1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Masyarakat Betawi adalah masyarakat yang berada di Indonesia diseluruhwilayah DKI Jakarta, sebagian besar wilayah Bekasi, sebagian wilayah Bogor,sebagian Kecamatan Batu Jaya di Kecamatan Karawang dan sebagian wilayahtanggerang. Menurut Selo Soemardjan menjelaskan bahwa yang dimaksudmasyarakat adalah manusia yang hidup bersama dan menghasilkankebudayaan. Dengan demikian tak ada masyarakat yang tidak mempunyaikebudayaan. Sebaliknya tak ada kebudayaan tanpa masyarakat sebagai wadahpendahulunya. Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa masyarakatadalah orang-orang yang hidup bersama untuk melakukan kegiatan bagikepentingan bersama atau sebagian besar hidupnya berada dalam kehidupanbudaya, dalam hal ini budaya Betawi yang wilayah geografiknya berada diJakarta.

Masyarakat atau Suku Betawi berasal dari hasil kawin-mawin antaretnisdan bangsa di masa lalusecara biologis, mereka yang mengaku sebagai orangbetawi adalah keturunan kaum berdarah campuran aneka suku dan bangsa yangdidatangkan oleh Belanda ke Batavia. Apa yang disebut dengan orang atau sukubetawi sebenarnya terhitung pendatang baru di Jakarta. Kelompok etnis ini lahirdari perpaduan berbagai kelompok etnis dan bangsa lain yang sudah leebih dulutinggal dan hidup di Jakarta, seperti oaring Sunda, Arab, Jawa, Bali, Sumbawa,Ambon, Melayu dan Tionghoa.

Kata Betawi digunakan untuk menyatakan suku asli yang menghuni diJakarta dan Bahasa Melayu Kreol adalah bahasa yang digunakannya, dan jugakebudayaan melayunya adalah kebudayaanya. Kata Betawi sebenarnya berasaldari kata “Batavia”, yaitu nama kuno Jakarta diberikan oleh Belanda. Jadi,sangatlah menarik bila diteliti secara sruktur, poses dan pertumbuhan sosialSuku Betawi mulai dari sejarahnya, Bahasa, Kepercayaan, profesi, Prilaku,Wilayah, Seni dan Budayanya.

2

B. Rumusan Permasalahan

Penulis merumuskan masalah yang akan menjadi pedoman sekaligusarah dari proses dan pertumbuhan sosial Suku Betawi. Dari pertanyaan pokok inipenulis merincikan menjadi beberapa pertanyaan dan pertanyaan tersebutadalah; Apakah sejarah atau asal usul suku Betawi, Dimanakah wilayah budayaBetawi, Bahasa apakah yang di pakai oleh suku Betawi beserta perbedaanbahasanya, Kepercayaan apa sajakah yang dianut suku Betawi dan apa sajakahyang dihasilkan suku betawi dalam berbudaya.

C. Tujuan dan Manfaat Penulisan

Alasan menulis makalah mengenai suku Betawi untuk mengetahuisejarah suku Betawi dan penulis juga ingin mengetahui dan memahami budayaBetawi dari segala aspeknya. Adapun manfaat dari penulisan makalah inidiharapkan dapat menambah pengetahuan tentang proses dan pertumbuhansosial suku Betawi.

D. Metode dan Sistematika Penulisan

Dalam menyusun Makalah ini, Penulis menggunakan metode penelitiantentang “Proses dan Pertumbuhan Sosial Suku Betawi“, yaitu mengumpulkandata-data dengan mencari informasi kepada sumber-sumber, yaitu DinasPariwisata dan Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta 2003 danhttp://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Betawi.

Untuk memudahkan dalam memahami makalah ini, maka sistematikamakalah adalah sebagai berikut:1. Bagian awal berisi halaman judul, kata pengantar dan daftar isi.2. Bagian isi taerdapat empat bab yaitu:

BAB I Pendahuluan berisi latar belakang, rumusan permasalahan, tujuan danmanfaat penulisan.BAB II Pembahasan berisi tentang sejarah, bahasa, seni dan kebudayaan,kepercayaan, profesi, perilaku, sifat dan tokoh masyarakat Betawi.BAB III Pembahasan berisi tentang Wilayah budaya Betawi, pembauran sukuBetawi dan perbedaan bahasa budaya Betawi.BAB IV Kesimpulan dan saran berisi masukan yang berkaitan denganpenelitian.

