi (Keraf, 2006: 141).

f) Eponim

Eponim adalah suatu gaya di mana seseorang yang namanya begitu sering

dihubungkan dengan sifat tertentu. Eponim dipergunakan oleh seseorang untuk

menyebutkan suatu hal atau nama dengan menghubungkannya dengan sesuatu

berdasarkan sifatnya. Dengan demikian, nama itu dipakai untuk menyatakan sifat

tertentu, contoh: Kerakusannya persis Karun. Kalimat tersebut mengandung

eponim. Hal ini dikarenakan Karun merupakan tokoh yang terkenal memiliki sifat

rakus dan tidak mau berbagi dengan sesama manusia (Keraf, 2006: 141).

g) Epitet

Epitet adalah semacam acuan yang menyatakan suatu sifat atau ciri yang

khusus dari seseorang atau suatu hal. Keterangan itu adalah suatu frasa deskriptif

yang menjelaskan atau menggantikan nama seseorang atau suatu barang, contoh:

Putri malam sudah bangun dari peranduannya. Kalimat tersebut mengandung

epitet. Hal ini dikarenakan terdapat frasa deskriptif yang menjelaskan atau

menggantikan nama suatu barang. Ungkapan putri malam bermakna bulan (Keraf,

2006: 141).


33

h) Sinekdoke

Menurut Pradopo (2009: 78), sinekdoke adalah bahasa kiasan yang

menyebutkan suatu bagian yang penting suatu benda (hal) untuk benda atau hal itu

sendiri. Sinekdoke adalah semacam bahasa figuratif yang mempergunakan sebagian

dari sesuatu hal untuk menyatakan keseluruhan (pars pro toto) atau mempergunakan

keseluruhan untuk menyatakan sebagian (totum pro parte), contoh: Setiap kepala

dikenakan sumbangan sebesar Rp 1.000,00. Kalimat tersebut mengandung

sinekdoke pars pro toto karena kepala merupakan bagian dari anggota tubuh

manusia. Dalam pertandingan sepakbola antara Indonesia melawan Malaysia di

Stadion Utama Senayan, tuan rumah menderita kekalahan 3-4. Kalimat tersebut

mengandung sinekdoke totum pro parte karena mempergunakan keseluruhan

(Indonesia dan Malaysia) untuk menyatakan sebagian (kelompok pemain sepak

bola).

i) Metonimia

Keraf (2006: 142) berpendapat bahwa metonimia adalah suatu gaya bahasa

yang mempergunakan sebuah kata untuk menyatakan suatu hal lain, karena

mempunyai pertalian yang sangat dekat. Hubungan itu dapat berupa penemu untuk

hasil penemuan, pemilik untuk barang yang dimiliki, akibat untuk sebab, sebab

untuk akibat, isi untuk menyatakan kulitnya, dan sebagainya. Metonomia dalam

bahasa Indonesia sering disebut kiasan pengganti nama, contoh: Ia membeli sebuah

Avanza. Kalimat tersebut mengandung metonomia. Hal ini digambarkan dengan

kata avanza merupakan merk sebuah mobil.


34

j) Hipalase

Keraf (2006: 142) mengungkapkan bahwa hipalase adalah semacam gaya

bahasa di mana sebuah kata tertentu dipergunakan untuk menerangkan sebuah kata,

yang seharusnya dikenakan pada sebuah kata yang lain. Atau secara singkat dapat

dikatakan bahwa hipalase adalah suatu kebaikan dari suatu relasi alamiah antara

dua komponen gagasan. Hipalase merupakan gaya bahasa yang berupa sebuah

pernyataan atau sindiran yang berlainan dengan yang dimaksudkan. Contoh: Ia

berbaring di atas sebuah bantal yang gelisah. Ungkapan tersebut mengandung

hipalase. Hal ini dikarenakan yang gelisah manusianya, bukan bantalnya.

k) Ironi

Menurut Keraf (2006: 143), sebagai bahasa kiasan, ironi atau sindiran

adalah suatu acuan yang ingin mengatakan sesuatu dengan makna atau maksud

berlainan dari apa yang terkandung dalam rangkaian kata-katanya. Ironi merupakan

suatu upaya literer yang efektif. Ironi menyampaikan impresi yang mengandung

pengekangan yang besar. Entah dengan sengaja atau tidak, rangkaian kata-kata yang

dipergunakan itu mengingkari maksud yang sebenarnya. Sebab itu, ironi akan

berhasil kalau pendengar juga sadar akan maksud yang disembunyikan dibalik

rangkaian kata-katanya, contoh: Tidak diragukan lagi bahwa Andalah orangnya,

sehingga semua kebijaksanaan terdahulu harus dibatalkan seluruhnya!


