Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

1

Introducere Epistola ctre Romani a fost scris n Corint n anul 58 sau 59 dup Hristos, pe cnd Pavel se pregtea s plece la Ierusalim, ca s duc ajutoarele din partea credincioilor din Ahaia i Macedonia. (capitolul 15,25-28; compar i capitolul 16,1 Chencrea era un port n Corint.) Pn n momentul acela Pavel nu a fost niciodat n Roma, cu toate c de ani de zile dorea fierbinte s vad credincioii de acolo. Nu ne este nimic clar cum a nceput lucrarea n Roma i ce mijloace a folosit Dumnezeu pentru nfiinarea Adunrii de acolo. n general se presupune c iudeii care locuiau n Roma, care n cltoriile lor anuale la srbtorile din Ierusalim au fost informai despre evenimentele care au avut loc, au adus vestea despre Isus n marea capital a lumii. n orice caz este clar, c nu putea fi vorba nici de Pavel i nici de Petru, apostolul circumciziei. Ambii brbai au venit la Roma scurt timp naintea morii lor ca martiri, care a avut loc aproximativ n acelai timp. Nu a fost rnduit aa de nelepciunea lui Dumnezeu, ca tocmai Roma s nu se poat luda cu o Adunare ntemeiat pe lucrarea apostolic, cum a fost cazul celorlalte ceti mult mai nensemnate, Efes, Corint, Filipi, etc.? Nu a oferit prilejul tocmai aceast mprejurare pentru o lucrare scris detaliat cu privire la starea omului de la natur, la intervenia puternic a lui Dumnezeu prin Evanghelie, la ndreptirea, celui ce crede, prin moartea i nvierea lui Isus Hristos, etc.? Dac apostolul ar fi fost mai devreme la Roma, aa cum i dorea, atunci tot ceea ce noi gsim scris n scrisoarea sa le-ar fi spus, n mod normal, verbal. Totodat Dumnezeu a permis ca situaia n Roma s se formeze n aa fel, c a fcut necesar tratarea amnunit i temeinic a adevrurilor de baz ale Evangheliei. Cci cu toate c Adunarea din Roma era constituit n mare parte din cretini venii dintre neamuri, exista fr ndoial n mijlocul lor i iudei convertii, i printre acetia erau unii care cutau s introduc un duh legalist - nu lua, nu gusta, nu atinge!, iar credincioii dintre naiuni erau n pericol, ca la rndul lor s vesteasc Cuvntul fiind cluzii de o libertate carnal. Prin aceasta au luat natere discuii neprietenoase, care au dat natere nu numai la discordii i sciziuni, ci ameninau i cu distrugerea adevrului. La alctuirea canonului Sfintei Scripturi s-a acordat Epistolei ctre Romani primul loc ntre toate celelalte epistole ale apostolului, cu toate c dup data la care a fost scris nu este nicidecum prima. Epistolele ctre Tesaloniceni, Galateni i Corinteni au fost scrise mult mai nainte. De ce i s-a acordat acest loc, rezult n parte din cele spuse. n legtur cu relaia, sau raportul omului fa de Dumnezeu sunt tratate n scrisoare dou lucruri mari. Acestea sunt, pe de o parte, omul n responsabilitatea lui fa de Dumnezeu, iar pe de alt parte, hotrrea de har a lui Dumnezeu fa de om. Prima i are reprezentarea n primul om, Adam, cea de-a doua n al doilea Om, n ultimul Adam, Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Primul om, creat loial i curat, a fost aezat n stare de nevinovie n grdina Eden, ai crei doi pomi, pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului, fceau aluzie la posibilitatea unei viei fr sfrit pentru om i la responsabilitatea omului fa de Dumnezeu. n loc ca omul s-i pstreze dependena fa de Dumnezeu, i n felul acesta ar fi trit venic pe pmnt, s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, a clcat porunca Lui, i prin aceasta a pierdut viaa i starea de nevinovie. i cnd mai trziu, prin Legea de pe Sinai, s-a pus nc odat problema cu privire la via i responsabilitate, omul a nclcat Legea i a ajuns sub blestem i judecat. i cnd n cele din urm Dumnezeu n buntatea Lui nemrginit a aprut n lumea aceasta n Persoana Fiului Su, omul a artat starea lui pierdut, lipsit de orice speran, prin respingerea dragostei lui Dumnezeu i n dumnia lui nverunat mpotriva lui Hristos. Prin aceasta a trecut timpul de punere la ncercare al omului. El s-a dovedit a fi nu numai incurabil de stricat, ci i un duman al lui Dumnezeu i un dispreuitor al harului Su. n felul acesta nu a mai rmas nimic altceva