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Sejarah

Diawali oleh orang Sunda (mayoritas), sebelum abad ke-16 dan masuk kedalam Kerajaan Tarumanegara serta kemudian Pakuan Pajajaran. Selain orangSunda, terdapat pula pedagang dan pelaut asing dari pesisir utara Jawa, dariberbagai pulau Indonesia Timur, dari Malaka di semenanjung Malaya, bahkandari Tiongkok serta Gujarat di India.

Antropolog Universitas Indonesia, Dr. Yasmine Zaki Shahab, MAmemperkirakan, etnis Betawi baru terbentuk sekitar seabad lalu, antara tahun1815-1893. Perkiraan ini didasarkan atas studi sejarah demografi pendudukJakarta yang dirintis sejarawan Australia, Lance Castle. Di zaman kolonialBelanda, pemerintah selalu melakukan sensus, yang dibuat berdasarkan bangsaatau golongan etnisnya. Dalam data sensus penduduk Jakarta tahun 1615 dan1815, terdapat penduduk dari berbagai golongan etnis, tetapi tidak ada catatanmengenai golongan etnis Betawi.

Rumah Bugis di bagian utara Jl. Mangga Dua di daerah kampung Bugisyang dimulai pada tahun 1690. Pada awal abad ke 20 ini masih terdapatbeberapa rumah seperti ini di daerah Kota. Hasil sensus tahun 1893menunjukkan hilangnya sejumlah golongan etnis yang sebelumnya ada.Misalnya saja orang Arab, orang Jawa, orang Sunda, orang Sulawesi Selatan,orang Sumbawa, orang Ambon dan orang Melayu.

Pada tahun 1930, kategori orang Betawi yang sebelumnya tidak pernahada justru muncul sebagai kategori baru dalam data sensus tahun tersebut.Jumlah orang Betawi sebanyak 778.953 jiwa dan menjadi mayoritas pendudukBatavia waktu itu.

Antropolog Universitas Indonesia lainnya, Prof Dr Parsudi Suparlanmenyatakan, kesadaran sebagai orang Betawi pada awal pembentukankelompok etnis itu juga belum mengakar. Dalam pergaulan sehari-hari, merekalebih sering menyebut diri berdasarkan lokalitas tempat tinggal mereka, sepertiorang Kemayoran, orang Senen, atau orang Rawabelong.

Pengakuan terhadap adanya orang Betawi sebagai sebuah kelompoketnis dan sebagai satuan sosial dan politik dalam lingkup yang lebih luas, yakniHindia Belanda, baru muncul pada tahun 1923, saat Husni Thamrin, tokoh

4

masyarakat Betawi mendirikan Perkoempoelan Kaoem Betawi. Baru pada waktuitu pula segenap orang Betawi sadar mereka merupakan sebuah golongan, yaknigolongan orang Betawi.

Ada juga yang berpendapat bahwa orang Betawi tidak hanya mencakupmasyarakat campuran dalam benteng Batavia yang dibangun oleh Belanda tapijuga mencakup penduduk di luar benteng tersebut yang disebut masyarakatproto Betawi. Penduduk lokal di luar benteng Batavia tersebut sudahmenggunakan bahasa Melayu, yang umum digunakan di Sumatera, yangkemudian dijadikan sebagai bahasa nasional. Hal ini terjadi karena pada abadke-6, kerajaan Sriwijaya menyerang pusat kerajaan Tarumanagara yang terletakdi bagian utara Jakarta sehingga pengaruh bahasa Melayu sangat kuat disini.

Selain itu, perjanjian antara Surawisesa (raja Kerajaan Sunda) denganbangsa Portugis pada tahun 1512 yang membolehkan Portugis untukmembangun suatu komunitas di Sunda Kalapa mengakibatkan perkawinancampuran antara penduduk lokal dengan bangsa Portugis yang menurunkandarah campuran Portugis. Dari komunitas ini lahir musik keroncong.