35

l) Sinisme

Sinisme yang diartikan sebagai suatu sindiran yang berbentuk kesangsian

yang mengandung ejekan terhadap keikhlasan dan ketulusan hati. Sinisme

diturunkan dari nama suatu aliran filsafat Yunani yang mula-mula kebajikan adalah

satu-satunya kebajikan, serta hakekatnya terletak pengendalian diri dan kebebasan.

Tetapi kemudian mereka menjadi kritikus yang keras atas kebiasaan-kebiasaan

sosial dan filsafat-filsafat lainnya. Walaupun sinisme dianggap lebih keras dari

ironi, namun kadang-kadang masih sukar diadakan perbedaan antara keduanya. Bila

contoh mngenai ironi di atas diubah, maka akan dijumpai gaya yang lebih bersifat

sinis, contoh: Memang Anda adalah seorang gadis yang tercantik di seantero jagad

ini yang mampu menghancurkan seluruh isi jagad ini (Keraf, 2006: 143).

m) Sarkasme

Menurut Keraf (2006: 143), sarkasme merupakan suatu acuan yang lebih

kasar dari ironi dan sinisme. Sarkasme mengandung kepahitan dan celaan yang

getir. Sarkasme dapat saja bersifat ironis, dapat juga tidak. Gaya ini selalu akan

menyakiti hati dan kurang enak didengar. Contoh: Lihat sang Raksasa itu

(maksudnya si Cebol). Kalimat tersebut merupakan contoh sarkasme karena

menyebutkan orang yang bertubuh kecil dengan sebutan raksasa.

n) Satire

Keraf (2006: 144) berpendapat bahwa satire adalah ungkapan yang

menertawakan atau menolak sesuatu. Bentuk ini tidak perlu harus bersifat ironis.


36

Satire mengandung kritik tentang kelemahan manusia. Tujuan utamanya adalah

agar diadakan perbaikan secara etis maupun estetis. Satire berisi kritik sosial baik

secara terang-terangan maupun terselubung. Contoh:

Maling-maling kecil kau adili

Maling-maling besar kau lindungi

Di mana letak keadilan

Bila masih memandang golongan

o) Inuendo

Inuendo adalah semacam sindiran dengan mengecilkan kenyataan yang

sebenarnya. Ia menyatakan kritik dengan sugesti yang tidak langsung. Inuendo

sering tampaknya tidak menyakitkan hati kalau dilihat sambil lalu, contoh: Dia

memang pemimpin yang baik, cuma sering korupsi. Kalimat tersebut mengandung

inuendo. Penulis atau pembicara sebenarnya menyindir pemimpin yang korupsi,

tetapi secara tidak langsung (Keraf, 2006: 144).

p) Antifrasis

Menurut Keraf (2006: 144), antifrasis adalah semacam ironi yang berwujud

penggunaan sebuah kata dengan makna kebalikannya. Antifrasis yang bisa saja

dianggap sebagai ironi sendiri, contoh: Engkau memang orang yang mulia dan

terhormat! Antifrasis akan diketahui dengan jelas, bila pembaca atau pendengar

mengetahui atau dihadapkan pada kenyataan bahwa yang dikatakan itu adalah

sebaliknya. Bila diketahui yang datang itu adalah seorang koruptor atau penjahat,

maka contoh itu jelas disebut antifrasis. Kalau tidak diketahui secara pasti, maka ia

disebut saja sebagai ironi.


37

q) Pun atau Paronomasia

Pun atau paronomasia adalah kiasan dengan mempergunakan kemiripan

bunyi. Ia merupakan permainan kata yang didasarkan pada kemiripan bunyi, tetapi

terdapat perbedaan besar dalam maknanya (Keraf, 2006: 145). Pun atau

paronomasia ini disebut juga dengan homonim, contoh: Bisa ular itu bisa

membunuh manusia. Bisa yang pertama berarti racun. Bisa yang kedua berarti

dapat.