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

2

pentru el, dect numai judecata. Acum are loc judecata lumii, a spus Domnul, cnd a mers la cruce. E bine s nelegem clar aceasta. Ne arat baza pe care este constituit ntreaga Epistol ctre Romani, i ne ajut s nelegem de ce i s-a dat primul loc ntre epistole. Ea trateaz cea mai important problem, cum a fost posibil, n ceea ce privete pe om, s se refac pe o baz nou relaia cu Dumnezeu, care fusese ntrerupt pentru totdeauna. n ce mod a avut loc aceast restaurare? Dup ce omul, aa cum am spus, i-a dovedit n toate privinele vina, pcatul i dumnia fa de Dumnezeu, i acum trebuia s suporte urmrile irevocabile ale cderii lui, Dumnezeu a intervenit. Chiar i ntiinarea c smna femeii va zdrobi capul arpelui a fcut aluzie la acest fapt. Fgduina dat mai trziu lui Avraam, c n smna (Hristos) lui vor fi binecuvntate toate popoarele pmntului, s-a mplinit. Ceea ce a fost imposibil pentru Lege s fac, cu toate c ea era sfnt, dreapt i bun, a fcut Dumnezeu, trimind pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare omului pctos i pentru pcat, a condamnat pcatul n firea pctoas (cap. 8,3). Hristos a ndeplinit pentru noi toat responsabilitatea noastr, prin aceea c la cruce nu a luat numai pcatele noastre asupra Sa, ci El a fost fcut pcat pentru noi, a proslvit n chip desvrit pe Dumnezeu cu privire la pcat i a ctigat pentru noi viaa i slava. S observm de la nceput, cci cu toate c Epistola ctre Romani ne prezint Evanghelia lui Dumnezeu n toat plintatea ei, ea nu trece n afara limitelor prezentate. Hotrrea lui Dumnezeu luat nainte de ntemeierea lumii, care prezint pe cel credincios sfnt i fr pat n dragoste naintea lui Dumnezeu, care i d deja acum n Hristos un loc n locurile cereti, taina despre Hristos i trupul Su, Adunarea, Capul noii creaiuni, proslvit la dreapta lui Dumnezeu, ceea ce apostolul, spre deosebire de ceilali apostoli, numete cu plcere Evanghelia sa, le gsim prezentate n mod aluziv n Epistola ctre Romani. Dac vrem s cunoatem aceast hotrre, atunci trebuie s ne ocupm cu Epistola ctre Efeseni, n timp ce Epistola ctre Coloseni descrie viaa unui om nviat care triete prin credin. Epistola ctre Romani privete pe cretin ca pe un om care triete pe pmnt, care posed viaa lui Hristos i Duhul Sfnt, aa c pentru el, ca unul care este ascuns n Hristos, nu mai exist nici o condamnare. Vina lui a fost iertat, pcatul a fost judecat, ndreptit fiind prin lucrarea lui Hristos are pace cu Dumnezeu i este chemat s umble n caracterul nou al vieii, da, s aduc trupul su ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Epistola noastr nu l privete ns pe cretin, ca pe unul nviat mpreun cu Hristos. Apostolul trage, ce-i drept, concluzia: Dac am fost identificai cu El printr-o asemnare cu moartea Lui, vom fi una cu El i n nviere (cap. 6,5), dar nu merge mai departe. Acest adevr l gsim, aa cum am spus mai nainte, n Epistola ctre Coloseni. Repet: n Epistola ctre Romani ne este prezentat lucrarea de har a lui Dumnezeu pentru ndreptirea pctoilor pierdui, prin moartea i nvierea lui Isus Hristos, precum i primirea celui credincios n Hristos, aa c el poate fi privit ca fiind n Hristos, dar trind pe pmntul acesta, cu toate c nu mai este un om n carne, ci n duhul, cci Duhul lui Dumnezeu locuiete n el. Credinciosul nu este vzut aici ca o creatur nou, chiar dac tim din alte locuri din Scriptur c este, i c viaa nou, pe care o posed, aparine acestei creaiuni noi. Creaia nou constituie o parte a hotrrii lui Dumnezeu, i pe aceasta, aa cum am spus, nu o gsim n Epistola ctre Romani. Omul este n aceast lume o creatur cu responsabilitate, i este tratat ca atare. Lucrarea lui Hristos a ntmpinat responsabilitatea omului, i acum cel credincios st n aceast lume, trupul su fiind templul Duhului Sfnt iar dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inima lui prin acest Duh. Mntuit n ndejde, el st n harul lui Dumnezeu, se laud n ndejdea slavei lui Dumnezeu, este un fiu al lui Dumnezeu, i prin aceasta un motenitor al lui Dumnezeu i motenitor mpreun cu Hristos, dar el nu apare ca nviat mpreun cu Hristos, nu ca fiind aezat mpreun cu Hristos n locurile cereti, ci este chemat s sufere mpreun cu Hristos aici jos, i la sfritul drumului lui s fie proslvit mpreun cu El. S ne ocupm pe scurt cu mprirea, sau alctuirea epistolei. Dup o scurt introducere, n care apostolul vorbete despre misiunea ncredinat lui, s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

3

despre Fiul Su, i despre dragostea lui pentru credincioii din Roma, precum i despre dorina lui mare de a-i vedea, ca s le fac parte de vreun dar duhovnicesc, descrie n puine cuvinte aceast Evanghelie. El o numete puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede i spune c n ea este descoperit o dreptate a lui Dumnezeu, prin credin i care duce la credin (versetele 11-17). Aici totul se datoreaz lui Dumnezeu. Este Evanghelia lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezeu. Cu versetul 18 din capitolul 1 ncepe descrierea strii stricate a omului, vinovia lui. Este iari mnia lui Dumnezeu care se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i oricrei nedrepti a oamenilor, care nbu adevrul n nedreptate. Toi, neamurile i iudeii, sunt vinovai; unii vor pieri fr Lege, ceilali vor fi judecai dup Lege. Toat lumea, fr nici o excepie, st sub judecata dreapt a lui Dumnezeu. Orice gur este astupat (cap. 3,20). ndurarea lui Dumnezeu a ieit n Hristos n ntmpinarea acestei stri ngrozitoare. Singurul mijloc de vindecare era n sngele Fiului lui Dumnezeu. Acest snge a curs pe crucea Golgota, i acum dreptatea lui Dumnezeu se arat prin credina n Isus Hristos fa de toi i pentru toi care cred. Dumnezeu s-a dovedit drept att n trecerea cu vederea a pcatelor nfptuite n timpul ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, ct i prin aceea c