Sejak akhir abad yang lalu dan khususnya setelah kemerdekaan (1945),Jakarta dibanjiri imigran dari seluruh Indonesia, sehingga orang Betawi dalamarti apapun juga tinggal sebagai minoritas. Pada tahun 1961, Suku Betawimencakup kurang lebih 22,9 persen dari antara 2,9 juta penduduk Jakarta padawaktu itu. Mereka semakin terdesak ke pinggiran, bahkan ramai-ramai digusurdan tergusur ke luar Jakarta. Walaupun sebetulnya, ’suku’ Betawi tidaklahpernah tergusur atau digusur dari Jakarta, karena proses asimilasi dari berbagaisuku yang ada di Indonesia hingga kini terus berlangsung dan melalui prosespanjang itu pulalah ’suku’ Betawi hadir di bumi Nusantara.

B. Bahasa

Sifat campur-aduk dalam dialek Betawi adalah cerminan dari kebudayaanBetawi secara umum, yang merupakan hasil perkawinan berbagai macamkebudayaan, baik yang berasal dari daerah-daerah lain di Nusantara maupunkebudayaan asing.

Ada juga yang berpendapat bahwa suku bangsa yang mendiami daerahsekitar Batavia juga dikelompokkan sebagai suku Betawi awal (proto Betawi).Menurut sejarah, Kerajaan Tarumanagara, yang berpusat di Sundapura atauSunda Kalapa, pernah diserang dan ditaklukkan oleh kerajaan Sriwijaya dariSumatera. Oleh karena itu, tidak heran kalau etnis Sunda di pelabuhan SundaKalapa, jauh sebelum Sumpah Pemuda, sudah menggunakan bahasa Melayu,yang umum digunakan di Sumatera, yang kemudian dijadikan sebagai bahasanasional.

5

Karena perbedaan bahasa yang digunakan tersebut maka pada awalabad ke-20, Belanda menganggap orang yang tinggal di sekitar Batavia sebagaietnis yang berbeda dengan etnis Sunda dan menyebutnya sebagai etnis Betawi(kata turunan dari Batavia). Walau demikian, masih banyak nama daerah dannama sungai yang masih tetap dipertahankan dalam bahasa Sunda seperti kataAncol, Pancoran, Cilandak, Ciliwung, Cideng (yang berasal dari Cihideung dankemudian berubah menjadi Cideung dan tearkhir menjadi Cideng), dan lain-lainyang masih sesuai dengan penamaan yang digambarkan dalam naskah kunoBujangga Manik yang saat ini disimpan di perpustakaan Bodleian, Oxford,Inggris.

Meskipun bahasa formal yang digunakan di Jakarta adalah BahasaIndonesia, bahasa informal atau bahasa percakapan sehari-hari adalah BahasaIndonesia dialek Betawi.

C. Seni dan Kebudayaan

Dalam bidang kesenian, misalnya, orang Betawi memiliki seni GambangKromong yang berasal dari seni musik Tionghoa, tetapi juga ada Rebana yangberakar pada tradisi musik Arab, Keroncong Tugu dengan latar belakangPortugis-Arab dan Tanjidor yang berlatarbelakang ke-Belanda-an. Saat ini SukuBetawi terkenal dengan seni Lenong, Gambang Kromong, Rebana Tanjidor danKeroncong.

Sifat campur-aduk dalam dialek Betawi adalah cerminan dari kebudayaanBetawi secara umum, yang merupakan hasil perkawinan berbagai macamkebudayaan, baik yang berasal dari daerah-daerah lain di Nusantara maupunkebudayaan asing. Dalam bidang kesenian, misalnya, orang Betawi memilikiseni Gambang Kromong yang berasal dari seni musik Tiongkok, tetapi juga adaRebana yang berakar pada tradisi musik Arab, Keroncong Tugu dengan latarbelakang Portugis-Arab dan Tanjidor yang berlatarbelakang ke-Belanda-an.