E. Moral dalam Karya Sastra

1. Pengertian Moral dalam Karya Sastra

Mangunhardjana (2004: 158) berpendapat bahwa moral berasal dari bahasa

latin mores, yang berarti „akhlak‟, „tabiat‟, „kelakuan‟, „cara hidup‟, „adat istiadat‟

(yang baik). Kata moral digunakan untuk menyebut baik-buruknya manusia dalam

hal sikap, tindak-tanduk, dan perbuatannya. Moral merupakan bagian penting dalam

hidup manusia. Manusia dikatakan bermoral jika mereka memiliki kesadaran moral

yaitu dapat menilai hal-hal yang baik dan buruk, hal-hal yang boleh dilakukan dan

tidak boleh dilakukan. Manusia yang bermoral dengan sendirinya akan tampak

dalam penilaian atau penalaran moralnya serta pada perilakunya yang baik, benar,

dan sesuai dengan etika.

Moral dalam pengertian filsafat merupakan suatu konsep yang telah

dirumuskan masyarakat dalam menentukan kebaikan atau keburukan. Salah satu

tujuan kehadiran sastra di tengah-tengah masyarakat adalah berupaya untuk

meningkatkan harkat dan martabat manusia sebagai makhluk yang berbudaya,


38

berpikir, dan berketuhanan. Sebuah karya sastra yang bernilai tinggi adalah karya

sastra yang mengandung moral yang tinggi, yang dapat mengangkat harkat umat

manusia. Dalam hal ini karya sastra diciptakan oleh seorang penulis tidak semata-

mata mengadalkan bakat dan kemahiran berekspresi, tetapi lebih dari itu. Seorang

penulis melahirkan karya sastra karena ia juga memiliki visi, aspirasi, itikad baik,

dan perjuangan sehingga karya sastra yang dihasilkannya memiliki nilai tinggi

(Semi, 2012: 89).

Menurut Nurgiyantoro (2010: 321), moral dalam karya sastra biasanya

mencerminkan pandangan hidup pengarang yang bersangkutan. Pandangan tentang

nilai-nilai kebenaran dan hal itulah yang ingin disampaikan kepada pembaca. Moral

dalam karya sastra biasanya dimaksudkan sebagai suatu saran yang berhubungan

dengan ajaran moral tertentu yang bersifat praktis, yang dapat diambil (dan

ditafsirkan) lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. Pembaca diharapkan

dapat mengambil hikmah dari pesan-pesan moral yang disampaikan. Moral dalam

karya sastra dapat dipandang sebagai amanat atau pesan.

Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa selain sebagai

sarana hiburan, pengarang dalam menciptakan karyanya memiliki pesan yang ingin

disampaikan kepada pembaca atau penikmat karya sastra tersebut. Pesan moral

dalam karya sastra biasanya lebih dikenal dengan amanat. Amanat merupakan unsur

terpenting dalam terbentuknya sebuah karya sastra, karena karya sastra yang baik

selalu memberikan pesan kepada pembaca untuk berbuat baik. Karya sastra

dianggap sebagai sarana pendidikan moral karena bisa mendidik pembaca atau

penikmat karya sastra agar dapat mengerti akan sesuatu yang baik dan yang tidak


39

baik untuk dirinya. Pengarang juga mengharapkan pembaca agar dapat mengambil

hikmah dari pesan moral yang disampaikan sebagai bahan perenungan.

2. Jenis Pesan Moral

Nurgiyantoro (2010: 323) berpendapat bahwa jenis ajaran moral itu sendiri

dapat mencakup masalah, bersifat tidak terbatas. Ajaran moral mencakup seluruh

persoalan hidup dan kehidupan, seluruh persoalan yang menyangkut harkat dan

martabat manusia. Secara garis besar persoalan hidup dan kehidupan manusia

dibedakan ke dalam persoalan hubungan manusia dengan diri sendiri, hubungan

manusia dengan manusia lain dalam lingkup sosial termasuk hubungannya dengan

lingkungan alam, dan hubungan manusia dengan Tuhannya. Jenis hubungan-

hubungan tersebut masing-masing dapat dirinci ke dalam detil-detil wujud yang

lebih khusus antara lain sebagai berikut:

a. Aspek Moral Hubungan Manusia dengan Diri Sendiri

Nurgiyantoro (2010: 324) berpendapat bahwa persoalan manusia dengan

dirinya sendiri dapat bermacam-macam jenis dan tingkat intensitasnya. Ia dapat

berhubungan dengan masalah-masalah seperti eksistensi diri, harga diri, rasa

percaya diri, tanggung jawab, jujur, sabar, takut, berani, rindu, dendam, pemaaf,

kesepian, terombang-ambing antara beberapa pilihan, pantang menyerah, rendah

hati, tekun, dan lain-lain yang lebih bersifat melibat ke dalam diri dan kejiwaan

seorang individu.