Secara biologis, mereka yang mengaku sebagai orang Betawi adalahketurunan kaum berdarah campuran aneka suku dan bangsa. Mereka adalahhasil kawin-mawin antaretnis dan bangsa di masa lalu.

D. Kepercayaan

Orang Betawi sebagian besar menganut agama Islam, tetapi yangmenganut agama Kristen; Protestan dan Katholik juga ada namun hanya sedikitsekali. Di antara suku Betawi yang beragama Kristen, ada yang menyatakanbahwa mereka adalah keturunan campuran antara penduduk lokal denganbangsa Portugis. Hal ini wajar karena pada awal abad ke-16, Surawisesa, rajaSunda mengadakan perjanjian dengan Portugis yang membolehkan Portugis

6

membangun benteng dan gudang di pelabuhan Sunda Kalapa sehinggaterbentuk komunitas Portugis di Sunda Kalapa. Komunitas Portugis ini sekarangmasih ada dan menetap di daerah Kampung Tugu, Jakarta Utara.

E. Profesi

Di Jakarta, orang Betawi sebelum era pembangunan orde baru, terbagiatas beberapa profesi menurut lingkup wilayah (kampung) mereka masing-masing. Semisal di kampung Kemanggisan dan sekitaran Rawabelong banyakdijumpai para petani kembang (anggrek, kemboja jepang, dan lain-lain). Dansecara umum banyak menjadi guru, pengajar, dan pendidik semisal K.H.Djunaedi, K.H. Suit, dll. Profesi pedagang, pembatik juga banyak dilakoni olehkaum betawi. Petani dan pekebun juga umum dilakoni oleh warga Kemanggisan.

Kampung yang sekarang lebih dikenal dengan Kuningan adalah tempatpara peternak sapi perah. Kampung Kemandoran di mana tanah tidak sesuburKemanggisan. Mandor, bek, jagoan silat banyak di jumpai disana semisal Ji'ihteman seperjuangan Pitung dari Rawabelong. Di kampung Paseban banyakwarga adalah kaum pekerja kantoran sejak zaman Belanda dulu, meskikemampuan pencak silat mereka juga tidak diragukan. Guru, Pengajar, Ustadz,dan profesi pedagang eceran juga kerap dilakoni.

Warga Tebet aslinya adalah orang-orang Betawi gusuran Senayan,karena saat itu Ganefonya Bung Karno menyebabkan warga Betawi eksodus keTebet dan sekitarnya untuk "terpaksa" memuluskan pembuatan kompleksolahraga Gelora Bung Karno yang kita kenal sekarang ini. Karena asal-muasalbentukan etnis mereka adalah multikultur (orang Nusantara, Tionghoa, India,Arab, Belanda, Portugis, dan lain-lain), profesi masing-masing kaum disesuaikanpada cara pandang bentukan etnis dan bauran etnis dasar masing-masing.

F. Perilaku dan Sifat

Asumsi kebanyakan orang tentang masyarakat Betawi ini jarang yangberhasil, baik dalam segi ekonomi, pendidikan, dan teknologi. Padahal tidaksedikit orang Betawi yang berhasil. Beberapa dari mereka adalah MuhammadHusni Thamrin, Benyamin Sueb, dan Fauzi Bowo yang menjadi GubernurJakarta saat ini.

Ada beberapa hal yang positif dari Betawi antara lain jiwa sosial merekasangat tinggi, walaupun terkadang dalam beberapa hal terlalu berlebih dancenderung tendensius. Orang Betawi juga sangat menjaga nilai-nilai agama yangtercermin dari ajaran orangtua (terutama yang beragama Islam), kepada anak-

7

anaknya. Masyarakat Betawi sangat menghargai pluralisme. Hal ini terlihatdengan hubungan yang baik antara masyarakat Betawi dan pendatang dari luarJakarta.

Orang Betawi sangat menghormati budaya yang mereka warisi. Terbuktidari perilaku kebanyakan warga yang mesih memainkan lakon atau kebudayaanyang diwariskan dari masa ke masa seperti lenong, ondel-ondel, gambangkromong, dan lain-lain.

Memang tidak bisa dipungkiri bahwa keberadaan sebagian besarmasyarakat Betawi masa kini agak terpinggirkan oleh modernisasi di lahanlahirnya sendiri (baca : Jakarta). Namun tetap ada optimisme dari masyarakatBetawi generasi mendatang yang justru akan menopang modernisasi tersebut.

G. Tokoh Masyarakat Betawi

Muhammad Husni Thamrin - pahlawan nasional. Ismail Marzuki - pahlawan nasional, seniman. Ridwan Saidi - budayawan, politisi. Bokir - seniman lenong. Nasir - seniman lenong. Benyamin Sueb – artis. Nazar Ali – artis. Mandra – artis. Omaswati – artis. Mastur – artis. Mat Solar – artis. Fauzi Bowo - pejabat pemerintahan. K.H. Noerali - pahlawan nasional, ulama. SM Ardan – sastrawan. Mahbub Djunaidi – sastrawan. Firman Muntaco – sastrawawan.

8

BAB III

Budaya Betawi

A. Pembauran Suku Betawi

Di Batavia dan sekitarnya berangsur-angsur terjadi pembauranantar suku, bahkan antar bangsa, Perbauran itu terjadi terutama akibatcampuran. Sebagai contoh. istri Pangeran Purbaya dari Banten, adalah puteridari kapten Matara dari Makasar.

Hasil dari pembaruan antar suku dan antar bangsa itu lambatlaun keturunannya kehilangan ciri-ciri hudaya asal masing-masing yangpada akhirnya semua unsur itu luluh menjadi sebuah kelompok etnisyang kemudian dikenal dengan sebutan orang Betawi, masyarakat Betawiatau biasa pula disebut kaum Betawi, sebagaimana yang ditampilkanoleh Mohamad Husnirhamrin sebagai ketua kaum Betawi nama sebuahorganisasi yang masih bersifat kesukuan pada masa sebelum terbentuknyaorganisasi-organisasi yang bersifat kebangsaan, awal abad ke duapuluh.

Dari masa ke masa masyaiakat Betawi terus berkembang dengan ciri-ciri budayanya yang makin lama semakin mantap, sehingga mudah dibedakandari kelompok etnis yang lain. Namun bila dikaji lebih mendalam tampak unsur-unsur kebudayaan yang menjadi sumber asalnya.

Bagi masyarakat Betawi sendiri segala yang tumbuh danberkembang ditengah kehidupan budayanya dirasakan sebagai miliknyasendiri seutuhnya, tanpa mempermasalahkan dari mana asal unsur-unsur yangtelah membentuk kebudayaannya itu. Demikian pulalah sikapnyaterhadap keseniannya sebagai salah satu unsur kebudayaan yang palingkuat mengungkapkan ciri-ciri ke Betawiannya, terutama padaseni pertunjukannya, disamping bahasanya.

Bahasa Melayu dialek Betawi yang untuk mudahnya biasa disebutbahasa Betawi, merupakan ciri kebudayaan yang paling menonjol dari orangBetawi,digunakan mereka secara turun temurun sebagai bahasa sehari-hari.

9

Berdasarkan penggunaan bahasa oleh penduduk "aslinya",ternyata bahwawilayah yang dapat dianggap sebagai wilayah budaya Betawi itu meliputi seluruhwilayah DKI Jakarta, sebagian besar wilayah Bekasi, sebagian wilayah Bogor,sebagian wilayah Kecamatan Batu Jaya di Kabupaten Krawang dan sebagianwilayah Tangerang.

B. Wilayah Serta Perbedaan Bahasa Budaya Betawi

Menurut garis besarnya wilayah budaya Betawi dapat dibagi menjadidua bagian yaitu Betawi tengah atau Betawi Kota dan Betawi pinggiran. Yangtermasuk Betawi tengah atau Betawi Kota dapatlah disebutkan kawasan wiiayahyang pada zaman akhir pemerintahan jajahan Belanda termasuk wilayahGemeente Batavia, kecuali beberapa tempat seperti Tanjung Priuk dansekitarnya. sedangkan daerah-daerah diluar kawasan tersebut, baik yangtermasuk wilayah DKI Jakarta apalagi daerah-daerah disekitarnya, merupakanwilayah Betawi pinggiran yang pada masa-masa yang lalu oleh orang BetawiTengah suka disebut Betawi Ora.