Rasa percaya diri atau optimisme merupakan sikap atau pandangan hidup

yang dalam segala hal memandang hal yang baik dan mengharapkan hasil yang baik


40

saja. Orang yang memiliki rasa percaya diri atau optimis adalah orang yang selalu

berpengharapan atau berpandangan baik dalam menghadapi segala hal (Depdiknas,

2008: 1091). Sedangkan pantang menyerah merupakan sikap selalu ingin berusaha

agar apa yang diinginkan atau dicita-citakan dapat tercapai. Orang yang memiliki

sikap pantang menyerah ini tidak mengenal kata lelah dan putus asa. Dia selalu

semangat dan berusaha untuk mendapatkan apa yang diinginkan walaupun banyak

cobaan dan rintangan yang menghalanginya.

Rendah hati atau tidak sombong merupakan sikap yang tidak memandang

orang lain remeh dan hina. Meskipun orang lain derajatnya lebih rendah dari kita

namun kita tidak boleh sombong karena sewaktu-waktu takdir dapat berbalik.

Orang lain yang mungkin selama ini kita anggap hina bisa jadi suatu saat orang

tersebut mendapatkan rezeki dari Allah SWT. Manfaat jika manusia memiliki sifat

rendah hati yaitu pertama, mempunyai banyak teman. Kedua, hatinya selalu tentram

dan tenang. Ketiga, disenangi orang lain. Keempat, terhindar dari sikap sombong

atau takabur. Sebaliknya jika seseorang memiliki sifat sombong akan berakibat jauh

dari kebenaran, terkunci mata hatinya, mengalami kegagalan dalam bekerja, tidak

disukai Allah, tidak akan masuk surga, dan akan menjadi penghuni neraka.

Jujur artinya berlaku benar baik dalam perkataan maupun dalam perbuatan.

Jujur dalam perkataan adalah mengatakan hal yang sebenarnya, tidak mengada-

ngada, dan tidak pula menyembunyikannya. Benar dalam perbuatan adalah

mengerjakan sesuatu sesuai dengan petunjuk agama. Antara hati dan perkataan

harus sama, tidak boleh berbeda, apalagi antara perkataan dan perbuatan. Kita

sebagai manusia hendaknya bersikap jujur, karena sikap jujur membawa kepada


41

kebaikan. Sebaliknya kita dilarang untuk berbohong, karena kebohongan akan

membawa kepada kejahatan (Anwar, 2010: 102).

b. Aspek Moral Hubungan Manusia dengan Manusia Lain

Masalah-masalah yang berupa hubungan antar manusia itu antara lain dapat

berwujud: persahabatan, kesetiaan, penghianatan, kekeluargaan: hubungan antara

suami dengan istri, orang tua dengan anak, cinta kasih terhadap suami atau istri,

anak, orang tua, sesama, maupun tanah air, hubungan buruh dengan majikan, atasan

dengan bawahan, dan lain-lain yang melibatkan interaksi antar manusia. Contohnya

toleransi, setia, bersatu, dan adil (Nurgiyantoro, 2010: 325).

Toleransi merupakan sifat atau sikap menghargai, membiarkan,

membolehkan pendirian, pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan,

dsb yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. Toleransi ini akan

membuat kita hidup rukun dalam bermasyarakat. Oleh karena itu, sifat toleransi ini

perlu diterapkan dalam kehidupan sehari-hari yang berkaitan dengan masyarakat.

Sikap toleransi ini perlu diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat. Apabila kita

memiliki sikap toleransi, maka akan terjalin kerukunan antar umat beragama.

Sebaliknya jika kita tidak memiliki sikap toleransi maka yang terjadi adalah

permusuhan atau bahkan pertumpahan darah.

Setia merupakan sifat yang berpegang teguh pada janji dan tidak berkhianat.

Setia juga dapat berarti teguh hati dalam hal persahabatan, percintaan, dan

sebagainya. Sifat setia ini perlu untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

Apabila kita memiliki sifat yang setia maka kita akan disegani dan dipercaya oleh


42

orang lain. Sebaliknya jika kita memiliki sifat khianat maka kita tidak akan disegani

dan dipercaya oleh orang lain.

Bersatu merupakan berkumpul atau begabung menjadi satu. Lawan dari

bersatu adalah bercerai. Sikap bersatu ini perlu diterapkan dalam kehidupan

bermasyarakat agar hubungan dalam masyarakat menjadi kokoh dan tidak mudah

dipecah-belah atau diadu domba. Bersatu perlu diterapkan dalam kehidupan

bermasyarakat. Tujuannya adalah agar hubungan sesama manusia menjadi kokoh

dan tidak mudah diadu domba. Apabila sikap kesadaran untuk bersatu ini tidak

dimiliki oleh warga masyarakat atau warga negara, maka akan berakibat hubungan

antar warga menjadi renggang dan mudah dipecah-belah atau diadu domba oleh

pihak yang ingin merusak persatuan dan kesatuan antar warga masyarakat ataupun

warga negara.

Adil dapat diartikan dengan memberikan hak seimbang dengan kewajiban,

atau memberi seseorang sesuai dengan kebutuhannya. Misalnya orang tua yang adil

akan membiayai pendidikan anak-anaknya sesuai dengan tingkat kebutuhan

masing-masing sekalipun secara nominal masing-masing anak tidak mendapatkan

jumlah yang sama. Dalam hukum waris misalnya, anak laki-laki ditetapkan oleh Al-

Qur‟an mendapatkan warisan dua kali bagian anak perempuan. Hal itu karena anak

laki-laki setelah berkeluarga menanggung kewajiban membiayai hidup istri dan

anak-anaknya. Sedangkan anak perempuan setelah berkeluarga dibiayai oleh

suaminya (Ilyas, 2009: 235).

c. Aspek Moral Hubungan Manusia dengan Tuhannya


43

Aspek moral hubungan manusia dengan Tuhan berwujud moral religius.

Moral religius menjunjung tinggi sifat-sifat manusiawi, hati nurani yang dalam,

harkat dan martabat serta kebebasan pribadi yang dimiliki manusia (Nurgiyantoro,

2010: 327). Moral religius ini lebih mengarah kepada kebaktian seorang manusia

kepada Tuhannya. Menurut ajaran Islam, hubungan manusia dengan Tuhannya

(Allah SWT) dapat dipelihara dengan melaksanakan perintah Allah dan menjauhi

larangan-Nya. Sikap moral hubungan manusia dengan Tuhan dapat berupa beriman,

zikrullah, taat, ikhlas, tawakal, bersyukur, bertobat, khauf dan raja‟, dan lain-lain.

Mengingat Allah (zikrullah) adalah asas dari setiap ibadah kepada Allah

SWT karena merupakan pertanda hubungan antara hamba dan Pencipta pada setiap

saat dan tempat. Rasulullah SAW senantiasa mengingat Allah SWT pada sepanjang

hidupnya. Zikrullah merupakan aktifitas paling baik dan paling mulia bagi Allah

SWT (Anwar, 2010: 92). Banyak cara yang dapat dilakukan untuk mengingat Allah

SWT, misalnya berdzikir, sholat, mempelajari dan membaca Al Quran serta

mengamalkannya, senantiasa bersyukur kepada Allah SWT, meyakini pertolongan

Allah SWT, dan perbanyak merenungi tanda-tanda kebesaran Allah SWT yang

terdapat di alam semesta maupun fakta sejarah. Satu hal yang harus diingat adalah,

untuk dapat selalu mengingat Allah SWT, dzikir tidak hanya dilakukan sebatas

ucapan lisan dan atau hati saja. Dzikir kepada Allah swt merupakan rangkaian

aktivitas yang melibatkan segenap hati, lisan, dan juga perbuatan. Tanpa bersatunya

ketiga aspek tersebut, maka sulit pula atau bahkan tidak mungkin bagi hati kita

untuk bersatu dengan Allah swt.