Timbulnya dua wilayah budaya Betawi disebabkan berbagai hal antara lainkarena perbedaan perkembangan historis, ekonomi, sosiologis, perbedaan kadardari unsur-unsur etnis yang menjadi cikal bakal penduduk setempat, termasukkadar budaya asal suku masing-masing yang mempengaruhi kehidupan budayamereka selanjutnya seperti halnya pendidikan. Di wilayah Betawi rengah sudahsejak awal abad ke sembilan belas terdapat prasarana pendidikan formal sepertisekolah-sekolan, Demikian juga untuk pendidikan keagamaan. Apalagi sejakawal abad keduapuluh, setelah Pemerintah Jajahan Belanda melaksanakan apayang disebut politik etis, yang penyelenggaraannya banyak ditunjang olehpemerintah Gemeente ( Kota Praja )Batavia.

Betawi pinggiran hampir tidak terdapat prasarana pendidikan formal.Hal ini disebabkan karena hampir seluruh daerah itu pada zaman yanglalu sampai masa pendudukan balatentara Jepang, merupakan tanah-tanah partikelir yang dikuasai oleh tuan-tuan tanah. Tuan-tuan tanah itusama sekali tidak menaruh perhatian terhadap kemajuan pendudukyang menggarap tanahnya. Yang penting bagi mereka hanya masuknyacukai hasil pertanian yang dipungut dari para penggarap tanah.Kemajuan penduduk bahkan dianggap ancaman bagi kedudukan dankeuntungan mereka. Apabila pendidikan Agama, dalam hal ini agama lslam,karena ternyata setiap perlawanan rakyat bersenjata di kawasan tanahpertikelir khususnya, berlangsung atas pimpinan pemuka agama,

10

seperti pemberontakan Entong Gendut di condet pada tahun 1916 secaralangsung digerakan oleh Haji Amat Awab. Pemberontakan di Tangerang padatahun 1926 secara tidak langsung dipimpin Haji Kamul dan Haji Riun dariKalideres.

Masyarakat Betawi yang bermukim di tanah-tanah pertikelir itu seolah-olah memperoleh penjajahan ganda, dari pemerintah Jajahan sendiri dan darituan-tuan tanah yang seolah-olah mempedakukan mereka sebagai budaknyadan tidak Jarang bertindak sewenang-wenang melalui kaki tangannya. sebagaiakibatnya sebagian penduduknya menjadi apatis menerima nasibnya yangmalang. Ada pula yang dengan mengandalkan kekuatan fisik sertaketerampilannya berkelahi, ditambah dengan ilmu klenik sebagai penguatsemangat, berusaha untuk melepaskan diri dari ikatan penjajahan ganda itubahkan banyak yang terus melangkah pada jalan kriminal, melakukan teror,perampokan dan sebagainya. Keadaan seperti itu terbayang dalam cerita-ceritaseperti tuan Tanah Kedawung Mandor Alias, Jampang, Mat tompel dansebagainya. pendukung utama dari cerita-cerita seperti itu adalah masyarakatBetawi pinggiran, sebagaimana terbukti dari pergelaran-pergelaran Topeng atauLenong.

Masyarakat Betawi Tengah yang pada umumnya iebih maju dariyang dipinggiran, lebih banyak menggemari cerita-cerita yang bernafaskanAgama lslam yang mendapat pengaruh budaya Timur Tengah seperti cerita-cerita dari seribu satu Malam yang terkenal itu. sedangkanmasyarakat keturunan cina sudah barang tentu lebih menyenangi cerita-ceritayang berasal dari tanah leluhurnya, seperti sam Kok atau cerita Tiga Negeri,pho Si Lie Tan dan sebagainya.