44

Khauf dan raja’ atau takut dan harap adalah sepasang sikap batin yang harus

dimiliki secara seimbang oleh setiap Muslim. Khauf adalah kegalauan hati

membayangkan sesuatu yang tidak disukai yang akan menimpanya, dan

membayangkan hilangnya sesuatu yang disukainya. Dalam Islam, semua rasa takut

harus bersumber dari rasa takut kepada Allah. Raja’ atau harap adalah memautkan

hati pada sesuatu yang disukai pada masa yang akan datang. Khauf dan raja’ harus

seimbang, bila salah satu dominan dari yang lainnya akan melahirkan pribadi yang

tidak seimbang. Dominasi khauf menyebabkan sikap pesimisme dan putus asa,

sementara dominasi raja’ menyebabkan seseorang lalai atau lupa diri serta merasa

aman dari azab Allah (Ilyas, 2009: 37-41).

F. Lirik Lagu Pengamen Bus Jurusan Purwokerto-Yogyakarta

Lirik adalah sajak pendek dalam bentuk nyanyian yang isinya melukiskan

perasaan (Depdiknas, 2008: 937). Lagu merupakan ragam suara yang berirama

(Depdiknas, 2008: 855). Lirik lagu memiliki ciri-ciri yang membedakan dengan

sajak pada umunya, karena pada lirik lagu pengarang dalam menuangkan ide-

idenya harus dipadukan dengan melodi atau irama sehingga muncul keserasian

dalam lagu tersebut. Lirik lagu secara sepintas berbeda dengan puisi, namun jika

dilihat dengan seksama lirik lagu banyak memiliki kesamaan dengan puisi. Hal

tersebut dikarenakan lirik lagu mengandung unsur pembangun seperti halnya puisi.

Lirik lagu diciptakan dengan bahasa yang indah dan mempunyai makna yang dalam

serta tidak memperhatikan tanda baca, melainkan memperhatikan penjiwaan agar


45

penikmat lagu seperti berada dalam lagu tersebut setelah membaca atau

mendengarkannya.

Depdiknas (2008: 51) berpendapat bahwa pengamen adalah penyanyi, atau

pemain musik yang tidak bertempat tinggal tetap. Mereka berpindah-pindah dan

mengadakan pertunjukkan di tempat umum. Orang yang bekerja sebagai pengamen

sehari-harinya menyanyi atau memainkan musik dari suatu tempat ke tempat yang

lain. Mereka mengharapkan imbalan sukarela atas pertunjukan yang mereka

suguhkan. Pengamen banyak dijumpai di tempat umum yang banyak orang seperti

di bus, pasar, atau objek wisata.

Bus merupakan kendaraan bermotor angkutan umum yang besar yang

dapat memuat penumpang banyak (Depdiknas, 2008: 241). Bus biasanya memiliki

jalur yang lebih panjang dibandingkan angkutan dalam kota. Jalur tersebut yakni

antar kota ataupun antar propinsi. Bus jurusan Purwokerto-Yogyakarta adalah bus

yang berangkat dari Purwokerto menuju Yogyakarta, begitu pula sebaliknya dari

Yogyakarta sampai dengan Purwokerto. Bus jurusan Purwokerto-Yogyakarta ada

bermacam-macam antara lain Mulyo, Raharja, dan masih banyak yang lainnya.

Dari beberapa pengertian di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa lirik lagu

pengamen bus jurusan Purwokerto-Yogyakarta adalah sajak pendek yang isinya

melukiskan perasaan dari bahasa yang dipadukan oleh pengarang dengan melodi

atau irama. Lirik lagu juga merupakan ekspresi seseorang tentang suatu hal yang

sudah dilihat, didengar, maupun dialaminya. Dalam mengekspresikan

pengalamannya, pencipta lagu melakukan permainan kata-kata dan bahasa untuk

menciptakan daya tarik dan kekhasan terhadap lirik tersebut. Lirik lagu terbentuk


46

dari bahasa yang dihasilkan dari komunikasi antara pencipta lagu dengan

masyarakat penikmat lagu. Lagu tersebut dinyanyikan oleh pengamen di dalam bus

jurusan Purwokerto-Yogyakarta. Pengamen itu menyanyi secara berpindah-pindah

dari satu bus ke bus yang lainnya. Mereka berharap mendapatkan imbalan sukarela

atas pertunjukan yang mereka suguhkan dari para penumpang bus tersebut.


Documents

BAB II LANDASAN TEORI A. Penelitian yang Relevanrepository.ump.ac.id/6843/3/Khuswatun Khasanah_BAB II.pdf · 6 6 BAB II. LANDASAN TEORI . A. Penelitian yang Relevan . Penelitian tentang