Diwilayah budaya Betawi tengah tampak keseniannya banyakmenyerap seni budaya Melayu, sebagaimana terlihat pada musik dan tarisamrah. Hal ini antara lain disebabkan karena setelah adanya Konvensi Londonpada tahun 1824 dan Traktat sumatra tahun 1871, banyak orang-orangRiau kepulauan dari daratan sumatra Timur hijrah ke Batavia, sebagaipedagang. Disamping itu masyarakatnya merupakan pendukung kesenianyang bernafaskan lslam, seperti berbagai macam rebana, gambus dankasidahan. sedang didaerah pinggiran berkembang kesenian tradisional lainnyaseperti Topeng, Wayang, Ajeng, Tanjidor dan sebagainya yang tidak terdapatdalam masyarakat Betawi tengah. Demikian pula dalam hal bahasa.Menurut garis besarnya juga dapat dibagi dua sub dialek yaitu sub dialekBetawi Tengah atau Kota dan sub dialek Betawi pinggiran atau Betawi ora.pada sub dialek Betawi tengah menurut garis besarnya, terdapat vokal akhir

11

/e/ pada beberapa kata yang dalam bahasa Indonesia berupa /a/ atau/ah/. Dipinggiran tidak terdapat perubahan vokal /a/ menjadi /e/. DiBetawi Tengah pun terdapat beberapa sub-sub dialek, yang sekedar ilustrasidapat dikemukakan di sini sebagai berikut :

BahasaIndonesia

SUB DIALEK

Jatinegara TanahAbang Slipi Kemayoran Glodok

Rumah

sayabisasaturotibapak

rume(e miring)

sayebisahaturutibabe

rume(epepet)

sayebiseaturotiabe

rume(e miring dengantekanan akhir)sayebiseatu'rotibaba

sayebisahaturutibabe

sayahbisasaturotibabah

Satu hal lain yang dapat dicatat bahwa pemakaian dialek atau logat yangsatu tidak akan mengalami kesulitan untuk, berbicara dengan pemakai logatlainnya. Pembicaraan berlangsung lancar, meskipun orang-orang yang terlibatmasing-masing menggunakan Bahasa Betawi menurut logat masing-masing,termasuk logat pinggiran.

12

Perlu dicatat pula, bahwa dalam hal seni budaya, masyarakat MetawiTengah tampaknya masih banyak yang sampai sekarang tidak dapat menerimaseni budaya Betawi Pinggiran sebagai miliknya. Demikian pula sebaiknya, orangBetawi Pinggiran belum menerima seni budaya Betawi Tengah sebagai salahsatu bentuk seni budayanya.

13

BAB IV

PENUTUPSimpulan dan Saran

Dalam penulisan karya tulis ini, penulis tidak menutup mata akan segalakekurangannya baik bahasa maupun penulisannya. Hal ini tidak lain karenaketerbatasan penulis dalam ilmu pengetahuan dan kemampuan yang dimilikisekalipun demikian mudah-mudahan karya tulis ini dapat bermanfaat bagipenulis dan umumnya bagi pembaca.

A. Simpulan

Suku Betawi merupakan salah satu bentuk dari hasil kebudayaan antarsuku dan bangsa pada saat itu. Bila diamati dengan jelas, sangatlah menarikuntuk dipahami dan dimengerti budaya Betawi dari segala aspeknya, mulai darisejarah, bahasa, kepercayaan, seni dan kebudayaan, profesi, prilaku dan sifatdan pembauran beserta wilayah budaya Betawi.

B. Saran

Suku Betawi merupakan salah satu bentuk dan hasil masyarakat jakartadan sekitarnya. Tetapi setelah kemerdekaan, Jakarta dibanjiri Imigran dariseluruh Indonesia sampai sekarang, sehingga suku Betawi dalam arti apapuntinggal seebagai minoritas dan mereka semakin terdesak ke pinggiran bahkanramai-ramai tergusur dan digusur ke luar jakarta. Oleh sebab itu sangatlahpenting untuk dipahami, dilestarikan dan diketahui.

14

DAFTAR PUSTAKA

http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Betawi.

Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi.